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思想道德論文3600字 篇一

《多元化背景下高職學(xué)生思想道德問題及教育途徑》

摘要：高職學(xué)生思想道德建設(shè)，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家前途和民族命運(yùn)。正確認(rèn)識(shí)和分析多元化背景下高職學(xué)生思想道德領(lǐng)域存在的問題，探索新時(shí)期高職學(xué)生思想道德教育的有效路徑，是我們必須解決的重要課題。

關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；思想道德問題；教育

當(dāng)今世界，隨著社會(huì)的多元化發(fā)展，各種文化相互碰撞，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，各種社會(huì)問題不斷顯露，對(duì)傳統(tǒng)的責(zé)任意識(shí)和理想信念產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，在各種消極因素影響下，高職學(xué)生的思想道德出現(xiàn)了一些值得深思的問題，高職學(xué)生的思想道德建設(shè)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

一、高職學(xué)生思想道德領(lǐng)域存在的主要問題

1、理想信念模糊、價(jià)值觀錯(cuò)位、精神空虛

有少數(shù)高職學(xué)生，對(duì)社會(huì)、對(duì)人生缺乏充分的了解，對(duì)自己的人生缺乏理想，缺乏信念，精神空虛；民族精神淡漠，不愿意繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德；愛國主義精神缺失，缺乏對(duì)祖國的大好河山，對(duì)自己的骨肉同胞，對(duì)祖國的燦爛文化的熱愛之情；對(duì)中國革命、社會(huì)主義建設(shè)和中華民族的光榮歷史知之甚少。價(jià)值觀念模糊，言行舉止失范。他們對(duì)國家、民族的前途命運(yùn)不感興趣，在價(jià)值取向上，更加注重實(shí)際利益。高職學(xué)生面臨著多種文化、多元價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，喜歡盲目學(xué)習(xí)和追求西方的文化、價(jià)值觀和生活方式。

2、自我意識(shí)膨脹、個(gè)人主義至上、惟我獨(dú)尊

相當(dāng)一部分高職學(xué)生從小到大倍受父母家長呵護(hù)，視他們?yōu)?ldquo;掌上明珠”，心中的“小太陽”，致使他們從小養(yǎng)成懶惰、任性、自私自利、缺乏責(zé)任感等不良習(xí)慣。在與外界交往中，在接人待物上，相當(dāng)多的高職學(xué)生往往表現(xiàn)出以自我為中心，只關(guān)心自己不關(guān)心別人，比較注重個(gè)人的感受和利益，崇尚自我，惟我獨(dú)尊，心胸狹隘，對(duì)人冷漠缺乏愛心，忽視理性力量、回避真誠、吝嗇付出、缺乏助人的品格，人際相容性差，難以與他人合作，無法和社會(huì)相融、溝通。

3、道德行為習(xí)慣養(yǎng)成不足，知與行嚴(yán)重脫節(jié)

知行統(tǒng)一是和道德人格緊密結(jié)合在一起的。一個(gè)人能否做到言行一致，是他立身處世的基礎(chǔ)。高職學(xué)生對(duì)責(zé)任、公正、自立、紀(jì)律等道德規(guī)范都很認(rèn)同，道德的認(rèn)知水平較高，但自律性、自控性不夠強(qiáng)，自我管理、自我約束能力比較差。他們?cè)诘赖抡J(rèn)知和道德行為上存在較為嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象。許多高職學(xué)生能夠明辨道德是非，但往往不能付諸實(shí)踐，缺乏應(yīng)有的道德責(zé)任感。一定程度上存在知行分離、重知輕行的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)一些道德逆反行為。

4、法制紀(jì)律觀念淡薄，違紀(jì)違法現(xiàn)象增多

少數(shù)高職學(xué)生缺乏紀(jì)律觀念，沒有法律意識(shí)，不能很好地做到遵紀(jì)守法。高職學(xué)生違紀(jì)、違法現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，鑒別是非能力較弱，心理偏差嚴(yán)重，動(dòng)輒結(jié)成團(tuán)伙，打架斗毆，甚至暴力相殘。一些高職學(xué)生存在抽煙、酗酒、賭博等不良行為，給學(xué)校、家庭和社會(huì)帶來越來越多的不良影響，成為影響社會(huì)安定的重要問題。

5、奢侈浪費(fèi)、不知孝順、不講禮貌

少數(shù)高職學(xué)生不能正確掌握善與惡、高尚與卑劣、榮譽(yù)與恥辱的界限，不懂得樸素節(jié)儉，講虛榮、盲目攀比擺闊，追求高檔消費(fèi)、鋪張浪費(fèi)，缺乏艱苦奮斗和吃苦耐勞精神，缺少感恩之心，文明素養(yǎng)低，社會(huì)公德差。高職院校學(xué)生生活行為失范現(xiàn)象屢見不鮮，缺乏誠信、不講禮貌、行為粗野、談吐庸俗、缺少文明語言，不遵守公共秩序、損壞公物的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

6、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天等網(wǎng)絡(luò)世界

隨著以信息技術(shù)為標(biāo)志的互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和興起，使一些高職學(xué)生或沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，或熱衷于網(wǎng)上聊天，或經(jīng)常瀏覽色情、暴力等不良信息，在虛擬世界忘記了自我。大量黃色淫穢、暴力信息混雜在一起，對(duì)高職學(xué)生產(chǎn)生了極壞的影響，它們扭曲著高職學(xué)生的心靈，污染他們的精神，降低他們的道德水準(zhǔn)，甚至使他們走上違法犯罪的道路。

