在生活中，我們經(jīng)常需要對(duì)一些事物進(jìn)行總結(jié)。寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們應(yīng)該注重在內(nèi)容上的準(zhǔn)確和簡(jiǎn)潔。這些總結(jié)范文是從不同領(lǐng)域和不同人的視角來(lái)撰寫(xiě)的，具有一定的代表性。

探索孔子的教育思想篇一

摘要：隨著教育技術(shù)的發(fā)展，以多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)已經(jīng)深入到高校日常教學(xué)工作中，它帶來(lái)了教育理念、教學(xué)方法、教育管理等多方面的變革。

如何在高校課堂教學(xué)中充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)過(guò)程，提高課堂教學(xué)效果，是每個(gè)高校任課教師都在積極研究的課題。

本文從現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢(shì)入手，探析在中國(guó)古代文學(xué)課堂教學(xué)中如何運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；古代文學(xué)課堂；應(yīng)用。

中國(guó)古代文學(xué)是研究中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展演變歷史的學(xué)科。

它是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)最重要的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課之一，所占課時(shí)比重較大。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)古代文學(xué)的課堂教學(xué)模式是：“一本教案、一支粉筆、一張嘴巴、一言堂”。

隨著素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，現(xiàn)代教育技術(shù)的迅猛發(fā)展，這樣的教學(xué)模式必須要全面改革，才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力，從而提高課堂教學(xué)效率和質(zhì)量。

一、現(xiàn)代教育技術(shù)的含義與優(yōu)勢(shì)。

1、現(xiàn)代教育技術(shù)的含義。

現(xiàn)代教育技術(shù)就是運(yùn)用現(xiàn)代教育理論和現(xiàn)代信息技術(shù)，通過(guò)對(duì)教學(xué)過(guò)程和教學(xué)資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、評(píng)價(jià)和管理，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)優(yōu)化的理論和實(shí)踐。

2、現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢(shì)。

現(xiàn)代教育技術(shù)的三大支撐是多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通訊技術(shù)。

多媒體技術(shù)是指通過(guò)計(jì)算機(jī)把圖像、文本、聲音、動(dòng)畫(huà)等多種媒體進(jìn)行數(shù)字化處理，并和通訊技術(shù)相結(jié)合的一種綜合技術(shù)。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是指把互聯(lián)網(wǎng)上分散的資源融為有機(jī)整體，實(shí)現(xiàn)資源的全面共享和有機(jī)協(xié)作的一種新技術(shù)。

通訊技術(shù)是對(duì)多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支撐。

（1）優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境。

多媒體可以通過(guò)圖像、文本、聲音、動(dòng)畫(huà)等媒體為學(xué)習(xí)者營(yíng)造出形象、逼真的學(xué)習(xí)環(huán)境。

它是繼文字、黑板、音像等教學(xué)媒體之后出現(xiàn)的又一種新的教學(xué)媒體，它具有信息多維化、集成化的特點(diǎn)，表現(xiàn)力豐富，能夠有效地調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。

（2）豐富教學(xué)資源。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將海量的數(shù)據(jù)、資料、程序、軟件融匯到一起，形成一個(gè)特大型的資源庫(kù)。

在這個(gè)資源庫(kù)里，教師可以找到與課堂教學(xué)相關(guān)的大量資源，并共享這些資料，不斷完善自己的課堂教學(xué)資料。

這是以前任何一種教學(xué)技術(shù)都無(wú)法做到的。

（3）擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模。

網(wǎng)絡(luò)信息資源的共享，打破了知識(shí)的壟斷性，結(jié)束了優(yōu)秀教育資源只被少數(shù)人占有和使用的歷史。

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源可以向全社會(huì)開(kāi)放，從而使全社會(huì)每一個(gè)求知者獲益。

現(xiàn)代教育技術(shù)將整個(gè)教學(xué)活動(dòng)社會(huì)化，使教學(xué)從學(xué)校普及到信息技術(shù)覆蓋的每一個(gè)角落。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)如何激活中國(guó)古代文學(xué)課堂。

1、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

比起枯燥的講解，教師運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)中的多媒體技術(shù)，制作圖文并茂的課件，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲。

比如講解《三國(guó)演義》中的“赤壁大戰(zhàn)”時(shí)，就可以播放電視劇中有關(guān)“赤壁大戰(zhàn)”的精彩片段，以更加直觀、生動(dòng)的形象，吸引學(xué)生的注意力。

教師可以一邊播放，一邊講解；也可以先播放，后講解；還可以先提出問(wèn)題，再播放，再提問(wèn)、討論或答疑。

2、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以破除“滿堂灌、一言堂”的教學(xué)模式。

現(xiàn)代教育技術(shù)能有效地促進(jìn)教師的角色轉(zhuǎn)換。

在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師不僅是教學(xué)的組織者還是信息的占有者。

在現(xiàn)代教育技術(shù)條件下，教師和書(shū)本不再是學(xué)生獲得知識(shí)的唯一途徑。

教師傳遞知識(shí)的部分職能被現(xiàn)代媒體替代了，教師不僅是現(xiàn)代教育中教學(xué)信息的提供者、傳授者，而且還是現(xiàn)代教學(xué)模式、教學(xué)方式的設(shè)計(jì)者、創(chuàng)造者。

在現(xiàn)代教育技術(shù)下，學(xué)生可以不受時(shí)間、空間的限制，自由主動(dòng)地學(xué)習(xí)，學(xué)生由被動(dòng)接受知識(shí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。

3、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以突出教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

現(xiàn)代教育技術(shù)可以將古代文學(xué)中抽象的內(nèi)容具體化，靜止的內(nèi)容動(dòng)態(tài)化，枯燥的文字生動(dòng)化；可以突出教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，幫助學(xué)生思考和解決問(wèn)題。

還以“赤壁大戰(zhàn)”為例，教師講解的重點(diǎn)不是戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而是大戰(zhàn)之前孫、劉、曹三方軍事集團(tuán)智囊之間的計(jì)謀的較量。

“苦肉計(jì)、反間計(jì)、連環(huán)計(jì)”，計(jì)計(jì)相連，引人入勝。

教師在播放視頻前，可以適時(shí)點(diǎn)撥，引起學(xué)生注意；也可以提出思考問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題觀看視頻，之后討論。

4、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化。

教師要采用現(xiàn)代教育技術(shù)中的多媒體教學(xué)，就必須掌握各種媒體的特點(diǎn)、功能，并根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)的需要，來(lái)選擇、設(shè)計(jì)、組合、制作和運(yùn)用，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化。

現(xiàn)代教育技術(shù)促使教育者充分開(kāi)發(fā)、利用各種教學(xué)資源來(lái)幫助學(xué)生掌握各種知識(shí)和技能，培養(yǎng)他們獲取信息的能力和創(chuàng)新能力，全面提高他們的整體素質(zhì)。

三、結(jié)語(yǔ)。

以多媒體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，優(yōu)化了高校課堂教學(xué)過(guò)程和教學(xué)資源，為探索和構(gòu)建新型教學(xué)模式提供了有力的保證。

廣大高校教師要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求，努力學(xué)習(xí)開(kāi)發(fā)、利用各種教學(xué)資源，大力促進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)與課程的整合，拓展教學(xué)內(nèi)容，發(fā)展學(xué)生思維，不斷提高教學(xué)水平，提升教學(xué)質(zhì)量。

當(dāng)然，我們還應(yīng)看到，現(xiàn)代教育技術(shù)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用還有許多不足，有些教師在使用時(shí)還有許多誤解，沒(méi)有真正發(fā)揮出現(xiàn)代教育技術(shù)的積極作用，這些問(wèn)題都需要在實(shí)踐中不斷探討和完善。

參考文獻(xiàn)：

[2]普布卓瑪?，F(xiàn)代教育技術(shù)在語(yǔ)文教學(xué)情景創(chuàng)作中的運(yùn)用[j]。教育現(xiàn)代化（電子版），2013(14)：166.

