在工作和學(xué)習(xí)中，報告是一種常見的溝通和交流方式。要寫一篇較為完美的報告，首先需要明確報告的目的和受眾，清楚自己想要傳達的信息。以下是小編為大家收集的報告范文，供大家參考和借鑒。
中國傳統(tǒng)文化讀書報告的寫作方法篇一
分析和當(dāng)前歷史階段分析的基礎(chǔ)上的必然結(jié)論。??文明型國家?的最大的智慧就是?求同?，因此我們有能力汲取其他文明的一切長處而不失去自我，未來也會沿著自己特有的軌跡和邏輯繼續(xù)演變和發(fā)展，并對世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻。這正是小平同志所講的?中國特色社會主義道路?的要義所在。
來的。這種國家的特點，四個超級因素，人口、地域、歷史、文化，是我們最大的優(yōu)勢。我們有世界上最充沛的人力資源，有最大的市場，有其他國家難以比擬的地緣優(yōu)勢，有自己悠久的歷史傳統(tǒng)，有獨立的思想體系，有世界上最豐富的文化資源。如果我們放棄?中國模式?，轉(zhuǎn)而照搬西方模式，我們的四大特征、四大超級因素，很可能一瞬間就轉(zhuǎn)變成我們最大的劣勢，就是?百國之合?變成?百國之異?。?百國之合?的人口成為中國混亂動蕩的溫床，?百國之合?的疆土成為四分五裂的沃土，?百國之合?的傳統(tǒng)成為不同傳統(tǒng)對抗的借口，?百國之合?的文化成為不同族群沖突的根源。蘇聯(lián)和南斯拉夫的解體有多種原因，但有一點可以肯定，它們的政治精英、知識精英完全為西方話語捕獲，最終導(dǎo)致國家解體、經(jīng)濟崩潰的世紀(jì)浩劫。
中國的巨大進步也是實事求是的。風(fēng)物長宜放眼量，我們應(yīng)該做一些未雨綢繆的長線思考，我們需要新的大國意識，需要自己的話語權(quán)，需要更加理性從容的國民心態(tài)。中國崛起至今日，我們應(yīng)該確立自己作為一個?文明型國家?的文化自信。
這部著作，給我留下的深刻印象，首先是用生動的事實回答了國內(nèi)外許多人關(guān)注的?中國問題?。比如，有人說，中國腐敗問題這么嚴(yán)重，怎么能算崛起？在談?wù)撨@個問題時，他講了西方現(xiàn)代化進程中的腐敗情況后，又以親身的經(jīng)歷寫了一段發(fā)人深省的話：?無論從研究腐敗問題最權(quán)威的國際組織‘透明國際’的歷年報告來看，還是從我自己的實地觀察來看，與中國可比較的（如人口在5000萬以上）發(fā)展中國家和過渡經(jīng)濟國家腐敗程度都高于中國，又比如，有人說，中國的房價那么貴，大學(xué)畢業(yè)生根本買不起房子，甚至連婚房都沒有，這能算國家崛起嗎？他寫道：?坦率地說，世界上沒有一個發(fā)達國家達到這種水平。電視連續(xù)劇《蝸居》引來無數(shù)國人對房價高漲的感嘆，其中女主人公有句臺詞：‘咱倆加在一起，都快70歲了，但還沒有自己的房子。’這種話在瑞士這樣的發(fā)達國家沒人敢說。瑞士至今的住房自有率才36%，35歲前就擁有自己的房子對絕大多數(shù)瑞士人來說是不可思議的。發(fā)達國家大多數(shù)民眾都是在租來的房子里結(jié)婚的。?古人說過：?不識廬山真面目，只緣身在此山中。?陳平教授說?《中國震撼》給我們這些受過西方教育的人強烈的思想震撼?，我沒有受過多少西方教育，觀感也同他一樣：《中國震撼》震撼國人的思想。
中國傳統(tǒng)文化讀書報告的寫作方法篇二
《中國震撼》是由我國當(dāng)代著名學(xué)者張維為所著，本書提出，中國的崛起不是普通的崛起，而是一個具有五千年歷史文明的國家的崛起，是一個文明型大國的崛起——能夠汲取其他文明的精華，但同時沒有失去自我特點。
這本書全面深刻的概括了“中國模式”，其中張維為先生歸納的八大特點和八大理念，可以說是對近些年來漸漸盛行的“中國模式”的最佳概括。這本書不僅僅是一本具有高度文化底蘊的優(yōu)秀書籍，更是一本拓寬我們視野的百科全書。
本書剛開始就通過介紹西方國家近些年來的看衰中國來反襯初中國模式的優(yōu)越性，但同時作者也提出當(dāng)前我國仍有很多問題，我們不能錯誤的看待這些問題。
習(xí)近平總書記上任以后曾提出“中國夢”的偉大宏圖，在我看來中國夢不是一代兩代人勵精圖治就可以實現(xiàn)。而是在一個優(yōu)秀的發(fā)展模式下，一代又一代的中華兒女去努力奮斗，才能實現(xiàn)偉大的中國夢，實現(xiàn)偉大的中國復(fù)興。在本書的開頭，我們通過一位美國記者的視角，清晰的看見了“中國夢”在漸漸實現(xiàn)——“我很不愿意對我女兒說，你只有去中國才能看到未來”。對未來的憧憬，即是夢，而毫無疑問“中國模式”正是實現(xiàn)這個夢，讓人看到未來的必要途徑。
這個崛起不同尋?！?/p>
這點毫無疑問。遍觀世界各國歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，沒有哪個大國是像中國這樣和平崛起，沒有采取任何武力手段。在大航海時代，西方國家人民所掘出的第一桶金，往往都蘸著殖民地人民的鮮血，而改革開放到現(xiàn)在，可以說我們國家的第一桶是國人的辛勞所獲得的的。
不僅如此，世界歷史上也沒有過14億人口大國的崛起。我們發(fā)展中的問題，西方國家也曾遇到過，社會腐敗，環(huán)境污染，貧富差距，這些西方國家也曾經(jīng)歷過這些問題。而作為志在實現(xiàn)偉大民族復(fù)興的人口大國，這些問題無疑更復(fù)雜，但我們?nèi)匀蝗〉昧艘幌盗芯薮蟪删?，從這個角度來看中國的成功及其模式的意義非同尋常。中國人靠著自己的智慧、苦干乃至犧牲，闖出了自己的發(fā)展道路，有了這樣的物質(zhì)和精神財富，我們也就可以從容的面對各種困難。
關(guān)于gdp——。
坦白來說，在閱讀本書之前我也錯誤的認(rèn)為，中國的gdp總值高平均值低，談不上富裕，但作者用一個個例子告訴了我正確答案。赤道幾內(nèi)亞的人均gdp是2萬美元，但那里的城市連簡單的自來水都不曾享受過，原因很簡單，那里的gdp主要由石油開發(fā)堆積而成，而所創(chuàng)造的財富掌握在了少數(shù)人手里。因此，我國雖然人均gdp并不算高，但確實是享受到了發(fā)展所帶來的福利。我們的發(fā)展也有當(dāng)初的加工廠式發(fā)展，慢慢進不到如今的科技帶動發(fā)展，不得不說，這種改變是一種量和質(zhì)的飛躍。
言論自由——。
民主建設(shè)——。
一個民族，一個國家不斷發(fā)展進步需要的便需要不斷地改革創(chuàng)新。我們可以看到中國的每一位領(lǐng)導(dǎo)人都反復(fù)提到“深化政治體制改革”，從中我們可以看到。中國領(lǐng)導(dǎo)人對于國家的發(fā)展有著清晰的認(rèn)識。而若想進一步的持續(xù)發(fā)展，增加民主權(quán)力無疑是必要的，中國是14億人口大國，民主建設(shè)任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，不能靠簡單的換血來實現(xiàn)民主建設(shè)，要靠的是漸漸將民主權(quán)力給予人民，實現(xiàn)國家發(fā)展。
國外——。
評論一個國家不應(yīng)該，僅僅只看內(nèi)部發(fā)展，更應(yīng)橫向與其他國家作對比。世界第二人口大國印度，同樣發(fā)展這么多年，為何仍然有很多貧困人口？對此張維為教授總結(jié)為“散、軟、短、泛、粹”五字原因。40年前我們即將進入改革開放時，東歐發(fā)生了“東歐劇變”，而時至今日，東歐國家仍然困難重重，可以看出中國模式的巨大優(yōu)越性。
張xx教授曾經(jīng)當(dāng)過鄧小平及其他國家領(lǐng)導(dǎo)人的翻譯，因此所具備的的眼光也讓人稱道。這本書中，他首先提到中國的巨大建設(shè)成就，然后再舉出當(dāng)前的社會問題，目的很簡單，告訴國人必須有信心，一種“文明型”發(fā)展國家成員的信心，確實如此，我們曾站在世界巔峰，如今雖然困難重重，但我們無所畏懼。
陳x教授曾說，《中國震撼》給我們這些受過西方教育的強烈的思想震撼。對于我這本書也給了我巨大震撼。100年前，西方國家的酒店門口會寫“中國人與狗不得入內(nèi)”，100年后的現(xiàn)在，他們在店內(nèi)專門安排人員為中國游客解答。
如今中國已然崛起，會繼續(xù)創(chuàng)造震撼，終有一天，會讓世界西服口服。
中國傳統(tǒng)文化讀書報告的寫作方法篇三
“今日之責(zé)任不在他人，而全在我少年”。梁啟超先生在__多年前就向中國青年一代發(fā)出如此期盼，__年后的今天，我們中國青年更應(yīng)大聲回答：少年強則國強，中國強則少年唯有更強。
我們正處在一個偉大的新時代，這是近代以來久經(jīng)磨難的中華民族實現(xiàn)從站起來、富起來到強起來的偉大時代。黨的__大提出，20__年，我國將全面建成小康社會;2035年，我國將基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化;到本世紀(jì)中葉，我國將建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。而我們青年一代，到20__年風(fēng)華正茂，到2035年正值壯年，到本世紀(jì)中葉仍年富力強，將與這一偉大的歷史進程同生共長、命脈相連。當(dāng)代青年生逢強國時代，肩負(fù)強國使命，要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅定傳承中國道路、中國精神、中國力量，奮勇投身十九大繪就的宏偉藍圖，奮力將建成社會主義現(xiàn)代化強國的目標(biāo)在自己手中變成現(xiàn)實。這是當(dāng)代青年千載難逢的歷史榮光，更是咱們當(dāng)代青年責(zé)無旁貸的歷史使命。