二、多元化背景下高職學(xué)生思想道德教育的有效路徑

1、提高家庭教育水平，營造良好的家庭育人環(huán)境

家庭教育貫穿人生的全過程，滲透于人生的全部社會(huì)領(lǐng)域，成為人生教育的基礎(chǔ)，構(gòu)成終身性的教育。家庭教育作為全部教育的起點(diǎn)、基石，與學(xué)校教育、社會(huì)教育構(gòu)成彼此獨(dú)立，又相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，支撐著現(xiàn)代教育的大廈，共同培養(yǎng)和造就現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)人才。家庭教育是一項(xiàng)關(guān)系到個(gè)人、家庭和社會(huì)未來的偉大工程。良好的家庭教育是學(xué)生健康成長的必要條件。家長要承擔(dān)起子女思想道德教育的責(zé)任；提高自身素質(zhì)，強(qiáng)化家長的示范性；建立良好家規(guī)以及樂觀向上的精神風(fēng)貌和民主開放的家風(fēng)；建立良好的家庭人際關(guān)系，營造溫馨和諧的家庭氛圍。

2、加強(qiáng)學(xué)校德育教育，營造良好的學(xué)校育人環(huán)境

在新的歷史時(shí)期，切實(shí)加強(qiáng)高職學(xué)生思想道德教育，開展好學(xué)校德育工作已成為學(xué)校教育工作的重要任務(wù)。加強(qiáng)高職學(xué)生的思想道德教育，重點(diǎn)是要充分發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用。加強(qiáng)高職學(xué)生思想道德教育工作隊(duì)伍建設(shè)；關(guān)心學(xué)生的學(xué)業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想；發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用，實(shí)施德育創(chuàng)新，全方位滲透德育教育；以豐富多彩的校園文化建設(shè)為載體，寓教于樂，豐富高職學(xué)生的生活；不斷探索高職學(xué)生心理健康教育的形式與方法。

3、注重社會(huì)氛圍建設(shè)，營造良好的社會(huì)育人環(huán)境

大學(xué)不是一個(gè)與世隔絕的世外桃源，高職學(xué)生不可能脫離人類社會(huì)而存在，他們與社會(huì)的聯(lián)系非常密切。良好的社會(huì)環(huán)境是高職學(xué)生健康成長的必要條件。為此，我們要營造良好的社會(huì)育人環(huán)境，重視法律教育，強(qiáng)化高職學(xué)生法律意識(shí)；營造良好的高職校園周邊環(huán)境；營造有利于高職學(xué)生思想道德教育的輿論環(huán)境；使用和管理好以愛國主義教育基地為重點(diǎn)的學(xué)生活動(dòng)場(chǎng)所。

4、以體驗(yàn)教育為途徑，推進(jìn)高職學(xué)生道德實(shí)踐活動(dòng)

以體驗(yàn)教育為主的道德實(shí)踐活動(dòng)能在一定程度上解決高職學(xué)生思想道德教育中存在的缺乏針對(duì)性、實(shí)效性的問題。道德實(shí)踐活動(dòng)要突出思想內(nèi)涵，強(qiáng)化道德要求，并與豐富多彩的興趣活動(dòng)和文體活動(dòng)結(jié)合起來，注意寓教于樂，滿足興趣愛好，讓高職學(xué)生在體驗(yàn)中獲得教育。高職學(xué)生思想道德教育應(yīng)堅(jiān)持“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”的原則。例如，大慶職業(yè)學(xué)院發(fā)揮地處大慶油田得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，在鐵人紀(jì)念館、第一口井、1205鉆井隊(duì)等愛國主義教育基地開展主題實(shí)踐活動(dòng)，深刻解讀大慶精神、鐵人精神的豐富內(nèi)涵。在豐富的實(shí)踐活動(dòng)中讓高職學(xué)生去親身踐行；在具體真實(shí)的情景中讓高職學(xué)生去體驗(yàn)人生；在管理與自我管理中讓高職學(xué)生去感受成長；營造體驗(yàn)教育的良好環(huán)境。

5、加強(qiáng)高職學(xué)生的仁愛與審美情感教育

自古以來仁愛就被認(rèn)為是思想道德修養(yǎng)和人格修養(yǎng)的最高境界，是中華民族的根。包括忠誠、善良、奉獻(xiàn)、寬恕、孝敬、誠信等的仁愛品德，是超越金錢、官位、名譽(yù)之上的安身立命的為人準(zhǔn)則。繼承和弘揚(yáng)仁愛等優(yōu)良道德傳統(tǒng)，進(jìn)行感恩教育，培養(yǎng)高職學(xué)生的仁愛精神，能夠在學(xué)生的心田播下仁愛的種子，豐富高職學(xué)生的精神世界，完善他們的人格和道德品質(zhì)，推進(jìn)高職學(xué)生成長成才。作為一種情感教育，美育對(duì)德育有極大的促進(jìn)作用。通過審美教育培養(yǎng)“真、善、美”合一的全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)人才，使高職學(xué)生在美育中陶冶情操、凈化靈魂，獲得健康的審美情趣、崇高優(yōu)美的感情、豐富的文化知識(shí)修養(yǎng)，形成正確的審美觀、人生觀，熱愛生活，從而提高審美素質(zhì)。

6、趨利避害尋求網(wǎng)絡(luò)思想道德教育功效

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)負(fù)面的和消極的影響，為了使高職學(xué)生能在網(wǎng)絡(luò)大海中不迷失方向，我們應(yīng)采取積極措施，克服網(wǎng)絡(luò)的不良影響和消極因素，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的高職學(xué)生思想道德建設(shè)，正確領(lǐng)航，恰當(dāng)引導(dǎo)高職學(xué)生健康成長。充分了解高職學(xué)生的特殊需求，努力掌握互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)和技術(shù)手段，構(gòu)建面向高職學(xué)生的積極向上、健康文明、充滿活力、功能齊全的互聯(lián)網(wǎng)導(dǎo)航平臺(tái)。通過網(wǎng)站向?qū)W生提供適合他們的健康有趣的文化藝術(shù)作品和活動(dòng)以及其他知識(shí)信息，即用大量科學(xué)、健康的信息感染熏陶高職學(xué)生。組織專家開發(fā)高職學(xué)生思想道德教育工作軟件，積極推進(jìn)高職學(xué)生思想道德教育信息資源建設(shè)，充分利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行正面的教育，為他們認(rèn)知世界、增進(jìn)交往、健康成長服務(wù)，引導(dǎo)高職學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

