我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，可以通過寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。我們想要好好寫一篇心得體會(huì)，可是卻無從下手嗎？下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

學(xué)論語的心得體會(huì)篇一

《論語》是孔子及其弟子的言行錄，被譽(yù)為中國(guó)古代文化的瑰寶。通過研讀《論語》，我們可以深入了解孔子的思想及其對(duì)人與人之間關(guān)系的看法。在學(xué)習(xí)《論語》的過程中，我深深體悟到了孔子倡導(dǎo)的一種思維方式，即“論語心得體會(huì)則”，即通過思考并總結(jié)心得體會(huì)來提升自己的思想境界。下面我將結(jié)合自身體驗(yàn)和對(duì)《論語》的理解，分享我對(duì)“論語心得體會(huì)則”的一些見解。

段二：學(xué)以致用，明辨是非。

《論語》中的許多箴言都是孔子在與弟子們的互動(dòng)中闡述自己的觀點(diǎn)和教誨。通過研習(xí)這些箴言，我體會(huì)到了孔子所倡導(dǎo)的思考的重要性。每當(dāng)讀到一句警示人們明辨是非的話語時(shí)，我都會(huì)深入思考自己在日常生活中的所作所為，并尋找自己的不足之處。這種思考的過程讓我意識(shí)到，我們?cè)诿鎸?duì)事物和問題時(shí)，往往受到各種各樣的影響，容易陷入迷惑。因此，明辨是非成為我提升自身思想境界的核心要素。

段三：經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，擴(kuò)大視野。

孔子在《論語》中強(qiáng)調(diào)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”的重要性，這也是他對(duì)學(xué)習(xí)與實(shí)踐的一種思考。通過持續(xù)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我不斷總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并加以借鑒。當(dāng)解決一個(gè)問題時(shí)，我會(huì)思考自己的方法是否得當(dāng)，是否有改進(jìn)的余地。這樣的思考讓我認(rèn)識(shí)到，只有經(jīng)過總結(jié)和反思，我們才能不斷完善自己的思考方式，提升自己的視野。通過不斷擴(kuò)大自己的視野，我可以更全面地看待問題，更好地把握事物的本質(zhì)。

段四：實(shí)踐探索，不斷創(chuàng)新。

在《論語》中，孔子強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，他曾說過“不患人之不己知，患不知人也”。這句箴言告訴我們，通過與他人交流和實(shí)踐探索，我們能夠更深入地了解自己，也能夠更好地與他人交往。在我的實(shí)踐中，我學(xué)會(huì)了積極傾聽他人的觀點(diǎn)，并在實(shí)踐中不斷調(diào)整自己的思考方式。而這種創(chuàng)新的思維方式和實(shí)踐能力，使我在面對(duì)問題時(shí)能夠靈活應(yīng)對(duì)，不斷摸索出最適合自己的解決方案。

段五：傳承發(fā)揚(yáng)，回饋社會(huì)。

在研讀《論語》的同時(shí)，我深感自己肩負(fù)著將傳統(tǒng)智慧傳承下去的責(zé)任。我明白，通過將自己的心得體會(huì)與他人分享，不僅可以幫助他人提升思維境界，也可以為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。在實(shí)踐中，我積極參與各類公益活動(dòng)，通過分享自己的學(xué)習(xí)心得，讓更多的人受益。通過這樣的回饋社會(huì)的行動(dòng)，我感到自己所學(xué)所悟變得更加有意義。同時(shí)，我也在不斷地提升自己的學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐能力，將孔子所倡導(dǎo)的思維方式和道德觀念傳承發(fā)揚(yáng)下去。

總結(jié)：通過學(xué)習(xí)《論語》，我體悟到了“論語心得體會(huì)則”的重要性。明辨是非、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、實(shí)踐探索和回饋社會(huì)，成為提升自身思想境界的重要途徑。通過學(xué)習(xí)與實(shí)踐，我們可以不斷完善自己的思維方式，擴(kuò)大自己的視野，也能夠回饋社會(huì)，傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這是我對(duì)《論語心得體會(huì)則》的一些見解，也是我在實(shí)踐中不斷探索和成長(zhǎng)的過程中的體驗(yàn)總結(jié)。

學(xué)論語的心得體會(huì)篇二

讀國(guó)學(xué)《論語》經(jīng)典，從我個(gè)人來說，有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來說：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國(guó)學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。

學(xué)習(xí)《論語》的收獲是巨大的，在論語中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。

孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺?，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。

在教學(xué)中，我們更要鼓勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說出的一種空想呢？這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)！

但實(shí)際教學(xué)中，我們卻對(duì)“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛國(guó)，怎樣做才是愛國(guó)？什么樣的行為是不愛國(guó)？學(xué)生心目中有沒有一個(gè)完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛國(guó)！所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步?！叭擞卸啻竽?，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。

