當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡。

易經(jīng)讀后感200字篇一

我出生在中原大地，伏羲發(fā)明先天八卦的地方就是我成長的故鄉(xiāng)。我記得每年農(nóng)歷二月二到三月三是這里的淮陽太昊陵廟會，每天會有上萬甚至幾十萬群眾前來祭拜和逛廟會。那個時候的我看到了太昊陵的伏羲塑像，他儀表非凡，氣宇軒昂，雙目炯炯有神，手持先天八卦鏡，彷佛天神一般。從那時，我就懵懵懂懂接觸到了先天八卦，大人們常說先天八卦是先天之源，萬物之本;后來我隨著知識水平的提高，慢慢接觸到了后天八卦、河圖洛書以及各種版本的易經(jīng)。

高中時讀過爸爸書柜里《周易》，感覺它就是一本算卦的書，全書就是六十四卦，而且全是文言文，理解起來非常難。大學(xué)時讀過圖書館里的《易經(jīng)》、《白話周易》、《周易全解》，又明白了它是對六十四卦中每一爻的注解，感覺《易經(jīng)》非常全面，包羅萬象。在工作之后，自己在書店、朋友家讀過《易經(jīng)的智慧》、《知行合一》，感覺又不一樣了，在六十四卦中每卦都有一個名稱，然后是卦辭，卦辭是解釋每一卦總的含義的。卦辭的語言比較深奧，但并不玄乎，因為卦辭中記錄的是當(dāng)時人們關(guān)心的大事。古人關(guān)心的事情和現(xiàn)在人不太一樣，那時既沒有股市漲落的憂患，也沒有畢業(yè)求職的苦惱，他們最關(guān)心的事大概一是軍事，打起仗來是贏是輸、從哪個方向進(jìn)軍合適等;二是行旅的事情，出門吉不吉利、往哪個方向走安全等;三是祭祀的.事情，祭祀某個鬼神有沒有用、選擇什么日子獻(xiàn)上祭品等;四是婚姻的事情，與某氏族的人通婚好不好、什么日子是好日子等。因此我看《易經(jīng)》里的卦辭，大多數(shù)都是解釋這幾類事情的吉兇的。六十四卦每一卦基本上體現(xiàn)一個主題思想，包含了豐富的生活經(jīng)驗、人生智慧、憂患意識和理性思維因素，對我們今天仍然具有重要的啟發(fā)意義。于是，我真正明白了“易道廣大，無所不包”，它“廣大悉備”，有天道、有地道、有人道;“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”。

三次通讀之后，最后的感悟太多，好像用語言文字表達(dá)不出來，以下是我的具體感悟：

易學(xué)則是中國文化的緣起，是中華文明的根，是我們民族的瑰寶。了解易經(jīng)、易圖、易學(xué)，有助于我們掌握易學(xué)思維的基本方法，有助于了解中國文化的結(jié)構(gòu)和中華文明傳承的脈絡(luò)，有助于我們分析成功、面對失敗，有助于我們的生活、事業(yè)和人生規(guī)劃，有助于我們認(rèn)識歷史、分析未來、把握今天。同樣，易學(xué)在企業(yè)管理中也有很大的積極作用。

《易經(jīng)》的核心講“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。而這三者也正好是企業(yè)管理理論發(fā)展的基本方向，又是中國管理哲學(xué)的核心。因此，值得我們重視和研究。

一 萬事簡易——簡單如一

簡單管理是管理發(fā)展的方向。管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、資訊化、普及化，是“簡易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的結(jié)構(gòu)、規(guī)律，才有可能實現(xiàn)“簡單化”。

二 萬事不易——不變應(yīng)萬變

任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基本規(guī)律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員，包括城市、政黨、政府、企業(yè)、團(tuán)隊、產(chǎn)業(yè)、市場等所有組織系統(tǒng)，構(gòu)成其生命系統(tǒng)的構(gòu)和規(guī)律，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、64卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為研究系統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)和規(guī)律提供了科學(xué)的理論依據(jù)。

三 萬事變易——日新月異

不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發(fā)展變化的。變化就是變易，“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》的六十四卦、三百八十四爻、“彖傳”、“象傳”、“文言”等，核心思想講述的事物發(fā)展、變化的基本規(guī)律?！兑捉?jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型;為我們研究企業(yè)、團(tuán)隊等組織系統(tǒng)的生命周期，如何更好地把握變革管理，提供了科學(xué)的路徑。

作為人應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)自立，既要進(jìn)步又要學(xué)會進(jìn)步，在進(jìn)步中掌握規(guī)律以最佳的狀態(tài)，借助外力去達(dá)到完美的結(jié)果。卦辭又說“初九，潛龍勿用”，這里的勿用不是沒有用，而是要如何用，它告誡人們掌握正確的方法，把握最佳的時機(jī)才是最重要的。

作為企業(yè)的發(fā)展道理相同，通過對企業(yè)架構(gòu)的分析，確立管理模式，合理統(tǒng)籌員工。特別是在一個企業(yè)的初期，對于自身能力的評估以及未來趨勢的把握也是很重要的，要學(xué)會“潛龍勿用”，當(dāng)時機(jī)成熟后才會“飛龍在天”大展宏圖。

易即變革，易即創(chuàng)新，易即發(fā)展，易即和諧，大道自然。通過研習(xí)易學(xué)，我們可以在繼承和回歸易學(xué)思想和文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，整合和突破西方辯證思維、系統(tǒng)思維、邏輯思維、科學(xué)思維、哲學(xué)思維的歷史局限和知識缺陷，建立起更符合人性倫理、社會發(fā)展和生命運(yùn)動的自然本源的易學(xué)思維、管理模式，進(jìn)而探索自然管理法則，解析企業(yè)組織，建立全息的創(chuàng)新管理體系，為企業(yè)的戰(zhàn)略決策、組織變革、創(chuàng)新管理、危機(jī)管理、人本管理、情商管理、和諧管理建立起新的理論平臺，為企業(yè)、政府等各類社會組織的成長、創(chuàng)新和發(fā)展，提供簡單易行、科學(xué)實用的組織診斷和管理模型，為全面建設(shè)創(chuàng)新型社會、和諧社會提供基本的戰(zhàn)略管理工具。

易經(jīng)讀后感200字篇二

《 易經(jīng) 》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實踐的根源，是中國最古老的占卜術(shù)原著，對中國文化產(chǎn)生了巨大的影響。

由伏羲氏與周文王根據(jù)《河圖》、《洛書》演繹并加以總結(jié)概括而來，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，占卜術(shù)是關(guān)于對未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測的手段，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測規(guī)律的理論寶典。

我們近代的世界觀和認(rèn)識論方法主要源于西方。數(shù)理化是現(xiàn)代科學(xué)賴以生存的'基礎(chǔ)，是科學(xué)表達(dá)事物之間相互關(guān)系的主要方式。這種方式的推導(dǎo)過程是用數(shù)學(xué)表達(dá)方式，用物理說明作用，用化學(xué)體現(xiàn)變化，并從規(guī)律和本質(zhì)上得到重復(fù)性的驗證。這種方式即是抽象的，也是直觀的。而這種推導(dǎo)方式也有局限性，就是將事物越分越細(xì)，就像把整個科學(xué)歸結(jié)為一片森林，然后細(xì)分為樹木，再分為細(xì)胞、分子、原子等等，以至于在觀察某件事物時，只看到了點(diǎn)而不能看到面一樣。而我國易經(jīng)的推理方法是歸類推理。比如：震卦，為春天、方位為東方，五色為綠色、五味為酸，五行為木、五臟為肝膽、人體為手、人為長男、動物為龍、蛇;形狀為長，為動等等，這些都有類比性。這樣就可以找到事物的普遍聯(lián)系。

學(xué)好易經(jīng)首先要理解它的世界觀和方法論，正如古人所說，知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。希望廣大的易學(xué)愛好者，能通過了解《易經(jīng)》世界觀和方法論這把鑰匙，打開這座偉大的哲學(xué)之門。