7、加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，為高職學(xué)生思想道德教育提供人才保障

作為教師，不僅要給學(xué)生傳授知識(shí)和技能，更重要的是要教會(huì)學(xué)生怎樣做人，要在教學(xué)生知識(shí)的同時(shí)讓學(xué)生明白做人的道理，遵守良好的道德規(guī)范。而教師對(duì)學(xué)生的道德的教化，必須來自教師自身對(duì)于道德的遵守和自律，來自教師的言傳身教。教師高尚的師德、良好的師風(fēng)，對(duì)學(xué)生思想道德建設(shè)起著潛移默化的教育作用，教師的職業(yè)道德直接影響學(xué)生的健康成長。因此，高職院校教師必須加強(qiáng)自身職業(yè)道德建設(shè)，樹立“學(xué)高為師，身正為范”的教育思想，自覺以誠信的作風(fēng)、高尚的情操和人格魅力感召學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生健康成長。

高職學(xué)生是祖國和民族的未來，他們能否健康成長關(guān)系著國家和民族的興衰，決定著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的成敗。在新的歷史時(shí)期，加強(qiáng)多元化背景下高職學(xué)生思想道德問題及教育途徑研究，推進(jìn)高職學(xué)生思想道德建設(shè)與社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)和諧社會(huì)和全面小康社會(huì)的構(gòu)建，是時(shí)代的永恒主題。

思想道德論文2700字 篇二

《思想道德教育的途徑研究》

【摘要】學(xué)生思想道德素質(zhì)不僅關(guān)系著他們的人生發(fā)展，也影響著社會(huì)的進(jìn)步和國家的未來。學(xué)校要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母呒?jí)人才，就應(yīng)該切實(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想道德教育和引導(dǎo)。本文從思想道德教育的途徑方面出發(fā)入手，闡述了如何才能更好地加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育。

【關(guān)鍵詞】思想道德教育；途徑；全面發(fā)展；引導(dǎo)；矛盾

高等學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行的思想道德教育，屬于共產(chǎn)主義思想道德教育體系，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的奠基工程，是我國學(xué)校社會(huì)主義性質(zhì)的一個(gè)標(biāo)志。它貫穿于學(xué)校教育教學(xué)工作的全過程和學(xué)生日常生活的各個(gè)方面，滲透在智育、體育、美育和勞動(dòng)教育之中，與其它各育互相促進(jìn)、相輔相成，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，保證人才培養(yǎng)的正確方向，起著主導(dǎo)作用。由此可見，思想道德教育對(duì)學(xué)生及整個(gè)社會(huì)體系有很大的影響，那么我們應(yīng)該如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育呢？結(jié)合著者的工作經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人以為思想道德教育的途徑有以下幾個(gè)方面:

1要采用啟發(fā)、尊重和依靠學(xué)生的自覺性、主動(dòng)性，正面施教、滲透熏陶、科學(xué)管理和實(shí)踐鍛煉相統(tǒng)一的方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育

在思想道德教育過程中，要將社會(huì)的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體的品德，學(xué)校、家庭和社會(huì)的教育影響只是外因。辯證唯物主義認(rèn)為，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部，而是在事物的內(nèi)部。外因是變化的條件，內(nèi)因才是變化的根據(jù)。更何況教育的對(duì)象是有著主觀能動(dòng)性的學(xué)生，他們?cè)诮邮芙逃陀绊懙倪^程中，不僅是被教育、被影響的對(duì)象，而且是能動(dòng)地吸取教育和環(huán)境影響的主體。學(xué)生接受學(xué)校、家庭、社會(huì)的教育和影響到什么程度，是否通過自己內(nèi)部的思想感情活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?，這都要看學(xué)生的主觀能動(dòng)性發(fā)揮得如何。在同一教育環(huán)境中，每一個(gè)學(xué)生的成長進(jìn)步是不相同的，有的進(jìn)步快，有的進(jìn)步慢，這主要取決于各人的主觀努力程度。因此在思想道德教育過程中，要注意啟發(fā)、尊重和依靠學(xué)生的自覺性和主動(dòng)性。有的教師沒有認(rèn)識(shí)到思想道德教育過程的這個(gè)特點(diǎn)，采取“我講你聽”、“我管你服”的辦法，壓抑了學(xué)生的自覺性和主動(dòng)性，導(dǎo)致教育工作的失誤，使學(xué)生不能形成良好的思想道德。

教師在思想道德教育過程中，要遵循學(xué)生思想道德形成的規(guī)律對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面施教、滲透熏陶、科學(xué)管理，促使學(xué)生形成良好的思想道德。正面施教是曉之以理，動(dòng)之以情，促進(jìn)學(xué)生思想矛盾的轉(zhuǎn)化。滲透熏陶是創(chuàng)設(shè)教育情境，使學(xué)生受到潛移默化的教育。有人認(rèn)為，發(fā)揮學(xué)生的自覺性、主動(dòng)性就不要管理了，這是一種誤解，某些大學(xué)生由于道德認(rèn)識(shí)局限，情感不穩(wěn)定，易沖動(dòng)，控制自己道德行為的能力不強(qiáng)，更需要教育者的管理，但這種管理不是動(dòng)輒訓(xùn)斥，不是把學(xué)生的思想管“死”，而是要把學(xué)生的思想管“活”。因此，教師必須用科學(xué)管理的方法才能使學(xué)生的思想道德沿著正確的道路發(fā)展。

最后，學(xué)生的主觀能動(dòng)性和教師的教導(dǎo)必須統(tǒng)一在實(shí)踐鍛煉中，才能最后形成學(xué)生良好的思想道德。思想道德教育過程決不能停留在教師的長時(shí)間說教，否則，不管教師講得如何動(dòng)聽、感人，實(shí)際效果仍將不能落實(shí)。只有將學(xué)生的主動(dòng)性和教師的指導(dǎo)性統(tǒng)一在實(shí)踐鍛煉中才能完成思想道德教育過程，才能達(dá)到完滿的德育效果。

2要采用引導(dǎo)學(xué)生開展思想內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)、教育和自我教育相結(jié)合的方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育