《論語》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。 閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。

學(xué)論語的心得體會(huì)篇三

子曰：“君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！?/p>

《君子不爭(zhēng)》看到《論語》中的這句話，馬上想到老子的“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)”。這是說做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬物，但從不與萬物爭(zhēng)高下。在這一點(diǎn)上，孔子與老子觀點(diǎn)有相似之處?？鬃拥挠^點(diǎn)是君子之人是坦蕩蕩的，光明磊落，他不與人一爭(zhēng)雌雄，即便是爭(zhēng)也要爭(zhēng)在明處，或者是事業(yè)上的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，生活中的好友。君子之人不與人爭(zhēng)高低，不與人為敵，待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如，以國(guó)家利益為重。君子不爭(zhēng)利，若要爭(zhēng)，也是以切磋技藝為主，射場(chǎng)上的競(jìng)技者，射場(chǎng)下的好朋友。有時(shí)就是最嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，也要互派使者，約時(shí)間，約地點(diǎn)，約人員，約回合，不以暗箭傷人。因此，君子明明白白做事，坦坦蕩蕩做人，人格至上，待人以禮。

子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

《哀樂適度》這則語錄本來是孔子用來評(píng)價(jià)《關(guān)雎》的情感風(fēng)格的，《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一首，是愛情詩，是男子追求心儀中的女子，心懷喜悅，充滿了對(duì)愛情的執(zhí)著、追求、渴盼，這是“樂”，但又思而不見，追而不謀面，充滿痛苦，這是“哀”，但這首詩卻恰當(dāng)?shù)靥幚砹饲楦械亩龋瑯返贿^分，傷感但不感傷，這是一種中道思想。

這個(gè)評(píng)論的可貴之處是它告訴人們?cè)鯓尤ズ侠碚{(diào)控自己的情感。人生在世，大喜大悲在所難免，莊子想通過“逍遙游”的方式告訴人們要真正做到至人神人圣人，只有擺脫功名利祿。范仲淹告訴我們“不以物喜，不以己悲”。這些思想都告訴我們要學(xué)會(huì)調(diào)適自己的心理，修煉自己，寵辱不驚，樂觀曠達(dá)，恰到好處。

子曰:“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁。”《論語·里仁》。

《仁者安仁》孔子告訴人們應(yīng)當(dāng)向仁者智者的方向努力，這是做人的目標(biāo)，因?yàn)橐粋€(gè)人如果不仁不智，他就不可以長(zhǎng)久處于貧困之中，不可以處于安樂的環(huán)境之中，他不會(huì)約束自己的行為，會(huì)做出犯上作亂之事，會(huì)損害他人利益。

真正達(dá)到生命自覺的人，他會(huì)安于仁德，利于他人，他會(huì)以寬厚之風(fēng)靈動(dòng)之氣呈現(xiàn)自己高尚的人格，他能一貫把持自己高尚的人格，不因貧困，不因利益，不因權(quán)勢(shì)?？鬃诱J(rèn)為自己的弟子中最賢德的人是顏回，就是因?yàn)樗≡诤?jiǎn)陋的街巷，吃著粗糙的飯菜，仍然能不改其樂，老師以有這樣高度生命自覺的弟子為自豪。孟子也說:貧賤不能移，就是處于困頓的境地不能動(dòng)搖自己的做人底線，不做茍且之事，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，安于仁，利于仁，行于義。

《不失仁道》孔子的這則言論有兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“道”和“仁”，其實(shí)在這里“仁”是對(duì)“道”的闡釋，無論是富貴還是貧賤都要依從于道，不做背離道之事，到孟子對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋，他說“富貴不能淫，貧賤不能移”，就是說君子之人要保持一貫的操守。仁是對(duì)道的進(jìn)一步闡釋，君子之人不能在很短時(shí)間和很困頓的時(shí)間違背仁，仁成為君子之人的道德底線，如果背離仁，那就違于道。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)具備人道之心，富貴不離道，貧賤不違道，時(shí)時(shí)事事將道存于心間，時(shí)常檢查反省自己，做真君子。

學(xué)論語的心得體會(huì)篇四

論語是一部古代經(jīng)典著作，其中包含了孔子及其弟子的言行記錄，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過閱讀論語，我們可以了解孔子的思想、人生哲理和教育觀念，對(duì)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的行為和態(tài)度有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。在學(xué)習(xí)論語的過程中，我從中獲得了許多啟示和體驗(yàn)，這些都對(duì)我的成長(zhǎng)和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