“三十功名塵與土，八千里路云和月，莫等閑，白了少年頭，空悲切”。五千年的華夏文明能夠生生不息得以傳承原因之一就是青年一代有正確的理想信念和敢為人先，吃苦耐勞的精神品質(zhì)。
回顧歷史不難發(fā)現(xiàn)，歷朝歷代基本都推崇儒家思想，強調(diào)“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的政治理想，因此文人士大夫們常以“為天地立民心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”為己任。到了近代，中國處于水生火熱之中，那個時代的青年便拋開世俗禮教的束縛，敢為人先，救中國與水生火熱。粗略看來，但凡在歷史上能稱得上是英雄豪杰的才俊們，都是少年而立壯志，并且為了理想堅守了一生奮斗了一生?！吧聿粷M七尺，而雄心萬丈”的李白年少便有了大濟蒼生的壯志，仗劍出蜀為濟蒼生安社稷的政治理想窮盡一生;印象中的那位憂國憂民的詩圣杜甫也曾展現(xiàn)他”會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小“的政治眼界，《畫鷹》中寫下的”何當(dāng)擊凡鳥，毛血灑平蕪“又展現(xiàn)了他強悍的男兒胸懷;翻開近代的歷史，就不得不提周恩來總理12歲立下的壯志：”為中華之崛起而讀書“,歷史后來也證明他做到了。那一代人的胸懷是多么的令人佩服?？偟膩碚f，無論是李白杜甫還是周總理，他們身上都有著一股勁，一股為遠(yuǎn)大理想不辭勞疾病的勁?；氐角嗄瓯旧恚嗄甑睦硐胄拍铌P(guān)乎國家未來。青年理想遠(yuǎn)大、信念堅定，是一個國家、一個民族無堅不摧的前進動力。青年志存高遠(yuǎn)，更能激發(fā)奮進潛力，青春歲月就不會像無舵之舟漂泊不定。身處如今這個發(fā)展的新時代，我們擁有更好的物質(zhì)生活條件，但我們更應(yīng)該認(rèn)識到樹立正確人生理想、勇于砥礪奮斗于我們青年一代的重要性。
在剛剛過去的五四運動一百周年大會上，習(xí)近平總書記向我們青年一代提出了六點要求，這六點要求的精神內(nèi)核于當(dāng)代青年自身發(fā)展有著極大的啟示作用。事實上，在習(xí)近平總書記有關(guān)青年的系列重要講話和回信中，“有理想，有本領(lǐng)，有擔(dān)當(dāng)”是他對新時代中國青年寄語頻率最高的關(guān)鍵詞之一?！坝欣硐?，有本領(lǐng)，有擔(dān)當(dāng)”既是習(xí)近平總書記對青年成才寄予的殷切期望，也是習(xí)近平青年成才觀的重要內(nèi)核。“六點要求”同樣體現(xiàn)了習(xí)近平青年成才觀“有理想，有本領(lǐng)，有擔(dān)當(dāng)”的核心要義，揭示了新時代中國青年成才的規(guī)律：堅定理想信念，并懷揣激情，不怕苦、不怕難的在實現(xiàn)理想的道路上奮進。如此即可。
“少年負(fù)壯氣，奮烈自有時”。當(dāng)代青年生逢強國時代，咱們應(yīng)懷抱正確理想信念，肩負(fù)起強國使命，不辜負(fù)國家和人民的期望，用青春書寫新時代的榮光!
中國傳統(tǒng)文化讀書報告的寫作方法篇四
作為一個中國人，在這塊土地上活了十八年，對中國還是比較了解的。當(dāng)讀了《論中國》之后，從一個外國人的眼中，又發(fā)現(xiàn)了另外一個中國，與我以往的認(rèn)知大相徑庭。
基辛格是一個名副其實的中國通，對于中國的了解和接觸不必土生土長的中國人少。1972年尼克松訪華以及1979年的中美建交都有基辛格的功勞。多虧基辛格，讓中美雙方搭建了友誼交流之橋。
多虧基辛格，給了我一個不一樣的中國。
在十多年間，我對中國的認(rèn)識都是通過生活得來，卻并沒有深入探究自己的祖國。曾經(jīng)，我也好奇中國為什么是共產(chǎn)黨執(zhí)政，弄不清中國的社會主義到底是什么，不明白孔子如何在中華傳統(tǒng)文化中屹立千年不倒，想知道中國終將向何方發(fā)展。但是，這些突發(fā)奇想只是奇想，我并沒有更進一步思考千奇百怪的表象背后潛藏著怎樣的緣由。許多問題在歷史課本上，在人們飯后閑談中，在電視節(jié)目的講授里略有解說，只是不夠具體完備，且?guī)в泻芏嘀饔^色彩。
基辛格的《論中國》則以一個外國人的視角，站在一個更加客觀和宏觀的角度重新解讀了中國的歷史和價值內(nèi)核。
在史實方面，基辛格是很負(fù)責(zé)的，冷靜客觀陳述了中國的歷史，有我們耳熟能詳?shù)臍v史故事，還包括鮮為人知或者少有人提的歷史真相。比如，看完這本書，我不再簡單地把中國與蘇聯(lián)的關(guān)系看成盟友，而是更加清楚的理解了兩國關(guān)系復(fù)雜多變相生相殺背后錯綜復(fù)雜的利益糾葛。再比如，對于美國出兵朝鮮，我也不再天真認(rèn)為那是所謂的反社會主義反人民的帝國主義侵略戰(zhàn)爭，這實質(zhì)上就是二戰(zhàn)后全球兩大正營的較量和角逐。
《論中國》的重點，自然在一個“論”字。通過漫溯上下幾千年的歷史，基辛格深入淺出講述了中國的發(fā)展歷程，勾勒出了中國的社會模型，呈現(xiàn)給讀者一個全面清晰的中國面貌。在整本書的論證中，最觸動我的就是對于中國建國后六十年建設(shè)進程的解讀。這段波瀾壯闊的歷史無疑讓人難以看清，基辛格透過獨到的視角用細(xì)膩的筆觸由淺及深探討了中國的轉(zhuǎn)型過程，客觀評價了中國的建設(shè)和改革，論證了中國在今后的世界中將成為一支獨立的強大的力量。
當(dāng)然，基辛格是令人佩服的。能夠以寬闊的視野和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄑ凶x一個人類歷史中最復(fù)雜獨特的國家，并能用寬廣的胸懷辯證看待中國的當(dāng)前與未來，實在難能可貴。
感謝基辛格，給了我一個不一樣的中國。
讀完整本書，對中國有了更加透徹的了解。雖然很多內(nèi)容我都只能囫圇吞棗，但這番閱讀確實帶給了我耳目一新的感受，讓我再一次走進了我的祖國。
讀罷《論中國》，收獲的不只是知識，還有情懷和眼界。
中國傳統(tǒng)文化讀書報告的寫作方法篇五
在那艱難的戰(zhàn)爭年代，我們渴望站起來，于是我們就搞革命，最終站起來了；在那和平的年代，我們渴望富起來，于是我們就改革開放，真正富起來了！我們中華民族似乎從來不懼怕任何天災(zāi)人禍，我們相信我們有能力，有韌勁去解決一切問題！但現(xiàn)在擺在我們面前的是：我們愈發(fā)展愈不自信，我們似乎比在那個一窮二白的時代還沒自信，我們的自信心哪去了呢？我記得之前看過張維為教授的一個演講視頻，最后一句話就是：中國人，你要自信！簡短的七個字，道出來我們當(dāng)代中國人的弊端所在——自我認(rèn)同感低。換句話說就是：盲目追隨西方模式，認(rèn)為中國模式必將走向西方模式！我看《中國震撼》這本書，就是為了駁回這句話，就是為了樹立起作為中國人應(yīng)有的自信，這本書似乎給了我很好的解釋，給了我立起自信心的理論源泉！
我記得習(xí)近平總書記說過這樣一句話：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)。”這是習(xí)近平總書記在2012年11月29日參觀《復(fù)興之路》展覽時說的一句話。普通人說這句話我們也許不會相信，但這是習(xí)近平主席說的，我堅信不疑！因為這是他站在160多年中國近現(xiàn)代發(fā)展史的角度上說的！這是他以唯物史觀統(tǒng)觀全國發(fā)展模式提出來的！這也是改革開放四十周年所帶來的必然結(jié)果！
習(xí)近平總書記說的話我信，張維為教授說的話我也信！因為他做過偉人鄧小平的翻譯，走訪過100多個國家，他所見到的，他所涉獵的，都比我們開闊的多，也更有說服力，他以客觀和全面的視角，以世界眼光，分析了中國在特有發(fā)展模式下的迅速崛起的原因讓我對祖國的發(fā)展大勢以及曾經(jīng)對此的疑問有了全新的認(rèn)知與釋然?！吨袊鸷场愤@本書從8個角度向我們證明了中國----這個文明型國家崛起的力量與震撼，也向我們提供了自信的源泉！這8個角度分別是：不再誤讀自己、中國的1+1大于2、一個“文明型國家”得崛起、一種發(fā)展模式的崛起、一種政治話語的崛起、西方模式的困境-我看印度、西方模式的困境-我看東歐、西方模式的困境-我看東亞。