大多數(shù)人感覺《易經(jīng)》晦澀難懂，而不掌握其入門要領(lǐng)，一輩子都很難開竅，即使能倒背如流也是枉然，這和學(xué)歷、智商的高低沒直接關(guān)系，而是需要人生歷練和悟性。有句老話：熟讀私書十年，不如明師一點(diǎn)。易有簡易、變易、不易三層意識。簡易就是說《易經(jīng)》是經(jīng)書中較為容易學(xué)習(xí)的一門理論，古代的時候，簡單到無需文字解說即可運(yùn)用。而為什么到今天很多人接受過高等教育都不能解讀這本奇書呢?作為先知先覺者，為啟迪大眾，特將學(xué)習(xí)心得供奉于此，若得此易學(xué)法門點(diǎn)化，一日即可打開此方便之門。

學(xué)習(xí)易經(jīng)的要點(diǎn)：

1.首先須明確《易經(jīng)》是一本占卦的工具書，不宜像面對哲學(xué)和歷史書籍樣全文通讀，至多看看目錄、讀讀系辭，以方便明白綱領(lǐng)要略。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》要如同面對字典和對數(shù)表一樣來面對這部天書，綱舉目張。也就是說《易經(jīng)》本是查閱的工具書，其學(xué)習(xí)步驟為：識卦、起卦、查卦、斷卦、斷爻、查閱經(jīng)文，再以判斷所測之事的吉兇結(jié)論。當(dāng)基礎(chǔ)運(yùn)用熟練到一定程度之后，再進(jìn)行變卦、變爻、斷六壬、奪四時這些較為高深的方法。

2. 占、象、數(shù)、理是學(xué)習(xí)易經(jīng)必須掌握的四大法門。

即占卦、類象、術(shù)數(shù)、易理。

占卦的方法有：揲蓍法、銅錢法、方位法、時間法、身物法、數(shù)字法、筆畫法、音域法、太極法等，且萬事萬物皆可起卦。

類象：如以乾卦代表天、父、健、馬、首、西北，坤卦代表地、母、順、牛、腹、西南。

術(shù)數(shù)：是指卜筮、占卜等以陰陽五行生克制化之理、推測人事之吉兇的法術(shù)。八卦的變化數(shù)有八八六十四種，每卦乘以六爻共計384種變化。五行的變化有相生、相克、相刑、相害、反生、反克、互生、互克、相合、比肩共計五十種關(guān)系，這是大衍之?dāng)?shù)的全部變化規(guī)律。

易理：是指客觀變化前提下形成的陰陽普世規(guī)律。

3.理解陰陽八卦圖示、符號、卦象。

4. 掌握卦象的由下至上的逆排和動爻的判斷。

5. 理解五行分類和定性法則即生克制化法則。

6. 領(lǐng)會卦象、爻辭要觸類旁通，舉一反三，不可拘泥于經(jīng)文事例。

7. 三不占原則：1.不誠不占 2.不義不占 3.不疑不占。

8、卦象爻辭不宜死記硬背，易書在手即可，反復(fù)練習(xí)孰能生巧。

易經(jīng)讀后感200字篇三

個人理解，易經(jīng)是講述各種背景下，個人與環(huán)境多次互動(博弈)的軌跡，重點(diǎn)是身臨其境看過程，而非跳出當(dāng)下論因果，更不是教人厚黑或下大旗;我覺得最有意思的是爻動產(chǎn)生變爻的演化過程，各種關(guān)聯(lián)點(diǎn)的推演，給我的啟發(fā)是一種做事的平衡與節(jié)奏感;而陰陽、乾坤，我的理解是把一個系統(tǒng)內(nèi)關(guān)聯(lián)的各方從聯(lián)動、反饋這個視角抽象簡化，讓讀者更清晰地看到“策略”產(chǎn)生的思維過程，鍛煉讀者的系統(tǒng)性思維能力。

所以忙總說：“《易經(jīng)》是一本值得一生來慢慢品味的書，?？闯Ｐ拢驗殡S著自己閱歷經(jīng)歷不同，看到的《易經(jīng)》是不同的，有1000個人，就有1000種易經(jīng)。這是自己經(jīng)歷的縮影。不著急，慢慢品味吧。幾年后，再看以前自己的體會，又會發(fā)現(xiàn)大量錯誤需要糾正。我是把它當(dāng)成人生經(jīng)驗手冊來看的。”

忙總一向不屑掩飾自己的好惡，文字犀利直白，于是【讀易經(jīng)心得】系列中，用來解釋卦象的例子，卻往往過于光彩耀眼，類似滿月的光芒，遮掩了群星，這有利有弊，利的話，可以吸引注意力，讓人印象深刻，引發(fā)讀者跳出個人經(jīng)歷的局限，思考更多，包括文章中光與暗的交織本身，就很有意思，于我自己是非常喜歡的;

至于弊的話，那就是一葉障目，有些網(wǎng)友只讀例子可惜了，完全把忙總當(dāng)體制內(nèi)的信息源，簡單以道德或功效或其它某種維度，來評價，引申例子，或為釣魚故意歪曲，制造話題，不過是阻礙了自己的視野，簡化再簡化，不是讀易，而是進(jìn)入其它層面的思考了，類似討論某個精彩的電影中，女主角漂不漂亮，男主角帥不帥，忙總說，“例子都是牽強(qiáng)附會的”，我的例子也是胡謅，看得懂就懂，看不懂也沒辦法解釋;

【《易經(jīng)》的辯證法，是非常精妙的，利用陰陽互相既對抗又合作，互相循環(huán)轉(zhuǎn)變的特點(diǎn)，用物極必反，否極泰來的動態(tài)觀，解釋和構(gòu)建了一個6維空間的離散變換群，解釋了陰陽在不同空間位置相互之間的各種關(guān)系，以及各種演化的可能。基本是窮舉法，所以才有價值?！?忙總語。

我感覺如果真要用實例來解釋清楚卦象，需要把萬千頭緒同步推演(多維并行思維)，文字是很難描述的，因為易經(jīng)視角很獨(dú)特，寫文字和讀文字的人，都在卦象中，坐標(biāo)軸、參考系隨時在變換，何來上下前后東西南北中?大方無隅，大音希聲，大象無形，想要丈量泱泱"大象"，任何價值觀或思維范式都要先松開一點(diǎn)，不要預(yù)設(shè)自己或彼方的立場，先憑直覺去整體理解，閱歷不夠或心不靜，不能由點(diǎn)及面再擴(kuò)展到更多維度，信息相互編織起來，是閱讀不深入的。

上述解讀，也是我對 “君子不器" 一詞的理解。

能讀到忙總的【讀易經(jīng)心得】系列，對于見識淺薄的我而言，是件很慶幸的事，因為忙總是活生生的一個人，通過閱讀他毫無保留分享給大家的文章及直接的交流，一位我想象中的“忙總”在我眼前顯現(xiàn)，我可以以他為坐標(biāo)軸原點(diǎn)，于字里行間感受他的情緒，透過他的手指去看浩瀚星空之中，那經(jīng)過他的思維與想象力格式化，于無序中顯現(xiàn)的星座，為自己今后對易經(jīng)的直接解讀，打下基礎(chǔ)。

后現(xiàn)代是反叛的年代，也是輕易就迷失自己的時代，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，忙總在【讀易經(jīng)心得】系列文章中，呈現(xiàn)出的寬廣視野、深厚文化修養(yǎng)及內(nèi)心堅定的自信，都讓人佩服不已，這樣的人，才是有底蘊(yùn)去追求心靈上自由不羈的。

桃李不言，下自成蹊，默默祝福忙總工作順利，身體健康!

易經(jīng)讀后感200字篇四

被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”的《百年孤獨(dú)》，是加西亞·馬爾克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)作品的代表作。

加西亞?馬爾克斯是哥倫比亞作家，是魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的杰出代表?！栋倌旯陋?dú)》的問世，為馬爾克斯贏得了世界各方的聲譽(yù)，馬爾克斯也因該小說“把幻想和現(xiàn)實融為一體勾畫出一個豐富多彩的夢幻般世界，反映了 拉丁美洲大陸的生活與爭斗”[1]而于1982年獲得諾貝爾文學(xué)獎。

初次閱讀時，我們總會感覺到懵懵懂懂：它到底想表現(xiàn)什么?作者因本書獲得了諾貝爾文學(xué)獎，那這本書的內(nèi)涵應(yīng)該很深刻，它到底是什么?一個家族興衰的過程及結(jié)束的原因?還是告訴讀者人類與生俱來的孤獨(dú)無法逃 避?抑或是拉丁美洲一個世紀(jì)的真實再現(xiàn)?

