總結(jié)是我們積累經(jīng)驗(yàn)和知識的一種方式，可以使我們在類似情況下更加游刃有余。如何培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣是每個(gè)讀者都需要關(guān)注的問題，下面我來分享一些養(yǎng)成閱讀習(xí)慣的方法。希望以下總結(jié)范文對您有所啟發(fā)。

政治知識筆記整理篇一

4、公民的政治參與:民主選舉,民主決策,民主管理,民主監(jiān)督。

6、政府的宗旨:為人民服務(wù)。

8、人民代表大會(huì)的職權(quán):立法權(quán),決定權(quán),任免權(quán),監(jiān)督權(quán)。

9、人民代表大會(huì)的特點(diǎn):民主集中制。

10、黨的宗旨：全心全意為人民服務(wù)、

11、黨的地位:中國共產(chǎn)黨是我國的執(zhí)政黨，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

12、黨的執(zhí)政方式:1)科學(xué)執(zhí)政2)民主執(zhí)政3)依法執(zhí)政(基本方式)。

13、處理民族關(guān)系的基本原則:民族平等,民族團(tuán)結(jié),民族共同繁榮。

14、民族區(qū)域自治制度的核心內(nèi)容：自治權(quán)。

15、宗教政策:宗教信仰自由。

16、國際關(guān)系:國家利益是國際關(guān)系的決定性因素，維護(hù)國家利益是主權(quán)國家對外活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)、國家間的共同利益是國家合作的基礎(chǔ)，而利益的對立是引起國家沖突的根源。

唯物辯證法的聯(lián)系觀。

1.聯(lián)系的特點(diǎn)(世界是普遍聯(lián)系的)。

【原理】聯(lián)系是普遍的?！痉椒ㄕ摗课覀冇闷毡槁?lián)系的觀點(diǎn)看問題。

【原理】聯(lián)系是客觀的?！痉椒ㄕ摗课覀儚氖挛锕逃械穆?lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

【原理】聯(lián)系是多樣的?！痉椒ㄕ摗课覀冊谡J(rèn)識世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展各種條件。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

注意：聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，通過創(chuàng)造條件改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。

2.用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

(1)整體與部分辯證關(guān)系。

強(qiáng)調(diào)整體【原理】整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具有的功能。

【方法論】樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。

強(qiáng)調(diào)部分【原理】整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。

【方法論】要重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

(2)系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

【原理】系統(tǒng)具有整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

【方法論】我們著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，用綜合的思維方法來認(rèn)識事物。

政治知識筆記整理篇二

1對青少年的成長法律給予特殊保護(hù)(家庭保護(hù)、學(xué)校保護(hù)、社會(huì)保護(hù)、司法保護(hù))、國家的特殊關(guān)注。

2.保護(hù)未成年人的專門法律有――《未成年人保護(hù)法》、《預(yù)防未成年人犯罪法》

3.未成年人要認(rèn)真學(xué)法、用法，不斷增強(qiáng)自我保護(hù)意識和自我保護(hù)能力。

4.什么是違法行為――是指不履行法律規(guī)定的義務(wù)和作出法律所禁止的行為;違法行為要承擔(dān)相應(yīng)法律責(zé)任(有違憲行為、刑事、民事、行政違法行為)

5.什么事犯罪――是指有社會(huì)危害性、觸犯刑法并依法應(yīng)受刑罰處罰的行為。

6.我國法律的性質(zhì)――體現(xiàn)工人階級及廣大勞動(dòng)人民的意志和利益。

7.人身自由權(quán)利是公民最基本的權(quán)利，是公民享有其他一切權(quán)利的.先決條件，公民依法享有的人身自由權(quán)利不受非法侵害。(不受非法逮捕、拘禁、搜查和侵害，人格尊嚴(yán)不受侵害，住宅及通信自由、秘密等受法律保護(hù))

8公民的人身權(quán)利(生命健康權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、姓名權(quán)、隱私權(quán)等)受到法律保護(hù)，要學(xué)會(huì)依法維護(hù)人身權(quán)利。

9.父母有撫養(yǎng)、教育和保護(hù)未成年子女的義務(wù)，成年子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)，(孝敬父母、依法贍養(yǎng)老人是中華民族的傳統(tǒng)美德及孝悌美德)。

政治知識筆記整理篇三

學(xué)習(xí)初二上學(xué)期的政治，基本知識、理論要理解，課后還要主動(dòng)。

總結(jié)。

和歸納知識點(diǎn)。下面小編為大家?guī)怼?/p>

八年級。

政治。

知識點(diǎn)筆記整理，歡迎大家參考閱讀，希望能夠幫助到大家!

一、誠信是金。

1、言而有信，一諾千金。

(1)什么是誠信。

我們?yōu)槿颂幨?，與人交往，要講究誠信，即誠實(shí)守信?！罢\”就是誠實(shí)無欺、誠實(shí)做人、誠實(shí)做事，實(shí)事求是;“信”即有信用、講信譽(yù)、守信義、不虛假。

(2)“君子一言，駟馬難追"的涵義。

”君子一言，駟馬難追“，這一古訓(xùn)是說，人在理智狀態(tài)下一旦許下諾言，就要忠實(shí)地履行承諾。

(3)”人而無信，不知其可也“的的涵義。

”人而無信，不知其可也“意思是：做人不講信用，不知他怎么可以立身處世。為人誠實(shí)，言而有信，能得到別人的信任，也是自身道德的升華。

2、對人守信，對事負(fù)責(zé)。

(1)誠信的.基本要求。

對人守信，對事負(fù)責(zé)，是誠信的基本要求。恪守信用落實(shí)到具體行動(dòng)上，即表現(xiàn)為一種積極負(fù)責(zé)的態(tài)度。

(2)”做老實(shí)人，辦老實(shí)事"。

“做老實(shí)人，辦老實(shí)事”是人們崇尚的行為準(zhǔn)則，實(shí)實(shí)在在做事是個(gè)人得以立足、事業(yè)得以成功的保證。

(3)不要輕易許諾。

承諾是一件嚴(yán)肅的事情。踐約守信是我們誠實(shí)做人的核心。

(4)做人無大事、小事。

我們所做的大事、小事，都要認(rèn)真面對，在做人方面實(shí)質(zhì)上沒有大事小事之分。生活是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事構(gòu)成的，誠信做人就體現(xiàn)在一點(diǎn)一滴的小事之中。我們做大事的同時(shí)也要拘小節(jié)，把做事與做人有機(jī)地統(tǒng)一起來。

二、做誠信的人。

1、誠信守則。

(1)堅(jiān)持誠實(shí)就會(huì)贏得信任。

誠實(shí)是獲得信任的前提，信任的基礎(chǔ)永遠(yuǎn)是誠實(shí)。

(2)誠信守則的具體要求。

誠信守則一：堅(jiān)持實(shí)事求是，是誠信做人的守則之一。誠信的基礎(chǔ)是尊重客觀事實(shí)。實(shí)事求是地表達(dá)事物的本來面目，是誠實(shí)守信的出發(fā)點(diǎn)。

誠信守則二：在涉及利益沖突的問題時(shí)，誠信守則要求我們站在多數(shù)人利益一邊。

誠信守則三：在眼前利益與長遠(yuǎn)利益沖突時(shí)，誠信守則要求我們站在長遠(yuǎn)利益一邊。

誠信守則四：在情與法的沖突時(shí)，誠信守則要求我們站在法律一邊。

2、誠信的智慧。

(1)誠信要與具體的情景相結(jié)合。

(2)誠實(shí)與隱私的關(guān)系。

(3)誠信的核心是善。

一、心中有他人。

在合作中怎樣做到心中有他人?

(1)平等待人是建立良好合作關(guān)系的基礎(chǔ)。

(2)體諒他人的處境，尊重他人的意愿，才能取得良好的合作效果。(走出自我)。

(3)理解和寬容，才能維持良好的合作關(guān)系。(豁達(dá)待人)。

二、與誠信結(jié)伴同行。

1、什么是誠實(shí)守信?

誠實(shí)守信是為人處事的一種美德。誠實(shí)是忠誠老實(shí)，不講假話;守信是信守諾言，說話算數(shù)，講信譽(yù)，重信用。

2、誠實(shí)與守信的關(guān)系是怎樣的?

誠實(shí)守信是相互聯(lián)系在一起的，誠實(shí)是守信的基礎(chǔ)，守信是誠實(shí)的具體表現(xiàn);不誠實(shí)很難做到守信，不守信也很難說是真正的誠實(shí)。

3、誠信的重要性?

(1)“人無信不立”。誠信是公民的“第二身份證”。

(2)誠信是金，是與他人合作交往的通行證。

4、在日常生活中怎樣才能做到誠實(shí)守信呢?(答案見課本p76—77)。

(1)誠實(shí)守信是為人之本。誠信首先要做到誠實(shí)。

(2)信守承諾，言而有信是一種品格。不輕易許諾是守信的重要保證。承諾一旦做出，就必須兌現(xiàn)(特殊情況除外)。

(一)維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。

我國現(xiàn)行憲法第52條規(guī)定：“中華人民共和國公民有維護(hù)國家統(tǒng)一和全國各民族團(tuán)結(jié)的義務(wù)?！眹医y(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是我國社會(huì)主義革命和建設(shè)取得勝利的根本保證，也是推進(jìn)改革開放、建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的根本前提。因此，全體公民必須自覺維護(hù)國家的統(tǒng)一和各民族的團(tuán)結(jié)，堅(jiān)決反對任何分裂國家和破壞民族團(tuán)結(jié)的行為。維護(hù)國家統(tǒng)一是指維護(hù)國家的主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整。任何人都不能以任何方式分裂國家、接受外國勢力支配、割讓領(lǐng)土、服從外國勢力或要求外國干涉中國內(nèi)政，必須堅(jiān)決反對外來侵略或危害國家政權(quán)統(tǒng)一的行為。維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的義務(wù)是指每個(gè)公民都有責(zé)任維護(hù)各民族間的平等、團(tuán)結(jié)和互助關(guān)系，同一切破壞民族團(tuán)結(jié)和制造民族分裂的言行作斗爭。全國各族人民都把維護(hù)民族團(tuán)結(jié)作為自己的崇高責(zé)任，任何人都不得以任何形式制造民族矛盾和民族沖突。

我國現(xiàn)行憲法第53條規(guī)定：“中華人民共和國公民必須遵守憲法和法律，保守國家秘密，愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，遵守勞動(dòng)紀(jì)律，遵守公共秩序，尊重社會(huì)公德?！蔽覈鴳椃ê头墒侨珖髯迦嗣褚庵竞屠娴募畜w現(xiàn)，是保護(hù)人民、打擊敵人、促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利發(fā)展的重要工具。因此，維護(hù)憲法和法律的尊嚴(yán)是每個(gè)公民對國家和社會(huì)應(yīng)盡的神圣職責(zé)。國家秘密關(guān)系到國家的安全和利益，因而嚴(yán)守國家秘密是關(guān)系到國家安危的大事。公共財(cái)產(chǎn)是鞏固國家政權(quán)、使國家日益繁榮富強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而所有公民都必須愛惜和維護(hù)國家和集體的財(cái)產(chǎn)。公民遵守勞動(dòng)紀(jì)律，對于保證社會(huì)化大生產(chǎn)的正常進(jìn)行，提高勞動(dòng)效率，保護(hù)勞動(dòng)者的生產(chǎn)安全具有重要意義。公共秩序和社會(huì)公德也是保證人民正常生活和工作，謀求社會(huì)正常運(yùn)行的重要條件，因此遵守公共秩序和尊重社會(huì)公德是公民的基本義務(wù)。

(三)維護(hù)祖國的安全、榮譽(yù)和利益。

(四)保衛(wèi)祖國、依法服兵役和參加民兵組織。

我國現(xiàn)行憲法第55條規(guī)定：“保衛(wèi)祖國、抵抗侵略是中華人民共和國每一個(gè)公民的神圣職責(zé)。依照法律服兵役和參加民兵組織是中華人民共和國公民的光榮義務(wù)?！眹业闹鳈?quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整是我國現(xiàn)代化建設(shè)和其他事業(yè)能夠順利進(jìn)行的關(guān)鍵，它不僅關(guān)系到祖國的前途和命運(yùn)，而且關(guān)系到人民生活的安定和幸福。因此，保衛(wèi)祖國、依法服兵役和參加民兵組織是每一個(gè)中華兒女的崇高職責(zé)。根據(jù)義務(wù)兵役法的規(guī)定，我國公民不分民族、種族、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰和教育程度，都有服兵役的義務(wù)，但依法被剝奪政治權(quán)利的人除外。

(五)依法納稅。

我國現(xiàn)行憲法第56條規(guī)定：“中華人民共和國公民有依法納稅的義務(wù)。”稅收是國家籌措資金的重要方式和國民收入的重要來源。公民履行納稅義務(wù)在性質(zhì)上屬于公民對國家社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的支援。為保證公民納稅義務(wù)的履行，國家頒布了一系列的稅收法規(guī)。因此，每個(gè)公民都應(yīng)自覺遵守和執(zhí)行各種稅收法規(guī)，對偷稅漏稅行為，國家將依法追究其法律責(zé)任。

(六)其他基本義務(wù)。

除了上述所列義務(wù)外，憲法第49條第2款規(guī)定了“夫妻雙方有實(shí)行計(jì)劃生育的義務(wù)”;第3款規(guī)定了“父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”。計(jì)劃生育、控制人口增長，是我國的一項(xiàng)基本國策，是保證國家繁榮富強(qiáng)、子孫萬代永享幸福的千秋大計(jì)。父母撫養(yǎng)教育未成年子女和成年子女贍養(yǎng)扶助父母，是我國公民家庭關(guān)系的基本準(zhǔn)則。父母遺棄和虐待未成年子女、成年子女虐待父母的行為，不僅要受到輿論的譴責(zé)，嚴(yán)重的還要受到法律的懲處。此外，我國現(xiàn)行憲法規(guī)定，勞動(dòng)和受教育既是公民的權(quán)利，又是公民的義務(wù)。

政治知識筆記整理篇四

1.隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們生活水平的提高，生存資料消費(fèi)將逐步被享受性消費(fèi)所取代。

2.國有經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。(公有制經(jīng)濟(jì))。

3.公有制的主體地位主要體現(xiàn)在國有經(jīng)濟(jì)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢。

(公有資產(chǎn)，國有經(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈)。

4.非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。(社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì))。