思想道德教育過程的基本矛盾是教師根據(jù)社會(huì)的道德規(guī)范向?qū)W生提出的道德要求與學(xué)生思想道德發(fā)展的現(xiàn)狀的矛盾，這個(gè)矛盾推動(dòng)著思想道德教育過程的發(fā)展。學(xué)生在出生以后，受到家庭、學(xué)校和社會(huì)的教育和影響，已形成了一定的道德認(rèn)識(shí)、情感、意志和行為習(xí)慣。對(duì)于教師提出的要求，學(xué)生有自己的選擇，對(duì)有的要求能接受，經(jīng)過自己的積極的思想內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)，內(nèi)化為自己的良好品德；對(duì)有的要求可能產(chǎn)生抗拒的情緒，當(dāng)消極因素占了上風(fēng)時(shí)，就不能轉(zhuǎn)化為學(xué)生良好品德，甚至成為不良品德。因此，教師在思想道德教育過程中，要注意引導(dǎo)學(xué)生開展積極的思想內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)。當(dāng)舊的矛盾解決了，個(gè)體的思想道德就能逐步得到完善。在學(xué)生中產(chǎn)生的矛盾通常有以下幾種:

（1）認(rèn)識(shí)性質(zhì)的矛盾，即由于缺乏道德知識(shí)而產(chǎn)生的錯(cuò)誤思想和行為。

例如:教師要求學(xué)生要勇敢，有的學(xué)生不知道什么是勇敢，把粗野行為當(dāng)成是勇敢，犯了錯(cuò)誤。解決這類矛盾，需要通過各種方式向?qū)W生講解道德規(guī)范，提高他們的道德認(rèn)識(shí)，以指導(dǎo)道德行為。

（2）能力性質(zhì)的矛盾。

學(xué)生知道道德規(guī)范是什么，自己應(yīng)該遵守道德規(guī)范，但遇到某種特殊情景，學(xué)生自己言行缺乏控制能力，經(jīng)不起外界引誘，以導(dǎo)致犯錯(cuò)誤。如有的學(xué)生與同學(xué)發(fā)生沖突，知道不能罵人、打人，但控制不了自己的行為，破口大罵，甚至打人。對(duì)于這種矛盾，應(yīng)及時(shí)指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)錯(cuò)誤行為的不良后果，并對(duì)他們加強(qiáng)道德行為的事跡鍛煉，使他們良好的道德行為形成習(xí)慣，以解決能力性質(zhì)的矛盾

（3）思想性質(zhì)的矛盾。

由于學(xué)生已經(jīng)染上不良的思想和行為，自己又不愿意遵循道德規(guī)范，因而犯了錯(cuò)誤。對(duì)于這種矛盾，教師必須滿腔熱情地曉之以理，使學(xué)生認(rèn)識(shí)自己所犯錯(cuò)誤的嚴(yán)重性質(zhì)，以后不再做類似的錯(cuò)事，同時(shí)也要使學(xué)生感到自己改正了錯(cuò)誤，同樣是個(gè)好學(xué)生，使他有前進(jìn)的動(dòng)力。對(duì)這類學(xué)生要尊重他們的自尊心，切忌采用諷刺挖苦的辦法，是他們產(chǎn)生破罐子破摔的思想，是矛盾加劇。當(dāng)然，我們學(xué)校教育與家庭教育和社會(huì)影響要相一致，才能更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。

3要指導(dǎo)學(xué)生在團(tuán)體和個(gè)人的活動(dòng)和交往中形成思想道德。學(xué)生思想道德的形成離不開活動(dòng)和交往

在人類社會(huì)中，道德規(guī)范的傳遞不能自動(dòng)作用于人，也不能只用間接的經(jīng)驗(yàn)傳授于人，而必須讓人們?cè)诨顒?dòng)和交往中，親身去感受它，才能掌握它。對(duì)于兒童來說，開始接觸父母、親屬、鄰居，以后接觸教師、同學(xué)，逐步深入社會(huì)，參與各種活動(dòng)，自覺或不自覺地從這些活動(dòng)和交往中吸取了道德認(rèn)識(shí)，形成了辨明是非、善惡的道德觀念，培養(yǎng)了好惡、愛憎等道德情感，養(yǎng)成了一定的道德習(xí)慣。如果學(xué)生離開了社會(huì)的活動(dòng)和交往，心理得不到發(fā)展，思想道德也不可能得以形成。

因此我們要在學(xué)校里充分利用教學(xué)活動(dòng)，并多組織學(xué)生參加各種課外活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、參觀訪問以及參加社會(huì)上的各種有益活動(dòng)。這些具有靈活性、生動(dòng)性、趣味性的活動(dòng)，容易被學(xué)生接受。而且由于這些活動(dòng)內(nèi)容豐富，形式多樣，人際交往較多，更能使學(xué)生得到較為全面、充分的發(fā)展。當(dāng)然，并不是所有的活動(dòng)都具有教育作用，我們要引導(dǎo)學(xué)生積極參加各種正式團(tuán)體，并能積極主動(dòng)發(fā)展自己的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生的活動(dòng)和交往都向健康的方向發(fā)展。

總之，學(xué)生的思想道德不是一次兩次、一朝一夕能形成的，而是經(jīng)過長期教育、反復(fù)的培養(yǎng)，逐步提高的過程才能形成。作為思想道德教育者的我們，應(yīng)該明確、理解大學(xué)生的特點(diǎn)，多了解研究學(xué)生，多鉆研材料，多閱讀有關(guān)的輔導(dǎo)書籍，多與同事交流討論，并根據(jù)教育實(shí)踐總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能更好地完成對(duì)學(xué)生進(jìn)行的思想道德教育工作，達(dá)到完好的教育效果。

關(guān)于大學(xué)生思想道德教育的論文 篇三

《關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生的思想道德狀況與教育對(duì)策》

摘要：隨著改革開放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，人們的價(jià)值取向發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變也必然折射到大學(xué)生的身上。同時(shí)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多元化，當(dāng)代大學(xué)生的道德取向也具有多元化、輕度功利化的特點(diǎn)。本文就當(dāng)代大學(xué)生的思想道德現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并針對(duì)現(xiàn)狀提出提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想道德素質(zhì)狀況；教育對(duì)策