第二段：感悟人生的哲理。

論語中充滿了關(guān)于人生哲學(xué)的言論，如“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”等等。這些語句深刻地揭示了人生的積極態(tài)度、坦蕩胸襟和持續(xù)學(xué)習(xí)的重要性。在學(xué)習(xí)論語的過程中，我開始認(rèn)識(shí)到人生的短暫與寶貴，應(yīng)該珍惜時(shí)間，努力學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。同時(shí)，我也體會(huì)到了做人的原則和準(zhǔn)則，明白了人與人之間的關(guān)系應(yīng)該基于真誠(chéng)、寬容和正直。這些思想和哲理對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)產(chǎn)生了重要的影響。

第三段：教育觀念的啟示。

論語中強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，提出了“不患人之不己知，患不知人也”的觀點(diǎn)。在我的學(xué)習(xí)過程中，我深深地認(rèn)識(shí)到教育不僅是傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)學(xué)生的品德和修養(yǎng)。我們作為教育者，應(yīng)該注重啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀和責(zé)任心。同時(shí)，論語還告訴我們，教育應(yīng)該貫穿于生活的方方面面，家庭、社會(huì)等都是我們的教育場(chǎng)所。這些教育觀念的啟示對(duì)我的教育工作起到了積極的引導(dǎo)作用。

第四段：人際關(guān)系的處理方法。

論語中對(duì)于人際關(guān)系的處理也提出了一些建議，如“己所不欲，勿施于人”、“三人行必有我?guī)熝伞钡鹊?。通過這些經(jīng)典的論述，我們明白了在人際關(guān)系中應(yīng)該傾聽、尊重和理解他人的觀點(diǎn)和想法。通過與他人的交往，我們可以吸取別人的長(zhǎng)處，增加自己的見識(shí)和能力。在我的實(shí)際生活中，這些思想啟示讓我更加注重傾聽他人的聲音，尊重每個(gè)人的個(gè)性和特點(diǎn)。我與家人、朋友和同事之間的關(guān)系也變得更加融洽和和諧。

第五段：積極向上的人生態(tài)度。

通過學(xué)習(xí)論語，我逐漸形成了一種積極向上的人生態(tài)度。論語教導(dǎo)我們要堅(jiān)持正直、誠(chéng)實(shí)和勤奮的原則，要有追求卓越和高尚品質(zhì)的努力。我開始注重與他人交流和互動(dòng)，關(guān)注社會(huì)問題，并積極參與公益活動(dòng)。這些改變使我擁有了更廣闊的視野和更寬廣的心胸。同時(shí)，在人生的困難和挫折面前，我能夠保持樂觀和堅(jiān)韌的態(tài)度，以積極的姿態(tài)面對(duì)困境和挑戰(zhàn)。

總結(jié)：

學(xué)習(xí)論語并領(lǐng)悟其中的人生智慧和道理，對(duì)于我們的人生發(fā)展和成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的影響。通過論語的啟示，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，提升自己的人生品質(zhì)和素養(yǎng)。在今后的生活中，我將更加注重孔子的教誨，努力將其中的智慧運(yùn)用于實(shí)際，做一個(gè)積極向上、誠(chéng)實(shí)寬容的人。同時(shí)，在教育事業(yè)中也要秉持這些原則，培養(yǎng)出更多有道德、有品質(zhì)的學(xué)生，為社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

學(xué)論語的心得體會(huì)篇五

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。對(duì)于每個(gè)教育者更是如此。

其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。

其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之?！?《季氏》)充分說明仁德的價(jià)值和力量。

那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。

當(dāng)然，在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也》)。

其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂?！?《泰伯》)即：詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。

論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點(diǎn)：

其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《雍也》)即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。孔子贊揚(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?《雍也》)其次，要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。(《述而》)即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，專心致志，知難而進(jìn)。孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《里仁》)讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。同時(shí)，他還認(rèn)為追求學(xué)問是一個(gè)艱難的過程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫?！?《雍也》)針對(duì)冉求在學(xué)習(xí)問題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒有堅(jiān)持到底的緣故。在這里孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人(《述而》)。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?《述而》)這說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問題，最著名的莫過于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。”(《學(xué)而》)“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)只讀書而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。

其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問題時(shí)，說明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來貫穿自己的學(xué)說的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。

其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為?”(《子路》)也就是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成;派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì);這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢?又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《述而》)也就是說，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?《子路》)也就是說當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺(tái)或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來，學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)。

總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語》的過程中，很有必要把《論語》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語》思想的時(shí)代價(jià)值，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實(shí)上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡(jiǎn)單地全盤否定或全盤肯定。

孔子的做人治學(xué)之道至今仍被世人恭維圣哲用來修身治教，這說明他有很高的真理性。我們作為一名教育者，不斷的深入研究學(xué)習(xí)這位古代的偉大思想家，教育家的偉大思想，并運(yùn)用于教育教學(xué)之中，以便培養(yǎng)出更多更好的一代優(yōu)秀接班人才。