5.勞動(dòng)者的權(quán)利和義務(wù)是相統(tǒng)一的，不可放棄的。

6.銀行存款利率提高，儲(chǔ)戶的實(shí)際收益越多。

(居民的實(shí)際收益取決于存款利率和物價(jià)漲幅的對比)。

7.金融債券具有信用度高、收益高和流通性強(qiáng)等特點(diǎn)。(應(yīng)該是政府債券)。

8.通過購買社會(huì)保險(xiǎn)，投保人把風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移給保險(xiǎn)人，使自己所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)損失降到最小。(商業(yè)保險(xiǎn))。

9.在社會(huì)主義制度下，個(gè)人消費(fèi)品分配的基本原則是以按勞分配為主體，多種分配方式并存。(不能將分配原則等同于分配制度，按勞分配是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)中個(gè)人消費(fèi)品分配的基本原則)。

10.在我國的分配制度中，按勞分配體現(xiàn)了公平，忽略了效率;按生產(chǎn)要素分配體現(xiàn)了效率，忽略了公平。

1.要立足教材想聯(lián)系。所謂想聯(lián)系，就是想教材的前后聯(lián)系以及教材與熱點(diǎn)問題的聯(lián)系。這就要打破框節(jié)界限，恰當(dāng)重組教材。例如，經(jīng)濟(jì)生活部分，復(fù)習(xí)消費(fèi)就要與生產(chǎn)、就業(yè)、科學(xué)發(fā)展觀的要求等內(nèi)容結(jié)合起來;復(fù)習(xí)價(jià)值規(guī)律的作用就要和國家的宏觀調(diào)控結(jié)合起來。在哲學(xué)常識部分，既要復(fù)習(xí)每個(gè)觀點(diǎn)、原理的具體內(nèi)容及方法論要求，又要善于從唯物論、辯證法、認(rèn)識論、價(jià)值觀等多種角度來觀察和分析問題。在政治常識部分，我國的民主制度、政黨制度、民族宗教政策等，必須有機(jī)地聯(lián)系起來。

2.要立足教材想時(shí)事。例如，在復(fù)習(xí)國際形勢和我國的對外政策時(shí)就要想到我國與上合組織成員國之間的反恐與經(jīng)濟(jì)合作，中非合作，我國對南海問題、釣魚島問題的立場態(tài)度等等。在復(fù)習(xí)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制這部分內(nèi)容時(shí)，就必須想到我國已成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體以及入世10多年給中國帶來的巨變等相關(guān)內(nèi)容。在復(fù)習(xí)客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性、實(shí)踐和認(rèn)識等內(nèi)容時(shí)就必須想到我國“神舟九號”與“天宮一號”順利成功對接、“蛟龍”號下潛突破7000米等事件。在復(fù)習(xí)我國公民的權(quán)利和義務(wù)這部分知識時(shí)，自然地聯(lián)想到在互聯(lián)網(wǎng)的使用問題上，我國公民的權(quán)利和義務(wù)，公民與政府的關(guān)系等。總之，復(fù)習(xí)每部分知識時(shí)，必須對實(shí)際問題、熱點(diǎn)問題在頭腦中進(jìn)行一次認(rèn)真的排查，然后設(shè)計(jì)成具體的情景材料來落實(shí)教材的基礎(chǔ)知識。

3.必須立足熱點(diǎn)想教材。例如，青藏鐵路、西氣東輸兩大工程在施工過程中都十分注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境，都克服了巨大的困難，充分發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，都是為了資源的優(yōu)化配置，既有利于西部的開發(fā)，又有利于東部的發(fā)展。這個(gè)熱點(diǎn)就包含了客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系，普遍聯(lián)系的原理，正確地處理人與自然的關(guān)系等。

政治知識筆記整理篇五

從歷史發(fā)展看，中國之所以走上社會(huì)主義道路，至少有三點(diǎn)原因：一是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況不允許走資本主義道路。中國的民族資本主義始終沒有發(fā)展為獨(dú)立的力量，中國沒能發(fā)展成獨(dú)立的完全的資本主義社會(huì)。中國走上社會(huì)主義道路，是歷史的選擇，得到了工農(nóng)大眾的支持、得到了知識分子的贊同，得到了各民主黨派的擁護(hù)。二是時(shí)代條件和國際環(huán)境的新特點(diǎn)促使中國人民選擇走社會(huì)主義道路。一戰(zhàn)之后，資本主義的吸引力不斷下降，而當(dāng)時(shí)社會(huì)主義蘇聯(lián)蒸蒸日上，為中國提供了一種嶄新的制度選擇和新的社會(huì)樣板。三是中國革命的領(lǐng)導(dǎo)力量決定了中國必然走社會(huì)主義道路。無產(chǎn)階級作為領(lǐng)導(dǎo)階級、中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)者，其先進(jìn)性、革命性決定了在完成新民主主義革命后，必然要把這一革命引向社會(huì)主義方向。

2如何正確看待改革開放的前后兩個(gè)歷史時(shí)期。

一方面，我們不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期。雖然改革開放前由于各種原因，我們黨和國家的事業(yè)發(fā)展遭遇了一些重大曲折，但改革開放前的歷史時(shí)期畢竟為改革開放后中國特色社會(huì)主義的探索積累了經(jīng)驗(yàn)、奠定了基礎(chǔ)?！拔覀冊谏鐣?huì)主義條件下取得了舊中國根本不可能達(dá)到的成就，初步地但又有力地顯示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性”。改革開放后進(jìn)行的中國特色社會(huì)主義建設(shè)不是零起點(diǎn)，不是拋開前面的歷史另起爐灶，而是在很多方面體現(xiàn)了對改革開放前的歷史時(shí)期的繼承。

另一方面，我們也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期。改革開放后，我們黨堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，開創(chuàng)了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新路，取得了舉世矚目的發(fā)展成就。這條新路既擺脫了照搬蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義建設(shè)老路，又與西方模式的現(xiàn)代化道路有著本質(zhì)區(qū)別。它鮮明地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義基本原則和根本方向。雖然當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)了許多新情況、新問題、新矛盾，改革開放向縱深推進(jìn)遇到了一些困難，但這都是發(fā)展和前進(jìn)中的問題。我們決不能以此否定改革開放后的歷史時(shí)期，希望回到改革開放前的老路上去。改革開放后我們黨堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，是繼往和開來的統(tǒng)一，是歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。

3結(jié)合新觀疫情防控工作談?wù)勚袊厣鐣?huì)主義制度優(yōu)勢。

一、黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)勢中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量。面對來勢兇猛的新冠肺炎疫情，習(xí)近平總書記親自指揮、親自部署，多次主持召開會(huì)議、多次聽取匯報(bào)、作出重要指示。中國的疫情防控由執(zhí)政黨中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)核心，由黨的總書記直接領(lǐng)導(dǎo)、直接指揮、直接部署，國務(wù)院總理擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)小組組長，各級黨委發(fā)揮政治核心作用，各基層黨組織發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，黨員發(fā)揮先鋒模范作用。中國對疫情防控的重視程度更高、領(lǐng)導(dǎo)力更強(qiáng)、管控力度更大，應(yīng)急資源調(diào)動(dòng)與整合更強(qiáng)有力，這是確保疫情不失控并取得防控最終勝利的最大的制度優(yōu)勢。

二、堅(jiān)持全國一盤棋的優(yōu)勢早在2003年，我國在抗擊“非典”時(shí)就形成了在黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，應(yīng)對公共衛(wèi)生事件全國一盤棋、集中力量辦大事的優(yōu)勢。新冠肺炎疫情發(fā)生后，黨中央成立應(yīng)對疫情工作領(lǐng)導(dǎo)小組，國務(wù)院建立聯(lián)防聯(lián)控機(jī)制指導(dǎo)督促各有關(guān)方面做好各項(xiàng)工作，多部門攜手并進(jìn)組織防疫防控體系，強(qiáng)力阻斷疫情擴(kuò)散。全國31個(gè)省份先后宣布啟動(dòng)重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件一級響應(yīng)，實(shí)行最嚴(yán)格的防控措施。在新冠肺炎防控中，我國第一時(shí)間啟動(dòng)《國家突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)急預(yù)案》，整個(gè)應(yīng)急管理系統(tǒng)由黨中央、國務(wù)院統(tǒng)一指揮，很好地領(lǐng)導(dǎo)并督促信息系統(tǒng)、疾病預(yù)防控制體系、應(yīng)急醫(yī)療救治體系、衛(wèi)生執(zhí)法監(jiān)督體系、應(yīng)急衛(wèi)生救治隊(duì)伍、科研隊(duì)伍和國際合作等系統(tǒng)高度統(tǒng)一、有效運(yùn)轉(zhuǎn)，形成了聯(lián)防聯(lián)控的強(qiáng)大合力。

三、

高效的社會(huì)動(dòng)員的優(yōu)勢高效的社會(huì)動(dòng)員是新中國消滅傳染病的秘訣，也是社會(huì)主義制度的重要優(yōu)勢。在新冠肺炎防控戰(zhàn)“疫”中，我們充分依靠人民群眾，全民動(dòng)員、全民參與、全民配合。我國通過強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員開展疫情防控，動(dòng)員全民參與，既激發(fā)了群眾的責(zé)任感、使命感、認(rèn)同感，又維護(hù)了防控期間的社會(huì)穩(wěn)定，這是取得疫情防控最終勝利的重要保障。

4為什么說改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵一招。

中國改革開放實(shí)現(xiàn)了三個(gè)偉大轉(zhuǎn)折：

第一個(gè)偉大轉(zhuǎn)折就是從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變；第二個(gè)偉大轉(zhuǎn)折是從封閉半封閉的社會(huì)向全面開放的社會(huì)轉(zhuǎn)變；第三個(gè)偉大轉(zhuǎn)折是人民的生活從溫飽轉(zhuǎn)向基本小康的社會(huì)轉(zhuǎn)變。

我國社會(huì)雖然已經(jīng)進(jìn)入中國知特色社會(huì)主義新時(shí)代，但我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段的基本國情沒有變。

經(jīng)過長期努力，中道國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國社會(huì)主要矛盾的變化，沒有改變我們對我國社會(huì)主義所處專歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段的基本國情沒有變，我國是屬世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。

6談?wù)勀銓?jiān)持加強(qiáng)和鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)與改善黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的辯證關(guān)系的理解。

（1）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就是要堅(jiān)持黨在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，發(fā)揮黨總攬全局的作用。改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，則是要進(jìn)一步改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，更好地實(shí)現(xiàn)黨對社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)問題。

（2)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)是辯證統(tǒng)一的。要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須不斷改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。如果說堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)所要解決的是社會(huì)主義事業(yè)要不要黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨在社會(huì)主義事業(yè)中的地位和作用的問題，那么，改善黨的領(lǐng)導(dǎo)所要解決的則是進(jìn)一步改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，更好地實(shí)現(xiàn)黨對社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)問題。不堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就談不上改善黨的領(lǐng)導(dǎo):改善黨的領(lǐng)導(dǎo)是為了更好地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。在新的歷史條件下，只有改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

7聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保證各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等享有生產(chǎn)要素、公平參與市場競爭、同等受到法律保護(hù)”的理解。

第一，必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)。發(fā)展和壯大國有經(jīng)濟(jì)，國有經(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，對于發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，增強(qiáng)我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國防實(shí)力和民族凝聚力，具有關(guān)鍵性作用。集體經(jīng)濟(jì)是公有制經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，百對實(shí)現(xiàn)共同富裕具有重要作用。

第二，必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。個(gè)體、私營等各種形式的非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，對充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性度、加快生產(chǎn)力發(fā)展具有重要作用?！边@一方針，是根據(jù)解放發(fā)展生產(chǎn)力的需要，以及鞏固和發(fā)展社會(huì)主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度的需要提出來的，必須長期堅(jiān)持。

8社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的科學(xué)內(nèi)涵與理論創(chuàng)新。

9談?wù)勀銓?jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度的理解?

把馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度堅(jiān)持好，是實(shí)現(xiàn)我們黨長期執(zhí)政的必然要求。

把馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度鞏固好，是確保國家沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)的必然要求。

意識形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國家政治安全，一定要把馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度發(fā)展好。

10中國和平發(fā)展道路與世界的和平發(fā)展之間的辯證關(guān)系。

中國走和平發(fā)展道路不僅符合抄中國人民的根本利益，而且符合世界人民的共同利益。

中國人民的民族獨(dú)立和解放事業(yè)取得勝利后，盡快發(fā)展相對落后的生產(chǎn)力，使之適應(yīng)國民日益增長的物質(zhì)文化需要，就成為中國社會(huì)長期面對的基本矛盾。在安全環(huán)境允許的情況下，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，大力百推進(jìn)中國的現(xiàn)代化事業(yè)，就是中國人民的根本利益。中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國，選擇什么樣的發(fā)展道路，度不僅要從中國人民的根本利益出發(fā)，也要以世界人民的共同利益為依據(jù)。維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，是世界人民的共同利益。中國選擇和平發(fā)展的道路，將主要精力放在國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)上，對于世界問和平與發(fā)展這兩個(gè)根本性的問題都具有重要意義。盡管在中國和平發(fā)展的道路上仍然面臨著許多困難和問題，但中國政府和中國人民走和平發(fā)展道路的決心是堅(jiān)定不移的。中國的發(fā)展不會(huì)妨礙任何人，也不會(huì)威脅任何人，只會(huì)有利于世界的和平、穩(wěn)定、繁榮。“中國威脅論”是錯(cuò)誤的。中國今天要走和平發(fā)展道路，將來強(qiáng)大了也要走和平發(fā)展道路。

11為什么說中國特色社會(huì)主義制度是黨和人民在長期實(shí)踐探索中形成的科學(xué)制度體系?

第一，中國特色社會(huì)主義制度是一個(gè)嚴(yán)密完整的制度體系。我們黨對中國特色社會(huì)主義制度的認(rèn)識是不斷加深的。

第二，中國特色社會(huì)主義制度是黨和人民在長期實(shí)踐探索中形成的。

第三，中國特色社會(huì)主義制度已經(jīng)被實(shí)踐證明是科學(xué)的制度體系。中國特色社會(huì)主義制度是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，既牢牢堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又植根中國大地、具有深厚中華文化根基、充分體現(xiàn)中國人民意愿，凝結(jié)著黨和人民長期不懈實(shí)踐探索的智慧，是理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新相統(tǒng)一的成果，具有深刻的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯。

12為什么要建立不忘初心、牢記使命的制度?