通過閱讀，我們會發(fā)現(xiàn)作品中有兩處奇怪的地方，一是書中訴說的故事大都荒誕不經(jīng);二是作品中人名的反復(fù)出現(xiàn)和相同怪事的重復(fù)發(fā)生。全書近30萬字，內(nèi)容龐雜，人物眾多，情節(jié)曲折離奇，再加上神話故事、宗教典 故、民間傳說以及作家獨(dú)創(chuàng)的從未來的角度來回憶過去的新穎倒敘手法等等，令人眼花繚亂。這也是魔幻現(xiàn)實主義最獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

通過閱讀，我們可以領(lǐng)悟到，作家在講述這個家族七代人所經(jīng)歷的神話般的故事時，也著力描述了馬貢多的興盛衰敗，它濃縮了哥倫比亞的百年滄桑，也蘊(yùn)涵了拉美人民在內(nèi)憂外患下所受的屈辱與苦難。而作者正是要通 過布恩地亞家族7代人充滿神秘色彩的坎坷經(jīng)歷來反映哥倫比亞乃至拉丁美洲的歷史演變和社會現(xiàn)實，要求讀者思考造成馬貢多百年孤獨(dú)的原因，從而去尋找擺脫命運(yùn)括弄的正確途徑。他把讀者引入到這個不可思議的奇跡和最 純粹的現(xiàn)實交錯的生活之中，不僅讓你感受許多血淋淋的現(xiàn)實和荒誕不經(jīng)的傳說，也讓你體會到最深刻的人性和最令人震驚的情感。書中的每一個人物都是深刻得讓你覺得害怕，那種孤獨(dú)令你無所適從。

孤獨(dú)是《百年孤獨(dú)》的母題，也是這部小說悲劇精神的核心，在小說中，孤獨(dú)不僅僅是一種情緒，它成為了人類一整生存狀態(tài)，是作為一種社會性的精神特質(zhì)來反映的。孤獨(dú)是《百年孤獨(dú)》無所不在的影子，它附著在每 個人的身上，籠罩著小鎮(zhèn)馬貢多，與之相隨的是對宿命的恐懼，對生存的絕望。[2]布恩地亞家族延續(xù)了100多年，雖然這個家族的成員們孤獨(dú)的緣由卻不盡相同，但所有的人都不可避免地陷入了孤獨(dú)中，并在其中終其一生 。雖然布恩地亞家族歷經(jīng)六世，也有過繁華與鼎盛，但自始自終沒有人能逃離孤獨(dú)。每一個靈魂都在孤獨(dú)中游蕩，家庭成員中沒有情感，沒有交流，沒有溝通與理解。每一個人都是一個獨(dú)立的世界，沒有人關(guān)心他人，沒有人 關(guān)心身外的世界。他們在自己的世界中忙碌著，卻不知道為何忙碌。他們在忙碌中體味孤獨(dú)，甚至享受孤獨(dú)，最后在孤獨(dú)中離開這個世界。

作者在表達(dá)這種孤獨(dú)的思想時，并非是一味的消沉，他在剖析孤獨(dú)的同時，也進(jìn)行了深刻的歷史反思和理智的民族反省。孤獨(dú)意味著封閉，封閉意味著愚昧的到來，而愚昧的民族必然滅亡。[3]作者以冷靜的眼光、犀利 的筆觸剖析了因長期愚昧封閉而造成的迷信、落后、狹隘的民族心理。而這些狹隘的愚昧觀念則會成為民族振興、國家進(jìn)步的障礙。從這種百年的家族孤獨(dú)中，我們可以進(jìn)一步設(shè)想，這只是一個家族的孤獨(dú)，如果這種孤獨(dú)、 這種人們之間的漠不關(guān)心，演繹成一個人民族、一個國家，乃至整個世界的麻木，那這必將成為阻礙民族向上、國家進(jìn)步的一大包袱。人作為社會群體中的一員，有群體性;人又是獨(dú)立的個體，孤獨(dú)是存在于靈魂深處的，是 我們?nèi)诵缘囊徊糠?，它可以讓我們冷靜，善思，讓我們浮躁的心有一份清涼。所以，我們一定要善于利用孤獨(dú)，把它的麻木不仁從孤獨(dú)的本質(zhì)中剔除出去，充分把孤獨(dú)有益的一面發(fā)掘出來，讓孤獨(dú)成為我們凈化心靈、反省吾 身的利器!

加西亞·馬爾克斯遵循“變現(xiàn)實為幻想而又不失其真”的魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則，經(jīng)過巧妙的構(gòu)思和想象，把觸目驚心的現(xiàn)實和源于神話、傳說的幻想結(jié)合起來，形成色彩斑斕、風(fēng)格獨(dú)特的圖畫，使讀者在“似是而非， 似非而是”的形象中，獲得一種似曾相識又覺陌生的感受，從而激起尋根溯源去追索作家創(chuàng)作真諦的愿望。魔幻現(xiàn)實主義必須以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，但這并不妨礙它采取極端夸張的手法。

《百年孤獨(dú)》中充斥著神話與幻想，這些與現(xiàn)實相結(jié)合，營造出既魔幻又現(xiàn)實的小說境界。在這其中，引用了大量的印第安傳說，東方阿拉伯民間故事和《圣經(jīng)》經(jīng)典，進(jìn)一步加強(qiáng)了本書的神秘氣氛。如本書寫外部文明 對馬貢多的侵入，是現(xiàn)實的，但又魔幻化了：吉卜賽人拖著兩塊磁鐵“……挨家串戶地走著……鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、小鐵爐紛紛從原地落下，木板因鐵釘和螺釘沒命地掙脫出來而嘎嘎作響……跟在那兩塊魔鐵的后面亂滾”[4 ]又如寫夜的寂靜，人們居然能聽到“螞蟻在月光下的哄鬧聲、蛀蟲啃食時的巨響以及野草生長時持續(xù)而清晰的尖叫聲”;再如寫政府把大批罷工者殺害后，將尸體裝上火車運(yùn)到海里扔掉，那輛火車竟有200節(jié)車廂，前、中、 后共有3個車頭牽引!作家似乎在不斷地變換著哈哈鏡、望遠(yuǎn)鏡、放大鏡甚至顯微鏡，讓讀者看到一幅幅真真假假、虛實交錯的畫面，從而豐富了想象力，收到強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。而馬貢多一連下了四年十一個月零兩天的大雨則 是《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中有關(guān)洪水浩劫及挪亞方舟等故事的移植。

書中花了較多筆墨敘述的人物是次子奧雷里亞諾。布恩迪亞。他步哥哥的后塵，成人后與庇拉爾。特爾內(nèi)拉茍合，留下一個兒子，仍被送回家族，命名為奧雷里亞諾。何塞。差不多同一時期，他和一位叫做蕾梅黛絲的女 孩發(fā)生了一段愛情。書中被描述得幾近完美的是馬空多里正(相當(dāng)于鎮(zhèn)長一職)堂阿波利納爾。摩斯科特的小女兒蕾梅黛絲。奧雷里亞諾自從第一眼見到年僅9歲的她，便無法遏制地愛上了她，以至于他上門提親的時候，里正 家里炸開了鍋，他們無論如何也不明白，家里總共七個女兒，奧雷里亞諾居然會無視其余六位待字閨中的姐姐們的存在，單單看上還沒有發(fā)育的最小的妹妹。表面看上去懵懂不諳世事的蕾梅黛絲，成為青春少女后嫁給奧雷里 亞諾，她很快適應(yīng)了一家的女主人的生活。她為人敦厚善良，孝敬長輩，善待刁鉆的大姑。她將私生子小奧雷里亞諾視為幾出，她無微不至地照料被綁在栗樹下、精神失常的的公公何塞。阿爾卡蒂奧。布恩迪亞。這樣一位幾 乎沒有瑕疵的完美女性，命運(yùn)卻是那樣悲慘，死于烏爾蘇拉的過失中。后者本想毒死情敵麗貝卡，卻鬼使神差讓蕾梅黛絲喪生，同時喪生的還有腹中的一對雙胞胎。烏爾蘇拉一輩子生活在內(nèi)疚中，她將侄子奧雷里亞諾。何塞 撫養(yǎng)成人。痛失愛妻的奧雷里亞諾。布恩迪亞在緊接下來的戰(zhàn)亂期間，與保守黨的代表——他的岳父堂阿波利納爾。摩斯科特產(chǎn)生分歧，投身自由黨。