隨著改革開放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，人們的價(jià)值取向發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變也必然折射到大學(xué)生的身上。同時(shí)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多元化，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向也具有多元化的特點(diǎn)。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重任，大學(xué)生的素質(zhì)如何，直接關(guān)系到我國國民的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家的建設(shè)，加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)具有深遠(yuǎn)而重大的意義，也具有極端的重要性和緊迫性，而要加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，就必須要了解當(dāng)代大學(xué)生的思想道德現(xiàn)狀。本文就當(dāng)代大學(xué)生的思想道德現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并在此基礎(chǔ)上提出提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)的教育對(duì)策。

一、當(dāng)代大學(xué)生思想道德的基本狀況

（一）政治素質(zhì)

當(dāng)代大學(xué)生的政治素質(zhì)總體上說還是比較樂觀的。他們擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，大部分學(xué)生積極努力希望爭(zhēng)取早日加入中國共產(chǎn)黨，入黨的人數(shù)也在逐漸增多，并且在申請(qǐng)入黨和入黨后基本上都能在學(xué)習(xí)和工作上嚴(yán)格要求自己并起帶頭作用，這是大學(xué)生在政治上走向成熟的一個(gè)重要方面。他們也都比較關(guān)心國家大事，了解時(shí)事政策的愿望都比較強(qiáng)烈，對(duì)一些國內(nèi)外大事都能夠用一種比較平和的心態(tài)去看待。他們擁護(hù)黨的路線、方針、政策，有著堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，積極學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論等馬克思主義理論著作，堅(jiān)信中國的社會(huì)主義道路，并相信在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國將一步步走向共產(chǎn)主義社會(huì)。但同時(shí)也有少數(shù)大學(xué)生對(duì)一些政治理論問題存在模糊的認(rèn)識(shí)，少數(shù)大學(xué)生政治覺悟不高，對(duì)一些政治基本理論問題停留在感性模糊的認(rèn)識(shí)上。

（二）人生觀

當(dāng)代大學(xué)生的人生追求都比較積極，大部分學(xué)生在學(xué)校期間都能夠努力學(xué)習(xí)，現(xiàn)在學(xué)校里出現(xiàn)的一些“考證”熱現(xiàn)象也從側(cè)面說明了當(dāng)代大學(xué)生都在努力提高自身的素質(zhì)，比如英語四、六級(jí)考試，外語口語水平測(cè)試，計(jì)算機(jī)等級(jí)考試，會(huì)計(jì)從業(yè)資格證等等，很多同學(xué)都在不停的考證，雖然考證的原因各異，有的同學(xué)可能是為了畢業(yè)后能夠找份好點(diǎn)的工作，而有的同學(xué)是為了真正提高自身的素質(zhì)，但不管是出于何種原因，他們都在努力提高自己，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。但同時(shí)也有些同學(xué)每天只是混日子，認(rèn)為上大學(xué)就是為了一紙文憑，上了大學(xué)后就不必那么努力了，因此生活過的很悠閑輕松，沒有理想和信念。

（三）價(jià)值觀

當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀已不同于70、80年代的大公無私、無私奉獻(xiàn)、舍己為人等一些只講集體利益不顧個(gè)人利益的價(jià)值觀。他們也講奉獻(xiàn)，但不是完全的奉獻(xiàn)，是有保留的奉獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與集體利益的兼顧，他們追求奉獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一。同時(shí)也應(yīng)看到由于社會(huì)價(jià)值取向的多元化，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀也呈多樣化的趨勢(shì)，有積極的，也有消極的，朝著不同的方向發(fā)展。但總體上來說當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀還是比較健康的。但也有部分大學(xué)生缺乏正確的價(jià)值觀，大多數(shù)大學(xué)生贊成“人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)”這一觀點(diǎn)，但往往沒有完全將之付諸于實(shí)踐，也有同學(xué)沒有人生信仰，沒有遠(yuǎn)大抱負(fù)，對(duì)生活沒有目標(biāo)，重視金錢輕薄理想追求，重視等價(jià)交換而不愿付出。價(jià)值取向也呈現(xiàn)兼容性、多樣性、不穩(wěn)定性等特點(diǎn)。

（四）道德素質(zhì)

當(dāng)代大學(xué)生的總體道德水平較高，能夠認(rèn)同奉獻(xiàn)及助人為樂等高尚品德，處理問題時(shí)能以大局為重，基本道德觀念初步形成，道德價(jià)值取向也呈多元化與功利性特點(diǎn)，他們對(duì)道德水平的評(píng)價(jià)存在雙重標(biāo)準(zhǔn)。一些大學(xué)生特別是是黨員能夠先人后己，先集體后個(gè)人，能為他人著想，樂于助人，樂于奉獻(xiàn)，不斤斤計(jì)較個(gè)人得失，在平時(shí)學(xué)習(xí)工作生活上表現(xiàn)十分出色。但還有另外一些學(xué)生認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的，個(gè)人主義傾向比較嚴(yán)重，一事當(dāng)先，先為自己打算，把國家利益、集體利益排在個(gè)人了利益之后，對(duì)同學(xué)漠不關(guān)心，對(duì)集體活動(dòng)沒有熱情，他們不關(guān)心國家大事，缺少社會(huì)責(zé)任感。

二、當(dāng)代大學(xué)生思想道德狀況的成因

（一）社會(huì)環(huán)境的影響

隨著改革開放的深入以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，大學(xué)生的思想道德發(fā)生了深刻變化，大學(xué)生思想道德變化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)的變化密切相關(guān)。由于打開了國門，國外的一些不良思想也隨之對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生產(chǎn)生了一定的影響，“拜金主義”、“享樂主義”、“個(gè)人主義”及“悲觀主義”等等一些腐化的思想，腐蝕著當(dāng)代大學(xué)生。以權(quán)謀私，對(duì)大學(xué)生人生觀價(jià)值觀也有一定的影響，也使得大學(xué)生產(chǎn)生了不平衡的消費(fèi)心理，一些人甚至懷疑中國的社會(huì)主義道路，認(rèn)為資本主義社會(huì)比社會(huì)主義社會(huì)優(yōu)越。