黨越是長期執(zhí)政，越不能丟掉馬克思主義政黨的本色，越不能忘記黨的初心使命，越不能喪失自我革命精神。我們黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命，并一以貫之體現(xiàn)到黨的全部奮斗之中。忘記這個(gè)初心和使命，黨就會(huì)改變性質(zhì)、改變顏色，就會(huì)失去人民、失去未來。

13為什么說人民代表大會(huì)制度是我國的根本政治制度?

人民代表大會(huì)制度是我國的根本政治制度，這是因?yàn)樗?/p>

1、直接體現(xiàn)我國人民民主專政的性質(zhì)。

2、保證人民的權(quán)力在全部國家政治生活中處于首要地位。

3、在制定國家各種制度中起著決定性作用。

我國憲法明確規(guī)定，國家的一切權(quán)力屬于人民；人民行使國家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國人民代表大會(huì)和地方各級人民代表大會(huì)；國家的行政機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān)都由人民代表大會(huì)產(chǎn)生，對它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督。在各種實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的形式中，人民代表大會(huì)制度居于最重要的地位，在制定國家各種制度中起著決定作用。

14為什么要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度?

核心價(jià)值觀是文化最深層的內(nèi)核，決定著文化的性質(zhì)和方向，體現(xiàn)著一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化理想和精神高度。任何一種文化要立起來、強(qiáng)起來，從根本上說，取決于凝結(jié)和貫穿其中的核心價(jià)值觀的生命力、引領(lǐng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華文化沃土，熔鑄于我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民長期奮斗的偉大實(shí)踐，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求，昭示著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向和光明前景。正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀深厚的民族性、鮮明的時(shí)代性、內(nèi)在的先進(jìn)性、廣泛的包容性，決定了其在我國文化建設(shè)中居于主導(dǎo)和引領(lǐng)地位。我們一定要牢牢堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度，推動(dòng)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，凝魂聚氣、強(qiáng)基固本，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，促進(jìn)全體人民在思想上精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。

15為什么必須踐行綠水青山就是金山銀山的理念?

第一，踐行綠水青山就是金山銀山的理念，是實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的客觀需要。

第二，踐行綠水青山就是金山銀山的理念，是適應(yīng)新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾變化的客觀需要。

第三，踐行綠水青山就是金山銀山的理念，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的客觀需要。

第四，踐行綠水青山就是金山銀山的理念，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、攜手共建地球美好家園的客觀需要。

政治知識筆記整理篇六

(1)百姓

生活

黨是領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義的核心力量，是現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的根本保證。

這是因?yàn)?1)黨始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。(2)黨的奮斗目標(biāo)是謀求民族的獨(dú)立和復(fù)興、國家的繁榮和富強(qiáng)、人民的解放和

幸福

中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的旗幟。其中最根本的就是堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路和中國特色社會(huì)主義理論體系。

先進(jìn)人物代表：鄭培民、孔繁森、任長霞、王啟民、許振超等。

我國的基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。原因：我國正處在社會(huì)主義初級階段，生產(chǎn)力水平低且發(fā)展不平衡。

(1)公有制經(jīng)濟(jì)包括國有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)和混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國有成分、集體成分。非公有制經(jīng)濟(jì)包括個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)和混合所有制經(jīng)濟(jì)中的非公有制成分。

(2)公有制經(jīng)濟(jì)在我國國民經(jīng)濟(jì)中居于主體地位，是經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，其中國有經(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈。

非公有制經(jīng)濟(jì)是我國市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，是促進(jìn)我國生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量。

(3)我們必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì);我們必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

政治知識筆記整理篇七

1.生命是自然界最珍貴的財(cái)富。

2.每種生命都有其存在的意義和價(jià)值，各種生命共生共存，息息相關(guān)。

3.人的生命獨(dú)特性突出表現(xiàn)在，人類的生命更具有智慧。

4.生命的意義不在于長短，而在于對社會(huì)的奉獻(xiàn)。

5.集體往往對一個(gè)人的評價(jià)更全面、更客觀。

6.過渡性是少年期學(xué)生心理發(fā)展的根本特征。

7.青春期心里充滿矛盾是我們成長過程中正常的心理現(xiàn)象。

8.人的情緒是復(fù)雜多樣的，最常見的是把情緒分成四大類：喜、怒、哀、懼。

9.情緒對人有積極影響和消極影響。

10.情緒與個(gè)人的態(tài)度是緊密相連的。我們可以通過改變自己的態(tài)度來控制自己的情緒。挫折和逆境對人生造成怎樣的影響，關(guān)鍵是看采取什么態(tài)度應(yīng)對。

11.學(xué)習(xí)有壓力是正常的，學(xué)習(xí)壓力常常與我們的內(nèi)心感受和體驗(yàn)有關(guān)。

12.學(xué)習(xí)壓力對我們有積極影響和消極影響，學(xué)習(xí)需要適度的壓力。

13.明確學(xué)習(xí)的意義，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣，是我們緩解學(xué)習(xí)壓力的有效方法。

14.青少年具有好奇心和從眾心理是正?，F(xiàn)象。

15.自尊是獲得尊重的前提。自信是成功的基石，自信是我們?nèi)松缆飞献顚氋F的財(cái)富。一個(gè)人只有能夠自力才能自強(qiáng)，才能在社會(huì)中立足，才能成就偉業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。自強(qiáng)是進(jìn)取的動(dòng)力，是通向成功的'階梯。堅(jiān)強(qiáng)意志是人們克服干擾、戰(zhàn)勝挫折、實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的保障。

16.自尊的人最看重自己的人格。

17.發(fā)現(xiàn)自己的長處，是自信的基礎(chǔ)。實(shí)力，才是撐起信心的最重要的支柱。

18.自立不是拒絕幫助，依靠不是依賴。

19.培養(yǎng)自立能力，最基本的就是要立足于自己當(dāng)前的生活、學(xué)習(xí)中的問題，從小事做起，大膽地投身社會(huì)實(shí)踐。

20.理想是自強(qiáng)的航標(biāo)。戰(zhàn)勝自我是自強(qiáng)的關(guān)鍵。揚(yáng)長避短是自強(qiáng)的捷徑。

政治知識筆記整理篇八

第一章是導(dǎo)論，是對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的學(xué)科總體介紹，主要介紹和闡述了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展、研究對象、研究任務(wù)等內(nèi)容。

第二章為社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般原理，主要論述馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論和一般原理，這是研究資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本前提，主要包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變革、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的兩種基本形態(tài)、商品經(jīng)濟(jì)的基本原理三方面內(nèi)容。

第四章為資本的運(yùn)行，包括資本運(yùn)行的一般原理、壟斷階段的資本運(yùn)行、壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)向國際范圍的擴(kuò)展等內(nèi)容。這兩者都屬于資本主義經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原理，是對資本主義經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的揭示。

第五章社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)與經(jīng)濟(jì)制度（包括社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)、社會(huì)主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)主義個(gè)人收入分配制度）和第六章社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行（包括社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行基礎(chǔ)、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的調(diào)控體系、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的保障體系）都揭示和反映的是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原理。

第七章經(jīng)濟(jì)全球化與國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系則以當(dāng)今席卷世界的全球化浪潮為主線，闡述了經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢的物質(zhì)條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)全球化條件下兩種社會(huì)制度的并存與發(fā)展、以及面對經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢我國應(yīng)有的態(tài)度等內(nèi)容。

1、物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

物質(zhì)資料生產(chǎn)，是指人們以一定方式結(jié)合起來，改造自然，創(chuàng)造物質(zhì)資料的過程。物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。物質(zhì)資料生產(chǎn)包括生產(chǎn)（直接生產(chǎn)過程）、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)。物質(zhì)資料生產(chǎn)總過程，包含人與自然相互作用的過程和人與人之間發(fā)生的相互關(guān)系的過程，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。

a.生產(chǎn)者和消費(fèi)者是相互依存的b.生產(chǎn)和消費(fèi)具有直接的同一性。

c.利己是人的一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)d.商品交換活動(dòng)背后隱藏著人與人的關(guān)系。

e.生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系「abde」（20xx年多選題第17題）。

生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素是勞動(dòng)力、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，但科技的作用是通過生產(chǎn)力三要素為中介實(shí)現(xiàn)的。任何社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系總和中包括直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式。兩者辯證統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展必然要求調(diào)整和變革生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時(shí)，能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時(shí)，能夠阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，確切地說是生產(chǎn)關(guān)系總和。它是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)中來考察社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)關(guān)系包括研究作為生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)制度和作為生產(chǎn)關(guān)系具體形式的經(jīng)濟(jì)體制。

3、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)是揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

經(jīng)濟(jì)規(guī)律是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系和發(fā)展趨勢。經(jīng)濟(jì)規(guī)律具有客觀性。經(jīng)濟(jì)規(guī)律起作用是有一定經(jīng)濟(jì)條件的，只要經(jīng)濟(jì)條件具備，經(jīng)濟(jì)規(guī)律必然起作用，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這一點(diǎn)與自然規(guī)律的客觀性是一樣的。

經(jīng)濟(jì)規(guī)律分三類：一是在一切社會(huì)都起作用的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系的規(guī)律；二是在幾個(gè)社會(huì)共同起作用的規(guī)律，如價(jià)值規(guī)律；三是在某個(gè)社會(huì)特有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，如資本主義社會(huì)的剩余價(jià)值規(guī)律。

4、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變革的一般規(guī)律。

占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成一個(gè)社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是所有制關(guān)系。經(jīng)濟(jì)制度和所有制是生產(chǎn)力的社會(huì)形式，生產(chǎn)力是它們的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度所能容納的生產(chǎn)力全部發(fā)揮出來以前是絕不會(huì)退出歷史舞臺(tái)的，而隨著生產(chǎn)力不斷突破經(jīng)濟(jì)制度的限制又造成一切經(jīng)濟(jì)制度的歷史暫時(shí)性。這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變革的一般規(guī)律。人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度迄今為止已經(jīng)經(jīng)歷了原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、奴隸制、封建制、資本主義制度和社會(huì)主義制度，這種人類經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的一般規(guī)律并不排斥國度的特殊性。

5、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的兩種基本形態(tài)。

自然經(jīng)濟(jì)是一種生產(chǎn)者自己生產(chǎn)滿足自己需要的自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。商品經(jīng)濟(jì)是一種通過交換為滿足社會(huì)需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。商品經(jīng)濟(jì)分為簡單商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)兩個(gè)階段。簡單商品經(jīng)濟(jì)與個(gè)體小生產(chǎn)相聯(lián)系，生產(chǎn)目的是為了通過交換取得自己所需要的消費(fèi)品和再生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)資料。發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)是建立在發(fā)達(dá)社會(huì)分工和機(jī)器大工業(yè)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)目的是為了追求價(jià)值增值。發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)又可分為資本主義商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)。發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)條件下不僅勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，而且勞動(dòng)力也成為商品。勞動(dòng)力成為商品推動(dòng)了社會(huì)一切勞動(dòng)產(chǎn)品都采取了商品這一社會(huì)形式。

6、商品的二因素。

使用價(jià)值是指物品的有用性，即物的屬性能夠滿足人的需要。使用價(jià)值構(gòu)成社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容，是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。價(jià)值是指凝結(jié)在商品中無差別的人的一般人類勞動(dòng)。價(jià)值是商品特有的本質(zhì)屬性，是一個(gè)歷史范疇。商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。使用價(jià)值與價(jià)值是商品的內(nèi)在矛盾，這一矛盾只能通過交換才能解決。

政治知識筆記整理篇九

人與其他動(dòng)物不同，在于人要知道自己為什么活著，明白人生的意義。

（1）追求積極向上的人生目標(biāo)。我們應(yīng)該追求為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)，為人類謀求更大的幸福。追求積極向上的人生目標(biāo)，并為之奮斗，將是我們的人生更有意義、更有價(jià)值。

（2）保持積極樂觀的人生態(tài)度。當(dāng)我們以積極樂觀的人生態(tài)度面對人生的種種境遇時(shí)，困難與挫折就能轉(zhuǎn)化為成長的機(jī)會(huì)，就能創(chuàng)造出美麗的人生。

（3）充分利用有限的今天。充分利用有限的今天，對于中學(xué)生來說，就是應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，認(rèn)真對待今天的每一堂課、每一次作業(yè)、每一次鍛煉、每一次活動(dòng)；同時(shí)，在家庭、學(xué)校和社會(huì)，要多做有益的事，多做令人愉快的事。

政治知識筆記整理篇十

2、發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識和改造規(guī)律。

3、實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。（改觀客觀世界）。

4、任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。（主觀與客觀）。

5、事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的。

6、哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。

7、世界是物質(zhì)的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。（實(shí)踐）。

8、社會(huì)生活在本質(zhì)上是物質(zhì)的（實(shí)踐的）。

9、人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系（此觀點(diǎn)是正確的）。

10、哲學(xué)基本問題是思維和存在何者為第一性的問題。

（哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題）。

11、意識的形式和內(nèi)容都是客觀的。

12、所有正確的意識都是相同的；正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。（認(rèn)識角度、知識構(gòu)成等差異決定形成的正確意識不盡相同；）。

13、聯(lián)系是客觀的，人們無法改變。

（人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系）。

14、聯(lián)系是普遍的，因此，世界上任何事物之間都存在著相互聯(lián)系。

15、量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和。

（量變必須達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果）。

16、任何事物都存在兩個(gè)方面，即都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。

17、普遍性與特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系。（共性和個(gè)性）。

18、事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾決定的。（主要方面）。

19、唯物辯證法和形而上學(xué)的最根本分歧，就在于是否承認(rèn)事物的發(fā)展。

（是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力）。

20、人類社會(huì)的基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實(shí)現(xiàn)的。

（在階級社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實(shí)現(xiàn)的）。

21、社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。

（仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾）。

22、人民群眾是指一切對社會(huì)歷史發(fā)展起作用的人們。（推動(dòng)作用）。

23、哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。

24、矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于普遍性之中。

25、世界觀是人們對整個(gè)自然界的根本看法。

（世界觀是人們對整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)）。

26、整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和。

27、哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生。

（真正的哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生）。

28、哲學(xué)對社會(huì)變革具有決定作用。

（哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)（反作用），人民群眾對社會(huì)變革具有決定作用）。