學(xué)論語的心得體會(huì)篇六

論語是中華文明最重要的經(jīng)典之一，不僅貫穿著中國(guó)古代文化和哲學(xué)思想的精髓，也是我們現(xiàn)代人面對(duì)生活與事業(yè)中許多重大抉擇和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)，所需要的一種指導(dǎo)力量。因此，教論語心得體會(huì)對(duì)于我們每一個(gè)人來說都是至關(guān)重要的。通過學(xué)習(xí)、思考和領(lǐng)悟論語中的智慧，不僅可以提高我們的人生境界和修養(yǎng)，還可以在關(guān)鍵時(shí)刻為我們提供有力的支持和指引。接下來，我想分享一下我對(duì)教論語的心得體會(huì)。

二、學(xué)習(xí)論語的一些感受和體會(huì)。（250字）。

學(xué)習(xí)論語，首先要認(rèn)識(shí)到它的思想深度和內(nèi)涵豐富性。其中，“為人父母，如同為自己父母”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”等語言樸實(shí)而含義深刻的說辭，讓我感受到了中華文明之魂與智慧的典范。其次，論語啟示我們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦?，要始終秉持著“仁愛恭敬、尊重他人，平和謙虛、響應(yīng)大眾”的做人理念。正是這種高尚的道德思想，塑造了中國(guó)古代偉大的中華文明。

三、教論語的方法和策略。（300字）。

教授論語，首先要注重激發(fā)學(xué)生的思考和探究精神。我通過以引導(dǎo)學(xué)生自主提問和分析再到全班分享和討論的實(shí)踐方法，讓學(xué)生們更好地理解和吸收論語中的智慧。其次，教授論語還要注意情境化和生動(dòng)性，可以通過以情境教育和演講比賽的形式來加強(qiáng)引導(dǎo)和培育學(xué)生的人文素質(zhì)?！翱鬃优c弟子結(jié)伴而行”的教育方法，可以培養(yǎng)學(xué)生們溝通、合作和團(tuán)隊(duì)精神，幫助他們更好地實(shí)現(xiàn)自我提高與全面發(fā)展。

四、論語在實(shí)際應(yīng)用中的作用和示范。（300字）。

論語中的格言、箴言和警句深刻地影響和指引著我們的生活和工作，成為人們追求幸福和成功的堅(jiān)實(shí)支撐與有益引領(lǐng)。例如，好好利用時(shí)間，“時(shí)間就像海綿里的水，一滴不漏”（《論語》9：18），強(qiáng)調(diào)了時(shí)間的寶貴性和必須充分利用的重要性。此外，“己所不欲勿施于人”，“名不正則言不順”，“聞一知十”，這些論語名言都是人們?cè)趯?shí)際應(yīng)用中能夠有效解決和應(yīng)對(duì)復(fù)雜問題的重要工具和示范。

五、結(jié)論：教論語的意義和影響。（200字）。

總之，教論語對(duì)于每一個(gè)人的人生來說都是至關(guān)重要的，它不僅可以幫助我們更好地理解和發(fā)揚(yáng)中華文明的精神，還可以讓我們?cè)谌粘Ｉ詈褪聵I(yè)發(fā)展中更加從容和自信。因此，在學(xué)生掌握論語思想的同時(shí)，也應(yīng)該注重以實(shí)際操作和應(yīng)用為主線，讓學(xué)生真正與學(xué)習(xí)的內(nèi)容產(chǎn)生密切聯(lián)系。只有這樣，教論語教育才能真正發(fā)揮出理論和實(shí)踐相結(jié)合的協(xié)同作用，培養(yǎng)出懂得如何處世立身，并能具備廣闊視野和綜合能力的優(yōu)秀人才。

學(xué)論語的心得體會(huì)篇七

最近，一本新的《論語》譯本出版了，名叫《新論語》。立即引起了我的興趣。作為一個(gè)中國(guó)人，我一直對(duì)《論語》非常感興趣，因?yàn)樗俏覀儑?guó)家文化的寶庫。因此，當(dāng)我看到這個(gè)新版本時(shí)，我感到非常激動(dòng)并決定閱讀并寫下我的觀點(diǎn)。

第二段：對(duì)于新論語的感受。

我認(rèn)為，新的《論語》譯本帶給了我一種新的感覺。它可以讓我更好地理解孔子所說的意思，更深刻的理解他的心靈和智慧。新的采用現(xiàn)代漢語翻譯，簡(jiǎn)潔明了，非常易懂。此外，作者還在傳統(tǒng)的翻譯基礎(chǔ)上添加了更多的注釋和解釋，以使讀者更好地理解每個(gè)句子的含義。