讀《中國震撼》，要了解一個新的名詞---文明型國家。我們一直以來，都說我們中國是有著五千年文明的國家，但我們對文明的實質(zhì)內(nèi)容卻不是十分清楚，而這本書開篇就給我們解釋了什么是文明國家，并且給它取了一個新的名字：文明型國家。張維為用“四超”“四特”來概括：超大型的人口規(guī)模，超廣闊的疆域國土、超悠久的歷史傳統(tǒng)、超深厚的文化積淀；獨特的語言、獨特的政治、獨特的社會、獨特的經(jīng)濟。這“四超四特”就足以讓我們自信的‘走自己的路，讓別人說去吧’！書中有這么一段話：“這種文明型國家不需要別人認(rèn)可也可以獨立存在與發(fā)展，它的政治和經(jīng)濟模式在很多方面與別人不一樣，過去不一樣，將來也與眾不同，今后也還是自成體系的。就像《孫子兵法》不需要克勞塞維茨來認(rèn)可，就像孔子不需要柏拉圖來認(rèn)可......而更可能發(fā)生的倒是前者逐步影響后者的問題：《孫子兵法》已經(jīng)并將繼續(xù)影響西方軍事思想的發(fā)展，孔夫子和柏拉圖都為人類社會提供了寶貴的智慧......”作者用這么一大段話，向我們說明的是，我們與眾不同不是卑微，更多的時候會是優(yōu)越！
下面是我讀完書感觸最多的幾個部分：
1、經(jīng)濟發(fā)展。
如果以gdp來衡量的話，我們已于2010年超過日本，成為世界第二大經(jīng)濟體，如果以購買力平價來算的話，2015年我們已經(jīng)超過了美國！我們中國人習(xí)慣以靜制動，以退為進，我們習(xí)慣保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，這使我們不會因為樂觀的評價而得意忘形，但我們也不能老在那謙虛推讓，適時地向國人展現(xiàn)我們的實力，是很有助于樹立起國人自信的！1978年到2006年間，中國經(jīng)濟總量迅速擴張，國內(nèi)生產(chǎn)總值從3645億元增長至21,0871億元，增長近60倍。中國的經(jīng)濟成就不僅寫在了中國歷史之上,也在世界歷史上刻下了輝煌的一頁，過去25年全球脫貧所得成就中，近70%的成就歸功于中國；全面融入世界經(jīng)濟體系，這一連串的數(shù)字，足以體現(xiàn)中國崛起震撼人心的力量！
2、良政vs劣政。
在張維為教授的《中國震撼》這本書中，出現(xiàn)最多的還有良政這個詞，顧名思義就是良好的政治治理。我們要反腐，于是有了全國紀(jì)律檢查委員會，我們要深化改革，于是有了2015年出臺405個改革方案，2016年出臺419個改革方案，我們要脫貧，于是有了精準(zhǔn)扶貧的政策......環(huán)顧全球，沒有哪一個國家能像當(dāng)今中國一樣，以一種說到做到，只爭朝夕的方式推進改革！沒有哪一個國家能像中國一樣全心全意為民服務(wù)！從現(xiàn)在這個國際背景下看，我們中國這種治理模式足以壓倒性走在世界前列！
3、實質(zhì)民主vs形式民主。
西方一直吐槽的就是我們中國的選舉制度，他們一直認(rèn)為中國沒有民主，只有西方才會存在民主，但我們似乎可以反問，為什么民主的西方選出來了小布什，選出來特朗普？真正的民主不是一人一票，而是每個人都能發(fā)表自己的意見，這就是中國人民代表大會制度的優(yōu)越性！中國歷屆領(lǐng)導(dǎo)人，哪個沒有管過上億人口？！也就是說，我們中國國家領(lǐng)導(dǎo)人上臺前，都治理過相當(dāng)于幾個歐洲國家人口規(guī)模的地區(qū)，這在世界上也絕無僅有。張維為教授總結(jié)出這樣一個論點：西方僅僅是選舉，而我們中國是選拔，這一點是比美國優(yōu)越的！這就是實質(zhì)民主與形式民主的區(qū)別！
前篇我主要寫了《中國震撼》給我?guī)淼淖孕旁慈?，?dāng)然這種自信是理性的，不卑不亢，換句話說：這種中國自信是與中國謙遜兼容的。下面我就要簡短的說一下：中國震撼到底是一種什么樣的震撼！
在我的理解中，震撼，就是做出能夠產(chǎn)生社會轟動效應(yīng)的事情！但我絕不這樣定義中國震撼！因為中國震撼顯然已經(jīng)高出這一層面。比如說中國震撼是一種不可阻擋但又不用阻擋的震撼，為什么這么說呢，因為中國震撼帶來的益處是社會共享的，是世界共享的，也就是說這種震撼背后深刻融入了人類命運共同體的理念，充滿和平。這種震撼不僅是因為其爆發(fā)的強大動力，還有其背后展現(xiàn)的大國風(fēng)范，大國擔(dān)當(dāng)，這種震撼沒有恐懼，更多的是感動與贊賞！（也許只有那些背離人類命運共同體理念的國家才會擔(dān)憂吧?。槭裁凑f他比普通的震撼要更深層次呢？其實一比較就知道了，自從特朗普上臺，各種退群，各種貿(mào)易戰(zhàn)，各種秀肌肉，各種任性，給國際環(huán)境帶來多大的動蕩，我認(rèn)為這也是一種震撼，我們不妨叫他為“美國震撼”！所有人都會明白，歷史也會證明，這是哪一種震撼，相信更多的國家會選擇中國震撼吧！（當(dāng)然，這里更偏重于國家治理層面，美國在科技，教育等方面的震撼依舊有很多我們中國可以借鑒的）。
這種震撼是國際各個層面的震撼，是一呼百應(yīng)的！我們中國政府做事，絕不是做秀，我們一切的行為目的歸根結(jié)底都是為人民謀幸福，廣一點，為世界各國人民謀幸福！記得習(xí)總書記說過，我們不僅要中國人過得好，世界各國人民都要過得好，這也充分反映了人類命運共同體的核心理念。正是基于這種政治初心，所以中國的崛起是世界各國人民共同期望的，并且是哪個國家越不發(fā)達，越認(rèn)可的中國震撼。
所以綜上所述，我這樣定義中國震撼：是一種秉持人類命運共同體理念的，基于世界和平的，伴隨中國和平崛起的對世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的震撼！這種震撼往往會帶來一系列帶有中國標(biāo)簽的特殊名詞轟動世界！
顯然，中國崛起是大勢所趨！在中國崛起的過程中，我們將不斷為全球治理提供著中國智慧、中國方案和中國信心！向世界證明中國雄獅正在蘇醒！我相信，依靠自己的發(fā)展模式，依靠自己的治國理念，依靠著文明型國家的自信，加之我們每個中國人不懈努力地創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、拼搏奮斗，未來的中國一定會不斷地給世界帶來新的更大的震撼！
中國傳統(tǒng)文化讀書報告的寫作方法篇六
第一次見到《中國震撼》這本書是在大學(xué)本科一年級的時候，當(dāng)時我還是一名新生，是因為參加迎新活動游戲環(huán)節(jié)得到的獎勵，第一印象就是“紅”，中國紅，當(dāng)天晚上就開始讀這本書，一個星期后，軍訓(xùn)結(jié)束了，書也讀完了，當(dāng)時只是感覺書中充滿正能量。現(xiàn)在四年過去了，我是一名研究生，老師推薦讀一本書，所以我又重溫了一遍，有不一樣的感覺，不一樣的讀書體驗，寫此讀書筆記。
《中國震撼——一個“文明型國家”的崛起》是一本2011年1月由上海人民出版社出版的書籍，作者是張維為。首先介紹一下這本書的作者，張維為，復(fù)旦大學(xué)外文系畢業(yè)，日內(nèi)瓦大學(xué)國際關(guān)系碩士、博士，曾為英國牛津大學(xué)訪問學(xué)者?，F(xiàn)為日內(nèi)瓦大學(xué)亞洲研究中心高級研究員、日內(nèi)瓦韋伯斯特大學(xué)國際關(guān)系教授、復(fù)旦大學(xué)兼任教授、清華大學(xué)特邀研究員。著有《鄧小平時代的意識形態(tài)與經(jīng)濟改革》（英文）、《改造中國：經(jīng)濟改革及其政治影響》（英文）、《重塑兩岸關(guān)系的思考》等學(xué)術(shù)專著。發(fā)表過許多關(guān)于中國經(jīng)濟與政治體制改革、中國發(fā)展模式、比較政治、外交政策以及兩岸關(guān)系的文章。上世紀(jì)80年代中期曾擔(dān)任鄧小平及其他中國領(lǐng)導(dǎo)人的英文翻譯。走訪過一百多個國家和地區(qū)。
《中國震撼——一個“文明型國家”的崛起》這本書講述的是作者張維為親歷百國現(xiàn)實，從全球視野中比較“中國經(jīng)驗”，對“中國模式”做出最強有力的理論總結(jié)?！爸袊绕稹闭鸷沉巳澜?，“中國模式”也成為了國際學(xué)界、理論界熱議的話題。張維為教授通過自己走訪一百多個國家的所見所聞，以國際關(guān)系學(xué)者的深厚學(xué)術(shù)背景，以其獨特觀察和理性分析，豐富了“中國模式”的深刻涵義，更提出了中國作為一個“文明型國家”崛起的命題。本書提出，中國的崛起不是一個普通國家的崛起，而是一個五千年連綿不斷的偉大文明的復(fù)興，是一個“文明型國家”的崛起?！拔拿餍蛧摇贬绕鸬纳疃取V度和力度都是人類歷史上前所未見的。這種“文明型國家”有能力汲取其他文明的一切長處而不失去自我，并對世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻?！吨袊鸷场肥恰爸袊Ｊ健闭摰淖顖詫嵱辛Φ睦碚撝?，其歸納的“中國模式”的八大特點和八大理念，是“中國模式”論精辟的理論總結(jié)，它將豐富關(guān)于“中國模式”的理論研究，同時，也讓國人以及世人更客觀地認(rèn)識中國崛起的事實，理解中國崛起背后的文化內(nèi)涵。