29、唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。

（唯心主義哲學(xué)對人們認(rèn)識的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義）。

30、物質(zhì)就是萬事萬物的總和（物質(zhì)是從萬事萬物中抽象出來的共同本質(zhì)和屬性）。

31、量變引起質(zhì)變就是指事物數(shù)量上的增減引起質(zhì)變。

（構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變）。

32、矛盾越少越好。

（矛盾的多少是客觀的，就事物的發(fā)展來說，不能以矛盾的多少為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是好事還是壞事，只能以是否有利于新事物的發(fā)展，是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來衡量好壞，不能一概認(rèn)為矛盾越少越好）。

33、普遍性是特殊性的總體。（普遍性是從特殊性中抽象出來的）。

34、任何事物內(nèi)部都有主要矛盾。

（簡單事物內(nèi)部只包含一個(gè)矛盾，矛盾雙方有主次方面之分。復(fù)雜事物包含兩個(gè)或兩個(gè)以上的矛盾，有主次矛盾之分?？梢?，任何事物都有矛盾的主次方面，但不一定都有主要矛盾）。

35、矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，所以，矛盾越多越好。

（矛盾的存在是客觀的。事物包含多少矛盾，矛盾如何推動(dòng)該事物的發(fā)展，這是事物本身所固有的，并不是由人的主觀愿望所決定的。因此，并非矛盾越多越好）。

36、改革的根本目的是就是改變現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系。

（改革的性質(zhì)是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，其根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展）。

37、生產(chǎn)力是社會(huì)變革的決定力量。（人民群眾是社會(huì)變革的決定力量）。

38、衡量一個(gè)人的人生價(jià)值，首先看他在物質(zhì)方面對社會(huì)的貢獻(xiàn)，其次看他在精神方面對社會(huì)的貢獻(xiàn)。

39、自然界及其規(guī)律是客觀的，社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。

40、整體與部分的關(guān)系即系統(tǒng)與要素的關(guān)系。

（這兩對關(guān)系不能完全等同，因?yàn)檎w與部分的關(guān)系，只是在“一定意義上”也是系統(tǒng)與要素的關(guān)系，即兩對關(guān)系都強(qiáng)調(diào)整體性原則，都相互依賴等方面，而系統(tǒng)中講的層次性原則等，整體和部分的關(guān)系就沒有）。

41、關(guān)鍵部分對整體起決定作用。（在一定條件下）。

42、人們在改造主觀世界的同時(shí)也改造著客觀世界。

（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造主觀世界又影響改造客觀世界）。

政治知識筆記整理篇十一

責(zé)任的含義及責(zé)任是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做的事情和不應(yīng)該做某些事情。責(zé)任產(chǎn)生于社會(huì)關(guān)系之中的相互承諾（對他人的承諾、分配的任務(wù)、上級的任命、職業(yè)的要求、法律規(guī)定、傳統(tǒng)習(xí)俗、公民身份、道德原則等）。責(zé)任與角色的關(guān)系：我們在社會(huì)生活中，扮演著不同的角色，而每一種角色都意味著一種責(zé)任。隨著所處環(huán)境和場所的變化，我們會(huì)不斷地變換自己的角色，調(diào)節(jié)角色行為，承擔(dān)不同的責(zé)任。

包含兩層含義：責(zé)任是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做的事情；責(zé)任是不應(yīng)該做某些事情。

表現(xiàn)在生活的方方面面：對他人的承諾、分配的任務(wù)、上級的任命、職業(yè)的要求、法律規(guī)定、傳統(tǒng)習(xí)俗、公民身份、道德原則等。

每個(gè)人都有多重角色，而每種角色往往都意味著一種責(zé)任，我們每個(gè)人都應(yīng)盡到自己的`責(zé)任。

自己對自己負(fù)責(zé)的表現(xiàn)：守時(shí)，守信，誠實(shí)，自尊自信，自立自強(qiáng)；用合理合法的方法，及時(shí)糾正自己的過失，也是一種負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

我們生活的社會(huì)是一個(gè)整體，我對他人負(fù)責(zé)，他人也對我負(fù)責(zé)；我對自己負(fù)責(zé)，同時(shí)也就是對他人負(fù)責(zé)，對社會(huì)負(fù)責(zé)。

承擔(dān)責(zé)任，伴隨著獲得回報(bào)的權(quán)利，同時(shí)也是履行自己應(yīng)盡的義務(wù)。

回報(bào)：更重要的是無形的財(cái)富，如良好的自我感覺、他人的贊許、獲得新的知識或技能、能積累寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)等。

代價(jià)：當(dāng)我們承擔(dān)責(zé)任時(shí)，會(huì)感受到責(zé)任沉甸甸的分量，意味著付出時(shí)間、精力和金錢，意味著可能因做得不好而受到責(zé)備，甚至受到處罰。有時(shí)因堅(jiān)持原則而遭到埋怨，甚至成績下降。

對于人的成長來說，承擔(dān)責(zé)任，是自尊自信的具體表現(xiàn)，是自立自強(qiáng)的必然選擇，是走向成熟的重要標(biāo)志。我們要勇于承擔(dān)責(zé)任。

有些該做的事情，并不是我們自愿選擇的，但我們?nèi)匀灰獮樗鼈兂袚?dān)責(zé)任，如果采取抱怨、懈怠等消極態(tài)度，同樣是缺乏責(zé)任心的表現(xiàn)。只要我們把他們當(dāng)作一種不可推卸的責(zé)任擔(dān)在肩頭，全身心地投入，同樣能夠把事情做得出色。

政治知識筆記整理篇十二

（1）傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承：傳統(tǒng)習(xí)俗，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。

（2）傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑是凝固的藝術(shù)，是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。

（3）傳統(tǒng)文藝的繼承：文學(xué)藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。

（4）傳統(tǒng)思想的繼承：中國傳統(tǒng)思想，對今天中國人的價(jià)值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。

2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：（重點(diǎn)）。

（1）傳統(tǒng)文化具有繼承性。(2)傳統(tǒng)文化既有相對穩(wěn)定性。(3)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。3、傳統(tǒng)文化的雙重作用：（重點(diǎn)）在社會(huì)發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。

4、正確對待傳統(tǒng)文化的意義。

（1）從民族、國家、社會(huì)的角度來看：一個(gè)民族，一個(gè)國家，只有正確對待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)，社會(huì)才能發(fā)展進(jìn)步。

（2）從個(gè)人角度來看：每個(gè)人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。

5、繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

6、文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系（同一過程的兩個(gè)方面）（重點(diǎn)）。

（1）繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。

（2）在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

7、影響文化發(fā)展的重要因素。

（1）社會(huì)制度的更替會(huì)對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

（2）科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。

（3）思想運(yùn)動(dòng)對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

思想運(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，不同思想在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，不但催生著社會(huì)變革，也促進(jìn)了文化的發(fā)展。

（4）教育在文化傳承中的重要作用。

教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。

政治知識筆記整理篇十三

1、國家的含義：從本質(zhì)上講，國家都是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的工具。

2、國家的根本屬性：階級性。

3、我國國家性質(zhì)：中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家。

4、我國人民民主專政的特點(diǎn)：對占全國人口絕大多數(shù)的人民實(shí)行民主，對極少數(shù)敵視和破壞社會(huì)主義事業(yè)的敵對分子實(shí)行專政。

5、人民民主專政的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。

6、人民民主的優(yōu)點(diǎn)是具有廣泛性和真實(shí)性：

(1)廣泛性表現(xiàn)：民主主體廣泛;民主權(quán)利廣泛。

7、人民民主和專政是辯證統(tǒng)一的，相輔相成。民主是專政的基礎(chǔ)，專政是民主的保障。統(tǒng)治階級的民主是被統(tǒng)治階級的專政。

8、為什么要堅(jiān)持人民民主專政?

(1)四項(xiàng)基本原則是我國立國之本。人民民主專政作為四項(xiàng)基本原則之一，已被寫入憲法。

(2)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的政治保證。

9、政治權(quán)利和自由：(1)選舉權(quán)和被選舉權(quán)(2)政治自由(3)監(jiān)督權(quán)。

10、政治義務(wù)：

(1)維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)(2)遵守憲法和法律。

(3)維護(hù)國家安全、榮譽(yù)和利益(4)服兵役和參加民兵組織。

11、公民參與政治生活的基本原則。

(1)堅(jiān)持公民在法律面前一律平等的原則。

(2)堅(jiān)持權(quán)利與依法統(tǒng)一原則。

(3)堅(jiān)持個(gè)人利益與集體利益、國家利益相結(jié)合的原則。

政治知識筆記整理篇十四

1.商品質(zhì)量越好，價(jià)格越高。

(價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ)，使用價(jià)值與價(jià)值量沒有直接聯(lián)系)。

2.使用價(jià)值不同是不同商品之間能夠交換的原因。(需要交換的原因)。

(不同商品之間能夠交換的原因是因?yàn)槎加袃r(jià)值)。

3.價(jià)值是使用價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，二者是不可分割的。

4.某企業(yè)通過技術(shù)創(chuàng)新提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率，使商品價(jià)值量減少。(不變)。

5.商品價(jià)格下降的根本原因是個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率提高。

(價(jià)值下降，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高)。

6.通貨膨脹必須引起物價(jià)上漲，物價(jià)上漲必然引起通貨膨脹。(未必)。

7.價(jià)值規(guī)律是市場經(jīng)濟(jì)特有的規(guī)律。(商品經(jīng)濟(jì))。

8.等價(jià)交換就是指商品的價(jià)格與價(jià)值相符合。

(價(jià)格與價(jià)值不一致也是等價(jià)交換的形式)。

9.等價(jià)交換是指每一次商品交換的價(jià)格與價(jià)值相一致。(經(jīng)常不一致)。

10.價(jià)格由購買力決定。(購買力只能影響價(jià)格)。

11.隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們生活水平的提高，生存資料消費(fèi)將逐步被享受性消費(fèi)所取代。(生存資料消費(fèi)是最基本消費(fèi)，……發(fā)展資料和享受資料的消費(fèi)將逐漸增加)。

12.國有經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。(公有制經(jīng)濟(jì))。

13.公有制的主體地位主要體現(xiàn)在國有經(jīng)濟(jì)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢。

(公有資產(chǎn)，國有經(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈)。

14.非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。(社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì))。

15.勞動(dòng)者的權(quán)利和義務(wù)是相統(tǒng)一的，不可放棄的。

16.銀行存款利率提高，儲(chǔ)戶的實(shí)際收益越多。

(居民的實(shí)際收益取決于存款利率和物價(jià)漲幅的對比)。

17.金融債券具有信用度高、收益高和流通性強(qiáng)等特點(diǎn)。(應(yīng)該是政府債券)。

18.通過購買社會(huì)保險(xiǎn)，投保人把風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移給保險(xiǎn)人，使自己所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)損失降到最小。(商業(yè)保險(xiǎn))。

19.在社會(huì)主義制度下，個(gè)人消費(fèi)品分配的基本原則是以按勞分配為主體，多種分配方式并存。(不能將分配原則等同于分配制度，按勞分配是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)中個(gè)人消費(fèi)品分配的基本原則)。

20.在我國的分配制度中，按勞分配體現(xiàn)了公平，忽略了效率;按生產(chǎn)要素分配體現(xiàn)了效率，忽略了公平。(效率與公平的一致性)。

21.要發(fā)揮財(cái)政在促進(jìn)社會(huì)事業(yè)發(fā)展中的作用，關(guān)鍵是要增加稅收收入。(關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，調(diào)整分配政策，增加財(cái)政收入)。

22.稅收具有固定性，一旦確定就不能改變。(未經(jīng)國家有關(guān)部門批準(zhǔn)不能隨意改變)。

23.納稅人是指稅法上規(guī)定的最終負(fù)有納稅義務(wù)的單位或個(gè)人。(直接負(fù)有)。

24.發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)要充分發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用。(決定性作用)。

25.宏觀調(diào)控最主要的任務(wù)和目標(biāo)是增加就業(yè)。

(促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長是宏觀調(diào)控最主要的任務(wù)和目標(biāo))。

26.經(jīng)濟(jì)全球化是主要通過生產(chǎn)的全球化來實(shí)現(xiàn)的。(跨國公司來實(shí)現(xiàn)的)。

27.世界貿(mào)易組織的最基本原則是最惠國待遇原則。

(非歧視原則，包括最惠國待遇原則與國民待遇原則)。

28.面對開放的世界，在社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，必須把改革開放作為自己發(fā)展的根本基點(diǎn)。(獨(dú)立自主、自力更生是根本基點(diǎn))。

1.在我國公民的權(quán)力和義務(wù)是相統(tǒng)一的。(權(quán)利與權(quán)力不是一回事)。

2、生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是公民的基本的民主權(quán)利(選舉權(quán)和被選舉權(quán))。

(生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是根本和重要的人權(quán))。

3、宗教信仰自由是公民的一項(xiàng)政治自由和權(quán)利(基本權(quán)利)。

4.選舉權(quán)就是選舉國家機(jī)關(guān)工作人員的權(quán)利。

(是選舉權(quán)力機(jī)關(guān)代表的權(quán)利，即選舉人大代表的權(quán)利)。

5.享有權(quán)利才是人民當(dāng)家作主的體現(xiàn)。

(人民享有權(quán)利和履行義務(wù)都是當(dāng)家作主的體現(xiàn))。

6.公民先履行義務(wù)，后享受權(quán)利。(權(quán)利和義務(wù)作為法律關(guān)系是同時(shí)產(chǎn)生而相對應(yīng)存在的)。

7.村民委員會(huì)是村民民主管理村務(wù)的國家機(jī)關(guān)，基層政權(quán)。(基層群眾性自治組織，不是基層政權(quán))。

8.中國共產(chǎn)黨代替國家行使政府職能。(黨是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，但不能代替。)。

9.政府有管理經(jīng)濟(jì)的職能，所以，政府可以直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。(宏觀調(diào)控，間接引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng))。

10.有效制約和監(jiān)督權(quán)力的關(guān)鍵是發(fā)揮人民民主對權(quán)力的制約和監(jiān)督。

(有效制約和監(jiān)督權(quán)力的關(guān)鍵是建立健全制約和監(jiān)督機(jī)制。一靠民主，二靠法制)。

11.我國是人民當(dāng)家作主的國家，所以人民能直接行使國家權(quán)力。

(人民代表是國家權(quán)力的直接行使者，不能說我國人民能直接行使管理國家的權(quán)力)。

12.各民主黨派和中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督和被監(jiān)督的關(guān)系。(只是政治領(lǐng)導(dǎo)，即政治原則、政治方向和重大方針政策的領(lǐng)導(dǎo))。