又一個表現(xiàn)手法是象征的運(yùn)用，《百年孤獨(dú)》中象征主義手法運(yùn)用得比較成功且有意義的，應(yīng)該就是關(guān)于不眠癥的描寫。馬貢多全體居民在建村后不久都傳染上一種不眠癥。嚴(yán)重的是，得了這種病，人會失去記憶。為了 生活，他們不得不在物品上貼上標(biāo)簽。例如他們在牛身上貼標(biāo)簽道：“這是牛，每天要擠它的奶;要把奶煮開加上咖啡才能做成牛奶咖啡?！盵5]這類例子書中比比皆是，作家意在提醒公眾牢記容易被人遺忘的歷史。人類對 歷史的遺忘，形成了悲劇的輪回，生存的麻木，人類也只有牢記歷史與現(xiàn)實，才能在反思中前進(jìn)。

另外，作家還獨(dú)創(chuàng)了從未來的角度回憶過去的新穎倒敘手法。例如小說一開頭，作家就這樣寫道：“許多年之后，面對行刑隊，奧雷良諾·布恩地亞上校將會回想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠(yuǎn)的下午?！盵6]短 短的一句話，實際上容納了未來、過去和現(xiàn)在三個時間層面，而作家顯然隱匿在“現(xiàn)在”的敘事角度。緊接著，作家筆鋒一轉(zhuǎn)，把讀者引回到馬貢多的初創(chuàng)時期。這樣的時間結(jié)構(gòu)，在小說中一再重復(fù)出現(xiàn)，一環(huán)接一環(huán)，環(huán)環(huán) 相扣，不斷地給讀者造成新的懸念。

《百年孤獨(dú)》被認(rèn)為是拉丁美洲“文學(xué)爆炸”時代的代表作品。在世界文學(xué)史上占有重要的地位，而且在世界各地掀起了拉美文學(xué)風(fēng)。馬爾克斯也因這部作品走向了1982年諾貝爾文學(xué)獎的領(lǐng)獎臺，成為拉美小說界的“掌 門人”。評論界稱贊《百年孤獨(dú)》為“20世紀(jì)用西班牙文寫作最杰出的長篇小說之一”， 是“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”。

易經(jīng)讀后感200字篇五

提起記載遺文軼事的筆記小說，你想到了什么?提起志人小說的代表，你想到了什么?提起中國最早歷史價值的小說，你又會想到什么?告訴你，它就是中國歷一個偉大的傳奇——《世說新語》。

《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。

讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數(shù)語便能將一個時期的思想風(fēng)貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡魂奇。”

不僅這些?！妒勒f新語》還是“無數(shù)”成語的“發(fā)源地”呢!我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》里的一個個小故事。讓我們一起領(lǐng)略吧!

我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候，看見路旁李樹上結(jié)了很多李子，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動不動。有人問他原因，他說：“長在路邊樹上還會有那么多李子，定是苦李?！闭嚼钭拥暮⒆訃L李子，果然苦。

這個故事暗藏玄機(jī)，不但夸獎了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理能力和善于思考的好習(xí)慣，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒人青睞”。借苦李傳達(dá)出無用的事物活人就會被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。

讀完這本書，引發(fā)了我許多的思考。在生活中，要細(xì)于觀察，善于思考，并進(jìn)行推理判斷才能實現(xiàn)有價值的人生。

《世說新語》，“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也!”

易經(jīng)讀后感200字篇六

《歐也妮葛朗臺》是巴爾扎克筆下的十九世紀(jì)法國?！稓W也妮葛朗臺》的故事沒有駭人聽聞的事件，沒有絲毫傳奇色彩。這是一出“沒有毒藥，沒有尖刀，沒有流血的平凡悲劇?！痹诎蜖栐说淖髌分兄髟滓磺械氖墙疱X，葛朗臺老頭的形象便體現(xiàn)了金錢的主宰力量。

其中塑造的葡萄園主葛朗臺，是一個不折不扣的吝嗇鬼。在他的眼里，根本就沒有親情，友情，只有金錢。甚至因為，歐也妮花了屬于她自己的錢，也要讓她喝涼水，吃面包度日很久。就在生命即將結(jié)束的時候，也不忘盯著他所有的財產(chǎn)。都開始舉行葬禮了，當(dāng)金耶穌靠近他時，還起來抱住，不忘囑咐他女兒向他報賬。

歐也妮是這篇小說的主人公，同時，她也是一個，擁有這悲慘命運(yùn)的人。吝嗇的父親無時無刻不在壓迫著她，體貼的母親也去世了，在不恰當(dāng)?shù)臅r候愛上了破產(chǎn)的堂弟——夏爾，并且等了他七年，還是被他拋棄了。嫁給了自己不愛的人，丈夫在結(jié)婚沒多久就去世了，成了一個可憐的寡婦。

全文以歐也妮的婚事為線索，以大量筆墨描繪金錢的威力，畫龍點(diǎn)睛的一筆卻是指出金錢拜物教的荒謬，指出金錢固然給人帶來權(quán)勢，卻不能給人帶來幸福。至少，在人類的感情領(lǐng)域，金錢是無能為力的。葛朗太稱雄一世，積累了萬貫家財，一文也帶不進(jìn)墳?zāi)梗艘环N虛幻的滿足感，可以說一無所獲。在巴爾扎克看來，葛朗臺的聚斂癖，是當(dāng)代社會的一種情欲。向歐也妮這類心地單純的姑娘，金錢與她既不是一種需要，也不是一種慰藉，只有人性已經(jīng)異化，完全為貪欲所支配的人，才會將金錢視為人生的最高需要。

葛朗臺老頭的吝嗇和對金錢的癡狂，在書中隨處可見：“至于仆人拿儂，一年的工薪只有60法郎，她在葛朗臺家辛勤勞作了30年，只是在第20xx年上，葛朗臺才痛下決心賞了她一只舊表，那是她到手的唯一禮物?？蓱z的拿儂老是赤著腳，穿著破衣衫，睡在過道底下的一個昏暗的小房間?！笨丛?0xx年工作的份上才忍痛割愛，作出決心，好象是件要他的命，喝他的血，抽他的筋的決定——送拿儂一只舊表。除了這些葛朗臺還對自己的親人吝嗇：“盡管葛朗臺家財萬貫，然而他的開銷卻很節(jié)省。他從來不賣肉、蔬菜和水果，這些都由佃戶替他送進(jìn)柴房。他什么都節(jié)約，連動作在內(nèi)。每頓吃的食物，每天點(diǎn)的蠟燭，他總是親自定量分發(fā);每年十一月初一堂屋里才生火，到3月31日就得熄火，不管春寒和秋涼;他給妻子的零用錢每次不超過6法郎;多年來給女兒陪嫁的壓箱錢總共只有五六百法郎;”“不覺新年到了，葛朗臺照例要女兒把她的全部金幣拿出來欣賞一番，歐也妮只好說金幣沒有了。父親一聽，火冒三丈，猜到她已把金幣送給了查理，大罵女，并決定把她關(guān)進(jìn)房里，只給冷水和面包?！边@時的葛朗臺知到女兒將自己的金幣送給查理，他愛錢如命的本質(zhì)戰(zhàn)勝了親情，將自己竟有的女兒送進(jìn)了閣樓，讓她在那過著生不如死的生活?！?820xx年10月，葛朗臺太太平靜地死去。太太尸骨未寒，葛朗臺便請來克羅旭要?dú)W也妮在財產(chǎn)文契上簽字，放棄登記，全部財產(chǎn)歸父親管理，女兒只保留虛有權(quán)，歐也妮一點(diǎn)也不明白，就在文契上簽了字，父親這才放了心?！弊约旱钠拮舆€才安息，他卻為了遺產(chǎn)到處奔波?！巴砩希鹄逝_來到太太房間，正巧碰上母女倆在看查理母親的肖像，葛朗臺一見金匣，就像一只老虎撲向一個睡著的嬰兒一樣抱住不放?！必澙?、狡黠、吝嗇，金錢是他唯一崇拜的上帝的品質(zhì)在此表顯得無疑。與父親相比歐也妮表現(xiàn)得十分慈愛，善良。辦了不少公益事業(yè)：建了1所養(yǎng)老院、8處教會小學(xué)和一所圖書館。