（二）家庭環(huán)境的影響

當(dāng)代大學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女，家長都比較寵愛，也因現(xiàn)在生活水平也確實(shí)比以前提高了很多，大部分的子女在家都是飯來張口，衣來伸手，這使得很多大學(xué)生養(yǎng)成了不知感恩、貪圖舒適、好吃懶做等不良習(xí)慣。不少人只知索取，不講回報(bào)，一旦家庭經(jīng)濟(jì)條件滿足不了時(shí)，因?yàn)橐回灥陌惨?，可能有些人?huì)不顧道德的約束想方設(shè)法獲取金錢，甚至不擇手段以致走上歧途。

（三）學(xué)校環(huán)境的影響

長期以來的應(yīng)試教育，很多學(xué)校偏重學(xué)生的知識(shí)素質(zhì)，學(xué)校的獎(jiǎng)學(xué)金制度也從側(cè)面反映了這個(gè)問題，能否獲得獎(jiǎng)學(xué)金取決于學(xué)生的考試成績，對(duì)思想道德方面的要求一般只流于形式。學(xué)校的思想道德教育與管理也未能很好的結(jié)合起來，存在著重理論輕實(shí)踐，重形式輕內(nèi)容的弊端，長期以來也存在著思想政治教育的“兩張皮”現(xiàn)象，這些都對(duì)高校的思想政治教育的效果產(chǎn)生了一定的影響。

（四）傳播媒體的因素

現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入高科技發(fā)展的時(shí)代，各種高科技傳播媒體迅速發(fā)展，電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒體對(duì)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)也產(chǎn)生了很大的影響。對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)影響最大的應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)，一些不法分子利用網(wǎng)絡(luò)傳播不良信息，尤其是西方資本主義企圖在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占領(lǐng)中國，拜金主義、享樂主義的思想很大程度都是受網(wǎng)絡(luò)上的不良信息的影響。

（五）大學(xué)生自身的影響

大學(xué)生還處于青年時(shí)期，由于人生閱歷及經(jīng)驗(yàn)不豐富，很容易受外界環(huán)境的影響。很多學(xué)生存在著嚴(yán)重的從眾心理，甚至還留有兒童時(shí)期的影子。有些學(xué)生不論做什么事情，都喜歡找個(gè)同伴，若果找不到同伴，自己就不愿去做事了，這也從側(cè)面說明了一些大學(xué)生的依賴心理還是很強(qiáng)的。一些學(xué)生對(duì)當(dāng)前形勢(shì)下日趨多元的道德標(biāo)準(zhǔn)不能正確的加以選擇，對(duì)一些不道德、不文明的習(xí)慣缺乏足夠的抵制意識(shí)，同時(shí)也不能身體力行那些良好的道德規(guī)范，存在著知行脫節(jié)的現(xiàn)象。

三、提高當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)的對(duì)策

針對(duì)大學(xué)生思想道德方面存在的問題，可采取以下教育措施加以解決：

（一）加強(qiáng)以“兩課”為主要內(nèi)容的思想政治教育

幫助大學(xué)生牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，教育過程中要講究方法的靈活多樣性，運(yùn)用各種手段，理論聯(lián)系實(shí)際，潛移默化地提高學(xué)生們的政治素、思想道德認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)他們抵制錯(cuò)誤思想的能力。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育，引導(dǎo)他們正確的思想意識(shí)走向

大學(xué)生還處于可塑性極強(qiáng)的時(shí)期，他們很容易受到不良思想的誤導(dǎo)，有的甚至被一些人所利用而導(dǎo)致犯罪，所以學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)思想道德建設(shè)，把思想政治工作放在重要的位置上，通過各種形式的教育活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生正確的思想意識(shí)、道德觀念，使他們能夠真正成為社會(huì)建設(shè)事業(yè)的接班人。

（三）營造和諧的校園環(huán)境

大學(xué)生大部分的時(shí)間都在學(xué)校中，學(xué)校對(duì)大學(xué)生的影響是最直接最顯著的。校風(fēng)、校紀(jì)、學(xué)校老師的素質(zhì)高低、學(xué)校管理方式及制度、學(xué)習(xí)風(fēng)氣等等都會(huì)對(duì)在校的學(xué)生產(chǎn)生一定的影響，而且這種影響是潛移默化的，是持久性的。因此學(xué)校要努力營造良好的校園文化環(huán)境，通過學(xué)生會(huì)、團(tuán)委等組織，開展各種活動(dòng)，以提高學(xué)生的課外知識(shí)及審美鑒賞能力，通過陶冶大學(xué)生的情操，進(jìn)而提高他們的思想道德素質(zhì)。

（四）加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，提高高校政工隊(duì)伍特別是輔導(dǎo)員隊(duì)伍的整體素質(zhì)

教師素質(zhì)的高低對(duì)學(xué)生的影響也是很大的，教師素質(zhì)的高低可以說直接決定著學(xué)生素質(zhì)的高低。老師對(duì)學(xué)生的影響也是潛移默化的，老師的學(xué)術(shù)及教課水平、人格魅力等對(duì)學(xué)生都會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。因此要提高高校教師的素質(zhì)，高校教師不僅應(yīng)當(dāng)具有專業(yè)知識(shí)，更重要的是要有健康的人格及高尚的道德。

（五）加強(qiáng)樹立正確理想信念的教育

人一旦有了理想并且努力為實(shí)現(xiàn)理想拼搏奮斗的時(shí)候，就會(huì)充滿熱情并且不怕困難和挫折，崇高的理想信念可以振奮大學(xué)生的精神，鼓舞他們的斗志，當(dāng)大學(xué)生都有為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的崇高理想時(shí)，就不會(huì)在為眼前的利益所困擾，從而心胸開闊，不斤斤計(jì)較，并能為他人著想，因此正確崇高的理想信念有助于大學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)。