第三段：新論語給我們帶來的啟示。

新的《論語》不僅能夠幫助我們更好地理解孔子的思想，而且還能給我們帶來很多啟示。例如，孔子強(qiáng)調(diào)了道德美德的重要性。他一直認(rèn)為，人們必須忠誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)和勇敢地生活。他誡勉人們要避免過度的欲望，以感恩和思考的心態(tài)去生活。這些思想和理念不僅在孔子的時(shí)代，而是今天也有很重要的意義和價(jià)值。

第四段：對(duì)于新論語的評(píng)價(jià)。

我的觀點(diǎn)是，新的《論語》譯本是一本非常好的書。它非常易讀和易懂，對(duì)于所有年齡段的人都很有用。作者非常樂于分享他對(duì)孔子的解讀和理解，這是非常有價(jià)值的。我認(rèn)為，更多的人應(yīng)該閱讀這本書，并學(xué)習(xí)孔子的思想，因?yàn)樗梢詭椭覀兲岣邆€(gè)人素質(zhì)并改善我們的社會(huì)。

第五段：總結(jié)。

總之，新的《論語》譯本是一本非常有價(jià)值和有用的書。它深入淺出地傳達(dá)了孔子生活和哲學(xué)思想中的智慧和美學(xué)價(jià)值。讀者可以從中汲取知識(shí)，同時(shí)也可以在日常生活中應(yīng)用所學(xué)到的思想來提高生活素質(zhì)。我希望更多的人可以讀這本書，并從中受益。

學(xué)論語的心得體會(huì)篇八

今天心血來潮，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語》。

當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。

子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>

這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：

子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法?？鬃诱f：“多聽聽別人的意見，有疑問就保留，謹(jǐn)慎地說出無疑問、有把握的事，就能減少錯(cuò)誤;多看看，保留疑問，謹(jǐn)慎地實(shí)行無疑問的事，就能減少后悔。說話少出錯(cuò)，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了?！?/p>

想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒少干，事沒少做，成績(jī)也沒少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒有能力，有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說，做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言或行動(dòng)。

耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽取意見，然后經(jīng)過大腦的全面思考和正確判斷，確定無疑問有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。

眼睛的作用就是“多見闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過的類似的有過失和問題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無疑問的路子，再“慎行”，而無把握的路子，或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子，就成為“其余”之列了。

孔子說，只有這樣，你說錯(cuò)話，做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣?！?/p>

看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。

讀到下面這句時(shí)，也感到汗顏。

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無倪(換車字旁音為倪)，小車無軏，(音為越)其何以行之哉?”

熟話說，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三小學(xué)，說好了，把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來之后，把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒有發(fā)。心里很是愧疚。可是等后來找到郵箱的時(shí)候，那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺得很愧疚。一定得做到。

再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級(jí)做得很認(rèn)真，像此類的活動(dòng)，一定要評(píng)比，給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，可是由于自己工作拖拉，沒有認(rèn)真的評(píng)選，也沒有及時(shí)地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。

以后對(duì)此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實(shí)效。

學(xué)論語的心得體會(huì)篇九

《論語》是儒家經(jīng)典之一，集中記錄了孔子及其弟子的言行，深受后人的推崇。在閱讀《論語》的同時(shí)，我也深深地體會(huì)到其中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值觀念的傳遞。通過學(xué)習(xí)《論語》，我明白了為人處世的道理，認(rèn)識(shí)到人生的真諦。本文將從道德、教育、理想、人際關(guān)系以及自我修養(yǎng)等方面，分享我在閱讀《論語》時(shí)的一些心得體會(huì)。

第二段：道德修養(yǎng)。

《論語》中經(jīng)常提到的道德修養(yǎng)對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。在《論語》中，孔子告誡子貢“己所不欲，勿施于人”，提倡“忠恕”與“仁義禮智信”。這種“為人之道”使我認(rèn)識(shí)到待人接物的原則，讓我在與他人相處時(shí)更加懂得如何尊重、理解和包容他人。經(jīng)過《論語》的啟示，我意識(shí)到要以道德來規(guī)范自己的言行，以嚴(yán)格的自律來保持自己的品德，同時(shí)培養(yǎng)獨(dú)立的思考能力，提高自己的道德修養(yǎng)水平。

第三段：教育之道。

《論語》提倡教育的重要性，并強(qiáng)調(diào)教育要以德育為核心?？鬃诱J(rèn)為，培養(yǎng)一個(gè)人的品德比學(xué)習(xí)知識(shí)更重要。在我看來，這一觀點(diǎn)仍然適用于現(xiàn)代社會(huì)。教育不僅僅是傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)的過程。通過閱讀《論語》，我更加明確了教育的目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和探究精神，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性成長(zhǎng)。