探索孔子的教育思想篇二

1)見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。

2)修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

3)可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

4)志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。

5)君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。

6)君子周而不比，小人比而不周。

7)君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

8)仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

9)放于利而行，多怨。

10)求仁而得仁，又何怨。

11)質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

12)君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

13)孔子曰：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至!”

14)孔子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！?/p>

15)孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

探索孔子的教育思想篇三

1)孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣!”

2)孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣!”

3)士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

4)發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂不知老之將至云爾。

5)飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

6)恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。

7)事君，敬其事而后其食。

8)禮之用，和為貴。

9)不患人之不己知，患不知人也。

10)三千人弟子，七十二賢人。

11)學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

12)歲寒，然后知松柏之后凋也。

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13)知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽。

14)士可忍，孰不可忍?

15)孔子曰：“習(xí)相近也，性相遠(yuǎn)也?！?/p>

16)孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

17)孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎?”

18)孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?/p>

19)孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

20)君子之仕也，行其義也。

探索孔子的教育思想篇四

1)君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!

2)過(guò)而不改，是謂過(guò)矣!

3)過(guò)，則匆憚改。

4)不遷怒，不二過(guò)。

5)人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。

6)孔子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”

8)孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”

9)剛毅木訥近仁。

10)有德者必育言，有言者不必育德。

11)聽(tīng)其言而觀其行。

12)君子不以言舉人，不以人廢言。

13)古者言之不出，恥躬不逮也。

14)孔子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦!”

15)孔子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”

探索孔子的教育思想篇五

孔子問(wèn)禮于老子的故事在《史記》、《莊子》、《禮記》中都有記載，《莊子》的相關(guān)文字如下，“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見(jiàn)老聃”。這里記載孔子往南去到老子的隱居地“沛地”去求教學(xué)問(wèn)。老子見(jiàn)到孔子不遠(yuǎn)千里前來(lái)求教自己，很高興的接待了孔子并與他徹夜長(zhǎng)談。

孔子在沛地求教了老子幾日，深覺(jué)受益匪淺，臨行歸魯之時(shí)。老子相送，告誡孔子“不譏人非，不揚(yáng)人惡”，孔子恭謹(jǐn)受教。

相送到黃河邊，孔子望著滾滾黃河感慨道：“逝者如斯夫不舍晝夜。”感嘆歲月的流逝不止，人生死后去往何方。老子則以道家思想回應(yīng)“人生天地之間，乃與天地一體也”，人與自然和諧共處，不要貪婪的追求功名利祿就不會(huì)迷失自己，徒生煩惱。

孔子向老子解釋自己是憂慮“國(guó)家不行仁義，百姓不能安樂(lè)，人生短暫，不能為國(guó)家萬(wàn)民做出貢獻(xiàn)”。老子則說(shuō)：“天地運(yùn)行自有規(guī)律，這都是自然發(fā)展的結(jié)果，行仁義安天下，這是自然而然會(huì)發(fā)生的事情，又何必勞煩人為自然擔(dān)憂呢。”爾后又勸誡孔子學(xué)習(xí)水之德，“上善若水，誰(shuí)善利萬(wàn)物而萬(wàn)物莫與之爭(zhēng)”。

孔子回到魯國(guó)之后，他的弟子門(mén)人問(wèn)他是否見(jiàn)到了老子，老子是個(gè)有什么樣賢德的人?？鬃痈袊@說(shuō)：“老聃，真吾師也?！?/p>

老子與孔子亦師亦友，孔子曾數(shù)次問(wèn)學(xué)于老子，老子的“道”對(duì)孔子的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這在《論語(yǔ)》中有深刻的體現(xiàn)。猜你喜歡：

探索孔子的教育思想篇六

孔子是我國(guó)古代最著名的教育家?？鬃拥慕逃枷雽?duì)我國(guó)教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他的教育思想有的至今仍被我國(guó)教育界沿用?？鬃诱猩淖谥际恰坝薪虩o(wú)類(lèi)”?？鬃拥慕逃齼?nèi)容分文、行、忠、信四科，以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》為教材，教以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等本領(lǐng)?？鬃拥慕逃椒`活多樣，主要體現(xiàn)在啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長(zhǎng)和言傳身教三個(gè)方面。孔子的學(xué)生對(duì)他的道德、學(xué)問(wèn)無(wú)比崇拜、景仰，死心塌地追隨他，努力實(shí)踐他的主張和理想?？鬃铀篮?，他的學(xué)生將他比作天上的太陽(yáng)和月亮，推崇倍至。而這都是孔子言傳、身教的結(jié)果。

孔子是我國(guó)古代最著名的教育家、思想家和政治活動(dòng)家。在孔子之前，中國(guó)教育主要是“學(xué)在官府”，由官府辦學(xué)，教授貴族子弟。從孔子聚徒講學(xué)開(kāi)始，才有私人辦學(xué)，這在中國(guó)教育史上具有里程碑的意義?？鬃诱惺諏W(xué)生的宗旨是“有教無(wú)類(lèi)”?？鬃酉群蠊灿袑W(xué)生三千人，其中最優(yōu)秀的七十二人?？鬃咏逃枷氲暮诵氖堑虏偶?zhèn)?、因材施教。孔子教育?nèi)容分文、行、忠、信四科，以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》為教材，教以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等本領(lǐng)?？鬃拥慕逃枷雽?duì)我國(guó)教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的教育思想有的至今仍被我國(guó)教育界沿用。綜觀孔子教育思想，我們可以發(fā)現(xiàn)具有以下特征：