關(guān)于大學(xué)生思想道德教育的論文 篇四

《關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀與大學(xué)生道德自我發(fā)展》

[摘要]社會(huì)主義榮辱觀是人們對(duì)榮譽(yù)與恥辱的根本看法和態(tài)度，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，其豐富的內(nèi)涵彰顯了中華民族傳統(tǒng)美德，內(nèi)蘊(yùn)了社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為當(dāng)代大學(xué)生道德自我發(fā)展提供了道德規(guī)范和標(biāo)尺，起到價(jià)值導(dǎo)向的作用。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義榮辱觀　大學(xué)生道德教育

2006年3月4日，胡錦濤在參加全國政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)界委員聯(lián)組討論時(shí)提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。它涵蓋了以愛國主義為核心的民族精神、全心全意為人民服務(wù)的人生價(jià)值觀、集體主義的價(jià)值取向、對(duì)待科學(xué)的態(tài)度、中華傳統(tǒng)美德、遵紀(jì)守法的規(guī)范以及基本的道德品質(zhì)，體現(xiàn)了馬克思主義的道德觀，是馬克思主義道德理論在新時(shí)期的繼承和發(fā)展。

“道德是人類社會(huì)在社會(huì)生活中，為了社會(huì)生活順暢的存續(xù)和發(fā)展而對(duì)自身的思想和行為提出的規(guī)范的體系。”“道德自我是道德實(shí)踐的主體，是個(gè)體自我之中所包含的德性結(jié)構(gòu)與存在。”而“個(gè)體的道德自我，反映了一個(gè)人對(duì)自身道德品質(zhì)的某種認(rèn)識(shí)或某種意識(shí)狀態(tài)，是自我中的一部分。”社會(huì)主義榮辱觀屬于道德范疇，是現(xiàn)階段公民最基本的道德規(guī)范，既是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的繼承，又是對(duì)“五愛”基本要求的發(fā)展，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特色，對(duì)大學(xué)生道德自我發(fā)展具有很強(qiáng)的規(guī)范性、導(dǎo)向性和指引性。

一、社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)道德底蘊(yùn)的回歸

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，又具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，從正反兩個(gè)方面的對(duì)比中揚(yáng)善貶惡，為大學(xué)生道德自我發(fā)展確立了社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐準(zhǔn)則。

（一）社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)含的中華傳統(tǒng)美德

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，凸顯了我國傳統(tǒng)道德底蘊(yùn)的回歸，旗幟鮮明地體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德，如熱愛祖國、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、艱苦奮斗。我國人民自古就有強(qiáng)烈的榮辱觀念，荀子說：“物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。”管子提到：“倉廩實(shí)，則知禮節(jié)。衣食足，則知榮辱。”“寧可毀人，不可毀譽(yù)。”孟子云：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無恭敬之心，非人也；無是非之心，非人也。”又云：“恥之于人大矣！”社會(huì)主義榮辱觀就是在汲取了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，并結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代特點(diǎn)提出來的。

（二）社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)蘊(yùn)的社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”而人在處理復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系時(shí)，同時(shí)需要有一定的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人們的道德行為加以評(píng)判。歷史發(fā)展的每個(gè)階段都需要一種主流意識(shí)形態(tài)規(guī)范人們的道德行為，在我國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，胡錦濤提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，為全體社會(huì)成員做出正確道德評(píng)價(jià)、判斷道德行為得失、確立遠(yuǎn)大的道德理想，提供了最基本的社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范準(zhǔn)則。

二、社會(huì)主義榮辱觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德自我發(fā)展的價(jià)值

我國正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生如何在多元化的價(jià)值體系中規(guī)范自己的道德行為，提升道德自我發(fā)展水平顯得尤為重要。由于社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)含著中華民族傳統(tǒng)美德，本身體現(xiàn)著社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德自我發(fā)展具有一定的價(jià)值指向性。

（一）社會(huì)主義榮辱觀是大學(xué)生道德自我發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。也是大學(xué)生道德自我發(fā)展的主觀訴求

當(dāng)今中國社會(huì)有著多元化的經(jīng)濟(jì)形式、利益關(guān)系、文化體系等等，這必然導(dǎo)致道德觀念的多元化，加上西方不良價(jià)值觀念對(duì)大學(xué)生思想帶來的沖擊，一部分大學(xué)生對(duì)自己應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么缺乏正確的判斷和認(rèn)識(shí)，存在道德弱化、道德失范、缺少社會(huì)公德等現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了當(dāng)代大學(xué)生的整體形象，在這種情況下，大學(xué)生迫切需要一種能引領(lǐng)自己方向的主流價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)主義榮辱觀的提出，符合大學(xué)生道德自我發(fā)展的主觀訴求。

（二）社會(huì)主義榮辱觀是當(dāng)代大學(xué)生道德自我發(fā)展的標(biāo)尺

人類歷史發(fā)展的每個(gè)階段，都有一個(gè)主流的意識(shí)形態(tài)在發(fā)揮作用，黨的十七大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。”社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，它的提出為大學(xué)生的道德行為提出了一個(gè)很好的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，必將成為推動(dòng)大學(xué)生道德自我發(fā)展的精神旗幟和道德標(biāo)尺。隨著改革開放的不斷深入，大學(xué)生在“飽嘗”改革成果的同時(shí)，也接受了外來道德觀念的沖擊，給處在成長期的大學(xué)生帶來了一些負(fù)面的影響，如拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私等等。這導(dǎo)致大學(xué)生更多地關(guān)注自我利益而忽視了他人利益和集體利益，弱化了他們對(duì)崇高道德理想的追求。這樣就很容易出現(xiàn)道德滑坡、道德失范、道德失序等現(xiàn)象，為了遏制這種不良影響，就要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生以社會(huì)主義榮辱觀為標(biāo)尺，規(guī)范道德自我發(fā)展的方向。唯有如此，大學(xué)生在做出道德判斷和道德選擇時(shí)才不會(huì)迷失方向。