這部著作，給我留下了深刻的印象，首先是用生動的事實回答了國內(nèi)外許多人關(guān)注的?中國問題?。比如，有人說，中國腐敗問題這么嚴(yán)重，怎么能算崛起？在談?wù)撨@個問題時，他講了西方現(xiàn)代化進程中的腐敗情況后，又以親身的經(jīng)歷寫了一段發(fā)人深省的話?無論從研究腐敗問題最權(quán)威的國際組織‘透明國際’的歷年報告來看，還是從我自己的實地觀察來看，與中國可比較的（如人口在5000萬以上）發(fā)展中國家和過渡經(jīng)濟國家腐敗程度都高于中國，又比如，有人說，中國的房價那么貴，大學(xué)畢業(yè)生根本買不起房子，甚至連婚房都沒有，這能算國家崛起嗎？他寫道?坦率地說，世界上沒有一個發(fā)達國家達到這種水平。電視連續(xù)劇《蝸居》引來無數(shù)國人對房價高漲的感嘆，其中女主人公有句臺詞：‘咱倆加在一起，都快70歲了，但還沒有自己的房子?！@種話在瑞士這樣的發(fā)達國家沒人敢說。瑞士至今的住房自有率才36%，35歲前就擁有自己的房子對絕大多數(shù)瑞士人來說是不可思議的。發(fā)達國家大多數(shù)民眾都是在租來的房子里結(jié)婚的。
書中用大量篇幅提及中國發(fā)展與西方國家發(fā)展過程和做法的本質(zhì)差異。歷覽西方發(fā)達國家的崛起，幾乎是由血淚與尸骨筑起的，而中國崛起的最大特點就是和平。恰恰這個“和”是很多中國人鮮有提起的成功之處。五千年的文明史表明，中國的疆域國土、民族文化自古就是“百國之和”。小家庭的“和”帶來了生活的動力，單位的“和”促進了工作的效率，國家的“和”增強了民族的凝聚力。一個簡單的“和”創(chuàng)造了不簡單的財富：面對汶川特大地震、舟曲泥石流等自然災(zāi)害，少了“和”，就不會這么迅速地實現(xiàn)災(zāi)區(qū)重建;舉辦北京奧運、上海世博、廣州亞運，少了“和”，就不能取得如此無與倫比的完美表現(xiàn);發(fā)展載人航天科技，少了“和”，就不會有這么驕人的成果;即便經(jīng)濟快速發(fā)展，gdp世界第二，少了“和”，缺少了一種人文基礎(chǔ)的支撐，就很難有百姓日新月異的美好生活。就拿我自己說說吧，作為一位二十多歲的青年，不長的人生經(jīng)歷，就讓我感受到了生活變化的巨大。而這一切卻又這樣平和自然。我們的發(fā)展正是“和”的發(fā)展的體現(xiàn)，沒有如西方崛起的戰(zhàn)爭和掠奪，沒有對異己的排斥，靠的是自己的實力給人民帶來了實實在在的利益。
生活在國內(nèi)的人，無論自己是否承認(rèn)，眼界的狹隘是無可避免的事實，我們畢竟沒有設(shè)身處地的生活在西方國家之中，我們只是看慣了西方最美好的東西，而忽略了西方最差的黑暗，也難怪，我們更習(xí)慣享受好的東西，即使有討論西方赤貧階級的問題，他人之事，自己又何必自尋煩惱，還是看看好萊塢大片里帥哥美女更加養(yǎng)眼罷了。仔細(xì)回想一下，我們接觸的西方，確實沒有太多描寫赤貧題材，窮人階級的內(nèi)容。從電影里找，唯一能晃過我大腦的就是貧民窟里的百萬富翁，哦，還是描寫印度的。我曾經(jīng)看過一品文章，是一名美國的留學(xué)生寫的，殘酷的事實就是，在中國工地打工的農(nóng)民工，在公司底層拼搏的白領(lǐng)藍領(lǐng)，在中產(chǎn)階級中對上流社會貴人集團望眼欲穿又無緣踏入的憤青們，及時到了美國，到了歐洲，依然是民工，是白領(lǐng)，人收到現(xiàn)實的壓迫，自然會將希望寄托在他物上，而中國和西方巨大的政治體質(zhì)差異，恰恰為幻想提供了溫床。更可怕的是，西方國家的隱形階級更加等級森然，到了美國，才發(fā)現(xiàn)，原來黑人和白人從來是玩不到一起的，一個黑人在白人中的扎眼程度，堪比一群中國人中的日本人。而大量的美國中低產(chǎn)階級，除了一日三餐有保障，其他的也不過爾爾，美國食品安全，但是翻來覆去都是漢堡，三明治，匹薩，句號。與其說中國人的地溝油盒飯，吃上去貌似都沒有那么不健康。都說中國人生存環(huán)境惡劣，但是中國人平均壽命并不低。當(dāng)然中國不及美國的地方也非常多，只是我想說，如果你在中國沒有過上幸福生活，是因為你不努力，而你即便來到美國，來到歐洲，你的生活依舊不會幸福，放眼望去，中國的富豪都在移民，確實，美國作為金錢至上的資本主義國家，當(dāng)你有錢的時候，你可以開飛機，當(dāng)總統(tǒng)無所不能，但是你既然不是富豪，即便來了夢寐以求的美國，依舊那個平凡的你。罵中國，罵共產(chǎn)黨，是因為你看到了黑暗，你接觸到了黑暗，與其接觸到西方國家一樣殘酷的黑暗面，還是在心中留一個美好的桃花源吧。
中國正在以一個新的面貌展現(xiàn)在世人面前，作為一個當(dāng)代大學(xué)生，我們有責(zé)任也有義務(wù)承擔(dān)起建設(shè)祖國的任務(wù)。展望未來，機遇和挑戰(zhàn)猶存，信心與勇氣同在，只要我們繼續(xù)凝心聚力、乘勢而上，就一定能為中國發(fā)展邁向新高度打下堅實基礎(chǔ)，創(chuàng)造新的更加偉大的成就。
中國傳統(tǒng)文化讀書報告的寫作方法篇七
《論中國(onchina)》英文版于出版，中文版10月出版。全書617頁。作者亨利·阿爾弗雷德·基辛格(henryalfredkissinger)，1923年5月27日生于德國費爾特市，是猶太人后裔，1938年移居美國。他是中國人民的老朋友。曾任美國國務(wù)卿。是美國乃至世界著名的外交家、國際問題專家。他以根據(jù)40多年與中國領(lǐng)導(dǎo)人的交往，50多次對中國的訪問，以客觀、理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，撰寫了《論中國》。
總體上說，盡管在漢唐元明清都有中國與世界的交往，但總體上是局部的，有限的，還沒有那一個時代像今天這樣與世界在經(jīng)濟上、文化上如此深度、廣泛、全面地融入這個世界。中國目前經(jīng)濟總量居世界第二位，將來將達到第一位。中華民族要屹立在世界民族之林，要實現(xiàn)偉大的民族復(fù)興，所以我們要認(rèn)識這個世界，同時也要知道世界在如何看我們。但是，我們畢竟剛剛開始融入這個世界?！墩撝袊诽峁┝藝庹渭?，特別是從美國政治家的角度對中國的歷史、政治、文化、思維的認(rèn)識，為我們認(rèn)識自己提供了另一個視角，更有益于我們清醒地認(rèn)識我們自己。唐太宗李世民曾說：“以銅為鑒，可正衣冠;以古為鑒，可知興替，以人為鑒，可明得失”。同時為我們在處理與各國關(guān)系有重要參考價值，也對在全球化新形勢下中國的文化如何面對，那些保留發(fā)揚，那些揚棄引發(fā)深深思考。
基辛格博士首先從晚清時期的中國談起。揭示了幾千年長期中國農(nóng)業(yè)社會相對穩(wěn)定、富足的社會之后，在外部世界已經(jīng)現(xiàn)代化、工業(yè)化、全球化的情況下，仍舊堅持保守封閉、愚昧無知、妄自尊大、封建專制的社會狀況。他力圖通過清朝到當(dāng)今時代社會在政治、社會、文化的沿革來認(rèn)識、了解、揭開中國的神秘面紗。作為一個外交家，他不是僅僅陳述了朝鮮戰(zhàn)爭、中美建交、三次臺海危機等等重大外交事件，而是通過中美關(guān)系這一主線，這一系列現(xiàn)象，著重分析中國人的戰(zhàn)略思維模式和外交習(xí)慣。
讀了本書以后幾點思考：一是中美關(guān)系核心不是意識形態(tài)問題，核心是國家戰(zhàn)略利益。上世紀(jì)70年代，中國比今天在意識形態(tài)上更加極左。但是由于當(dāng)年前蘇聯(lián)構(gòu)成對中、美兩國的威脅，促進了中美走到一起。而今天，中國深度改革開放，前蘇聯(lián)的威脅不復(fù)存在，所以中美沒有了共同的敵人，而出現(xiàn)了經(jīng)濟利益、戰(zhàn)略空間的爭奪，則形成了今天的對抗。而人權(quán)問題、價值觀問題等僅僅是借口。
二是一個國家要令別國信服，要引領(lǐng)世界，不僅有硬實力，更要有軟實力。硬實力也就是經(jīng)濟實力、軍力等，也要有軟實力，例如一個國家的正義、誠信、包容。
三是在歷史性轉(zhuǎn)變的形勢下，中國文化中值得傳承的是什么?應(yīng)該是勤勞、善良、堅忍不拔、含蓄縝密。而在中國文化中的糟粕是什么?應(yīng)該是官本位，封閉、保守、小農(nóng)意識。
四是從中國清朝封建社會到當(dāng)今社會轉(zhuǎn)變給了我們重要啟示。清朝的封閉、自大，而全然不顧外部世界的全球化、現(xiàn)代化、工業(yè)化的大趨勢。不像日本明治維新那樣主動全球化、工業(yè)化、現(xiàn)代化，就會被用堅船利炮被動地撬開國門，落后就要挨打。
中國傳統(tǒng)文化讀書報告的寫作方法篇八
《中國共產(chǎn)黨簡史》集中敘述了黨領(lǐng)導(dǎo)人民所干的三件大事：一是奪取新民主主義革命勝利，建立中華人民共和國，實現(xiàn)民族獨立和人民解放；二是確立社會主義基本制度，全面展開社會主義建設(shè)，并在曲折中探索社會主義建設(shè)的道路；三是實行改革開放，開創(chuàng)中國特色社會主義道路，形成中國特色社會主義理論。全書緊緊抓住黨史的主題和主線，用雄辯的歷史事實說明：中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇，是人民的選擇。
各種國際先進的核潛艇，以及殲十殲二十等四代戰(zhàn)機試飛成功，各種彈道導(dǎo)彈，洲際導(dǎo)彈不斷研制成功，軍隊的現(xiàn)代化建設(shè)越發(fā)成功，中國的國防能力越來越強大，從而讓眾多的中國人民生活在一個安全的環(huán)境中，也是中華民族得以屹立于世界民族之林。而這些成就，都是在偉大的黨領(lǐng)導(dǎo)下取得的，這也讓我更加深刻的領(lǐng)會到只有共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國走向繁榮昌盛。