一、孔子的教學(xué)對(duì)象是“有教無(wú)類(lèi)”。孔子從30多歲起，即開(kāi)始他的教學(xué)生涯，此后從無(wú)間斷?？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類(lèi)”(《衛(wèi)靈公》)，即主張無(wú)論社會(huì)地位高低貴賤，每個(gè)人都應(yīng)有受教育的機(jī)會(huì)。他招收學(xué)生，學(xué)費(fèi)并不貴，只要學(xué)生象征性地送他幾斤臘肉就可以。所以，他的學(xué)生有很多出自寒門(mén)，譬如顏回和原憲就是著名的窮學(xué)生。由于孔子很有學(xué)問(wèn)，而且只是象征性收學(xué)費(fèi)，所以有很多人來(lái)跟他學(xué)習(xí)。他的學(xué)生多數(shù)是魯國(guó)人，但也有不少是從遙遠(yuǎn)的秦、楚、吳等國(guó)來(lái)投師問(wèn)學(xué)的。據(jù)說(shuō)，他前后共有學(xué)生3000人，其中身通六藝的就有72人。私人講學(xué)，而有這樣的規(guī)模和成效，是空前絕后的?？鬃咏虒W(xué)有謀生的考慮，但主要還是為社會(huì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞恼稳瞬?。孔子鼓?lì)學(xué)生從政，還常常把得意門(mén)生派出去做官?？鬃又v學(xué)的目的，實(shí)際是借學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，從而改變社會(huì)。由于孔子的門(mén)生來(lái)自各行各業(yè)，每個(gè)人的性格才情也各有不同。所以，針對(duì)學(xué)生的不同情況，孔子在教學(xué)中采取了不同的教育方法。《先進(jìn)》篇有一則著名故事：政事科的兩大高才生子路和冉有都問(wèn)孔子同樣的問(wèn)題：“聽(tīng)到了道理，馬上就去做嗎?”孔子對(duì)子路說(shuō)：“你有娘老子在呀，怎么能隨隨便便自己做主呢?”對(duì)冉有的答復(fù)則是“好的，去干吧!”同樣一個(gè)問(wèn)題，對(duì)子路和冉有的答復(fù)卻截然相反?？鬃诱J(rèn)為主要是因?yàn)樗麄儍扇藗€(gè)性不同。子路是個(gè)冒失鬼，要壓壓他的冒失勁;冉有卻有膽小鬼的嫌疑，要給他打打氣，把他的勁頭鼓起來(lái)?！叭省笔强鬃咏逃龑W(xué)生的宗旨和目的，但對(duì)于不同的學(xué)生，孔子又賦予了“仁”以各不相同的意義。例如：顏淵問(wèn)“仁”，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁?！敝俟瓎?wèn)“仁”，孔子說(shuō)：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！彼抉R牛問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“仁者其言也仁?！狈t問(wèn)“仁”，孔子說(shuō)：“愛(ài)人?！彼羞@些，與其說(shuō)是孔子對(duì)“仁”的解釋?zhuān)共蝗缯f(shuō)這是孔子根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性，對(duì)他們提出的完善自我的具體要求。所以范文瀾說(shuō)：“孔子雖然講了很多條的仁，一般是講士的修身法。”這里的“修身”就是“修己”，它是一個(gè)人從事一切社會(huì)活動(dòng)的重要前提。若用儒家的話來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)人只有“先修其身”，然后才能“齊家治國(guó)平天下”，才能實(shí)現(xiàn)自己獻(xiàn)身事業(yè)、獻(xiàn)身祖國(guó)乃至獻(xiàn)身人類(lèi)的遠(yuǎn)大理想。

二、孔子教育目的是使學(xué)生成為德才兼?zhèn)涞木??！妒龆菲f(shuō)：“子以四教：文、行、忠、信?！逼渲形闹肝墨I(xiàn)知識(shí)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等書(shū)本知識(shí);行指禮樂(lè)技能，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等實(shí)用技能;忠、信則屬道德修養(yǎng)范圍?！断冗M(jìn)》篇又有所謂的孔子四科之說(shuō)，即德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四個(gè)門(mén)類(lèi)，也可以說(shuō)明孔門(mén)的教學(xué)內(nèi)容主要包括三個(gè)方面：個(gè)人的修養(yǎng)(德行);實(shí)用的政治技能(言語(yǔ)、政事);古代文化知識(shí)(文學(xué))。而在德、才二者之間，孔子更重視德;在實(shí)踐與知識(shí)二者之間，孔子更重視實(shí)踐。所以孔門(mén)四科中排在最前面的是德行，排在最后的是文學(xué)。如孔子說(shuō)過(guò)“行有馀力，則以學(xué)文”。這表明孔子雖然鼓勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，但卻強(qiáng)調(diào)做人比做學(xué)問(wèn)更重要。子夏特別愛(ài)念書(shū)，針對(duì)這個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，孔子特意提醒他不要念成個(gè)書(shū)呆子。還如在人格問(wèn)題上，孔子作了嚴(yán)格分界的，它主要包括士、君子、成人、賢人、仁人、圣人。這實(shí)際上也就是四種人，因?yàn)檫@里面層次最高的圣人是沒(méi)有的。堯、舜、禹都是孔子很崇拜的人物，但孔子卻從來(lái)沒(méi)有稱(chēng)他們?yōu)槭ト?，譬如，有一次子貢?wèn)他：如果有人“博施于民而能濟(jì)眾”，是不是可以稱(chēng)得上仁人?孔子說(shuō)：“何止是仁人!那簡(jiǎn)直是圣人!就是堯舜還沒(méi)有達(dá)到這一步呢!”仁人是孔子理想人格中的第二層次，盡管他評(píng)論一般人的學(xué)業(yè)和言行時(shí)，也都是以'仁'為根據(jù)的，可他卻從不輕易以此許人。一些國(guó)家的賢臣，如楚國(guó)的子文，齊國(guó)的陳子文，鄭國(guó)的子產(chǎn)，在孔子面前只是被稱(chēng)為“忠”、“清”和“有君子之道”;而唯獨(dú)管仲因?yàn)檩o佐齊桓公“不以兵車(chē)”，“一匡天下，民到于今受其賜”，才得到了孔子“如其仁”的稱(chēng)贊，。另外，還有一種人也可以稱(chēng)作仁人，這就是個(gè)體人格相當(dāng)完善的人。遺憾的是，孔子還不曾承認(rèn)有誰(shuí)的人格達(dá)到了這一完美的境界，就是他自己也不敢以仁人自居，他說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢?”又如《論語(yǔ)》中有許多篇幅都對(duì)德育進(jìn)行了詳細(xì)的描繪。例如《學(xué)而》篇的第6章對(duì)學(xué)生進(jìn)行了倫理道德教育，一共提出了七個(gè)要求：孝、悌、恭謹(jǐn)、信、博愛(ài)、仁、學(xué)文。七者之間是一種遞進(jìn)關(guān)系，在家里孝順父母、尊重兄長(zhǎng)是基礎(chǔ)，由此類(lèi)推，才可以做到對(duì)大眾有愛(ài)心。而第8章是教育學(xué)生修身之道，提出了五項(xiàng)要求：儀表莊重，努力學(xué)習(xí)，為人忠信、善于擇友，勇于改過(guò)?！熬印庇刑囟ǖ纳鐣?huì)性含義，是指有一定身份且有較高道德水準(zhǔn)的人。第13章主張做人要遵循三個(gè)原則：守信用、態(tài)度恭敬和依靠親族。《論語(yǔ)》第14章講君子的美德，既是夫子自道，也是教育學(xué)生養(yǎng)成正確的人生態(tài)度：不要貪圖物質(zhì)享受，多做實(shí)事，少說(shuō)空話，要走正道。此外，孔子在教學(xué)中也很重視美育、即重視音樂(lè)和詩(shī)的社會(huì)作用?？鬃诱J(rèn)為音樂(lè)和詩(shī)最能感染人，能在潛移默化中熏陶和養(yǎng)成個(gè)人的道德情操?！短┎菲岬竭^(guò)“興于詩(shī)，可以觀，可以群，可以怨。邇(邇：近的意思。)之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！薄斑冎赂?，遠(yuǎn)之事君”，說(shuō)明學(xué)詩(shī)的目的是做人?！岸嘧R(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，說(shuō)明文藝有普及知識(shí)的作用?！翱梢杂^”，是說(shuō)文藝作品反映社會(huì)現(xiàn)實(shí);“可以怨”，是說(shuō)文藝作品能瀉導(dǎo)不滿情緒，起到社會(huì)安全閥的作用?！芭d”則是文藝作品中最獨(dú)特、最本質(zhì)的作用?！芭d”即激發(fā)個(gè)人的情感，使其努力向上，實(shí)際上指文藝作品的感染力與熏陶作用?？鬃幼钪匾暤木褪沁@個(gè)“興”?？鬃犹岢霸?shī)教”，把文藝欣賞和政治道德結(jié)合起來(lái)，把文藝活動(dòng)當(dāng)作陶治情操、改革社會(huì)的重要手段。這種思想實(shí)際上就是現(xiàn)代提倡的美育精神。