13.我國的宗教性質(zhì)已發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。

(新中國成立后，我國的宗教發(fā)生發(fā)根本的變化，但宗教的性質(zhì)仍然是唯心主義)。

14、在我國實(shí)行宗教信仰自由政策，國家支持和鼓勵(lì)公民信仰宗教。(既不支持也不反對)。

15、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)(社會(huì)主義社會(huì))。

16.依法執(zhí)政是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的基本方略。(基本方式)。

17.聯(lián)合國大會(huì)是唯一有權(quán)采取行動(dòng)維護(hù)國際和平與安全的機(jī)構(gòu)。

18、獨(dú)立自主是我國外交政策的宗旨。

(宗旨——維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展;基本立場;基本目標(biāo);基本準(zhǔn)則)。

1、泰山日出是一種文化現(xiàn)象。

(文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，文化由人創(chuàng)造、為人所特有的?！凹兇狻弊匀坏臇|西不能成為文化，文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。泰山日出是一種自然現(xiàn)象，不是文化現(xiàn)象。)。

2、文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展亦步亦趨。

(經(jīng)濟(jì)決定文化，但文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是亦步亦趨的。文化具有自身的傳承性和相對獨(dú)立性，文明素質(zhì)不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然自然的提高，提高文化程度必須自覺加強(qiáng)文化建設(shè)，特別是思想道德建設(shè)。)。

3、文化對人的影響是有形的、強(qiáng)制的。

(文化具有潛移默化的特點(diǎn)，一般不是有形的、強(qiáng)制的，而是無形的、自發(fā)的。)。

4、文化能夠促進(jìn)人和社會(huì)的進(jìn)步。(并非任何文化都起到積極的促進(jìn)作用，只有先進(jìn)的、健康的文化才起到促進(jìn)作用，落后的、腐朽沒落的文化則起到阻礙作用。)。

5、文化是指自然科學(xué)知識和社會(huì)科學(xué)知識。

(“文化”是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。其中，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字(社會(huì)科學(xué))等非意識形態(tài)的部分。)。

6、免費(fèi)開放博物館是展示文化成就，說明精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體，體現(xiàn)我國文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。(開放博物館體現(xiàn)的是文化事業(yè)的發(fā)展。)。

7、發(fā)展是繼承的必要前提，繼承是發(fā)展的必然要求。(關(guān)系顛倒。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。)。

8、春節(jié)等民族節(jié)日是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。

(慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。注意民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)對應(yīng)的內(nèi)容不能顛倒。)。

9、傳統(tǒng)文化對社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展始終起積極的推動(dòng)作用。

(并非任何傳統(tǒng)文化都起到積極的促進(jìn)作用，只有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才起到促進(jìn)作用，落后的、腐朽沒落的傳統(tǒng)文化則起到阻礙作用。)。

10、承認(rèn)世界文化的多樣性，主要體現(xiàn)了矛盾的普遍性。(體現(xiàn)的的是矛盾的特殊性。)。

11、文化創(chuàng)新的根本目的是發(fā)展先進(jìn)文化，促進(jìn)民族文化繁榮。

(推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。)。

12、舉辦世博會(huì)，進(jìn)行文化交流有利于加深各國人民相互了解，消除世界文化的差異。(文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，世界文化的差異不可能消除?。

13、大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的重要途徑，教育具有傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，是文化傳播的主要手段。(大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的主要手段，具有傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能;教育是文化傳播的重要途徑。)。

14、和而不同指的是我國文化能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。(和而不同即包容性含義中的“求同存異”，而吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分是“兼收并蓄”。)。

15、社會(huì)主義思想道德建設(shè)是以為人民服務(wù)為原則的。(社會(huì)主義思想道德建設(shè)是以集體主義為原則，以為人民服務(wù)為核心，以增強(qiáng)誠信意識為重點(diǎn)。)。

16、世界文化和民族文化的關(guān)系，從哲學(xué)看是整體和部分關(guān)系。

(世界文化和民族文化的關(guān)系，從哲學(xué)看應(yīng)為矛盾普遍性和矛盾特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。)。

17、隨著大眾傳媒的發(fā)展，舊的傳媒方式在逐步被淘汰。

(大眾傳媒雖已成為文化傳播的的主要手段，但新的傳媒的出現(xiàn)，并不意味著舊的傳媒的消失。)。

18、傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性是指在世代相傳中保留著其基本特征。

(傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性，它在世代相傳中保留基本特征，但具體內(nèi)涵又能因時(shí)而變。)。

19、成功的藝術(shù)作品來源于人們的想象力和創(chuàng)造力，廣大文化工作者是文化創(chuàng)造的主體。(文化創(chuàng)作來源于社會(huì)實(shí)踐，不是作者的靈感、想象力和創(chuàng)造力;人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。)。

20、博大精深的中華傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行文化創(chuàng)新的力量源泉。

(社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的力量源泉)。

21、漢字是中華文化博大精深的重要見證，漢字是連接海峽兩岸的精神紐帶，是中華文化的重要標(biāo)志。

(漢字是中華文化源遠(yuǎn)流長的重要見證，傳統(tǒng)文化、中華民族精神是連接海峽兩岸的精神紐帶。)。

22、中華民族精神的全部內(nèi)涵可歸納為以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。

(這是中華民族精神的基本內(nèi)涵。)。

23、文化形態(tài)的更替、文化發(fā)展的方向是由科技進(jìn)步?jīng)Q定的。

(生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。)。

24、建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)在要求是全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。

(建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)在要求：推動(dòng)教育信息化和構(gòu)建終身教育體系?！皩W(xué)習(xí)型社會(huì)”的核心內(nèi)涵：全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。)。

25、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須把經(jīng)濟(jì)效益放在首位，發(fā)展文化事業(yè)必須把社會(huì)效益放在首位。

(無論是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，還是文化事業(yè)，都必須把社會(huì)效益放在首位。)。

26、追求更高的思想道德目標(biāo)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)。

(社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)是培育“四有”公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，這也是發(fā)展先進(jìn)文化的目標(biāo)。)。

27、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)集中體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義文化的性質(zhì)和前進(jìn)方向，是文化建設(shè)的靈魂。

(是社會(huì)主義思想道德建設(shè)，而非社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。)。

28、把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的關(guān)鍵在于尊重文化的多樣性。

(把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的關(guān)鍵在于堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。)。

29、科學(xué)文化修養(yǎng)的根本意義在于提高思想道德修養(yǎng)。

(科學(xué)文化修養(yǎng)的根本意義在于使自己成為一個(gè)有益于人民的人。)。

30、教育在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的作用。

(偷換概念。教育在“現(xiàn)代化建設(shè)”中，而非“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”中。)。

31、大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的根本要求和根本保證。(堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的根本要求和根本保證。建設(shè)和諧文化根本上要大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。)。

32、孔子學(xué)院和孔子課堂在世界各地的建立，意味著世界對中國核心價(jià)值觀的肯定和認(rèn)同。

(由于意識形態(tài)的差別，世界其他國家不可能肯定和認(rèn)同中國的核心價(jià)值觀。)。

33、使社會(huì)主義榮辱觀成為每個(gè)公民的行為準(zhǔn)則。

(不符合事實(shí)，“每個(gè)公民”是不可能的。)。

34、中外文化在相互借鑒與融合中走向統(tǒng)一。

(中外文化應(yīng)該相互借鑒和融合，但不可能走向統(tǒng)一，因?yàn)槲幕哂卸鄻有浴?。

35、建設(shè)中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系要用中國特色社會(huì)主義理論凝聚力量。

(偷換概念。要用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量。)。

1.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀。(哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。)。

2.發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識和改造規(guī)律。(發(fā)揮主觀能動(dòng)性須以尊重客觀規(guī)律為前提)。

3.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。(改造客觀世界)。

4.任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。(主觀與客觀)。

5.事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的。(有條件的)。

6.哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。(具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo))。

7.世界是物質(zhì)的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。(實(shí)踐的觀點(diǎn))。

8、社會(huì)生活在本質(zhì)上是物質(zhì)的(實(shí)踐的)。

9、人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系(此觀點(diǎn)是正確的)。

10.哲學(xué)基本問題是思維和存在何者為第一性的問題。

(哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題)。

11.意識的形式和內(nèi)容都是客觀的。(意識的形式是主觀的)。

12.所有正確的意識都是相同的;正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。(認(rèn)識角度、知識構(gòu)成等差異決定形成的正確意識不盡相同;)。

13.聯(lián)系是客觀的，人們無法改變。

(人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系)。

14.聯(lián)系是普遍的，因此，世界上任何事物之間都存在著相互聯(lián)系。(世界上任何事物都與周圍的其他事物存在這樣或那樣的聯(lián)系)。

15.量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和。

(量變必須達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果)。

16.任何事物都存在兩個(gè)方面，即都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。

17.普遍性與特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系。(共性和個(gè)性)。

18.事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾決定的。(主要方面)。

19.唯物辯證法和形而上學(xué)的最根本分歧，就在于是否承認(rèn)事物的發(fā)展。(是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力)。

20.人類社會(huì)的基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實(shí)現(xiàn)的。

(在階級社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實(shí)現(xiàn)的)。

21.社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。

(仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾)。

22.人民群眾是指一切對社會(huì)歷史發(fā)展起作用的人們。(推動(dòng)作用)。

23.哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。(真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。)。

24.矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于普遍性之中。(普遍性寓于特殊性之中)。

25.世界觀是人們對整個(gè)自然界的根本看法。

(世界觀是人們對整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn))。

26.整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和。(只有樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果)。

27.哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生。

(真正的哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生)。

28.哲學(xué)對社會(huì)變革具有決定作用。

(哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)(反作用)，人民群眾對社會(huì)變革具有決定作用)。

29.唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。

(唯心主義哲學(xué)對人們認(rèn)識的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義)。

30.物質(zhì)就是萬事萬物的總和(物質(zhì)是從萬事萬物中抽象出來的共同本質(zhì)和屬性)。

31.量變引起質(zhì)變就是指事物數(shù)量上的增減引起質(zhì)變。

(構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變)。

32.矛盾越少越好。

(矛盾的多少是客觀的，就事物的發(fā)展來說，不能以矛盾的多少為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是好事還是壞事，只能以是否有利于新事物的發(fā)展，是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來衡量好壞，不能一概認(rèn)為矛盾越少越好)。

33.普遍性是特殊性的總體。(普遍性是從特殊性中抽象出來的)。

34.任何事物內(nèi)部都有主要矛盾。

(簡單事物內(nèi)部只包含一個(gè)矛盾，矛盾雙方有主次方面之分。復(fù)雜事物包含兩個(gè)或兩個(gè)以上的矛盾，有主次矛盾之分。可見，任何事物都有矛盾的主次方面，但不一定都有主要矛盾)。

35.矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，所以，矛盾越多越好。

(矛盾的存在是客觀的。事物包含多少矛盾，矛盾如何推動(dòng)該事物的發(fā)展，這是事物本身所固有的，并不是由人的主觀愿望所決定的。因此，并非矛盾越多越好)。

36.改革的根本目的是就是改變現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系。

(改革的性質(zhì)是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，其根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展)。

37.生產(chǎn)力是社會(huì)變革的決定力量。(人民群眾是社會(huì)變革的決定力量)。

38.衡量一個(gè)人的人生價(jià)值，首先看他在物質(zhì)方面對社會(huì)的貢獻(xiàn)，其次看他在精神方面對社會(huì)的貢獻(xiàn)。(對一個(gè)人價(jià)值的評價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。)。

39.自然界及其規(guī)律是客觀的，社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。(萬事萬物都有其規(guī)律，規(guī)律具有普遍性和客觀性)。

40.整體與部分的關(guān)系即系統(tǒng)與要素的關(guān)系。

(這兩對關(guān)系不能完全等同，因?yàn)檎w與部分的關(guān)系，只是在“一定意義上”也是系統(tǒng)與要素的關(guān)系，即兩對關(guān)系都強(qiáng)調(diào)整體性原則，都相互依賴等方面，而系統(tǒng)中講的層次性原則等，整體和部分的關(guān)系就沒有)。

41.關(guān)鍵部分對整體起決定作用。(在一定條件下)。

42.人們在改造主觀世界的同時(shí)也改造著客觀世界。

(改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造主觀世界又影響改造客觀世界)。

政治知識筆記整理篇十五

2、主要因素：收入是消費(fèi)的前提和基礎(chǔ)(包括當(dāng)前收入、預(yù)期收入、收入差距)。

3、物價(jià)水平。

4、消費(fèi)環(huán)境。

5、消費(fèi)心理和消費(fèi)觀。

6、社會(huì)保障體系體系的完善程度。

二、消費(fèi)的影響有哪些?

1、消費(fèi)反作用于生產(chǎn)，適當(dāng)?shù)南M(fèi)會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，反之，則會(huì)阻礙生產(chǎn)的發(fā)展。

2、消費(fèi)會(huì)影響經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。

3、消費(fèi)心理、消費(fèi)觀念(四種消費(fèi)觀念)會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

4、消費(fèi)的結(jié)構(gòu)是否合理會(huì)影響人們的生活質(zhì)量。

5、消費(fèi)的水平和質(zhì)量會(huì)影響和諧社會(huì)、小康社會(huì)建設(shè)。

三、擴(kuò)大居民消費(fèi)的原因有哪些?

1、消費(fèi)對生產(chǎn)具有反作用，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2、有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要由投資出口拉動(dòng)轉(zhuǎn)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)同拉動(dòng)轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。

3、社會(huì)主義生產(chǎn)目的是不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。

4、是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求。

四、擴(kuò)大居民消費(fèi)需求的措施有哪些?