第四段：理想與追求。

《論語》中的孔子不僅提倡德行，還對(duì)理想和追求進(jìn)行了討論?？鬃痈嬖V學(xué)生要“立志存篤”，努力追求自己的理想和人生目標(biāo)。在我的理解中，理想是推動(dòng)我們前進(jìn)的動(dòng)力，是引領(lǐng)我們?nèi)松较虻臒羲Ｆ綍r(shí)，我常常反思自己的理想是什么，通過《論語》的啟發(fā)，我更加明確了自己的目標(biāo)與追求。我相信，只有樹立正確的理想觀念并為之而努力，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的人生價(jià)值，并給人世界帶來更多的正能量。

第五段：人際關(guān)系及自我修養(yǎng)。

《論語》中的人際關(guān)系觀念對(duì)于當(dāng)代社會(huì)也有著重要的啟示意義。在《論語》中，孔子關(guān)注人際關(guān)系的和諧與相處之道，強(qiáng)調(diào)君子之交淡如水。他認(rèn)為，人們之間的相處應(yīng)當(dāng)建立在互相尊重和信任的基礎(chǔ)上，不應(yīng)該因?yàn)閭€(gè)人利益或爭(zhēng)斗而傷害他人。在我看來，維護(hù)良好的人際關(guān)系需要我們學(xué)會(huì)包容、理解和寬容。同時(shí)，《論語》還提到了自我修養(yǎng)的重要性，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的自律與自我反省。通過反省自己的言行，對(duì)自己的思想進(jìn)行審視和調(diào)整，才能不斷提高自己的修養(yǎng)水平。

總結(jié)：

《論語》是一部千年流傳的經(jīng)典之作，其中包含了豐富的道德觀念和智慧。通過閱讀《論語》，我認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)、教育之道、理想與追求、人際關(guān)系以及自我修養(yǎng)等方面的重要性，并在實(shí)際生活中進(jìn)行了踐行。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和工作中，這些體會(huì)將助我更好地做人處世，為社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn)。

學(xué)論語的心得體會(huì)篇十

論語是中國(guó)古代著名的儒家經(jīng)典之一，被譽(yù)為“千古圣教，萬世之法寶”。讀論語不僅可以獲得豐富的知識(shí)，更可以從中汲取智慧和人生的真諦。通過對(duì)論語的深入研究和思考，我從中領(lǐng)悟到很多生活的道理，下面就與大家分享我對(duì)論語的心得體會(huì)。

第二段：學(xué)習(xí)與修養(yǎng)。

論語中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，曾子說：“吾日三省吾身”，這句話告訴我們要時(shí)刻反省自己的行為和性格。一方面，通過三省吾身，在日常生活中及時(shí)糾正自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，從而不斷成長(zhǎng)。另一方面，學(xué)習(xí)不僅僅是為了升學(xué)、拿到一份好工作，更是為了提高自己的修養(yǎng)。如果把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種習(xí)慣，將積極影響我們的思維方式和為人處世的態(tài)度。

第三段：道德與行為。

論語中強(qiáng)調(diào)的另一個(gè)重要概念是道德和行為，孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。這句話提醒我們，在人際交往中要坦誠(chéng)待人，不要心懷鬼胎；要恪守誠(chéng)信，不要做出虛假的承諾；要重視他人的感受，不要傷害別人的利益等。只有通過自己的良好行為，才能建立起良好的人際關(guān)系，并且樹立起良好的個(gè)人形象。

第四段：孝順與家庭。

家庭是一個(gè)人在成長(zhǎng)過程中最重要的環(huán)境。論語中對(duì)于家庭和孝順也有很多論述。例如，孔子說：“君子康次郎，小人后巷”。這句話告訴我們，只有尊重家長(zhǎng)，孝敬奉養(yǎng)父母，才能成為一個(gè)真正的君子。同時(shí)，孔子還提出了“不孝有三，無后為大”的觀點(diǎn)。這句話強(qiáng)調(diào)了孝順的重要性，只有好好孝敬父母，才能維系家庭的和諧。

第五段：修身與做人。

最終，論語教導(dǎo)我們要注重修身養(yǎng)性，正確對(duì)待人生?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人”，這句話告誡我們要懂得尊重他人，才能贏得別人的尊重；孔子還強(qiáng)調(diào)了仁義道德和忠誠(chéng)。通過修身養(yǎng)性，我們不僅能夠成為一個(gè)有道德、有修養(yǎng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，還能在困難面前不屈服、不放棄，保持正直的品質(zhì)，勇往直前。