三、孔子的教育方法靈活多樣。孔子很注重教學(xué)方法，他的一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)至今仍為后人爭(zhēng)相傳誦，對(duì)今天的教學(xué)仍具指導(dǎo)意義?？鬃拥慕虒W(xué)方法，最主要的表現(xiàn)在啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長(zhǎng)和言傳身教三個(gè)方面?？鬃由朴谶M(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，總能在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候點(diǎn)撥學(xué)生?！妒龆菲f(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@實(shí)際上是要求學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題，要求學(xué)生經(jīng)過(guò)努力思考，弄明白大多數(shù)地方，到最后一點(diǎn)疑難的時(shí)候，再給以指點(diǎn)。這樣，學(xué)生的印象才最深刻。孔子還強(qiáng)調(diào)做學(xué)生要善于觸類(lèi)旁通，“舉一反三”。其目的在于調(diào)動(dòng)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主動(dòng)性和積極性?？鬃硬扇l(fā)誘導(dǎo)的教育方法最生動(dòng)的體現(xiàn)在教學(xué)中經(jīng)常大量使用比喻手法。如《子罕》篇記子貢和孔子之間的一段回答。子貢問(wèn)孔子：“有一塊價(jià)值連城的寶玉，是把它藏起來(lái)呢?還是賣(mài)掉?”孔子說(shuō)：“賣(mài)呀!賣(mài)呀!有大價(jià)錢(qián)我就賣(mài)。”而從各情況看，子貢實(shí)際上是要試探老師是否要出來(lái)做官，但他問(wèn)得很巧妙，也很含蓄。師生雙方都是在用隱語(yǔ)，設(shè)喻問(wèn)答，心照不宣，委婉而又風(fēng)趣。教學(xué)相長(zhǎng)即理論聯(lián)系實(shí)際，是孔子教學(xué)的又一特點(diǎn)?？鬃釉诮o學(xué)生講授六經(jīng)時(shí)經(jīng)常結(jié)合當(dāng)時(shí)發(fā)生的重大政治事件展開(kāi)討論。在討論過(guò)程中，學(xué)生對(duì)六經(jīng)的思想精神領(lǐng)會(huì)得較深，孔子也從學(xué)生的發(fā)言中得到啟發(fā)。學(xué)生一旦有精彩意見(jiàn)，孔子總是不忘及時(shí)給以表?yè)P(yáng)，并且說(shuō)自己也從中受益?？鬃咏虒W(xué)生，不但進(jìn)行言教，也進(jìn)行身教?？鬃颖旧砭褪侨寮覀惱淼目＃懈叨鹊脑瓌t性，百折不撓的精神毅力，豐富的古文獻(xiàn)知識(shí)，多種多樣的實(shí)用技能，達(dá)觀的生活態(tài)度，謙虛和善的待人之道，并且熱愛(ài)教育事業(yè)，從內(nèi)心深處愛(ài)護(hù)學(xué)生?？鬃釉诤蛯W(xué)生的交往中，還充分體現(xiàn)了自己幽默、親切的一面?！蛾?yáng)貨》篇記載，子游在一個(gè)叫武城的小地方做官，把那個(gè)地方建成了一個(gè)禮樂(lè)文明樣板小區(qū)，孔子一看就樂(lè)了，笑著說(shuō)：“殺雞焉用牛刀?”意思是說(shuō)就這么一個(gè)小地方，也犯得著這樣的力氣?子游聽(tīng)了就反駁孔子，說(shuō)：“人民受禮樂(lè)熏陶，就容易管理呀。老師您平時(shí)不是這樣教育我們的么?”孔子馬上不笑了，一本正經(jīng)地說(shuō)：“子游說(shuō)得對(duì)!我剛才是在玩笑。你們別當(dāng)真!”還有一次，孔子說(shuō)自己不想再說(shuō)什么話了，子貢就說(shuō)：“您老人家不說(shuō)話了，那我們跟誰(shuí)學(xué)習(xí)人生的道理呢?”孔子說(shuō)：“你看見(jiàn)天說(shuō)話么?天不說(shuō)話，地球不也一樣地轉(zhuǎn)么?萬(wàn)物不也一樣地生長(zhǎng)么?天說(shuō)過(guò)話么?”這簡(jiǎn)直是小孩和人斗嘴時(shí)的口氣!《陽(yáng)貨》篇還有兩個(gè)故事也說(shuō)明孔子性格中幽默天真的一面。一是陽(yáng)貨想見(jiàn)孔子，孔子不愿意見(jiàn)陽(yáng)貨。陽(yáng)貨讓人給孔子送了一只烤乳豬，孔子不好不上門(mén)答謝，但又實(shí)在不愿意見(jiàn)到陽(yáng)貨，就讓學(xué)生事先打探明白，專(zhuān)門(mén)挑陽(yáng)貨出門(mén)的時(shí)候，上門(mén)到陽(yáng)貨家還禮。誰(shuí)知活該倒霉，在回來(lái)的路上和陽(yáng)貨狹路相逢，陽(yáng)貨狠狠損了孔子一回，孔子只好吃癟。孔子挨訓(xùn)的神情，和一個(gè)偷糖果吃被大人當(dāng)場(chǎng)捉住的小孩也沒(méi)什么兩樣。還有一個(gè)故事，說(shuō)有一個(gè)叫孺悲的倒霉蛋去看孔子，孔子不愿意見(jiàn)他，便讓學(xué)生回話，說(shuō)自己身體不舒服，不方便見(jiàn)客?？删驮趯W(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時(shí)候，孔子又是彈琴又是唱歌。這分明是想活活氣死孺悲?？梢?jiàn)，孔子有時(shí)候也任性而為。綜上所述，孔子的這種豐富自然的感情和他的人格力量對(duì)學(xué)生的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)知識(shí)的傳授。所以，學(xué)生們才對(duì)他的道德、學(xué)問(wèn)無(wú)比崇拜、景仰，死心塌地追隨他，努力去實(shí)踐他的主張和理想?？鬃铀篮?，學(xué)生將他比作天上的太陽(yáng)和月亮，并且集體在他墓旁服喪三年。這都是孔子言傳、身教并重的結(jié)果。

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探索孔子的教育思想篇七

1、有教無(wú)類(lèi):讓平民子弟也能接受教育，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