政府：

(1)根本途徑是大力發(fā)展生產(chǎn)，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

(2)拓寬就業(yè)渠道，增加就業(yè)崗位，增加居民收入。

(3)加強(qiáng)宏觀調(diào)控，穩(wěn)定物價(jià)。

(4)完善分配制度，促進(jìn)收入分配公平，提高社會(huì)總體消費(fèi)水平。

(5)健全社會(huì)保障體系，提高居民的消費(fèi)信心。

(6)加大對市場的監(jiān)管力度，完善消費(fèi)環(huán)境。

(7)必須調(diào)整收入分配格局，增加中低收入者收入，縮小收入差距，提高社會(huì)的整體消費(fèi)水平。

企業(yè)：要提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低生產(chǎn)成本;誠信經(jīng)營，樹立良好的信譽(yù)和形象;面向市場，生產(chǎn)適銷對路的高質(zhì)量產(chǎn)品。

消費(fèi)者：要努力增加個(gè)人收入;樹立正確的消費(fèi)觀。

政治知識筆記整理篇十六

因?yàn)檎蔚撵`活性太強(qiáng)，每個(gè)人對于同一道題可能都會(huì)有不同的理解，所以，我們的答案就會(huì)有所不同。如果我們理解的大意不錯(cuò)，那么就可以拿到分?jǐn)?shù)。小編在這里整理了高中政治必修四的知識點(diǎn)，希望能幫助到大家。

1、哲學(xué)源于人們對世界萬物的驚訝。(×)。

點(diǎn)撥：哲學(xué)的產(chǎn)生離不開追問和思考，但驚訝、困惑是人的一種主觀感受，是人們在認(rèn)識世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，因此哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考。

2、哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，為我們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。(×)。

點(diǎn)撥：哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤之分，真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。

3、哲學(xué)是具體科學(xué)的總和，是“科學(xué)之科學(xué)”。(×)。

點(diǎn)撥：哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)，它揭示的是自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，但哲學(xué)不是具體科學(xué)的簡單相加，那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。

4、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大武器。(×)。

點(diǎn)撥：哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大武器。

5、世界觀和方法論是互相決定的關(guān)系。(×)。

點(diǎn)撥：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。

6、世界觀揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。(×)。

點(diǎn)撥：哲學(xué)揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

7、哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，對具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。(×)。

點(diǎn)撥：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展;哲學(xué)對具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。

8、哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。(×)。

點(diǎn)撥：真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。

9、反映時(shí)代客觀要求的觀念可以支配社會(huì)的發(fā)展。(×)。

點(diǎn)撥：反映時(shí)代客觀要求的觀念可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

1、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的辯證關(guān)系問題。(×)。

點(diǎn)撥：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題不等于思維和存在的辯證關(guān)系問題。思維和存在的辯證關(guān)系是對思維和存在關(guān)系的正確認(rèn)識，而對思維和存在關(guān)系的認(rèn)識既可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的。

點(diǎn)撥：思維和存在的關(guān)系問題，包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問題，二是思維和存在有沒有同一性的問題。對思維和存在何者是本原問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對思維能否正確認(rèn)識存在問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

3、唯物主義是完全正確的，唯心主義是完全錯(cuò)誤的。(×)。

點(diǎn)撥：從根本觀點(diǎn)上說，唯物主義是正確的，但古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義也有一定的局限性。從根本觀點(diǎn)上說，唯心主義是錯(cuò)誤的，但唯心主義在其發(fā)展過程中在一定意義上豐富和發(fā)展了辯證法思想，因而也有其正確、進(jìn)步的因素。只有馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一科學(xué)的世界觀和方法論。

4、二元論是獨(dú)立于唯物主義和唯心主義之外的第三大哲學(xué)派別。(×)。

點(diǎn)撥：關(guān)于什么是世界本原的問題，除了唯物主義和唯心主義兩種回答外，還有一種二元論的觀點(diǎn)，即把物質(zhì)和精神看作兩個(gè)彼此獨(dú)立的本原。二元論其實(shí)不是一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)派別，它要么走向唯物論，要么滑向唯心論。

1、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是黑格爾的唯物主義和費(fèi)爾巴哈的辯證法。(×)。

點(diǎn)撥：馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后，出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對立。(×)。

點(diǎn)撥：在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前就存在唯物論和唯心論的對立。但在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前，即使是徹底的唯物主義者，在歷史觀上也是唯心主義的馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識人和社會(huì)，把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，提出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識的原理，創(chuàng)立了歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后，開始出現(xiàn)唯物史觀和唯心史觀的對立。

3、承認(rèn)物質(zhì)決定意識就是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。(×)。

點(diǎn)撥：承認(rèn)物質(zhì)決定意識是唯物主義，但不一定是辯證唯物主義。既承認(rèn)物質(zhì)決定意識，又承認(rèn)意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用是辯證唯物主義。

4、馬克思主義哲學(xué)最基本的特征是科學(xué)性。(×)。

點(diǎn)撥：馬克思主義哲學(xué)最基本的特征是實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識周圍的世界，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

1、物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇。(×)。

點(diǎn)撥：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。“客觀實(shí)在”不同于“客觀存在”，“客觀實(shí)在”的東西一定是物質(zhì);“客觀存在”的東西既可能是物質(zhì)，也可能是意識。

2、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性和存在方式。(×)。

點(diǎn)撥：客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

3、運(yùn)動(dòng)是相對的，靜止是絕對的。(×)。

點(diǎn)撥：運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的。

4、人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律，也可以制定、廢除、創(chuàng)造、消滅、改造和改變規(guī)律。(×)。

點(diǎn)撥：規(guī)律是客觀的，人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律，但不可以制定、廢除、創(chuàng)造、消滅、改造和改變規(guī)律。

5、規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，因此，聯(lián)系就是規(guī)律。

點(diǎn)撥：規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，但規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，并不是所有聯(lián)系都是規(guī)律。

6、只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，想問題、辦事情就能取得成功。(×)。

點(diǎn)撥：本說法夸大了主觀能動(dòng)性的作用，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是想問題、辦事情取得成功的必要條件。

7、發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。(×)。

點(diǎn)撥：尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。

8、春夏秋冬四季更替，白天黑夜晝夜循環(huán)，水往低處流，地球圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，都是自然規(guī)律。(×)。

點(diǎn)撥：上述現(xiàn)象不是規(guī)律，而是規(guī)律的表現(xiàn)形式。

9、規(guī)律是客觀的，因而規(guī)律是永恒存在、萬古不變的。(×)。

點(diǎn)撥：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人不能隨意改變規(guī)律，但規(guī)律會(huì)隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的改變而改變，其中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系都是隨著事物存在的時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化的，如價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的基本規(guī)律，只要商品經(jīng)濟(jì)存在，價(jià)值規(guī)律就起作用。但是，如果商品經(jīng)濟(jì)被產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)所取代，價(jià)值規(guī)律就會(huì)被其他經(jīng)濟(jì)規(guī)律所替代，即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，把規(guī)律看作永遠(yuǎn)不變的，是形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)。

1、意識源于人的主觀想象。(×)。

點(diǎn)撥：意識是人腦對客觀存在的反映，客觀存在(或者說實(shí)踐)是意識產(chǎn)生的源泉。

2、意識具有直接現(xiàn)實(shí)性。(×)。

點(diǎn)撥：意識不具有直接現(xiàn)實(shí)性，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。

3、精神的力量可以派生出物質(zhì)的力量。(×)。

點(diǎn)撥：物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì);物質(zhì)是本原的，意識是派生的。精神力量通過實(shí)踐可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。

4、意識的形式和內(nèi)容是主觀的。(×)。

點(diǎn)撥：意識的形式是主觀的，但內(nèi)容是客觀的。

5、意識是人腦對客觀事物的正確反映。(×)。

點(diǎn)撥：意識是人腦對客觀事物的反映，既有正確的反映也有錯(cuò)誤的反映。

6、物質(zhì)和意識不可分離，相互依賴。(×)。

點(diǎn)撥：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。意識離不開物質(zhì)。

7、意識對客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。(×)。

點(diǎn)撥：正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。

8、正確意識的反作用大于錯(cuò)誤意識的反作用。(×)。

點(diǎn)撥：意識的反作用無法比較大小。

9、正確的意識是我們想問題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)。(×)。

點(diǎn)撥：客觀實(shí)際是我們想問題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)。

1、人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐。(×)。

點(diǎn)撥：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。改造主觀世界的活動(dòng)不屬于實(shí)踐。

2、實(shí)踐既是一種客觀物質(zhì)活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。(×)。

點(diǎn)撥：實(shí)踐是一種客觀物質(zhì)活動(dòng)的說法是正確的，實(shí)踐是一種主觀活動(dòng)的說法是錯(cuò)誤的，因?yàn)?，?shí)踐雖然受主觀意識的指導(dǎo)，但實(shí)踐的主體———人、實(shí)踐的對象———自然界和人類社會(huì)、實(shí)踐的手段———生產(chǎn)工具，都是客觀的，不能把實(shí)踐的主觀性和客觀性割裂開來。

3、實(shí)踐是有意識的、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，因此盲目的實(shí)踐是不存在的。(×)。

點(diǎn)撥：任何實(shí)踐都是有意識的、有目的的活動(dòng)，沒有意識參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在，盲目的實(shí)踐是指沒有以正確認(rèn)識為指導(dǎo)的實(shí)踐。

4、實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，因此，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。(×)。

點(diǎn)撥：實(shí)踐具有社會(huì)性是指任何實(shí)踐都是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，孤立的活動(dòng)是不存在的。實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。當(dāng)然，個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。

5、實(shí)踐是獲取認(rèn)識的唯一途徑。(×)。

點(diǎn)撥：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，而獲取認(rèn)識的途徑有兩個(gè)，即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。

6、科學(xué)理論是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(×)。

點(diǎn)撥：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。

7、真理最基本的屬性是客觀性，因此，真理是客觀的。(×)。

點(diǎn)撥：真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的。

8、真理是有條件的，因此，任何真理中都包含著謬誤。(×)。

點(diǎn)撥：真理是有條件的，是指任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤;但真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，任何真理中都包含著謬誤的說法錯(cuò)誤。

9、真理往往掌握在少數(shù)人手中。(×)。

點(diǎn)撥：既不能說真理往往掌握在少數(shù)人手中，也不能說真理往往掌握在多數(shù)人手中。真理具有客觀性，不管是少數(shù)人還是多數(shù)人，誰的認(rèn)識與客觀實(shí)際相符合，誰就掌握真理。

10、真理是客觀與主觀、實(shí)踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一。

點(diǎn)撥：真理是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。主觀與客觀、理論與實(shí)踐的位置不能顛倒，否則就會(huì)犯唯心主義錯(cuò)誤。

11、認(rèn)識過程是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。(×)。

點(diǎn)撥：從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，而不是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。

12、認(rèn)識是有限的。(×)。

點(diǎn)撥：認(rèn)識是有限性與無限性的統(tǒng)一。從每一個(gè)具體的認(rèn)識、單個(gè)人的認(rèn)識來看，認(rèn)識是有限的;從人類認(rèn)識能力來看，認(rèn)識是無限的。

13、認(rèn)識的反復(fù)性表明，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。(×)。

點(diǎn)撥：認(rèn)識的無限性表明，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。注意反復(fù)性和無限性的區(qū)別。

14、認(rèn)識是一個(gè)從認(rèn)識到實(shí)踐、從實(shí)踐到認(rèn)識的波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過程。(×)。

點(diǎn)撥：認(rèn)識是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過程。實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn)，實(shí)踐與認(rèn)識的順序不能調(diào)換。

1、聯(lián)系具有客觀性，所以聯(lián)系是永恒不變的，人們無法改變。(×)。

點(diǎn)撥：聯(lián)系具有客觀性，但是人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

2、聯(lián)系是普遍的，因此，世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著相互聯(lián)系。(×)。

點(diǎn)撥：聯(lián)系是普遍的，但聯(lián)系是有條件的，并不是任何兩個(gè)事物之間都存在著相互聯(lián)系。具體兩個(gè)事物產(chǎn)生聯(lián)系是需要條件的，比如老師教你，所以你們成為師生關(guān)系。

3、事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的。(×)。

點(diǎn)撥：事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、有條件的。

4、自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。(×)。

點(diǎn)撥：自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。

5、整體功能一定大于各個(gè)部分功能之和。(×)。

點(diǎn)撥：當(dāng)部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體功能大于各個(gè)部分功能之和。當(dāng)部分以欠佳、不合理的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體功能小于部分功能呢過之和。

6、部分對整體起決定性作用。(×)。

點(diǎn)撥：部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。

1、發(fā)展是變化，任何運(yùn)動(dòng)、變化都是發(fā)展。(×)。

點(diǎn)撥：發(fā)展是變化，但并不是任何運(yùn)動(dòng)、變化都是發(fā)展，只有那種向上的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)、變化才是發(fā)展。

2、新出現(xiàn)的事物就是新事物，新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物。(×)。

點(diǎn)撥：新出現(xiàn)的事物不一定是新事物，新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。

3、任何事物的發(fā)展都是一帆風(fēng)順的，事物發(fā)展的總趨勢是曲折的。(×)。

點(diǎn)撥：任何事物的發(fā)展不都是一帆風(fēng)順的;事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，道路是曲折的。

4、事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。(×)。

點(diǎn)撥：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，事物發(fā)展的道路是曲折的，事物發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

5、沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展。(×)。

點(diǎn)撥：沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，但不是所有的質(zhì)變都是發(fā)展，哲學(xué)上的發(fā)展是指那些向上的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)和變化。

6、量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)量是量變的總和。(×)。

點(diǎn)撥：量變只有達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變，質(zhì)變不是量變的相加。

1、矛盾的雙方就是對立和統(tǒng)一。(×)。

點(diǎn)撥：事物包含兩個(gè)方面，兩個(gè)方面之間的對立統(tǒng)一關(guān)系稱為矛盾。不能認(rèn)為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，而“對立”就是矛盾的另一方。

2、差異就是矛盾。(×)。

點(diǎn)撥：矛盾是反映事物內(nèi)部對立與統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。任何事物之間都有差異，但并非任何兩個(gè)事物之間都有矛盾。

3、矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化是無條件的。(×)。

點(diǎn)撥：矛盾雙方在一定條件下才能相互轉(zhuǎn)化，沒有條件無法相互轉(zhuǎn)化。

4、矛盾雙方的對立推動(dòng)事物的發(fā)展。(×)。

矛盾雙方的統(tǒng)一推動(dòng)事物的發(fā)展。(×)。

點(diǎn)撥：矛盾雙方的既對立又統(tǒng)一推動(dòng)事物的發(fā)展。只說對立推動(dòng)事物的發(fā)展或只說統(tǒng)一推動(dòng)事物的發(fā)展都是錯(cuò)誤的。

5、事事有矛盾，因此，任何兩個(gè)事物之間都存在著矛盾。(×)。

點(diǎn)撥：“事事有矛盾”是說每一事物內(nèi)部都包含矛盾，而不是說每一事物同所有事物之間都存在矛盾。只有在一定條件下，它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，才構(gòu)成矛盾關(guān)系。