讀完這本簡史，我對中國共產(chǎn)黨和新中國的歷史有了更深刻的認(rèn)識。黨的思想是搏大精深的，實踐是永無止境的，讓我們高舉拳頭暗下“振興中華壯我國威”的決心！讓我們秉承革命前輩們的思想，繼續(xù)踏著他們的足跡為實現(xiàn)共產(chǎn)主義這個最終目標(biāo)而奮斗吧！
中國傳統(tǒng)文化讀書報告的寫作方法篇九
《鄉(xiāng)土中國》我沒有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國是一種以怎么樣的形式反映出來的當(dāng)時的時代背景，當(dāng)我讀完了《鄉(xiāng)土中國》之后給我的答案是腦袋里出現(xiàn)一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們在田地里播種辛勤勞動的畫面呈現(xiàn)在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來打濕了我的衣服我開始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了，《鄉(xiāng)土中國》讀后感。雖然農(nóng)村沒有像城市那么的繁華但有寧靜清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng)造財富。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過哪本社會學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
有人認(rèn)為費孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念。我倒是覺得他的成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。
何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新，讀后感《鄉(xiāng)土中國》讀后感》。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
通過這個比喻，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了：
首先是執(zhí)行私人道德?！八健钡拿≡谥袊泥l(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關(guān)系上的，團體是超于個人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會將的是權(quán)，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會結(jié)構(gòu)的層次化。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡(luò)是由等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。
當(dāng)然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。
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中國傳統(tǒng)文化讀書報告的寫作方法篇十
首先，我想解釋一下“忘本”是什么意思。根據(jù)新華字典的說法，是忘記自己原來的處境，忘記處境變好之后的幸福之根。
這有點像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻的結(jié)果。不僅忘了，更讓人難過的是，他們反過來取笑我們國家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎？費老師給了我們一個很好的解釋：這不是智力的問題，而是知識的問題，當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道車來了該怎么逃，看不到世界就不知所措的時候。
與城市里的人相比，鄉(xiāng)下人會更加重視這一點。最突出的表現(xiàn)就是農(nóng)村人對土地的高度重視。他們深深扎根于土地！我在任何地方都不會忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長大、死去，幾本書不流。這個村莊幾百年來一直有那些姓氏。村里的人口好像都依附于土地，世代之間變化不大。正因為如此，地方社會是熟人社會，熟悉并自覺遵守傳統(tǒng)規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要利用契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人的熟悉程度。但是在人口流動迅速的現(xiàn)代社會，我們還有那種熟悉感嗎？答案是否定的！但與此同時，我們的現(xiàn)代社會缺乏完善的法律原則來規(guī)范各種行為，導(dǎo)致許多人徘徊在空白的空間里，許多城市人不可避免地會忘記自己的出身，因為他們中的許多人面臨著信仰危機。不像鄉(xiāng)下人相信土地，他們相信土地會給他們帶來好運！
中國傳統(tǒng)文化讀書報告的寫作方法篇十一
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生于上世紀(jì)四十年代創(chuàng)作而成，內(nèi)容以費老在西南大學(xué)和云南大學(xué)的所授課程“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的講義構(gòu)成，以中國的基層社會為大背景，涉及道德體系、社會治理、民風(fēng)民俗等方面，深究中國傳統(tǒng)社會特質(zhì)，挖掘中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
其中令我頗有感觸的，莫過于整個社會經(jīng)過了生活大變遷、制度大變革，中國的鄉(xiāng)土社會依然是一個安土重遷，生于斯、長于斯、死于斯的社會。處于鄉(xiāng)土社會的每個個體，無需刻板的法律規(guī)章來進行自我約束，人們依靠著長期形成的社會關(guān)系紐帶來規(guī)范自我，一代又一代的長輩們通過生活經(jīng)驗累積在潛移默化中融入到每個鄉(xiāng)土人兒生活的方方面面，最終形成習(xí)慣與品格。換言之，以一個人為出發(fā)點，其長期生存積累的生活智慧、道德規(guī)范通過關(guān)系紐帶影響到了家庭內(nèi)的其他成員，由小家到大家，由大家到大國。數(shù)人成家，萬家成國，個人與國家之間是心心相通，密不可分的。
當(dāng)前嚴(yán)峻的抗疫難題，是國家大考亦是人民自考，考驗國家的治理能力，也考驗著每個人的人性品德。眾志成城爭躍進，萬家移石斷中流。感恩許許多多堅守在抗疫一線的戰(zhàn)士們，用瘦弱的身軀支撐起我們整個社會的國泰民安。生長于斯而感于斯，識人情事故而不世俗，情系小家，情系國家。
中國傳統(tǒng)文化讀書報告的寫作方法篇十二
于我而言，費孝通的《鄉(xiāng)土中國》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中，這本書的內(nèi)容常常會被引用到。另外，老家在鄉(xiāng)下，翻閱過程中，恍惚間能從字里行間里看到那個蘇北小鄉(xiāng)村的影子。
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生1943年所寫，1948年出版，是作者在其鄉(xiāng)村社會學(xué)講稿的基礎(chǔ)上撰寫的，雖然寫作時間距今已有63年之久，但并未隨時間的推移不合事宜，相反，他在《鄉(xiāng)土中國》中對中國傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)的分析，其廣度和深度已高于一個社會學(xué)分支學(xué)科的層面，對我們思考當(dāng)下中國的法治及狀況有著很好的啟迪。
《鄉(xiāng)土中國》一書包含14篇文章，是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果，讀起來并不晦澀難懂，14篇文章各自獨立，又相互銜接。作者運用功能主義學(xué)說，從宏觀和微觀兩個層面分析中國社會結(jié)構(gòu)的著作，社會影響深遠(yuǎn)。
我們經(jīng)常說中國是個鄉(xiāng)土中國、人情社會。何謂鄉(xiāng)土中國，正如費孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會?！?/p>