結(jié)尾：

通過研讀論語，我深刻領(lǐng)悟到其所蘊(yùn)含的智慧之深、道德之高。學(xué)習(xí)論語不僅讓我受益匪淺，更讓我意識(shí)到人生的真諦在于修身、誠(chéng)信與助人為樂。我希望通過運(yùn)用論語中的教誨來指導(dǎo)自己的生活，并對(duì)周圍的人產(chǎn)生積極的影響。長(zhǎng)期以往，我堅(jiān)信只有按照論語中的道德準(zhǔn)則去行動(dòng)，才能塑造出一個(gè)更加美好的人生。

學(xué)論語的心得體會(huì)篇十一

在讀罷南懷瑾先生的《論語別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對(duì)于《論語》獨(dú)到的見解，在學(xué)習(xí)上，南懷瑾先生對(duì)人們關(guān)于《論語》以往的見解進(jìn)行了論述，并從另一角度來分析，不再是是以往的論述，墨守成規(guī)。就例如對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”的解釋，就匠心獨(dú)運(yùn)，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實(shí)是“不亦苦乎”，孔子的這句話實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習(xí)”，講求的是學(xué)習(xí)的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬歲”。對(duì)于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的 “圣賢書”，而是講求書的實(shí)際效益，身處在當(dāng)下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì)奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項(xiàng)本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書籍，而在于生活。

教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應(yīng)試技巧，南懷瑾先生對(duì)于這點(diǎn)也有很深刻的見解。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時(shí)，就曾提到文化道德不實(shí)的問題，當(dāng)一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí)，如寫論文，便畢恭畢敬，夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰，結(jié)果畢業(yè)時(shí)，連影子也找不到，當(dāng)然，這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個(gè)失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密，彼此互無交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師，乃至又有幾個(gè)老師能知道你。

孔子教育門人是根據(jù)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國(guó)情。讀《論語》，學(xué)習(xí)的是有用的方法，從中找出適合我們這個(gè)時(shí)代的東西，這才是學(xué)習(xí)的真正意義，融會(huì)貫通方能學(xué)有所成?！墩撜Z別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當(dāng)下，把握未來。

1、 確定基礎(chǔ)與發(fā)展并重的教學(xué)目標(biāo)

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)來發(fā)現(xiàn)知識(shí)，感受數(shù)學(xué)問題的探索性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在教學(xué)過程中，始終把學(xué)生放在學(xué)習(xí)的主體地位，努力提高學(xué)生的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)興趣。

2、 著力于自主探索的學(xué)習(xí)方式

教師充分利用學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，提出了自主探索學(xué)習(xí)的步驟，學(xué)生通過自主選擇研究?jī)?nèi)容、獨(dú)立思考、小組討論和相互質(zhì)疑等學(xué)習(xí)活動(dòng)，獲得了快樂數(shù)學(xué)知識(shí)，學(xué)生的能動(dòng)性和潛在能力得到了激發(fā)。體現(xiàn)在兩大特點(diǎn);一是大膽放手，給學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)和合作交流兩種學(xué)習(xí)方式，重視直觀教學(xué)，通過觀察、判斷、交流、動(dòng)手操作抽象出分?jǐn)?shù)的意義。二是做到了學(xué)生能自主探索的知識(shí)，教師決不替代。如：讓學(xué)生自己動(dòng)手找出多種平均分的方法;分母、分子不同時(shí)出現(xiàn)，就是讓學(xué)生看到分母就想到平均分，看到分子就知道表示這樣的份數(shù)，讓學(xué)生在實(shí)踐中去感悟，自己弄清楚分母、分子的含義，并能用分?jǐn)?shù)表示;對(duì)不懂的地方和發(fā)現(xiàn)與別人不一樣的，有提出疑問的意識(shí)，并愿意對(duì)數(shù)學(xué)問題進(jìn)行討論交流，加以解決。這樣就給了學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間，使學(xué)生有了發(fā)揮創(chuàng)造的空間，有了充分表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，同時(shí)也讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)成功的愉悅，促進(jìn)了自身的發(fā)展。

3、 營(yíng)造民主、寬松的探索學(xué)習(xí)氛圍

這節(jié)課從一開始到結(jié)束，始終處于熱烈的氣氛之中，平等的師生關(guān)系和開放的學(xué)習(xí)方式，有力地支撐了這種積極的氛圍，形成學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的主動(dòng)獲取，充分暴露自己的思維過程。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教師尊重學(xué)生，平等對(duì)話、相信學(xué)生、讓學(xué)生有表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。二是注重課堂自主學(xué)習(xí)與合作精神的體現(xiàn)，在教師的指導(dǎo)下學(xué)生真正懂得如何與他人融洽地協(xié)作學(xué)習(xí)，真正懂得正確對(duì)待探索中遇到的困難。學(xué)生面對(duì)新知識(shí)，敢于提出一連串想知道的新問題，教師組織學(xué)生廣泛地探討，使概念內(nèi)涵充分揭示，讓學(xué)生動(dòng)手操作深化對(duì)分?jǐn)?shù)的理解。整節(jié)課都在民主、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，獲取知識(shí)。