6、矛盾特殊性寓于矛盾普遍性之中(或普遍性包含特殊性)。(×)。

點(diǎn)撥：矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。

7、“矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系”是“多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系、整體和部分的關(guān)系”。(×)。

點(diǎn)撥：矛盾的普遍性和特殊性是從事物的性質(zhì)上來講的，二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。而多數(shù)和少數(shù)、整體和部分是從范圍上來講的。二者有根本的區(qū)別。

8、“兩點(diǎn)”僅僅理解為優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、成績和錯(cuò)誤。(×)。

點(diǎn)撥：“兩點(diǎn)論”具有廣泛的哲學(xué)意義，應(yīng)根據(jù)不同的事物具體考察各自的“兩點(diǎn)”是什么，兩點(diǎn)是具體的、多樣的。

9、主要矛盾決定事物性質(zhì)。(×)。

點(diǎn)撥：事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。

10、靜止是認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。(×)。

點(diǎn)撥：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。

11、主要矛盾解決了，次要矛盾也就解決了。(×)。

點(diǎn)撥：主要矛盾解決了，并不代表次要矛盾也解決了，有時(shí)主要矛盾解決了，原來的次要矛盾可能上升為主要矛盾。

1、發(fā)展是新事物全盤否定舊事物。(×)。

點(diǎn)撥：發(fā)展是新事物戰(zhàn)勝舊事物，但新事物戰(zhàn)勝舊事物不是對舊事物的全盤否定，而是既肯定又否定，既克服又保留，是辯證的否定，或稱“揚(yáng)棄”。

2、事物經(jīng)過辯證的否定實(shí)現(xiàn)了向自身的回歸。(×)。

點(diǎn)撥：辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。

3、辯證否定的思維方法就是在絕對不相容的對立中思維。(×)。

點(diǎn)撥：辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留。在絕對不相容的對立中思維是要么肯定一切，要么否定一切，是形而上學(xué)的思維方法。

4、只要?jiǎng)?chuàng)新就能推動(dòng)事物向前發(fā)展。(×)。

點(diǎn)撥：推動(dòng)事物向前發(fā)展必須創(chuàng)新，但創(chuàng)新不一定都能推動(dòng)事物向前發(fā)展。創(chuàng)新能否推動(dòng)事物向前發(fā)展還要看創(chuàng)新是否遵循客觀規(guī)律、利用客觀條件。

5、制度創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。(×)。

點(diǎn)撥：實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

6、豐富的專業(yè)知識是創(chuàng)新思維的源泉。(×)。

點(diǎn)撥：創(chuàng)新思維的源泉是社會(huì)實(shí)踐。

7、創(chuàng)新就是否定一切。(×)。

點(diǎn)撥：創(chuàng)新是指在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，面對實(shí)踐中的新情況，敢于提出新觀點(diǎn)和新方法。創(chuàng)新必然要對一些落后的不符合實(shí)際情況的舊觀點(diǎn)、舊思想進(jìn)行否定。但創(chuàng)新并不是否定舊事物中的一切東西，對于舊事物中合理的、科學(xué)的東西仍需繼承。

8、聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征，辯證的否定觀是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。(×)。

點(diǎn)撥：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，因此，矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。

1、社會(huì)意識對社會(huì)存在起促進(jìn)作用。(×)。

點(diǎn)撥：先進(jìn)的社會(huì)意識對社會(huì)存在起促進(jìn)作用，落后的社會(huì)意識對社會(huì)存在起阻礙作用，要注意社會(huì)意識的雙重性。

2、社會(huì)意識和社會(huì)存在是同步的。(×)。

點(diǎn)撥：社會(huì)意識具有相對獨(dú)立性。從根本上說，社會(huì)意識隨著社會(huì)存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。

3、上層建筑的變革必然促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。(×)。

點(diǎn)撥：當(dāng)上層建筑的變革適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。

4、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。(×)。

點(diǎn)撥：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用。

5、科學(xué)理論源于社會(huì)實(shí)踐，又反過來決定社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。(×)。

點(diǎn)撥：科學(xué)理論源于社會(huì)實(shí)踐，對社會(huì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，不具有決定作用。

6、改革是對社會(huì)主義制度的根本否定。(×)。

點(diǎn)撥：改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。

7、在我國，改革的根本目的是使生產(chǎn)力適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)上層建筑的發(fā)展。(×)。

點(diǎn)撥：在我國，改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

8、與人民群眾相比，杰出人物在推動(dòng)歷史發(fā)展中的作用更重要。(×)。

點(diǎn)撥：杰出人物在推動(dòng)歷史發(fā)展中起著重要作用，但人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。

9、人民群眾就是勞動(dòng)群眾。(×)。

點(diǎn)撥：人民群眾是指一切對社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，勞動(dòng)群眾是其中最主要的、穩(wěn)定的部分。

10、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是創(chuàng)造社會(huì)歷史的源泉，決定社會(huì)歷史的性質(zhì)。(×)。

點(diǎn)撥：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但不是創(chuàng)造社會(huì)歷史的源泉，不能決定社會(huì)歷史的性質(zhì)。

11、人民群眾是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。(×)。

點(diǎn)撥：生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

12、人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)力量。(×)。

點(diǎn)撥：人是社會(huì)歷史的主體。人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量，是社會(huì)變革的主力軍。歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)變革的領(lǐng)導(dǎo)力量是代表當(dāng)時(shí)社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的階級或集團(tuán)。

1、價(jià)值觀對人生和社會(huì)起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。(×)。

點(diǎn)撥：價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤之分，并不是所有的價(jià)值觀都對人生和社會(huì)起促進(jìn)作用。

2、價(jià)值判斷是在價(jià)值選擇的基礎(chǔ)上作出的。(×)。

點(diǎn)撥：價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的。

3、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇往往因人而異，沒有正確與錯(cuò)誤之分。(×)。

點(diǎn)撥：價(jià)值判斷與價(jià)值選擇往往因人而異，但價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。

4、我們強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，就要否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。(×)。

點(diǎn)撥：我們強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。但是，這種個(gè)性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)，而應(yīng)表現(xiàn)為對他人、對社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式。

5、理想對人生和社會(huì)具有巨大的促進(jìn)作用。(×)。

點(diǎn)撥：理想有科學(xué)與不科學(xué)、崇高與庸俗之分，科學(xué)的、崇高的理想對人生和社會(huì)具有巨大的促進(jìn)作用。

6、人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，因此個(gè)人對社會(huì)的索取是不必要的。(×)。

點(diǎn)撥：人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對社會(huì)的責(zé)任和貢。但人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者，因此，人的價(jià)包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會(huì)對個(gè)的尊重和滿足。但人生的真正價(jià)值在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)。

7、承認(rèn)個(gè)人利益就是個(gè)人主義。(×)。

點(diǎn)撥：集體主義并不否認(rèn)個(gè)人利益，承認(rèn)個(gè)人利益也不一定就是個(gè)人主義。為追求個(gè)人利益而損害他人利益、國家利益、社會(huì)利益的是個(gè)人主義。

8、物質(zhì)貢獻(xiàn)比精神貢獻(xiàn)更重要，或精神貢獻(xiàn)比物質(zhì)貢獻(xiàn)更重要。(×)。

點(diǎn)撥：人生的真正價(jià)值在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)。個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)既有物質(zhì)貢獻(xiàn)，又有精神貢獻(xiàn)，不能籠統(tǒng)地說物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)哪一個(gè)更重要。