2、因材施教:因各人各www．種不同的性格，采取不同的教育方法，增強(qiáng)教學(xué)效果。

3、三人行，必有吾師焉:只有虛心向別人請(qǐng)教，才能不斷完善自己。

4、勤于思考:只有勤學(xué)善問(wèn)，才能得到知識(shí)。

5、溫故而知新:經(jīng)常復(fù)習(xí)以前學(xué)過(guò)的知識(shí)，才能學(xué)好新知識(shí)。

6、不恥下問(wèn):提倡人人好學(xué)虛心求教。

7、知之為知之，不知不為不知:這就是實(shí)事求是的做學(xué)問(wèn)的基本素質(zhì)。

探索孔子的教育思想篇八

去過(guò)海底撈的顧客都會(huì)不由得贊嘆其周到、貼心的服務(wù)，他們的火鍋味道沒(méi)有什么特殊的地方，但單憑服務(wù)這一點(diǎn)，也只能讓很多企業(yè)望塵莫及了。海底撈火鍋的成功離不開(kāi)以人為本的思想貫徹，不論是對(duì)顧客還是對(duì)員工，其管理者都切實(shí)做到了以人為本這一點(diǎn)。

“顧客就是上帝”，海底撈始終信奉著這樣的信念，在實(shí)際的行動(dòng)中，我們可以看到他們確實(shí)做到了。從排隊(duì)等位到進(jìn)餐直至離開(kāi)，都享受著其貼心的服務(wù)，甚至有很多顧客覺(jué)得比在家里吃飯還要愜意。在排隊(duì)等候時(shí)，海底撈為大家準(zhǔn)備了美甲、擦鞋等服務(wù)，提供各種飲料和小食品享用，還可以跟朋友在等位的時(shí)候一起下下棋、做做小游戲，使等候時(shí)間不再枯燥，不再讓人反感；在顧客進(jìn)餐的時(shí)候，海底撈的員工總會(huì)面帶微笑熱情服務(wù)，為客人提供熱濕毛巾，為長(zhǎng)發(fā)女顧客提供發(fā)箍，為帶手機(jī)的朋友提供防水小袋子，他們的嘴上經(jīng)常帶著“您好，請(qǐng)問(wèn)您需要什么幫助”、“您好，請(qǐng)問(wèn)您需要加湯汁嗎”等等一系列客氣周到的問(wèn)候，這些都使到店顧客感受到溫暖和舒適。

很多人不解，海底撈的員工何以做到如此的親切、勤快，對(duì)待每一位顧客就像服務(wù)自己的親人一樣呢？這背后的原因在于公司的員工福利。海底撈公司不僅以顧客為本，還十分注重員工的激勵(lì)。海底撈的員工基本都是外來(lái)務(wù)工人員，這些人的穩(wěn)定性較低，海底撈為了留住員工并且讓員工踏實(shí)留在海底撈工作，特別為員工的子女提供受教育津貼，并為留守在家鄉(xiāng)的父母提供生活補(bǔ)助。沒(méi)有了后顧之憂，員工們才更愿意用誠(chéng)信服務(wù)，才會(huì)帶來(lái)如此優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。另外，海底撈還鼓勵(lì)員工入股，將個(gè)人的利益與公司的整體利益結(jié)合起來(lái)，員工就像在經(jīng)營(yíng)自己的公司一樣，當(dāng)然就會(huì)更加盡心盡力。海底撈時(shí)刻秉承著以人為本的理念行事，這是它有今天的規(guī)模和市場(chǎng)占有率的制勝法寶。

（二）以人為本——玫琳凱的“p”、“l(fā)”理念。

在企業(yè)的管理中，“p”代表盈(profit)、“l(fā)”代表虧(loss)但是在美國(guó)著名的化妝品公司玫琳凱的經(jīng)營(yíng)管理中，“p”代表人(people)、“l(fā)”代表愛(ài)(love)。他們提出：“我們是重視人才的公司”。

其創(chuàng)始人玫琳凱提出了“開(kāi)門(mén)原則”，她的辦公室的門(mén)始終面向所有的員工敞開(kāi)著，隨時(shí)歡迎大家提出利于公司發(fā)展的寶貴意見(jiàn)，她主要人與人之間要經(jīng)常進(jìn)行交流，這體現(xiàn)了該公司對(duì)于人的重視。當(dāng)員工過(guò)生日的時(shí)候，還可以享受一份精致的免費(fèi)晚餐。另外，玫琳凱公司還有一個(gè)傳統(tǒng)，就是“秘書(shū)周”，在這一周中，所有的秘書(shū)都會(huì)獲得一束鮮花和一個(gè)咖啡杯，禮輕情意重，這足以體現(xiàn)公司對(duì)員工的關(guān)懷。玫琳凱公司取得的成績(jī)與其人于人之間的親密關(guān)系以及和諧的團(tuán)隊(duì)氛圍是密切相關(guān)的。

（三）以人為本——海爾創(chuàng)新管理的核心。

《首席執(zhí)行官》是以海爾企業(yè)首席執(zhí)行官?gòu)埲鹈魹樵蛣?chuàng)作的電影，影片為大家講述了海爾從一個(gè)瀕臨破產(chǎn)的小工廠如何發(fā)展到今天的規(guī)模的故事，它是中國(guó)企業(yè)界的一個(gè)奇跡?！耙匀藶楸尽笔呛杻?yōu)秀企業(yè)文化的靈魂。張睿敏始終信奉這樣的一句話：“上下同欲者勝”，當(dāng)員工的利益訴求和企業(yè)的整體利益達(dá)到一致的時(shí)候，才能贏得企業(yè)經(jīng)營(yíng)的勝利。

海爾在管理員工時(shí)，講求“三心”。首先，解決疾苦要熱心。海爾公司組織了自救自助形式的救援隊(duì)，員工人手一冊(cè)《排憂解難本》，當(dāng)員工遇到困難的危險(xiǎn)時(shí)，救援隊(duì)會(huì)在第一時(shí)間給予幫助。其次，批評(píng)錯(cuò)誤要誠(chéng)心。在每個(gè)月的中層干部考評(píng)會(huì)上，實(shí)行紅黃牌制度，對(duì)變現(xiàn)優(yōu)異者進(jìn)行表?yè)P(yáng)，對(duì)犯錯(cuò)誤的干部進(jìn)行誠(chéng)心批評(píng)和指正，為其改正錯(cuò)誤引導(dǎo)正確的方向。最后，做思想工作要知心。了解員工心里想什么，企業(yè)才知道自己可以怎樣做以滿足員工的需求而使其更好地為企服務(wù)。海爾對(duì)員工的知心體現(xiàn)在很多日常的工作制度中。

海爾的“三心”管理方式以及《排憂解難本》的施行充分體現(xiàn)了其“以人為本”的管理理念，是儒家文化的典型體現(xiàn)。

探索孔子的教育思想篇九

1)孔子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！?/p>

2)孔子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

3)君子欲訥于言而敏于行。

4)孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎?”

5)孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?/p>

6)孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

7)仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

8)放于利而行，多怨。

9)求仁而得仁，又何怨。

10)質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

11)君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

12)孔子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦!”

13)君子之仕也，行其義也。

14)賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂(lè)。

15)賢哉，回也!