書中的人物都有著自己的個性，但是從他們身上也可以找到當(dāng)時社會的影子。貴族階級日趨衰落，“一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系全都破壞了”，代之而起的是飛揚(yáng)跋扈的資產(chǎn)階級暴發(fā)戶和無所不在、無所不能的金錢勢力。以及柔弱的婦女，她們安于現(xiàn)狀。

讀完此書我不得不感嘆資本家的發(fā)家史，是一本糅合著血淚的屈辱史。

易經(jīng)讀后感200字篇七

題記

人生如夢，歲月如歌。

每個人在自己的流金歲月里，都有一段動聽的歌。

本書是一個軍官在盤點(diǎn)自己二十六載的377篇訪記時，譜寫的一首感人之歌。讀過之后有四個字在我的腦海里反映特別強(qiáng)烈：“感動”，被書中所有人物的故事而感動;“朦朧”，從表層意義講，作者追憶的是自己的一段歲月，然而內(nèi)容講述的卻是他人的故事，贊美的卻是他人的歌，這種“朦朧”的構(gòu)思大作，不但體現(xiàn)了作者的寫作水平之高，而且還突出了一個軍人時時刻刻服務(wù)于他人的高尚品德。軍人，不愧為黨和人民賦予的榮號，人民為軍營有這樣的靈魂工程師而感動。

最感人的軍旅之歌

《歲月如歌》，多么浪漫而又有詩意的書名啊，當(dāng)我懷著仰慕的心情讀完這本書的時候，我不只深深悟到了他有著內(nèi)涵的分量。同時，也仿佛聆聽了一首具有歷史記載的大合唱名曲。群英匯聚，唱出了黨情，唱出了軍威，也唱出了眾多英雄兒女的崇高品德。

《歲月如歌》，用一篇篇如詩的標(biāo)題，講述著一個個真實而又感人的故事，把軍人的那種鐵骨錚錚，堅不可摧，愛國愛民愛藝術(shù)和為藝術(shù)而無私奉獻(xiàn)的大無畏精神，栩栩如生的帶給了讀者，讓人讀后感到：這是一支高素質(zhì)、高水平的隊伍是藝術(shù)文化的珍品，也是藝術(shù)人生路上的一盞明燈。

《歲月如歌》還充分反映了我黨我軍在各個歷史階段為人民培育了大批的優(yōu)秀黨員干部和各方骨干人才(特別是藝術(shù)人才)。如：《山高水長》訪沂蒙山老區(qū)的素描;《旋轉(zhuǎn)的紅舞鞋》訪著名舞蹈家、女將軍劉敏;《震撼世界的5分54秒》歲月如歌讀后感訪舞蹈千手觀音編導(dǎo)總政歌舞團(tuán)團(tuán)長張繼剛等等感人的訪記，還有訪那些著名歌星、演員以及眾多的藝術(shù)人員們。這些既平凡而又偉大的軍旅戰(zhàn)士們，都為推動我國的藝術(shù)文化的發(fā)展做出了功不可沒的巨大貢獻(xiàn)。而今，這些可敬的老藝術(shù)家們?nèi)匀贿€在不同的崗位上肩負(fù)著重任，繼續(xù)為我國的民族藝術(shù)發(fā)展傳授者知識，奉獻(xiàn)著自己的經(jīng)驗。在此，我們稱贊這支隊伍，他們是當(dāng)之無愧的藝術(shù)楷模，他們用自己的才華譜寫了一曲最感人的軍旅之歌，人民為有這支靈魂的工程隊伍而驕傲，歷史會永遠(yuǎn)記載著他們的。

期待

感謝作者——梁祖國先生為讀者撰寫了這么一部感人的好書，期得著你和《歲月如歌》一書中所有的戰(zhàn)友們，在今后的歲月中，不斷充實你們的歌，把這首《歲月如歌》繼續(xù)譜寫下去，讓這支歌匯寫成一首響亮的交響樂曲，奏響祖國，奏響全世界，為推動人類的精神文明之發(fā)展，為建設(shè)和平和諧的社主義國家再奏輝煌。

最后敬請《歲月如歌》中的每一位干部戰(zhàn)士和藝術(shù)家們，接受我內(nèi)心深深的崇拜，并真誠的祝愿他們，平安!健康!幸福!快樂!。

易經(jīng)讀后感200字篇八

《源氏物語》是日本女作家紫式部的長篇小說，也是世界上最早的長篇小說。它講述了日本平安朝的一個感情故事。故事的主人公名叫光源氏，因皇帝不期望他卷入宮廷斗爭，所以將他降為臣籍，賜姓源氏。故事圍繞他和一系列女子的感情展開：早先他因為得知父親桐壺帝的寵妃藤壺長得很像自我已故的母親桐壺更衣，所以時常親近藤壺，直到長大后竟演變?yōu)閷μ賶赜袘倌降母星?然而藤壺畢竟是后母，即使年紀(jì)只差五歲，仍不能親近，所以源氏終身都在追求有如藤壺一般的夢想女性。

之后他找到了藤壺的侄女，長得和她很相似，便帶回家中教養(yǎng)為心中的夢想女性，此女即之后的紫上。然而紫上在名份上并不是源氏的正妻，在源氏的晚年，他受其兄朱雀院之托，娶了自我的侄女，即朱雀院與藤壺之妹所生的女三宮做正妻。此舉讓紫上心碎，而年齡跟他相差頗大的女三宮最終也與人私通生子。最終女三宮出家，紫上不久病逝。源氏在經(jīng)歷世事后，也出家為僧。曰前拜讀了曰本作家紫氏部的這部名作，讀完以后感觸良多，除了字里行間所流露出的異域風(fēng)情和主人公與多位姣美的淑女之間纏綿的感情使我心生向往以外，其中幾位女子的命運(yùn)也頗有其耐人尋味之處。

《源氏物語》中的“光源氏”一生擁有眾多女人，一經(jīng)和他有了或長或短的關(guān)系，他都會供她們生活之需，多方關(guān)照她們的生活。但他的最愛卻是藤壺女御，她既是他的繼母又是他的初戀“情人”。“光源氏”的生母桐壺更衣在他年僅3歲時就在周圍女人的妒忌聲中憂郁病逝，其父桐壺天皇又娶了與桐壺更衣容貌酷似的藤壺女御。自此“光源氏”便把對母親的一腔思念和愛轉(zhuǎn)移到了這位繼母身上。

他的父親念他自小缺少母愛，囑咐藤壺女御多多親近他。不想，這一對美麗絕倫的非親生的母子之間在日常的耳鬢廝磨中產(chǎn)生了不應(yīng)有的感情，發(fā)生了亂倫的事情，竟然還懷上了孩子。藤壺女御貴為“后妃”本應(yīng)儀態(tài)萬方，母儀天下，一時的沖動釀下了如此大禍，心理的壓力可想而知，她懷著對天皇的愧疚之心，又為肚子里的小皇子的前途命運(yùn)擔(dān)憂，日夜害怕事情敗露大禍臨頭，只得硬起心腸，割舍感情，斷然拒絕“光源氏”日后的求歡，毅然決然疏遠(yuǎn)了“光源氏”。