中國傳統(tǒng)文化讀書報告的寫作方法篇十三
有人說，青春是一首昂揚之歌，回蕩著歡快，美妙的旋律，有人說青春是一幅畫，鐫刻著瑰麗與浪漫的色彩。
__年前，為了驅(qū)逐黑暗，爭取光明，為了祖國的獨立和富強，一群意氣風(fēng)發(fā)的青年用熱血和生命譜寫了一曲最壯麗的青春之歌，織就了一幅最宏偉的青春之圖!
如今，“五四”運動已作為光輝的一天載入了中華民族的史冊，而“五四”絕非僅僅是一個歷史事件，它是一種精神，是一筆財富，是青年人對民族熾熱的愛的精神，是青年對國家前途命運的關(guān)注，乃至對祖國未來的發(fā)展、創(chuàng)新、進步的責(zé)任的財富。時代賦予我們的使命，應(yīng)該為祖國的更加繁榮昌盛奉獻我們的一切!
青春是整個人生旅程中最絢麗、最奇妙、最燦爛的一站，青春孕育著無窮無盡的能量等著我們?nèi)ラ_采、去挖掘、去釋放。人生的根本目的就是對于人生價值的認(rèn)識、詮釋、乃至于實現(xiàn)，而青春正是我們青年實現(xiàn)人生價值的黃金時期。歷史的年輪已經(jīng)把人類帶入了新千年，而隨之撲面而來的就是日趨激烈的競爭，隨著全球經(jīng)濟的一體化與中國加入wto，挑戰(zhàn)就與機遇并存。作為21世紀(jì)的青年應(yīng)該如何實現(xiàn)人生價值，如何把握機遇呢?大家不要忘了我們是學(xué)生，學(xué)生的使命就是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)決不是一句空話，決不是一個口號，更不是一種裝飾。學(xué)習(xí)應(yīng)該是明確前進的方向，找到自己完美的目的地!讓我們的青春之源，源遠(yuǎn)流長吧!
同學(xué)們，不，應(yīng)該是同志們，前進的號角已經(jīng)吹響，時代在向我們召喚，歷史將會永遠(yuǎn)記住我們的身影。讓我們釋放青春的能量，去撐起一片湛藍的天空!
中國傳統(tǒng)文化讀書報告的寫作方法篇十四
這是作品的整個討論，前者為“書”的印象是，有很多故事，有情節(jié)。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個陌生的推理，實在太難看了。它的每一個字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時間閱讀。我個人認(rèn)為，對于這樣一本書只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發(fā)現(xiàn)一個框架，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結(jié)合，要表達的意思這句話的，因此，對于現(xiàn)在的小學(xué)，我也只能算做在書說話的一切。
佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說，但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個孩子形成對比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會在城里的人因為一些無知受到人們嘲笑，城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識的事物，雖然沒人嘲笑以及他們，但說彼此“愈”確實存在沒有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識都是一樣是很自然的。于是教師要想實現(xiàn)文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用，就要不斷加快經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，充分而有力。
無論是立足之本的討論，或從實際出發(fā)，中國是一個“原生”的國家，一個憨厚，用黃土樣的國家性質(zhì)的成分。中國人自己有一種“土氣”，平靜，誠實，沒有心計，中國人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)厣鐣?，傳承至今?/p>
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會主義已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國，許多企業(yè)新型教育思想進行沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是一個鄉(xiāng)土社會工作面臨的機遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時通過吸收新的文化，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。
根據(jù)作者對禮治的定義，中國社會仍然是一個禮治社會，和諧社會，一直被視為主流，德法協(xié)調(diào)。正是因為禮治思想的準(zhǔn)則，法律才是現(xiàn)代社會的象征，具有不可替代的作用，但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時可以達到法治的效果，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。
中國傳統(tǒng)文化讀書報告的寫作方法篇十五
人們常說“皮相好的人驚艷，骨相好的人耐看”，蔣廷黻先生的《中國近代史》，讀此書，讓我感嘆此書“皮相和骨相”都甚好，初讀驚艷，再讀仍是為之嘆服。我“正正經(jīng)經(jīng)”地學(xué)習(xí)歷史六年，雖對歷史甚是喜愛，但也不得不承認(rèn)大多數(shù)人對他“枯燥、乏味”的評價。尤其中國近代史，從初中開始反復(fù)學(xué)習(xí)，那些歷史事件早就爛熟于心，應(yīng)試教育下的強行記憶更添乏味。堆砌羅列的方式講述歷史的史書，會令人沒有翻閱的欲望。先生此書，讓我耳目一新，且受益良多，知曉了以往許多我所不知的歷史，亦更新了我一些觀念。曾為當(dāng)年明月所著的《明朝那些事兒》沉醉，但該書加入了小說的手法，多了許多趣味幽默，卻少了一絲歷史的厚度沉穩(wěn)。先生此書既比一般史書生動但仍是歷史紀(jì)錄的方式，中和二者，正當(dāng)好。
一
讀書不可不知作者。
蔣廷黻先生幼年入學(xué)，從小學(xué)習(xí)新學(xué)，少年時赴美留學(xué)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)過西方近代科學(xué)文化。青年時赴法國進行戰(zhàn)地服務(wù)，當(dāng)時便體現(xiàn)出對國民的關(guān)心，組織類似茶館的俱樂部，舉辦學(xué)習(xí)班，教授中國工人法文和中文，替他們寫家信，寄錢回家。后回美國先后修習(xí)新聞、政治，后主攻歷史?？梢娤壬鷮φ问怯袑I(yè)知識的，這對其后來研究歷史自當(dāng)有大助益，畢竟“政史不分家”。獲博士學(xué)位之后同年就回國任南開大學(xué)歷史系教授。后出任歷史系主任、文學(xué)院長，并在北京大學(xué)兼課，主講中國外交史及法國革命史，并從事中國近代史教學(xué)和研究，凡11年。蔣廷黻先生是南開大學(xué)史學(xué)的奠基者，改革清華大學(xué)歷史系，建立起全國一流的史學(xué)陣營。后棄學(xué)從政，欲以實際行動報效國家。
在民族生死存亡的特定歷史時期，蔣廷黻先生是個講求經(jīng)世致用的知識分子。臺灣學(xué)者李敖由此評價說，蔣廷黻“所要求于知識界的，是動態(tài)、是入世、是事業(yè)、是實物，是書本以外、是主義以外、是文字以外、是‘清議’以外，是與小百姓同一呼吸”，“這種真正的民胞物與經(jīng)世致用的精神，才是蔣廷黻的真精神，才是蔣廷黻要求于中國知識階級的真精神”。我們已可從先生生平可以看出其是一個有真才實干、有科學(xué)知識、有深厚文化基礎(chǔ)、有一副愛國心腸的人，是個講求經(jīng)世致用的知識分子。
二