16)富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;。

17)不以其道，得之不去也。

18)富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

19)見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。

20)修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

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探索孔子的教育思想篇十

孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)(今山東曲阜)人，中國(guó)古代思想家、政治家、教育家，儒家創(chuàng)始人。他提出了“仁”的學(xué)說(shuō)，即要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛(ài)惜民力，不要過(guò)渡壓迫人民，以緩和階級(jí)矛盾;其次他主張以德治民，反對(duì)苛政和任意弄?dú)ⅰＫ膶W(xué)說(shuō)成為中國(guó)二千多年封建文化的正統(tǒng)。他興辦私學(xué)，突破官府壟斷，擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍，學(xué)生達(dá)三千人，賢良72人。他主張“因材施教”，教育學(xué)生要“溫故而知新”，把學(xué)和思結(jié)合起來(lái)。六經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》都曾是孔子講學(xué)的材料。他使得這些瀕臨滅絕的官學(xué)通過(guò)私家講學(xué)流傳發(fā)揚(yáng)光大，從而哺育戰(zhàn)國(guó)百家諸子，形成中華民族文化的光輝開(kāi)端，這是孔子重大的歷史功績(jī)。

在2500多年前的春秋時(shí)代，我國(guó)出現(xiàn)了一位被后人稱(chēng)為“圣人”的大思想家和大教育家，他就是孔子。

孔子的本名叫孔丘，字仲尼，“子”是當(dāng)時(shí)人們對(duì)于有學(xué)識(shí)、有名望的人的尊稱(chēng)?？鬃訌男【颓趭^好學(xué)，立志要做一個(gè)博學(xué)多識(shí)的人。到了30歲左右，孔子成了魯國(guó)最有學(xué)問(wèn)的人，名氣也越來(lái)越大，許多人都愿意把孩子送到他那里去讀書(shū)，孔子一生中收了3000多弟子，出名的有72人。

孔子對(duì)弟子要求既嚴(yán)格，又寬厚，對(duì)弟子的行走、坐立、禮貌等等生活習(xí)慣都有嚴(yán)格的規(guī)定，但平時(shí)他和弟子一起生活，一起學(xué)習(xí)，一起討論問(wèn)題，師生之間很友好。

孔子最善于啟發(fā)學(xué)生自己思考問(wèn)題。有一天，弟子子路問(wèn)他：“老師，我有一個(gè)主意，是不是應(yīng)該就去做呢?”孔子回答：“你應(yīng)該先去請(qǐng)教一下比你經(jīng)驗(yàn)豐富的人，然后再去做?！苯又硪粋€(gè)弟子冉有也問(wèn)他這個(gè)問(wèn)題，孔子回答說(shuō)：“當(dāng)然應(yīng)該馬上去做。”別的弟子聽(tīng)完了，就問(wèn)孔子：“老師，他們倆提的問(wèn)題是一樣的，你回答的為什么不一樣呢?”孔子說(shuō)：“子路做事急躁，所以讓他多問(wèn)問(wèn)、多想想再做;冉有做事有點(diǎn)膽小，所以要鼓勵(lì)他勇敢點(diǎn)兒?！?/p>

孔子一生總結(jié)了很多道理。他告訴弟子：三個(gè)人一起走路，那么其中一定有一位可以做我的老師。意思是說(shuō)不論是誰(shuí)，都有值得我們學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)。他還說(shuō)：知道就說(shuō)知道，不知道就說(shuō)不知道，這才是真知道。學(xué)習(xí)要不恥下問(wèn)，不能不懂裝懂。在學(xué)習(xí)上，孔子提倡“溫故而知新”，就是說(shuō)在復(fù)習(xí)舊知識(shí)的基礎(chǔ)上，才能學(xué)好新知識(shí)。這些經(jīng)驗(yàn)直到今天還常常被人們提起。

孔子不僅是個(gè)教育家，還是一位思想家。他大力提倡“仁”。“仁”的意思就是要愛(ài)別人，要孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩，要忠于君主，要關(guān)心愛(ài)護(hù)他人。他還經(jīng)常講“禮”。“禮”就是要人們遵守嚴(yán)格的等級(jí)制度。地位低的人要服從地位高的人。因?yàn)榭鬃拥乃枷爰扔幸话愕淖鋈说览?，也有?duì)統(tǒng)治者有利的方面，所以一直流傳至今。

探索孔子的教育思想篇十一

一、教學(xué)目標(biāo)：

情感與態(tài)度：了解孔子的教育和道德思想，在理解孔子關(guān)于教育和道德思想的格言中，了解孔子對(duì)后世及世界的影響，萌發(fā)敬仰之情，樹(shù)立民族自信心。

知識(shí)與技能：初步學(xué)會(huì)閱讀簡(jiǎn)單的史料，初步具有對(duì)所掌握的史料進(jìn)行簡(jiǎn)單的探究、概括和歸納的能力，初步學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)歷史人物。

行為與習(xí)慣：激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，積極參與人類(lèi)文明的發(fā)展，懂得從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)，指引生活，學(xué)會(huì)做人。

二、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

理解孔子關(guān)于教育和道德思想的格言是重點(diǎn)，聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際幫助理解是教學(xué)難點(diǎn)。

三、課前準(zhǔn)備：

教師：

1、有關(guān)孔子生平、成就，教育思想和道德思想的介紹。

2、孔子的格言，包括教育上的、學(xué)習(xí)上的、為人處世道德等方面。以書(shū)面的形式呈現(xiàn)，教師了解這些格言的意思。

3、紀(jì)念孔子的名勝古跡的圖片。孔廟、孔府、孔林等。

4、有關(guān)孔子教育弟子的小故事。

5、制作精美名言卡片一個(gè)，有關(guān)紀(jì)念孔子的郵品。

6、制作課件。

學(xué)生：

1、了解孔子的生平和偉大成就。

2、收集孔子的格言，寫(xiě)下來(lái)。了解這些格言的意思。

3、認(rèn)識(shí)紀(jì)念孔子的名勝古跡。

四、教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)。

五、教學(xué)過(guò)程：

（一）活動(dòng)一：初知孔子。

1、看圖猜名：同學(xué)們你們知道這是誰(shuí)嗎？（出示孔子圖像，板孔子）。

2、你對(duì)孔子認(rèn)識(shí)多少呢？（學(xué)生自由發(fā)言）[師出示孔子簡(jiǎn)介]。

點(diǎn)拔：孔子是歷史中哪個(gè)朝代的人？孔子的故鄉(xiāng)在哪嗎？（山東曲阜）……。

出示：孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人,是我國(guó)偉大的思想家、教育家和政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃拥墓枢l(xiāng)位于現(xiàn)今我國(guó)山東省曲阜縣。

3、這節(jié)課就讓我們一起來(lái)認(rèn)識(shí)“思想家孔子”吧，請(qǐng)翻開(kāi)課本20頁(yè)。[揭題]。

（二）活動(dòng)二：走近孔子。

2、同學(xué)們說(shuō)得非常好，大家都想到從不同的方面去了解孔子，那不如按大家的喜好分成四個(gè)組，分別從孔子的生平、孔子的故鄉(xiāng)、孔子的格言、孔子的故事去了解這一位杰出的智者吧?。▽W(xué)生進(jìn)行分組）。

3、我校的孔學(xué)傳頌網(wǎng)站中有不少孔子的資料，相信可以幫助同學(xué)去了解孔子的，那讓我們分組通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和課本去學(xué)習(xí)，收集相關(guān)資料，待會(huì)進(jìn)行交流吧！（學(xué)生分組收集資料，師給出提示，指引學(xué)生到資源網(wǎng)中查找資料，讓學(xué)生學(xué)習(xí)整理資料）。