而“光源氏”對異性的愛慕和幻想是被這位繼母喚醒的，他始終無法將愛轉(zhuǎn)移到同樣高貴而美麗的妻子“葵姬”身上，只因桐壺天皇的一句“童發(fā)已承親手束，合歡雙帶結(jié)成無”和左大臣的“合歡朱絲綰同心，只愿深紅永不消”就結(jié)成了這門看起來門當(dāng)戶的姻緣，但婚姻的紅線并不能將這對美麗的人兒拴在一齊，身份高貴的“葵姬”又放不下“架子”撒嬌撒癡承歡自我的男人，“葵姬”只得像一朵寂寞的鮮花悄悄地枯萎，最終凋謝了。

紫兒應(yīng)當(dāng)可稱是光源氏生命中最重要的女子了。她雖非光源氏的原配，但她從幼年起就與源氏相伴，由源氏親自教養(yǎng)成人。紫姬從10歲就被“光源氏”收養(yǎng)，由他親自調(diào)教，使之逐漸成長為一個容貌美麗，性情溫婉，涵養(yǎng)深厚，心地善良，心胸寬廣的完美女性。紫姬，能夠說是一個集美麗、才華、賢德于一身了，然而，就是這么一個源氏親手“打造”出來的復(fù)制品，也還是離源氏以藤壺女御為原型幻想出來的完美女性形象也還是有距離。能夠說，源氏對于她的撫育有點(diǎn)類似于今曰十分流行的戀愛養(yǎng)成游戲，完全按照自我心中所向往的夢想伴侶的形象來培育紫兒，而紫兒在他的精心教養(yǎng)下也確實在品格、儀態(tài)、才貌上超出了源氏身邊的其他女子，并在源氏的正妻葵姬死后成為了源氏的嫡夫人，與源氏相伴直至終老。她看似尊榮無比，幸福美滿。雖然源氏情人無數(shù)，風(fēng)流成性但始終把她放在第一位，給予她，他的其他情人從未擁有過的地位以及長久的感情，甚至在她死后了卻塵緣，皈依佛門。然而，她真的幸福嗎?我想紫姬本人是很難就這個問題作出客觀回答的。她或許會很輕易地說自我很幸福，但作為源氏一手撫育成人的情人，她的人生觀、價值觀、感情觀都是按照源氏的想法建立的，所以她可能永遠(yuǎn)不會明白自我真正想得到的幸福是什么，因而，她所謂的幸福，并不是她的幸福，而是——他的。

“為了他歡樂而活”我想從紫姬十歲那年被源氏收養(yǎng)開始就注定是她一生的宿命了吧。于是，她由他。他的情人，她包容;他的兒女，她疼愛;他的疲憊，她撫慰;他的缺點(diǎn)，她統(tǒng)統(tǒng)看不見。她愿以源氏的幸福為幸福，她真的這樣做了，她為了他而活，就這樣活過了一生。作為一名伴侶、一位母親、一個情人，她無疑是完美的，而作為她自我，她卻有太多太多的遺憾了。她沒有得到父母的憐愛，沒有兄弟姐妹能夠相依，沒有親生的兒女承歡膝下，她甚至沒有過完她的童年就被牽扯進(jìn)了一個男子的戀愛養(yǎng)成游戲里。

能夠說，她生命中唯一的慰藉，就是那名男子的愛，然而那名男子卻是一個多情之人，他有太多的感情要去給，有太多的愛人需要他的安慰?？墒恰y道不明白嗎?在她的生命里除了他——就沒有別人了。之后，源氏年歲已長，收斂了許多，不再輕易眠花宿柳了，紫夫人以為最終能夠與那源氏兩人相守了，可誰知半路又殺出一個三公主，以堂堂公主的身份帶著先帝的囑托，嫁予了源氏，于是，夢又碎了，她最終開始思考自我這一生：“這種世態(tài)小故事中，記述著輕浮男子、好色之徒及愛上用情不專之男子的女人，以及他們的種.種經(jīng)歷。

然結(jié)局總是美女子歸依一個男子，生活最終安定。但我的境遇卻甚獨(dú)特，總是漂泊不定。誠如源氏主君所言，我較常人幸運(yùn)，可是，難道我必得忍受常人難忍之愁苦，郁郁以終么?唉，人之一生，何其乏味呀!”至此，她意識到了自我難言的痛楚與得不到的幸福，之后便纏綿病榻，帶著永恒的遺憾，溘然長逝。美麗的人或事總不能長久，而人們最想得到的往往總得不到。在這世上有多少人能擁有真正的幸福呢?

易經(jīng)讀后感200字篇九

這幾天看了《紅樓夢》，黛玉葬花頗有些感受，看到她的身世也不免聯(lián)想我現(xiàn)在的處境，我一直很喜歡這段葬花詞，不知道為什么，每一次我看到這兒的時候，眼睛都會淚濕。

“一年三百六十日，風(fēng)刀劍雨嚴(yán)相逼，明媚鮮艷能幾時，一朝飄泊難尋覓，花開易見落難尋，階前愁煞葬花人，獨(dú)倚花鋤淚暗酒，灑上空枝見血痕……愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭，天盡頭，何處有香丘……質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝，爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪?儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰?試看春殘花漸落，便是紅顏老死時，一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知!”

看到傷心處不禁會悄悄落淚，多愁善感也越發(fā)的驕縱了。時常聯(lián)想到不久將來老去之后的事情，我還沒有到老的年齡卻提前傷感起來。通常有兩種事情讓人們感覺到自己老了：第一就是越來越愛錢了，第二就是常常聯(lián)想到老去的事情。感覺到最近一兩年來，我的心態(tài)沒以前那么樂觀了，也有可能眼自己的處境有關(guān)。

“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰?試看春殘花漸落，便是紅顏老死時，一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知!”，這幾句話讓我時時傷感，我感到孤苦伶仃，無援無助，真不知道他年老去之后是誰來收葬我呢?

人都有感情脆弱的時候，每當(dāng)我受欺負(fù)的時候就會倍感人生之凄涼，當(dāng)我郁悶的時候也會感到孤獨(dú)無助，當(dāng)我受到欺騙和傷害的時候，就會對全人類的男人感到失望。

女人無論再怎么堅強(qiáng)，她的內(nèi)心還是渴望擁有一種安全感和依賴感，這是由女人的“劣根性”決定的。我看到那些成功的女強(qiáng)人，她們的事業(yè)很輝煌卻也沒有成家，依然也很快樂，她們快樂的理由又是什么呢?我不明白，看來我是做不了女強(qiáng)人，因為我擺脫不了內(nèi)心對男人的那種依賴，我也不能允許自己這樣的活著。

易經(jīng)讀后感200字篇十

托氏的書最先接觸的是復(fù)活，這實在是個錯誤。小學(xué)時喜歡讀故事，大仲馬堂吉訶德一類，突然接觸到俄國冬天那股子陰冷，沉甸甸的道德枷鎖人性召喚還真是消化不能。從此把俄羅斯拋到腦后。

大一看安娜卡列尼娜，關(guān)于婚姻與家庭的巨著，卻出乎意料地好讀，大概是線索分明吧，兩條并行——安娜與列文。安娜的形象實在是光彩照人，不分男女大概都會心生愛慕?？墒沁@份光彩卻在對沃倫斯基的情愛與對孩子的母性的無法平衡中慢慢磨盡，看著美好走向毀滅，把燭光吹滅。

安娜太過美好，相較之下，卡列寧與沃倫斯基都像是為安娜作陪襯而生的，都是那樣的可憎，細(xì)細(xì)想來又覺得亦是常人。此外印象深刻的還有尼古拉的死，安娜與沃倫斯基私奔在外時拜訪的那個畫家，以及唯美的滑冰那一段，還記得書中的插圖。書中最愛的人物是列文，看的時候只覺得與自己的感情思想有諸多貼合之處，他與妻子(我竟然忘記名字了)在小桌上以手書寫心中所想之話的首字，實在是非常動人。