三、大學(xué)生道德自我發(fā)展的路徑探析

既然社會(huì)主義榮辱觀對(duì)大學(xué)生道德自我發(fā)展有規(guī)范、導(dǎo)向的作用，那么大學(xué)生如何運(yùn)用社會(huì)主義榮辱觀這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展自己？作為道德行為的主體，大學(xué)生在具體的道德實(shí)踐中如何完善、提升自己？本文認(rèn)為用社會(huì)主義榮辱觀指引大學(xué)生道德自我發(fā)展應(yīng)該從以下三個(gè)方面做起。

（一）自我認(rèn)同社會(huì)主義榮辱觀。并把理論內(nèi)化為自我的道德品質(zhì)

在道德實(shí)踐中，大學(xué)生道德自我發(fā)展的優(yōu)劣取決于個(gè)體對(duì)自我道德狀況的理性認(rèn)識(shí)，即自我能對(duì)社會(huì)存在的道德現(xiàn)象做出客觀理性的判斷、評(píng)價(jià)。要做到這一點(diǎn)，道德自我要自覺認(rèn)同社會(huì)主義榮辱觀這一普遍的道德規(guī)范，并能把這一社會(huì)客觀存在的道德要求內(nèi)化為自我的道德品質(zhì)。道德自我認(rèn)同、內(nèi)化的過程就是大學(xué)生主體自覺地認(rèn)知自己德性的過程，也是大學(xué)生自我教育、自我形成、自我發(fā)展的過程。當(dāng)代大學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，用社會(huì)主義榮辱觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量道德自我發(fā)展的得失。在網(wǎng)絡(luò)科技突飛猛進(jìn)的今天，大學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)媒體的交流平臺(tái)，記錄自己學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀的心得體會(huì)，廣泛宣傳社會(huì)主義榮辱觀的意義和價(jià)值。同時(shí)可以通過網(wǎng)絡(luò)，學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀的先進(jìn)典范，為大學(xué)生道德自我發(fā)展樹立榜樣模范作用。大學(xué)生在理論學(xué)習(xí)中不僅要掌握理論的深刻內(nèi)涵，更重要的是要通過理論的學(xué)習(xí)指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐，以達(dá)到道德自我認(rèn)知和道德自我行為的一致性，做到求知識(shí)之深、知榮辱之言、踐道德之行，在道德實(shí)踐中發(fā)揮道德自我的理性自覺，增強(qiáng)大學(xué)生的道德責(zé)任意識(shí)。

（二）從道德他律走向道德自律

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書中指出：“人雙重地存在著：主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中。”馬克思的闡述說明人既有自己的生存需要，同時(shí)又不能脫離社會(huì)關(guān)系而存在，是應(yīng)然存在與實(shí)然存在的統(tǒng)一。處在社會(huì)關(guān)系中的每一個(gè)個(gè)體是相對(duì)自由的，而由于每個(gè)人都要受到特定道德規(guī)范的規(guī)約和限制，處于道德責(zé)任的調(diào)控之下，此時(shí)的道德自我處于他律階段。道德，作為社會(huì)生活中的規(guī)范體系，本身對(duì)道德主體具有一定的外在約束性。但馬克思曾經(jīng)說過：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。隨著個(gè)體社會(huì)化進(jìn)程的發(fā)展，人們主體性、自覺性意識(shí)的增強(qiáng)，道德自我不再受外在道德規(guī)范的支配，而是不斷認(rèn)同、欣然悅納社會(huì)道德規(guī)范，逐漸將其轉(zhuǎn)化成自我心靈成長的需要，成為一種自我約束，并能在道德實(shí)踐中自覺地遵從、履行。由此，道德他律上升為道德自律，道德自我在轉(zhuǎn)化中也逐漸認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范的價(jià)值與踐履道德行為的意義。當(dāng)代大學(xué)生只有心悅誠服地接受社會(huì)主義榮辱觀，以此作為道德行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，不但能認(rèn)識(shí)到按照社會(huì)主義榮辱觀的要求去盡道德責(zé)任和義務(wù)的重要性，而且還能將其轉(zhuǎn)化為道德自我發(fā)展的需要，這樣才能完善、提升道德自我。道德自律能使個(gè)體道德升華到最高境界——道德自然。

（三）正確處理“為己”與“為他”的關(guān)系

“為己”和“為他”的關(guān)系，是道德自我在道德實(shí)踐中不可回避的問題，也是分析道德自我發(fā)展的重要方面。道德自我發(fā)展不能停留在自我完善的狹隘層面，而必須將其發(fā)展與他人、社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系起來，這就是道德自我的社會(huì)性特質(zhì)。由此，在道德實(shí)踐中，我們要處理好“為己”與“為他”的關(guān)系。道德自我的成就表現(xiàn)為“為己”與“為他”兩個(gè)方面。“為己”表現(xiàn)為自我在道德實(shí)踐中的發(fā)展與提升，是對(duì)道德自我負(fù)責(zé)。“為他”主要是道德自我?guī)椭藢?shí)現(xiàn)道德目標(biāo)與理想，是對(duì)他人負(fù)責(zé)，孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“修己以安人”、“修己以安百姓”就是很好的實(shí)例。改革開放以來，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面帶來了物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，另一方面也產(chǎn)生了拜金主義、享樂主義、損公肥私、見利忘義、欺詐勒索、誠信度滑坡等一系列不良現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生受不良現(xiàn)象的影響，加之物質(zhì)利益的誘惑，當(dāng)自我與他人、集體發(fā)生利益沖突時(shí)，一部分大學(xué)生把“為己”放在第一位，無視他人、集體利益，這樣很容易出現(xiàn)道德失范的行為。當(dāng)然一部分大學(xué)生還是能正確處理個(gè)人利益與他人利益、個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，在道德范圍內(nèi)做到“為己”但不損人，兼顧個(gè)人利益與他人利益。對(duì)有不良傾向的大學(xué)生，我們應(yīng)該用社會(huì)主義榮辱觀對(duì)其進(jìn)行教育與引導(dǎo)，指引大學(xué)生樹立正確的榮辱觀念，要“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”。唯有如此，我們才能正確處理“為己”與“為他”的關(guān)系。

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