[溫馨提示：孔子的.生平可參考課本20頁(yè)及孔學(xué)傳頌網(wǎng)站的“認(rèn)識(shí)孔子”中的“孔子簡(jiǎn)介”。

孔子的故鄉(xiāng)可參考孔學(xué)傳頌網(wǎng)站的“孔子名勝”中的“曲阜孔廟”。

孔子的名言可參考課本21頁(yè)及孔學(xué)傳頌網(wǎng)站的“認(rèn)識(shí)孔子”中的“論語(yǔ)”。

孔子的故事可參考課本22頁(yè)及孔學(xué)傳頌網(wǎng)站的“認(rèn)識(shí)孔子”中的“孔子故事”。]。

（三）活動(dòng)三：走進(jìn)孔子。

1、各小組進(jìn)行匯報(bào)交流。

2、師點(diǎn)拔補(bǔ)充：

孔子的生平：點(diǎn)出孔子編定了《春秋》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等書(shū)籍，其中《春秋》是魯國(guó)的編年史，經(jīng)過(guò)了孔子的修訂，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部編年體史書(shū)；《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，是中華民族的瑰寶，所錄詩(shī)歌多來(lái)自民間，存三百零五篇；《尚書(shū)》，原稱(chēng)《書(shū)》，是我國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。

孔子的故鄉(xiāng)：引出世界各地都有紀(jì)念孔子的名勝古跡。（直接打開(kāi)網(wǎng)頁(yè)）。

孔子的名言：進(jìn)行分類(lèi)，問(wèn)：在這些名言里，哪一類(lèi)和我們聯(lián)系得最緊密？讓我們結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勥@些名言和生活的聯(lián)系。（學(xué)生大膽發(fā)言）你喜歡哪些名言，就記住它，并用在自己的學(xué)習(xí)、生活中吧。你還可以把你喜歡的名言制作成精美的名言卡片，永久保存，放在你的書(shū)桌上。

孔子的故事：讓學(xué)生結(jié)合生活談感受。

3、你覺(jué)得孔子是一個(gè)怎樣的人？（學(xué)生自由發(fā)言）。

點(diǎn)拔：

（1）郵品展示：我國(guó)為了紀(jì)念這一偉大思想家，曾先后發(fā)行郵品作為紀(jì)念。

（2）介紹祭孔活動(dòng)：祭孔，是人們紀(jì)念孔子誕辰的活動(dòng)，是華夏民族為了尊崇與懷念至圣先師孔子的體現(xiàn)，公祭9月28日，傳統(tǒng)農(nóng)歷八月二十七。而主要在孔（文）廟舉行的隆重祀典，兩千多年來(lái)從未間斷，成為世界祭祀史、人類(lèi)文化節(jié)史上的一個(gè)奇跡。今年已是紀(jì)念孔子誕辰周年了。

4、通過(guò)學(xué)習(xí)這一課，你有什么感受或收獲呢？（點(diǎn)拔在學(xué)習(xí)方法上）。

（四）活動(dòng)四：連線孔子。

1、相信通過(guò)學(xué)習(xí)，同學(xué)們還有很多的感受或收獲可以跟大家分享，由于時(shí)間關(guān)系我們不能一一的傾聽(tīng)，就讓我們到孔子資源網(wǎng)中“孔子論壇”發(fā)表自己的意見(jiàn)吧！（學(xué)生自由操作）。

2、通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，讓我們對(duì)孔子有了進(jìn)一步的了解，要更全面了解這一位偉人，是需要時(shí)間，歡迎同學(xué)們利用課余時(shí)間到我校的孔子資源網(wǎng)中更深入地了解思想家孔子，互相交流感受心得。

（五）總結(jié)。

孔子的教育思想是我們中華民族文化傳統(tǒng)的寶貴財(cái)富，他是一位偉大的思想家，杰出的智者。當(dāng)然，他的思想也有局限性，比如維護(hù)等級(jí)制度，輕視婦女、看不起體力勞動(dòng)者等。但他仍然是一位文化偉人，為我們留下了豐富而寶貴的思想遺產(chǎn)。

板書(shū)：

探索孔子的教育思想篇十二

一天?？鬃訋ьI(lǐng)著子路、子貢、顏淵等幾個(gè)門(mén)生外出講學(xué)。師生們來(lái)到海州，天空忽然電閃雷鳴，狂風(fēng)暴雨大作。當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)老漁翁把他們領(lǐng)進(jìn)一個(gè)山洞避雨。

這山洞面對(duì)著大海，是老漁翁平常歇腳的地方?？鬃佑X(jué)得洞里有點(diǎn)悶熱，便走到洞口，觀看雨中的海景，看著看著，不覺(jué)詩(shī)興大發(fā)，吟成一聯(lián)：風(fēng)吹海水千層浪;雨打沙灘萬(wàn)點(diǎn)坑。

老漁翁聽(tīng)了忙道：“先生，你說(shuō)的不對(duì)呀!難道海浪整頭整腦只有千層，沙坑不多不少正好萬(wàn)點(diǎn)?先生你數(shù)過(guò)嗎?”

孔子覺(jué)得老漁翁的活有幾分道理，便問(wèn)道：“既然不妥，怎樣才合適呢?”

老漁翁不慌不忙地說(shuō)，“咱生在水邊，長(zhǎng)在海上，時(shí)常唱些漁歌。歌也罷，詩(shī)也罷，雖說(shuō)不必真魚(yú)真蝦，字字實(shí)在，可也得合情合理，句句傳神。依我看，你那兩句應(yīng)當(dāng)改成這樣：‘風(fēng)吹海水層層浪，雨打沙灘點(diǎn)點(diǎn)坑?！藢訉?，坑點(diǎn)點(diǎn)，數(shù)也數(shù)不清，這才合乎情理?！?/p>

子路在一旁火了，沖著老漁翁說(shuō)：“哎哎，圣人作詩(shī)，你怎能亂改!”

孔子喝道：“子路!休得無(wú)禮!”

老漁翁拍著子路的肩膀說(shuō)：“圣人有圣人的見(jiàn)識(shí)，但也不見(jiàn)得樣樣都比別人高明。比方說(shuō)，這魚(yú)怎么打法，你們會(huì)嗎?”一句話，把子路問(wèn)了個(gè)啞口無(wú)言。

老漁翁瞧著子路的窘態(tài)，也不答活，飛身奔下山去，跳上漁船，撒開(kāi)漁網(wǎng)，打起魚(yú)來(lái)。

孔子看著老漁翁熟練的打魚(yú)動(dòng)作，想著他談海水、改詩(shī)句、議“圣人”、責(zé)子路的情形，猛然間發(fā)覺(jué)自己犯了個(gè)大錯(cuò)誤，于是把門(mén)生招攏在一起，嚴(yán)肅地說(shuō)：為師以前對(duì)你們講過(guò)‘生而知之’，這句話錯(cuò)啦!大家要記住：知之為知之，不知為不知，是知也!”

說(shuō)罷，順口吟出小詩(shī)一首：

登山望滄海，茅塞豁然開(kāi);。

圣賢若有錯(cuò)，即改莫徘徊!