戰(zhàn)爭與和平大概看了一個月，期間夾雜著別的書，今天早上終于把第四本還給圖書館了(雖然有點(diǎn)草草收場)。四卷本一本本從圖書館借來，非常有成就感。沒有讀過別的譯本，草嬰先生的翻譯讀起來還是很舒服的，安娜的那部也是。另外上海文藝的這套精裝整體做得都不錯，字大看著不累，還有插圖。

跟安娜比起來，戰(zhàn)爭與和平實在是宏大太多。整體來說是四條線，安德烈，皮埃爾，保里斯，尼古拉，不過后來重點(diǎn)似乎放在了前面二者身上，尤其是皮埃爾。此外，對各色人物的描寫也是不厭其煩，一開場的舞會，安娜舍勒就是個讓人難忘的人物(這應(yīng)該算是扁平人物吧?);打仗泡妞賭博都有一手的陶洛霍夫，卻偏被托翁添上了好兒子的身份，讓人都來不及恨;永遠(yuǎn)在那里美麗著的海倫(這個名字是故意的?)，最后的猝死卻實在匆匆收筆。

寫巨著必是大筆力，開合之間風(fēng)云四起。這部書并非單一視角，而是時而透過娜塔莎的眼睛，時而穿過皮埃爾的思想，時而站在彼得堡的貴族聚會上巡視，時而俯視大地上的拿破侖與沙皇眾生，時而是客觀描繪戰(zhàn)爭畫面，時而又作者主觀議論連連。外國文學(xué)都喜歡心理描寫，雨果是一節(jié)環(huán)境描寫一節(jié)故事情節(jié)，托翁則好像有憋不住的議論一樣。他反對個人英雄主義，大力嘲諷拿破侖(那白胖的小手喲)，對沙皇也不算客氣，他認(rèn)為所謂英雄們決定往往不知道自己在做什么，其實他們是被宏大的歷史推著走的，就算他們做出了決定，也不能很好的傳達(dá)到最下面。對于一場戰(zhàn)爭，他更強(qiáng)調(diào)士氣，強(qiáng)調(diào)人民的力量，包括游擊戰(zhàn)之類……戰(zhàn)爭不是歷史學(xué)家筆下的戰(zhàn)爭，托爾斯泰認(rèn)為他們只是寫自己心中的戰(zhàn)爭——首先有一個結(jié)果然而捏造出一個原因來。如何還原歷史，什么才是真實的歷史?也許就是最平凡的。好比法軍沒有那么偉大，俄軍也沒有那么英勇，士兵們被趕到戰(zhàn)場上，憑著士氣作戰(zhàn)，看著運(yùn)氣逃跑，然后出結(jié)果……(但是老托的過于激烈讓我覺得戰(zhàn)爭在他看來有種雙方稀里糊涂就結(jié)束的感覺，應(yīng)當(dāng)還是有主戰(zhàn)人員的謀略等因素在里面的)當(dāng)然老托的思想還有很多，除了他直接發(fā)表的議論(這在越往后越明顯，有說教之感，個人極不喜第四卷的最終結(jié)局)，還借各位主角的思想轉(zhuǎn)變有所表達(dá)。

說說各個主角。安德烈給我印象最深的是躺在戰(zhàn)場上仰望天空的畫面以及最后的以死為醒，當(dāng)然對娜塔莎的愛情也很亮眼，馬車上的一瞥，舞會上自己給自己的賭約(她要是先去邀請……的話就做我的妻子，嘿)，以及最后臨死前回歸樸實的愛。很喜歡這個人物，剛正筆挺，但是在現(xiàn)實中應(yīng)該不怎么討喜吧，笑。安德烈死后，娜塔莎與瑪麗雅那種“極力讓自己悲傷”的感覺也戳中了我，我們好像都有這樣自我粉飾的真誠。

皮埃爾則讓人聯(lián)想到俄羅斯胖胖的大熊，總想到他尷尬又虔誠地參加共濟(jì)會的儀式，對娜塔莎激動地說如果我沒有結(jié)婚的話就會像您求婚，以及在戰(zhàn)場上的天真和淪為俘虜后的思索，這個人說白了就是過慣了好日子的人需要來吃點(diǎn)苦，就明白生活的意義了。他最終娶到了娜塔莎，想起來就是眼睛閃閃亮、面上含著笑，然而婚后也變成了不修邊幅、嚴(yán)管丈夫的婦人，不知道有沒有老托自己的感慨呢。

尼古拉更多的時候以一個軍人的形象出現(xiàn)，對戰(zhàn)爭及沙皇經(jīng)歷了狂熱到思索的過程(書里很多人開始都有這種心理，見到皇帝熱淚盈眶之類，后來有的變了有的沒變)，但這不是徹底的轉(zhuǎn)化。對他印象較深的是他逃避家里的瑣事、逃避索尼婭，沉浸在軍隊那種制度化的不需要思索的環(huán)境中，不知為何很有同感。打獵一段也很精彩，托爾斯泰本身很愛打獵。索尼婭一直是默默付出的形象，唯獨(dú)在圣誕夜裝扮狂歡那里，在不起眼的小女孩也閃閃發(fā)光了一把，想起來那夜的畫面都是銀白色的。另一位女性瑪麗雅小姐某種意義上和索尼婭有共通之處，她們都是奉獻(xiàn)型的女性。尤記得她與娜塔莎的友誼變化過程，托翁對女人的心理掌握的也很妙呢。

保里斯給我的印象就是野心，他對裘麗的求婚一段實在是令人拍案。保里斯的母親公爵夫人(看過就忘啊)也是位精彩的人物，一開場就是為了兒子的前途丟下臉面去托關(guān)系纏人的描寫。但是和羅斯托夫伯爵夫人的友情卻讓人感嘆。

書里死去的人很多，但我印象最深的卻是第四卷里那個年輕人的死，彼嘉，他是羅斯托夫家的最小的生命、最新的希望，紅紅的臉、給大家分葡萄干、善待法國小鼓手、年輕人常有的多慮，就是這樣一個青年。托翁描寫他騎著馬往戰(zhàn)火激烈處沖，那是一種緩慢冷靜的筆調(diào)，說著到莊園門口時一只手不再揮動，然后身子歪斜下去，再往前就摔倒在地，然后，印象最深的一句“一顆子彈穿過了他的腦袋”。讀到這里是整顆心猛地涼了。再回讀時還有點(diǎn)不相信。

總的來說，戰(zhàn)爭與和平里有一種中青年人的朝氣，包括托翁自己的。那種大篇的議論有時覺得挺擰巴，就是非常的自信想要表達(dá)出來，像阿細(xì)說的，“強(qiáng)加給你”。大概是因為橫跨歐亞大陸的關(guān)系，俄羅斯文學(xué)展現(xiàn)出很奇特的一面，總覺得這個故事有點(diǎn)像中國的紅樓夢之類的大家族風(fēng)貌。有人說托氏是追求廣度而忽略了深度，在這本書里大概有那么一點(diǎn)，每個人的轉(zhuǎn)變稍顯突兀了點(diǎn)。等到了安娜卡列尼娜里，就顯得溫潤渾圓許多。復(fù)活則是老年人的沉思吧。

本來想稍微記錄下的，結(jié)果絮絮叨叨又寫了這么多，完全是臨時所想，留給自個兒看吧。

易經(jīng)讀后感200字篇十一

英國歷史學(xué)家尼耶爾?弗格森(niall ferguson)在《未曾發(fā)生的歷史》(visual history)一書中讓偶然性在歷史進(jìn)程中翩翩起舞，他設(shè)想了一系列人類在某些重大時刻可能進(jìn)入的歷史分叉小徑，比如沒有克倫威爾的英國，獨(dú)立戰(zhàn)爭遭遇失敗的美國和愛爾蘭，二戰(zhàn)中向希特勒投降的英國以及最終被納粹全盤納入統(tǒng)治范圍的歐洲等等，這類問題我們通常用一句諺語來引出：假如克婁帕特拉(cleopatra)的鼻子短半寸... ...