借淺談此書之特點論吾所知所感。
特點一，蔣廷黻先生的《中國近代史》，并不僅僅只是講述“近代之歷史”，先生慣于聯(lián)系久遠(yuǎn)的歷史，也常常以后來的事實為據(jù)，使讀者可以更加通透的理解歷史。
如本書開篇就以往的匈奴、鮮卑、蒙古、倭寇、清人與英、美、法諸國相比，提出“那些外族都是文化較低的民族?？v使他們?nèi)胫髦性麄儾贿^利用華族一時的內(nèi)亂而把政權(quán)暫時奪過去”“到了十九世紀(jì)，來和我們找麻煩的不是我們東方世界里的小弟們，是那個素不相識而且文化根本互異的西方世界?！保瑏黻U述其所言“中華民族到了十九世紀(jì)就到了一個特殊時期?！?/p>
又如此《中國近代史》第二章“洪秀全與曾國藩”的第一節(jié)“舊社會走循環(huán)套”講太平天國起因，并不像通常那樣講“政府苛稅”“天災(zāi)人禍”“民心不穩(wěn)”“外敵入侵”，而是從中國慣有的歷史走不出的“循環(huán)套”。中國歷史慣常是“大亂之后有大治”，大治之后又走向衰敗，衰敗后大亂起，遂新朝建，大治起，歷史又進入怪圈進行下一個循環(huán)。明末大亂，而康熙、雍正、乾隆三朝是大亂之后的大治?！霸诖髞y之后，大治之初，人口減少，有荒可墾，故人民安居樂業(yè)，生活水平略為提高，這是老百姓心目中的黃金時代。后來人口一天多一天，荒地則一天減少這是老百姓心目中的黃金時代。后來人口一天多一天，荒地則一天減少一天，而且新墾的地不是土質(zhì)不好，就是水源不足，于是每人耕地的面積減少，生活程度降低。老百姓莫明其妙，只好燒香拜佛，嗟嘆自己的命運不好。士大夫和政府縱使有救世之心，亦無救世之力，只好聽天災(zāi)人禍自然演化。等到土匪一起，人民更不能生產(chǎn)，于是小亂變?yōu)榇髞y?！薄斑@是中國幾千年來的圈套，演來演去，就是圣賢也無法脫逃。”
如此講解不僅讓讀者很好的把握了太平天國起義的來龍去脈與歷史必然性，也一并解釋了中國幾千年的起義，單刀直入，一針見血！
又如第二章第四節(jié)“洪秀全失敗”中講發(fā)揮重要作用的曾國藩的湘軍，蔣廷黻先生聯(lián)系了幾十年之后的北洋軍閥。
先生先講其組建的文化基礎(chǔ)與現(xiàn)實條件。其一，湘軍是民間的“團練”所組織起來的一支軍隊，這種武力保存了鄉(xiāng)民的勇敢樸實，加之農(nóng)民對“匪禍”有切身利益，軍隊便更加團結(jié)勇敢。其二，“曾國藩不但利用中國的舊禮教作為軍隊的精神基礎(chǔ)，而且利用宗族觀念和鄉(xiāng)土觀念來加強軍隊的團結(jié)力。他選的官佐幾全是湖南人，而且大半是湘鄉(xiāng)人。這些官佐都回本地去招兵，因此兵士都是同族或同里的人。這樣他的部下的互助精神特別濃厚?！睆倪@里我們可以看出曾國藩的才干，但這兩點雖然是湘軍之所以驍勇善戰(zhàn)在清朝腐敗的軍隊中異軍突起的主要原因，但也是其弊端之起因。湘軍是中國末代封建王朝私有軍隊的起始，其流弊延續(xù)下去并對民國建立后的中國影響甚大。因為湘軍的特殊組建方式，所以湘軍“充滿了家族觀念和家鄉(xiāng)觀念，兵士都只知道有直接上級長官，不知道有最高統(tǒng)帥，更不知道有國家”，對于國家的概念很是淡薄，遵從長官而不是國家?！跋孳姷木褚院髠鹘o李鴻章所部的淮軍，而淮軍以后又傳給袁世凱的北洋軍。我們知道民國以來的北洋軍閥利用私有的軍隊割據(jù)國家，阻礙統(tǒng)一。追究其禍根，我們不能不歸咎于湘軍。于此也可看出舊法子的毛病”。如先生所言，這自然不能歸咎于湘軍，這是中國幾千年“熟人社會”“家族觀念”“鄉(xiāng)土情懷”所留下的，其在發(fā)揮精神紐帶的有利作用的同時也阻礙著中國民族國家觀念的形成。而這種軍隊形式對中國最大的沖擊莫過于袁世凱的北洋軍閥的四分五裂，北洋軍閥的士兵將領(lǐng)們并不知什么的國家天下，他們也不是中華民國的國有軍隊而是袁世凱的私軍，都聽從自己的直接領(lǐng)導(dǎo)者。所以在袁世凱去世之后，他手下的將領(lǐng)們便失去了領(lǐng)導(dǎo)者紛紛做了“小袁世凱”。先生此書的講解解答了我對于“為何袁世凱死后便出現(xiàn)軍閥混戰(zhàn)”的疑惑。
中國在民國初建后正逢列強忙于備戰(zhàn)無暇顧及中國，又加上國家新建，革命之威尚未散去，本應(yīng)是一鼓作氣奮起直追迅速發(fā)展的大好時機，袁世凱一死軍閥混戰(zhàn)把國家再次拖入混亂。容我們設(shè)想，這錯過的十年光陰若用于建設(shè)國家上，后來日本侵華給中華民族帶來的巨大災(zāi)難巨大悲痛恥辱是否可以避免呢？中華民族在近代一次又一次錯過崛起發(fā)展的良機，今日想起，國人仍不免心痛。
特點二，人物、事件立體，“有血有肉”。
此書短小精悍，用六萬字訴說了中國近代百年歷史，但較之歷史教材，增添了許多細(xì)節(jié)，敘述與議論并重，人物更加突出，事件更加連貫與豐滿立體，引人入勝。特別是人物的記敘與分析，使這些歷史上的人物更加立體真實，使讀者更好的把握了這些人物的性格思想，也就進而更好理解他們的行為。歷史是人的歷史，沒有人也就沒有歷史事件便不成歷史。當(dāng)我們理解了歷史中的人物所作所為之后，也就理解了歷史事件發(fā)生的起始，理解歷史中的大大小小事件也就是理解歷史。讀完此書，令我觸動最大的人物是李鴻章。
李鴻章，晚清重臣。大多數(shù)沒有去了解過的人，對他只是一個模糊的印象，或是“西太后的代言人”“晚清政府的走狗”“賣國賊”等，甚至于其曾外孫女張愛玲也常被提及她與李的這層關(guān)系。特別是上個世紀(jì)鄧小平同志的一句“我們不是清政府，中國領(lǐng)導(dǎo)人不是李鴻章”更是將李鴻章推向了罪人的刑臺。
但走進歷史，李鴻章當(dāng)真是一個十惡不赦的罪臣嗎？
誠然，李鴻章大約算不上功臣，一來洋務(wù)失敗，北洋覆滅，甲午戰(zhàn)敗，二來大多喪權(quán)辱國條約都簽自他手下，算是賣國的代理人。于歷史進程而言，李鴻章的確沒有什么功勞，即使是圖強的洋務(wù)運動也因為讓晚晴茍延殘喘了幾年而貼上了耽誤的標(biāo)簽，至于當(dāng)時或許萬般權(quán)宜后簽訂的條約，放在歷史里，后人卻未去細(xì)細(xì)體會當(dāng)年的為難，只看條約給國家?guī)淼膫Α?/p>
但我從這本書中看見了他的另一面，一個有才干，有遠(yuǎn)見，在種種艱難中苦求國家富強的臣子。
李鴻章曾對恭親王上書說，中國到了十九世紀(jì)唯有學(xué)西洋的科學(xué)機械然后能生存，還看出日本的快速發(fā)展，從明治維新種看出日本的威脅，并認(rèn)定改革必須先培養(yǎng)人才，呼吁改革科舉制度，讓新學(xué)子學(xué)習(xí)科學(xué)文化。在1864年李鴻章就已經(jīng)看出了日本明治維新運動的意義，并且深感中國所受到的威脅，大聲疾呼要當(dāng)時的人猛醒與努力。像蔣廷黻先生所言，“這一點尤足以表現(xiàn)李鴻章的偉大?！?/p>
在洋務(wù)運動上，李鴻章無疑是有功的，既然我們承認(rèn)了洋務(wù)運動對近代中國所發(fā)揮的重大影響與積極作用，那便不能夠以洋務(wù)失敗否認(rèn)其貢獻。況且洋務(wù)失敗更多的是歷史社會原因，洋務(wù)派的努力是不能否認(rèn)的。
至于北洋覆滅，甲午戰(zhàn)敗，其自然是要負(fù)責(zé)任的?！缎脸髼l約》的簽訂喪權(quán)辱國，卻也不是其一人之過。鄧小平說“中國領(lǐng)導(dǎo)人不是李鴻章”，但李鴻章能稱得上是清朝的領(lǐng)導(dǎo)人嗎？中國人一向慣于給人物定性，將人物臉譜化，用事件定功過，只看結(jié)果。又或者，一過毀前功，李鴻章一生，且不恰當(dāng)?shù)卣f，算是“前功盡棄”吧。
歷史紛紛擾擾，武則天尚留無字碑，后人難以復(fù)制歷史，對古人的評說也就始終隔了歲月的隔閡，終究是難以完完全全定下結(jié)論。
“好書不厭百回讀”，一本寫得好的史書更是如此?！耙早R為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興衰。”歷史總能給后人，以啟迪和明鑒。
中國傳統(tǒng)文化讀書報告的寫作方法篇十六
世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的，你們青年人朝氣蓬勃,正在興旺時期,好像早晨八、九點鐘的太陽，希望寄托在你們身上。