故事二：孔子被問(wèn)倒。

《三字經(jīng)》中有這樣一句話：“昔仲尼，師項(xiàng)橐?！薄爸倌帷贝蠹叶贾朗强鬃?。這“項(xiàng)橐”何許人也?筆者查閱有關(guān)資料，這項(xiàng)橐是燕國(guó)一少年。有一天，項(xiàng)橐見(jiàn)到孔子時(shí)說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)孔圣人很有學(xué)問(wèn)，特來(lái)求教?！笨鬃有φf(shuō)：“請(qǐng)講――。”

項(xiàng)橐朝孔子拱拱手說(shuō)：“什么水沒(méi)有魚(yú)?什么火沒(méi)有煙?什么樹(shù)沒(méi)有葉?什么花沒(méi)有枝?”孔子聽(tīng)后說(shuō)：“你真是問(wèn)得怪，江河湖海，什么水都有魚(yú);不管柴草燈燭，什么火都有煙;至于植物，沒(méi)有葉不能成樹(shù);沒(méi)有枝也難于開(kāi)花?！表?xiàng)橐一聽(tīng)格格直笑，晃著腦袋說(shuō)：“不對(duì)，井水沒(méi)有魚(yú)，螢火沒(méi)有煙，枯樹(shù)沒(méi)有葉，雪花沒(méi)有枝?！?/p>

故事三：同一問(wèn)題的不同回答。

子路曾經(jīng)問(wèn)孔子：“聽(tīng)說(shuō)一個(gè)主張很好，是不是應(yīng)該馬上實(shí)行?”孔子說(shuō)：“還有比你更有經(jīng)驗(yàn)、有閱歷的父兄呢，你應(yīng)該先向他們請(qǐng)教請(qǐng)教再說(shuō)，哪里能馬上就做呢?”

可是冉有也同樣問(wèn)過(guò)孔子：“聽(tīng)說(shuō)一個(gè)主張很好，是不是應(yīng)該馬上實(shí)行呢?”孔子卻答道：“當(dāng)然應(yīng)該馬上實(shí)行?！?/p>

公西華看見(jiàn)同樣問(wèn)題而答復(fù)不同，想不通，便去問(wèn)孔子，孔子說(shuō)：“冉求遇事畏縮，所以要鼓勵(lì)他勇敢;仲由遇事輕率，所以要叮囑他慎重?！?/p>

故事四：孔子尊師。

公元前5春，孔子得知他的學(xué)生宮敬叔奉魯國(guó)國(guó)君之命，要前往周朝京都洛陽(yáng)去朝拜天子，覺(jué)得這是個(gè)向周朝守藏史老子請(qǐng)教“禮制”學(xué)識(shí)的好機(jī)會(huì)，于是征得魯昭公的同意后，與宮敬叔同行。

到達(dá)京都的`第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書(shū)寫(xiě)《道德經(jīng)》的老子聽(tīng)說(shuō)譽(yù)滿天下的孔丘前來(lái)求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎?？鬃右?jiàn)大門(mén)里出來(lái)一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進(jìn)入大廳后，孔子再拜后才坐下來(lái)。老子問(wèn)孔子為何事而來(lái)，孔子離座回答：“我學(xué)識(shí)淺薄，對(duì)古代的‘禮制’一無(wú)所知，特地向老師請(qǐng)教?！崩献右?jiàn)孔子這樣誠(chéng)懇，便詳細(xì)地抒發(fā)了自己的見(jiàn)解。

回到魯國(guó)后，孔子的學(xué)生們請(qǐng)求他講解老子的學(xué)識(shí)?？鬃诱f(shuō)：“老子博古通今，通禮樂(lè)之源，明道德之歸，確實(shí)是我的好老師?！蓖瑫r(shí)還打比方贊揚(yáng)老子，他說(shuō)：“鳥(niǎo)兒，我知道它能飛;魚(yú)兒，我知道它能游;野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結(jié)網(wǎng)來(lái)逮住它，會(huì)游的魚(yú)兒我可以用絲條縛在魚(yú)鉤來(lái)釣到它，高飛的鳥(niǎo)兒我可以用良箭把它射下來(lái)。至于龍，我卻不能夠知道它是如何乘風(fēng)云而上天的。老子，其猶龍邪!”

探索孔子的教育思想篇十三

人生態(tài)度。

發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂、不知老之將至…。

飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?lè)。賢哉，回也!

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道，得之不去也。

富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?

見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。

修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。

君于疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。

夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。

君子泰而不驕，小人驕而不泰。

君子易事而難說(shuō)(悅)，說(shuō)(悅)之不以道，不說(shuō)(悅)也。

君子之仕也，行其義也。

子謂于產(chǎn)?！坝芯又浪难桑浩湫屑阂补?，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?/p>

君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。

君子周而不比，小人比而不周。

君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

放于利而行，多怨。

求仁而得仁，又何怨。

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。

法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎?改之為貴。巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎?繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

見(jiàn)善無(wú)不及，見(jiàn)不善如探湯。

君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

士而懷居，不足為士矣!

做人格言。

不學(xué)禮，無(wú)以立。

己所不欲，匆施于人。

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。

三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?/p>

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎?

居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，

言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?

行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!

過(guò)而不改，是謂過(guò)矣!

過(guò)，則匆憚改。

不遷怒，不二過(guò)。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也!

人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。

無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá);見(jiàn)小利，則大事不成。

士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠(yuǎn)乎?

執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

與朋友交，言而有信。

以文會(huì)友，以友輔仁。

益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

君子欲訥于言而敏于行。

君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

巧言亂德。

巧言令色，鮮矣仁。

剛、毅、木、訥近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。

聽(tīng)其言而觀其行。

君于不以言舉人,不以人廢言。

古者言之不出,恥躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。

可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。

好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。

恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。

事君，敬其事而后其食。

禮之用，和為貴。

放于利而行，多怨。

探索孔子的教育思想篇十四

孔子君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!

孔子玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。

孔子性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。

孔子學(xué)如不及，猶恐失之。

孔子學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?

孔子學(xué)而不厭，誨人不倦。

孔子不患人之不己知,患不知人也。

孔子工欲善其事,必先利其器。

孔子君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。

孔子敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。

孔子三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。

孔子歲寒,然后知松柏之后凋也。

孔子學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。

孔子學(xué)而不厭,誨人不倦。

孔子其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

孔子：《論語(yǔ)?憲問(wèn)》君子恥其言而過(guò)其行。

孔子：《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行。今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。

孔子：《論語(yǔ)譯注》歲寒，然后知松柏之后凋也。

探索孔子的教育思想篇十五

孔子首次提出“有教無(wú)類(lèi)”，認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利。在教育實(shí)踐上他提出了很好的建議：教師在教書(shū)育人的過(guò)程中應(yīng)該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法如“舉一反三”、“溫故而知新”；學(xué)習(xí)還要結(jié)合思考“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，好學(xué)“三人行必有我?guī)煛保粚W(xué)習(xí)態(tài)度要端正。孔子的教育思想，至今仍然有啟發(fā)和教育的重要意義。

孔子關(guān)于道德教育的最高目標(biāo)，就是要培養(yǎng)具有最大的仁愛(ài)之心，能“泛愛(ài)眾”和“博施于民而能濟(jì)眾”的人?？鬃右蟮茏颖仨氂袕?qiáng)烈的入市精神，講求個(gè)人道德的完善只是參與天地之間。提倡通過(guò)“民而能濟(jì)眾”的途徑，最終能夠達(dá)到“修己以安百姓”的終極目標(biāo)，體現(xiàn)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的濟(jì)國(guó)救民的情懷和強(qiáng)烈的道德責(zé)任感。孔子教育的終極目標(biāo)，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的以完善人格為目標(biāo)、并能和群體相和諧一致的個(gè)人發(fā)展，這正是孔子教育思想的偉大之處。