但正如羅伯特.佛羅斯特(robert frost)在《林中路》(the road not taken)中所說的，黃色的樹林里分出兩條道路，可惜我不能同時涉足，歷史也在這些無數(shù)個有著無數(shù)條分叉的路口單向度地延伸著。雖然所有這些我們沒有走的路，按照量子力學(xué)中的平行宇宙理論，其實已經(jīng)在另外的一些宇宙中被人踏得寸草不生了，但我們所考慮的仍舊是那唯一 的、已經(jīng)發(fā)生過的歷史。

《隨機(jī)致富的傻瓜》(fooled by randomness)一書的作者納西姆.塔勒布(nassim taleb)認(rèn)為，正是這種特點(diǎn)，讓人類幾乎天生就是概率盲。如果我們不參考那些未曾發(fā)生的歷史，那就無法真正看懂那些已經(jīng)實現(xiàn)的歷史，借助物理學(xué)家費(fèi)曼的說法，塔勒布稱這種做法為在歷史之下求和(summing under histories)。塔勒布寫作這本書的目的，就是為了給概率盲上點(diǎn)兒眼藥水。但即使是他本人也認(rèn)為不會收到太多效果，因為概率法則與人們的直覺是相悖的，我們在面臨選擇時一般只在潛意識中構(gòu)建兩種場景：a發(fā)生，或者a不發(fā)生，而沒有以73.45%的概率a發(fā)生這一選項，隨機(jī)性對于我們的大腦來說有些太過于抽象。更多的時候，我們對于未來只構(gòu)造一種場景：最有可能實現(xiàn)的結(jié)果，或者最期待的結(jié)果，當(dāng)人們闖紅燈穿過車流洶涌的馬路時，他們想到的是方便快捷地通過，當(dāng)人們花錢購買彩票時，他們想到的是價值上千萬的大獎。

盡管對于隨機(jī)性的無視與誤解隨處可見，但證券市場是塔勒布觀察得最多、感觸也最深的地方在紐約大學(xué)數(shù)學(xué)教授和暢銷書作者的身份之外，他更是一名混得不錯的交易員。在漫長的職業(yè)生涯中，塔勒布看到那些他身邊的明星交易員們起起伏伏，總有一些人會因為一段時間的不錯業(yè)績而認(rèn)為自己眼光過人，無往不勝，然后，他們幾乎無一例外地炸毀(因為巨額虧損而被清算辭退)在某次黑天鵝的現(xiàn)身之中。

這里的黑天鵝不是指巴塞羅那隊的主教練里杰卡爾徳。根據(jù)塔勒布的梳理，概率論的哲學(xué)根源是懷疑學(xué)派。蘇格蘭哲學(xué)家休謨曾在他的《人性論》中以著名的黑天鵝問題表達(dá)了對于經(jīng)驗主義者的懷疑：我們看到的白天鵝數(shù)目再多，也無法推論所有的天鵝都是白的，因為只要有一只黑天鵝，就足以推翻這個猜想(后來，人們在澳大利亞真的發(fā)現(xiàn)了黑天鵝)。

時間會消除隨機(jī)性，黑天鵝終有一天會出現(xiàn)，這在概率論中被稱為遍歷性(ergodicity)。常在江湖漂，哪能不挨刀，就是人民群眾對于這一原理樸素而準(zhǔn)確的表達(dá)，一個聽上去更加玄乎的例子是，如果你讓一只猴子在一臺打字機(jī)前無限期地敲打鍵盤，那么總有一段時間內(nèi)，這只猴子能一字不差地敲出《奧德賽》。

一個交易員一生要做成千上萬次交易決策，所以證券市場是一個讓人們體驗遍歷性的好地方。在塔勒布的眼中，如果上帝一直是在擲骰子，那么那些所謂的明星交易員跟亂敲出《奧德賽》的猴子并沒有什么兩樣：如果你不會讓一只偶然敲出了《奧德賽》的猴子繼續(xù)去敲《伊利亞特》，那么為什么要把你的錢交給一個歷史業(yè)績不錯的明星交易員?

更重要的是，黑天鵝之所以重要就在于它與白天鵝的強(qiáng)烈不對稱性：一只黑天鵝就能推翻成千上萬只白天鵝累成的證據(jù)大山。在概率論中，如果結(jié)果與概率強(qiáng)烈不對稱，這被稱為分布的偏態(tài)(skewness)，它的意味很簡單：如果失敗的結(jié)果太過于慘重，那么一件事情成功的概率有多高根本無關(guān)緊要，你的對策就是傳說中永不輸錢的賭博秘笈不賭。

在蒙特卡洛轉(zhuǎn)盤和黑天鵝之上，塔勒布建立了自己的交易信念。他選擇了一種跟大多數(shù)交易員不一樣的方式進(jìn)行投機(jī)：看分布形態(tài)而不僅僅看概率，因此他會做出看好后市的同時卻大量放空這種令許多交易員不理解的事情，他的交易風(fēng)格是不斷地賠小錢，以等待黑天鵝的出現(xiàn)而大賺一筆。在這本位列《財富》雜志評選的75本商務(wù)人士必讀書之一的小書中，也許塔勒布能給現(xiàn)在的股民們帶來的最重要提醒是：不到胖女人唱歌時(歌劇往往以女高音飆高音結(jié)束)，一切未定，投資其實只是在拋骰子，報酬也總有一天會來報仇。

凡是學(xué)過一些粗淺概率論的讀者，比如事前概率和條件概率，聯(lián)合概率和獨(dú)立分布等等，都會發(fā)現(xiàn)《隨機(jī)致富的傻瓜》的內(nèi)容很容易理解，但這并不會讓閱讀本書變得多余。因為即使是一位精通概率論的數(shù)學(xué)教授，也未必會在生活中真正用從概率論的觀點(diǎn)考慮事情，正如作者在他的觀察中發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)是后天學(xué)的，但懂?dāng)?shù)學(xué)卻是天生的。這讓我想起著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰.梅納徳.凱恩斯，他也曾寫過一本《概率論》(treatise on probability)，顯示出對于這一數(shù)學(xué)領(lǐng)域的精深研究，可這也攔不住他在外匯市場上慘遭破產(chǎn)，顯然凱恩斯并沒有按照偏態(tài)原理去操作。后來凱恩斯又在股市上再次陷入了瀕臨破產(chǎn)的窘境，考慮到第二次破產(chǎn)可能會極大地?fù)p害他作為世界上最著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的聲譽(yù)(也許是世界上全體經(jīng)濟(jì)學(xué)家的聲譽(yù))，這一次他終于吸取了教訓(xùn)，毅然決然地選擇了割肉止損。

除了能獲取一些有用的概率知識之外，也許這本書最吸引人的地方是它透露出的與概率法則非常一致的人生態(tài)度。塔勒布本人的人生經(jīng)歷充滿了戲劇性，他的祖父和曾祖父都曾擔(dān)任黎巴嫩的副總理，可謂官宦世家，但他卻遭遇了家族從巨富到赤貧的巨變。后來塔勒布成為紐約大學(xué)的數(shù)學(xué)教授，在剛剛進(jìn)入股票市場時他就成功地避免了一場股災(zāi)，并因此而引起了一些華爾街操盤手的側(cè)目。經(jīng)過半年的研究，塔勒布把這一切歸咎于運(yùn)氣他并不比別人高明，也不比別人愚蠢，只是和其他所有人一起在命運(yùn)的轉(zhuǎn)盤上被隨意拋擲。

塔勒布信奉隨機(jī)性，但這世界卻喜歡非黑即白。在塔勒布創(chuàng)立投資基金和出版此書的過程中，他發(fā)現(xiàn)兩極分化無處不在：要么是吸引所有的資金，要么一分錢拿不到，或者要么每家出版社都搶著要出版，要么就沒有任何答復(fù)。這種兩極化令塔勒布非常不安，太成功容易樹敵，太失敗則叫人氣餒。如果可以選擇的話，兩者我都不要，他的感嘆讓人想起尼采的箴言：不要太高，也不要太低，站在中間，風(fēng)景最美。塔勒布的人生觀并非是一種中庸之道，而是對于數(shù)學(xué)規(guī)律的一種篤信，甚至可以說，信仰。