把握著沒有方向的筆尖，駕取著青春的風(fēng)帆，緊踏著責(zé)任的甲板，駛向天涯海角，忘卻停泊靠岸踏著時代的碧浪，舞著歲月的節(jié)拍，蕩漾著平凡的青春，劈波斬浪。
青春是熱情奔放，責(zé)任卻堅定如山;青春是神采飛揚，責(zé)任卻使人眉字緊鎖;青春的你有時以揮霍光陰來顯示灑脫，責(zé)任卻讓人感嘆人生的厚重與珍貴。青春和責(zé)任就這樣看似矛盾，但最后統(tǒng)一到了我們青年身上。
20__年5月2日，習(xí)近平第六次北大之行，對話青年，關(guān)注青年，寄望青年，則是他此行的重要主題，在此次師生座談會上，習(xí)近平引用了這篇《永久奮斗》的講話。他這樣召喚中國青年:在奮斗中釋放青春激情，追逐青春理想，以青春之我，奮斗之我，為民族復(fù)興鋪路架橋，為祖國建設(shè)添磚加瓦，四年前的5月4日，也是在英杰交流中心，習(xí)近平參加了一場師生座談會，在會上，他諄諄告誡青年學(xué)子:“人生的扣子從一開始就要扣好”。
或許談及責(zé)任，我們會直接將它與社會、與國家聯(lián)系起來，其實不然，從一開始，那一顆扣子就已準(zhǔn)備無時無刻不在品讀著生活的滋味，擔(dān)負(fù)著生命的責(zé)任，因為對父母的責(zé)任，我們呱呱落地;因為對社會的責(zé)任，我們?nèi)找箍嘧x;因為對朋友的責(zé)任，郭周寧愿選擇死亡;同樣因為對自己的責(zé)任，桑薇信守對生的承諾。
呱呱落地的我們就已擁有責(zé)任，也許我們并不自知，可如今的我們不同，正值青春年華，一篇篇的大道理與身邊真真切切的實例教著我們?nèi)ザ秘?zé)任的意義。
青春，是責(zé)任的標(biāo)志，這份責(zé)任是對自己的，也是對家庭的，更是對民族的，國家的，社會的，人類的責(zé)任，不是一個甜美的字眼,它有的只是巖石般的冷峻。責(zé)任作為一份成年禮物真真切切地落在了我們身上，它是一個你不得不給予細(xì)心呵護的孩子，而他給予你的，是心靈的指引和行事的標(biāo)準(zhǔn)。
心中懷揣夢想，無論前方是狂風(fēng)驟雨，還是鳥語花香，我們都心想著一個目標(biāo):實現(xiàn)理想，實現(xiàn)自我的人生價值，因為我們有別樣的青春，有自我的責(zé)任!
今天，我們朝氣蓬勃,努力學(xué)習(xí);明天我們學(xué)識淵博，走向世界，是學(xué)生完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)，遵守學(xué)校各項規(guī)則;是朋友，忠誠互助我們義不容辭;是社會一員，我們維護正義，保護環(huán)境;是國人，我們揚帆起航，共筑偉夢!
中國傳統(tǒng)文化讀書報告的寫作方法篇十七
蔣廷黻的《中國近代史》是從外交角度解讀清朝鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭期間我國的歷史發(fā)展，但這不是一塊完整的歷史敘述而是斷代史闡述。
蔣廷黻主張以所學(xué)為國家所用，是中國近代史上“書生從政”的代表人物。在學(xué)術(shù)上，他是當(dāng)時公認(rèn)的中國近代外交史專家和這一研究領(lǐng)域的開拓者。他另辟蹊徑，從外交的角度講述中國近代史，從外交的角度分析近代中國遭受西方列強壓迫的原因?！吨袊贰氛凵涑鍪Y廷黻那一代受過西方高等教育和“西潮”影響的學(xué)者在思考國家前途、民族命運、社會進步時的普遍心態(tài)，是對中國近代遭受侵略的一種深刻反思。雖然他的歷史觀不可避免受到他的政治傾向影響，其觀點在今天看來也并非完全正確，但其思考的精神，其學(xué)術(shù)價值和學(xué)術(shù)影響，仍然值得我們學(xué)習(xí)和敬仰。1914年，蔣廷黻中學(xué)畢業(yè)后，進入了俄亥俄州歐伯林學(xué)院讀大學(xué)。在大學(xué)里，蔣廷黻主修歷史學(xué)，兼修其他多門自然科學(xué)課程。他這樣選擇的原因是，他對當(dāng)時中國國內(nèi)的軍閥紛爭和混戰(zhàn)所引起的各種問題產(chǎn)生了探究欲望，想通過學(xué)習(xí)歷史，獲得“將來在中國從事政治工作”的知識和經(jīng)驗。同時，由于歷史系的課程枯燥單調(diào)，他在課外閱讀了許多德國史和意大利史，了解了俾斯麥、加富爾、馬志尼、加里波第等德國、意大利政治家是如何為建立現(xiàn)代民族國家而努力的。接受了嚴(yán)格的科學(xué)方法訓(xùn)練。俄亥俄州歐伯林學(xué)院自然學(xué)科的教授們不要求學(xué)生死記硬背教科書，而要求他們學(xué)會觀察事實；研究報告一定要做到觀察仔細(xì)和結(jié)論客觀。這種訓(xùn)練使蔣廷黻終身受用，使得后來他從事歷史研究時能堅持從史料中得出結(jié)論，憑史料說話；從事政治工作后也極重視實際觀察，對很多事有較為清晰的見解。1919年夏季，蔣廷黻從巴黎重返美國，進入哥倫比亞大學(xué)研究院攻讀博士學(xué)位。再次進入大學(xué)進修后，他想做個能左右中國政壇的新聞界大亨，就進了新聞學(xué)院。他不久便覺得要左右政壇必須懂得政治，便進政治研究所改修政治學(xué)。后來，他認(rèn)為政治學(xué)科所講的政治只是理論而非實際的，“欲想獲得真正的政治知識只有從歷史方面下手”，又轉(zhuǎn)為專攻歷史，主修歷史學(xué)，導(dǎo)師是著名政治社會史教授卡爾頓·海斯。轉(zhuǎn)了一圈，蔣廷黻又學(xué)習(xí)歷史了。歷史的功能在于了解過去、服務(wù)現(xiàn)在、推測未來，因此歷史著作應(yīng)注意歷史教育的普及，力求寫得既內(nèi)容豐富、又明白曉暢，以達到歷史所產(chǎn)生的最大效應(yīng)?！吨袊贰肪褪且赃M化史觀為指導(dǎo)，以“經(jīng)世致用”為主旨。
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鴉片戰(zhàn)爭暴露了清朝腐敗的政治、沒有工業(yè)化的經(jīng)濟、八股式的文化、沒有民族意識的社會，與之相對的是步入近代化的西方，這種差異甚至差距應(yīng)該也與大陸文明與海洋文明有關(guān)聯(lián)。
任何時代都有英雄。林則徐、曾國藩是優(yōu)秀的人。
太平天國起義基本是歷史的“重復(fù)”，而辛亥革命確實帶來了新的東西，但軍閥割據(jù)又暴露了中國大眾缺少民族意識。
史料的選擇往往會受主觀意識影響，因此，對歷史的解讀會很多。提高學(xué)習(xí)歷史的辨別能力建立在較強的邏輯思考基礎(chǔ)上，不然可能會沒主見。
中國傳統(tǒng)文化讀書報告的寫作方法篇十八
最終想補充一點自我另外的想法，同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施、便利的生活方式和先進的醫(yī)療教育資源，農(nóng)村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農(nóng)村逐漸虛空成空巢，某種意義上，鄉(xiāng)土社會已經(jīng)成了現(xiàn)代社會的一種落后、負(fù)累，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是能夠如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟在發(fā)展，物質(zhì)在充盈也在被摧毀，但情感，我們不能輕易說放棄。鄉(xiāng)土社會中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng)，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適，都是鄉(xiāng)土社會中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉，在這個城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時代，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。