9、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是擁有幸福人生的根本途徑。(×)。

點(diǎn)撥：積極投身為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

國家具有三屬性，主權(quán)社會(huì)有階級，

國家制度包兩體，國體政體有聯(lián)系。

國體是指國性質(zhì)，各個(gè)階級占地位，

什么階級來統(tǒng)治，奴封資社四大類。

民主特指有范圍，少服從多共管理，

民主具有階級性，它與專政辯統(tǒng)一。

相互區(qū)別相對立，專是保障民是基。

國家性質(zhì)定國職，國職反映國性質(zhì)，

對內(nèi)職能兩方面，政治統(tǒng)治社管理。

對外職能兩方面，保衛(wèi)交往手段異。

我國國體是社義，領(lǐng)導(dǎo)力量工階級，

工農(nóng)聯(lián)盟是政基，新型民專廣真利。

民主社義不可分，借鑒成果不著搬，

人民民主新內(nèi)容，依法治國促經(jīng)建。

我國內(nèi)職四方面，政經(jīng)文化公共管，

我國外職三方面，防御維和促發(fā)展。

政體政權(quán)組形式，國定政來政反體，

政體相對獨(dú)立性，君主共和兩相異。

君主立憲可世襲，禮儀臨朝政不理，

議會(huì)擁有三大權(quán)，英日泰比瑞挪西。

民主共黨靠選舉，國家元首有任期，

議會(huì)共和三特征，實(shí)權(quán)在議元首虛。

組織政府看議席，德芬奧印新加意，

總統(tǒng)共和三特征，國政軍統(tǒng)攬權(quán)力。

立法行政相獨(dú)立，當(dāng)選總統(tǒng)組政府，

美墨巴阿埃印尼，三權(quán)分立互制衡。

誰也別想權(quán)無比。

社議國家應(yīng)共和，

人代會(huì)制我政體，全國人大最高權(quán)，

立決監(jiān)督和任免。地方各級人代會(huì)，

本區(qū)域內(nèi)國機(jī)關(guān)。人代會(huì)制是政制，

民選代表理國事，直接體現(xiàn)國性質(zhì)，

國制基礎(chǔ)三優(yōu)勢。體現(xiàn)民意保統(tǒng)一，

民族團(tuán)結(jié)可自治。國家結(jié)構(gòu)形式異，

處理央地間關(guān)系，單一國家六個(gè)一，

中法日匈蒙波意。復(fù)合國家聯(lián)邦制，

各有兩憲府國籍，國際交往兩主體，

美德瑞俄印緬西。我國實(shí)單國結(jié)構(gòu)，

多種因素來決定，4直5區(qū)23個(gè)省，

兩個(gè)特行區(qū)組成。一國兩制三利于，

和平統(tǒng)一盡努力，針對臺(tái)灣三情況，

國家機(jī)構(gòu)縱橫看，中央地方立行司，

國性決定國機(jī)性，國職決定機(jī)設(shè)置。

國家機(jī)構(gòu)有體系，元立行司加暴力，

我國機(jī)構(gòu)分五類，權(quán)行審檢和軍事。

央國機(jī)關(guān)有六支，地國機(jī)關(guān)分四級。

我國機(jī)構(gòu)三原則，民主集中和負(fù)責(zé)，

依法治國立行司，崇尚法律守道德。

公民權(quán)力和自由，兩選六由加監(jiān)督，

國保公民權(quán)自由，制定法律懲報(bào)復(fù)。

安全榮譽(yù)和利益，國家統(tǒng)一應(yīng)維護(hù)，

民族團(tuán)結(jié)反分裂，履行職責(zé)盡義務(wù)。

權(quán)力義務(wù)相統(tǒng)一，享權(quán)盡義正態(tài)度。

政黨產(chǎn)生三條件，方式民主制平等，

資政最早產(chǎn)于英，無政共義者同盟。

政黨真有階級性，政黨政權(quán)影隨形，

政黨組織紀(jì)律性，政黨執(zhí)政有綱領(lǐng)。

中共執(zhí)政性質(zhì)定，兩先三代目標(biāo)明，

指導(dǎo)思想保性質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)地位不自封。

方向穩(wěn)定和調(diào)動(dòng)，兩性決定是核心，

領(lǐng)導(dǎo)方式正思組，全面加強(qiáng)和改進(jìn)。

執(zhí)政能力應(yīng)加強(qiáng)，不要忘記五方面，

思想組織和作風(fēng)，民主集中要健全。

鄧?yán)碇黝}兩方面，啥是社義怎樣建，

解思求是其精髓，當(dāng)代馬義受檢驗(yàn)。

核心內(nèi)容是基線，一心兩點(diǎn)一百年，

三個(gè)代表與時(shí)進(jìn)，認(rèn)識三律意深遠(yuǎn)。

科學(xué)發(fā)展新理念，兩要核心一方法。

政黨制度兩類型，代表階級掌政權(quán)，

資本主義多黨制，兩黨輪執(zhí)作用三。

我國多黨合作制，執(zhí)政參政兩堅(jiān)持，

基本方針十六字，依法活動(dòng)別越池。

人民政協(xié)三職能，協(xié)商監(jiān)督和參議，

多黨合作制優(yōu)越，四有利于要堅(jiān)持。

中國不搞多黨制，原因在于國性質(zhì)，

民族產(chǎn)生于原末，它以地域?yàn)榛A(chǔ)，

基本特征是四共，心理素質(zhì)最顯著。

各族締造我祖國，統(tǒng)一開拓富遼闊，

燦爛文化博精深，御侵保邊建共和。

建國前后各不同，民族關(guān)系有變更，

處理民關(guān)三原則，平等團(tuán)結(jié)和共榮。

少族聚居可自治，國家統(tǒng)一是前提，

可分區(qū)州縣三級，適合國情四助于。

宗教本是虛反映，唯心主義世界觀，

生知低下拜自然，階級壓迫受苦難。

世界流行三大教，基督佛教伊斯蘭，

階級社會(huì)四消極，積極作用也應(yīng)言。

我國存在多宗教，主要道佛伊基天，

信教人數(shù)比例小，絕對數(shù)字別小看。

各種宗教歷史長，最少也有上千年，

三自方針要貫徹，三個(gè)愛可相結(jié)合。

宗教信仰有政策，八個(gè)自由別弄錯(cuò)，

信與不信都保護(hù)，限制范圍和場所。

依法加強(qiáng)宗管理，積極引導(dǎo)適應(yīng)社，

不求放棄有神論，而求兩擁愛祖國。

國際社會(huì)兩成員，國際組織主權(quán)國，

國家利益定關(guān)系，親疏冷熱離聚合。

利力變化政策變，競爭沖突與合作。

主權(quán)國家四要素，人土政權(quán)和主權(quán)，

主權(quán)國家四權(quán)利，履行義務(wù)不可偏。

國際法調(diào)國關(guān)系，各國協(xié)議來訂立，

國際法有約束力，明確標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。

當(dāng)代國際組織多，聯(lián)為中心成網(wǎng)絡(luò)，

劃分標(biāo)準(zhǔn)各不同，紐帶協(xié)調(diào)與維和。

轉(zhuǎn)載自 www.zgxlcd.com

中蘇美英主張建，紐約總部聯(lián)合國，

維護(hù)和平促發(fā)展，它的宗旨和原則。

主要機(jī)構(gòu)有六個(gè)，常任安理五大國，

調(diào)停裁決應(yīng)一致，一票否決沒的說。

中國本是創(chuàng)始國，合法席位曾被奪，

如今權(quán)力已恢復(fù)，伸張正義要負(fù)責(zé)。

時(shí)代主題有兩個(gè)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與維和，

和平局面能長久，三大原因計(jì)后果。

南北發(fā)展不平衡，惡劣貿(mào)易問題多。

和平發(fā)展相輔成，前提基礎(chǔ)互因果，

和平發(fā)展有障礙，兩權(quán)干涉強(qiáng)凌弱。

建立國際新制序，基礎(chǔ)應(yīng)為五原則。

相互尊重共發(fā)展，多樣文明新安全，

通過對話解爭端，和而不同兩贏觀。

世趨呈現(xiàn)多極化，美日歐俄和第三，

多種力量互依制，遏制美國搞單邊。

國際競爭拼國力，七個(gè)方面比一比，

經(jīng)濟(jì)科技是核力，抓住戰(zhàn)略機(jī)遇期。

外交政策保主權(quán)，目標(biāo)方式和手段，

外交形式訪交談，締約發(fā)文國兩參。

國性國利定政策，經(jīng)濟(jì)政治和安全，

獨(dú)立自主和外交，依據(jù)上述兩方面。

外交政策基本點(diǎn)，宗旨目標(biāo)不能變，

基本準(zhǔn)則加立場，對外職能大發(fā)展。

維護(hù)主權(quán)和尊嚴(yán)，走和平發(fā)展道路。

天地合氣物自生，不以人意為轉(zhuǎn)移，

物在先來意在后，承認(rèn)客觀是前提。

人類本從自然生，社會(huì)發(fā)展有規(guī)律，

五大形態(tài)相更替，生力生關(guān)應(yīng)統(tǒng)一。

如實(shí)虛歪三反映，正確錯(cuò)誤要分清，

神鬼觀念把人騙，釋疑解惑科昌明。

意識包括感思測，從外到內(nèi)不會(huì)錯(cuò)，

預(yù)測成功范例多，不可知論沒處擱。

提升認(rèn)知正確率，主客兩面做分析，

知識構(gòu)成很重要，立場相左結(jié)論異。

兩觀一思各不同，社會(huì)條件限制你。

意能作用兩方面，一反映來二反觀，

對社會(huì)來對自然，積極消極很明顯。

主觀客觀相統(tǒng)一，物質(zhì)意識辯關(guān)系，

前左后右主客離，經(jīng)驗(yàn)教條來代替。

了解國情多實(shí)踐，學(xué)好歷史是根基。

哲基問題是物意，唯物唯心相對立，

唯物三段仍發(fā)展，唯心兩種分仔細(xì)。

學(xué)好哲學(xué)講實(shí)際，從實(shí)出發(fā)兩統(tǒng)一，

堅(jiān)持唯物反唯心，四個(gè)方面去努力。

事物普聯(lián)三方面，內(nèi)部周圍縱橫聯(lián)，

普聯(lián)固有又客觀，主觀臆造不能算。

聯(lián)系種類有很多，把握部整和因果，

哲學(xué)運(yùn)動(dòng)變和過，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)撕不破，

哲學(xué)靜止兩不變，特殊狀態(tài)有條件。

變化發(fā)展永不息，社會(huì)認(rèn)識和自然，

無數(shù)有限成無限，發(fā)展實(shí)質(zhì)新出現(xiàn)，

區(qū)分新舊有標(biāo)準(zhǔn)，主要有三符強(qiáng)遠(yuǎn)。

一成不變應(yīng)拋棄，三日不見寡目看，

發(fā)展觀點(diǎn)共有三，過程創(chuàng)新和階段。

事物運(yùn)動(dòng)有規(guī)律，固有本質(zhì)和必然，

規(guī)律客觀四方面，“四不”定要記心間。

實(shí)事求是有作為，撥亂反正搞現(xiàn)建，

解放思想破兩凡，創(chuàng)造條件謀發(fā)展。

對立統(tǒng)一是矛盾，事物都是相反成，

相互依存各逆轉(zhuǎn)，互排斥來互斗爭。

理解矛盾需注意，不分內(nèi)外辨邏輯，

矛普表現(xiàn)時(shí)處有，承認(rèn)揭露別忌醫(yī)。

全面分析兩分法，一心兩點(diǎn)都要抓，

矛特表現(xiàn)三方面，不同事物及階段。

矛盾雙方有特點(diǎn)，具體分析是關(guān)鍵，

一刀切來一風(fēng)吹，不看時(shí)地條件變。

矛普矛特互包含，普特區(qū)分相對間，

普特原理導(dǎo)實(shí)踐，四個(gè)方法記心間。

普特原理哲基礎(chǔ)，馬義中革結(jié)社建，

鄧?yán)砻祭^發(fā)展，當(dāng)代馬義新階段。

辦事善于抓要點(diǎn)，主要矛盾是咽喉，

主次矛盾相互聯(lián)，雙向轉(zhuǎn)化看條件。

學(xué)會(huì)統(tǒng)籌彈鋼琴，經(jīng)社協(xié)調(diào)持發(fā)展，

看待事物分主支，矛主決定物性質(zhì)，

矛盾分這內(nèi)外因，內(nèi)因引變是根據(jù)，

外因必備是條件，兩因結(jié)合才有戲。

事物發(fā)展兩狀態(tài)，量變加劇質(zhì)起變，

超過范圍和限度，質(zhì)量互變不停息。

適度原則要牢記，促成飛躍不失機(jī)，

平時(shí)注意量積累，防微肚漸別姑息。

新事物勝舊事物，無可比擬合規(guī)律，

新容優(yōu)越合利益，艱難曲折別泄氣。

世界社義造挫折，兩磊勢力在拉鋸，

堅(jiān)定信念建社義，迂回前進(jìn)有毅力。

堅(jiān)持唯辯反形觀，聯(lián)系發(fā)展和全面，根本分歧是矛盾，內(nèi)部矛盾是源泉。

主觀能動(dòng)三方面，認(rèn)識改造決意干，正確發(fā)揮主能性，從實(shí)出發(fā)按規(guī)辦。

不斷積累正主觀，能心方法和觀念，最為重要出發(fā)點(diǎn)，價(jià)值取向慎重選。

認(rèn)識本律是根本，認(rèn)識現(xiàn)象憑感觀，認(rèn)識規(guī)律不容易，抽象思維能發(fā)現(xiàn)。

則感升理兩條件，積累數(shù)據(jù)須在先，科學(xué)分析不能少，兩去兩由四道關(guān)。

認(rèn)識仍需再發(fā)展，兩次飛躍受檢驗(yàn)，深化拓展向前移，永無止境別嫌煩。

注意培養(yǎng)科思法，分析綜合相結(jié)合，全理想象逆思維，敢于創(chuàng)新破成規(guī)。

社會(huì)存在物方面，地理人口和生產(chǎn)，社會(huì)意識精方面，政法藝德宗學(xué)慣。

社會(huì)存在定社義，性質(zhì)變化隨之遷，社意又有反作用，發(fā)展趨勢能判斷。

人的需要不一致，導(dǎo)向作用價(jià)值觀，它能反映社存在，人生路上別走偏。

何為正確價(jià)值觀，符規(guī)符利來判斷，基本路線兩相符，選擇社義是必然。

集體主義三要點(diǎn)，三者兼顧共發(fā)展，碰到利益不一致，服從全局心胸寬。

它與市場本一致，調(diào)節(jié)作用在其間。集體主義總要求，切實(shí)做到心三有，

個(gè)人主義三不顧，己為中心走邪路。違法犯罪陷泥沼，不能坐視這少數(shù)。

人本屬性是社會(huì)，進(jìn)化生產(chǎn)和生活，社會(huì)存在定社意，人性自私是瞎說。

個(gè)人對社有影響，但由社會(huì)來制約，個(gè)人社會(huì)相結(jié)合，互相依存互區(qū)別。

人生價(jià)值兩方面，主要還是看貢獻(xiàn)，堅(jiān)持正確價(jià)值觀，物質(zhì)精神互轉(zhuǎn)換。

實(shí)現(xiàn)價(jià)值有條件，主觀客觀均不偏，

提高個(gè)素要全面，思政道科身心健。

又聰明來又實(shí)干，百折不撓出狀元，

走出誤區(qū)看金錢，取之有道心理安。

理想性質(zhì)要分清，分類可有四內(nèi)容，

崇高理想作用大，有志青年更推崇。

高理共理均社理，辯證統(tǒng)一是關(guān)系，

艱苦奮斗促轉(zhuǎn)化，基本了性別忘記。

實(shí)踐聯(lián)系主客觀，三個(gè)特征貫其間，

物質(zhì)活動(dòng)有目的，社會(huì)歷史在發(fā)展。

基本形式有三種，生產(chǎn)社關(guān)和實(shí)踐，

生產(chǎn)實(shí)踐最根本，社關(guān)推動(dòng)歷變遷。

科學(xué)實(shí)驗(yàn)是杠桿，提高生力取自然。

認(rèn)識來源是實(shí)踐，實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)發(fā)展，

認(rèn)識目的是實(shí)踐，唯一標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)。

人民群眾是主體，主要表現(xiàn)三方面，

兩個(gè)財(cái)富是源泉，社會(huì)變革定坤乾。

想念群眾靠人民，根本利益鑄其間，

常同人民心印心，基本路線代群言。

青年應(yīng)當(dāng)多實(shí)踐，走到基層群眾間，

讀萬卷書行萬里，情理行中徹底變。

改造客觀和主觀，三觀統(tǒng)一緊相聯(lián)。

商品兩性相互依，兩時(shí)兩率有聯(lián)系，

個(gè)勞時(shí)短多獲利，社勞率高價(jià)值低。

貨幣由來挺有趣，產(chǎn)四發(fā)四別忘記，

五大職能顯神威，發(fā)行紙幣要算計(jì)。

價(jià)值規(guī)律兩規(guī)矩，三個(gè)作用分高低，

價(jià)格供求互影響，價(jià)格波動(dòng)不稀奇。

通貨膨脹和緊縮，互為相反挺好記，

積極穩(wěn)健定政策，應(yīng)對良方各五劑。

公有為主多制存，源于生力不平衡，

按勞分配不唯一，各種要素都提成。

市場經(jīng)濟(jì)四特征，平爭法開互制衡，

市場調(diào)節(jié)有缺陷，還需國家來調(diào)控。

國家目標(biāo)很明確，手段有三互補(bǔ)充，

社義市經(jīng)三特征，公有共富強(qiáng)國控。

國民國內(nèi)兩總值，居民國界各拎清，

反映三平和成果，便于調(diào)構(gòu)橫向評。

農(nóng)為基礎(chǔ)工為導(dǎo)，兩高一優(yōu)五配套，

國以大廈五支柱，技術(shù)改造先一步。

第三產(chǎn)業(yè)有四層，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)一特征，

有效推進(jìn)工業(yè)化，業(yè)安提改促文明。

勞者權(quán)益主人翁，原則有三簽合同，

遵循程序須簽證，社勞合制勢必行。

社會(huì)保障要依法，三方負(fù)擔(dān)兩原則，

保救福撫均落實(shí)，社會(huì)安定國企活。

w減c國民收入，累積消費(fèi)要正處，

資金資料相一致，三者關(guān)系要兼顧。

稅利債費(fèi)財(cái)收入，經(jīng)科行債財(cái)支出，

收支平衡等略大，財(cái)政赤字收小出。

調(diào)資促經(jīng)平衡優(yōu)，科教文衛(wèi)打基礎(chǔ)，

改善生活固政權(quán)，財(cái)政作用上述五。

無償收稅憑國權(quán)，三特征由稅法聯(lián)，

偷欠騙坑要嚴(yán)懲，新型稅收作用三。

金融體系分銀非，信用中介舍我誰，

性質(zhì)職能各不同，央商政行三大類，

存貸結(jié)算業(yè)務(wù)清，籌資供信監(jiān)管對。

存款儲(chǔ)蓄利國民，定活兩便由你選，

公民儲(chǔ)蓄三作用，積累調(diào)節(jié)好習(xí)慣。

購買債券為升值，政府金融和公司，

碰上萬一可咋辦?最好參加買保險(xiǎn)，

社保費(fèi)用三負(fù)擔(dān)，只?；緡夜?，

商保體現(xiàn)個(gè)人愿，保多保少看繳款。

保險(xiǎn)本是多提少，保險(xiǎn)公司來牽線，

消費(fèi)生資和服務(wù)，各有特點(diǎn)要記住，

市場交易四原則，規(guī)范雙方有法度。

家庭消費(fèi)與時(shí)進(jìn)，生發(fā)享受量入出，

國經(jīng)發(fā)展是根本，影響消費(fèi)三因素。

適度消費(fèi)不超滯，不揮也不守財(cái)奴，

物經(jīng)消費(fèi)相協(xié)調(diào)，計(jì)劃消費(fèi)記帳簿。

安知自公償尊監(jiān)，消者權(quán)益要保護(hù)，

消法質(zhì)法都知曉，維權(quán)過程分五步。

國內(nèi)市場國際延，比較優(yōu)勢顯威力，

戰(zhàn)后世市新特點(diǎn)，多雜集跨競爭烈。

世界貿(mào)金三組織，世貿(mào)世行國幣基，

我國入世有利弊，發(fā)展才是硬道理。

國際貿(mào)易有匯率，匯率變動(dòng)多米諾，

本幣貶值出口多，吸引外國旅游客，

國內(nèi)物價(jià)會(huì)上升，影響他國貿(mào)易額。

外匯儲(chǔ)備顯實(shí)力，平支還債穩(wěn)匯率，

國際貿(mào)易剪刀差，舊經(jīng)秩序不合理，

進(jìn)價(jià)高來出價(jià)低，人為兩價(jià)相背離。

世界經(jīng)濟(jì)全球化，五個(gè)方面提效益，

生產(chǎn)市場國際化，資金信息加科技，

市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)要求，中國開放非權(quán)宜。

對外貿(mào)易兩構(gòu)成，關(guān)稅調(diào)節(jié)進(jìn)與出，

外貿(mào)形式有四種，對展三來加一補(bǔ)，

對外貿(mào)易兩原則，抵制傾銷保民族。