學(xué)論語的心得體會(huì)篇十二

對(duì)于《論語》來說，是多么熟悉的字眼，只要談到學(xué)習(xí)，我們就會(huì)想到孔子在《論語》中的話，而這次所寫的心得體會(huì)是我在網(wǎng)上學(xué)《論語》的感受。打開百度一看，熟悉的字展現(xiàn)了出來。‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’意思是說：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候印證練習(xí)，不也覺得高興嗎？志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不也感到快樂嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。

孔子一生熱愛學(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳?！墩撜Z》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點(diǎn)：

關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度：孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問題，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?！薄皽毓识?，可以為師矣?！迸c此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝蛔x書而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。

關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。孔子主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問題時(shí)，說明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來貫穿自己的學(xué)說的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。

以上是我學(xué)習(xí)《論語》后的一點(diǎn)感受，通過這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識(shí)面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問，世間人人是我?guī)煛钡母杏X。我平時(shí)在書本上學(xué)習(xí)的`和大聲朗讀出來的，是多么的片面，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所運(yùn)用到的知識(shí)跟《論語》是那么的息息相關(guān)，經(jīng)過實(shí)踐學(xué)習(xí)《論語》活動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)許多，也學(xué)到了很多。學(xué)習(xí)《論語》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位，都有一種無愧的交待。我想圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語言點(diǎn)出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成一個(gè)民族的靈魂。讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤(rùn)地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起來有效率、有價(jià)值的人生，更要做一個(gè)有用的商專學(xué)子。

學(xué)論語的心得體會(huì)篇十三

子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"。

李澤厚說："學(xué)"者，學(xué)為人也，。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來而樂，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說之根本，樂感文化，實(shí)用理性之樞紐。

不妨換個(gè)角度來看孔子的這段話：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!--這句話語意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂的么?"學(xué)"固然是快樂的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂。

以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國(guó)"，他以幾百年來商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒，文不在茲乎?"然而初不見用于魯，十四年周游列國(guó)，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長(zhǎng)嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"。

"大哉孔子，博學(xué)而無所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無所用，才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂而已!

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!--九萬里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。

有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!同門曰朋，來當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問的;又自遠(yuǎn)方，山高水長(zhǎng)，路途迢迢，交通不便，平素難得一見，這實(shí)在是可以快樂的事。"何時(shí)共把盞，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。

然而細(xì)細(xì)想來，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!

圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你：太陽再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。

有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!--寂寂的柴門，等待遠(yuǎn)來的尋芳者扣響，打開一個(gè)塵封的春天。

人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時(shí)宜的，也是不被理解的。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者、先知者。

膽怯一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是，而誰以易之，于是避人且避世。

勇敢一點(diǎn)的人，毀譽(yù)無動(dòng)乎中，榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。

可是當(dāng)一個(gè)君子，真的好難啊!

人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息，裊裊了千古!

學(xué)論語的心得體會(huì)篇十四

祭孔從七月四日就開始了，我們一起乘著動(dòng)車開開心心地前往曲阜。晚上，還和鮑老師拍了張照作為留念呢！

七月五日的太陽和我們差不多一起起床！那是因?yàn)槲覀円タ讖R了，導(dǎo)游說因?yàn)橐屛覀冓s在上班之前，所以要讓我們6點(diǎn)在車上會(huì)合后出發(fā)。

里面最讓人激動(dòng)人心的是祭孔大典，它在我們看完節(jié)目之后，幾個(gè)工作人員抬著一個(gè)像圣誕樹一樣的東西，把我們領(lǐng)上了臺(tái)，隆重的祭孔大典終于開始了！可是讓我們沒盧到的是，我們?cè)诹胰障伦阕阏玖艘粋€(gè)小時(shí)！最后一個(gè)項(xiàng)目：黃巾佩戴，這黃巾看別人戴起來很熱，因?yàn)槟菞l黃巾很厚。但是輪到我們知本班上去領(lǐng)黃巾，輪到我的時(shí)候，一位身穿古代服裝的人，幫我戴上了黃巾，在那一剎那，非但沒熱，反而覺得脖子里涼快了一下！剛才還有很多人在說黃巾像什么呢！比如面條，熱騰騰的'，可現(xiàn)在就安靜了，按廣播行了三拜禮。

下午還去參加了拓片活動(dòng)，可好玩啦！可以把自己拓好的宣紙帶回家呢！

這次活動(dòng)給我留下了深刻的記憶。

學(xué)論語的心得體會(huì)篇十五

《論語》是一本古代文化經(jīng)典，是孔子的言行錄，包括了孔子和弟子們的對(duì)話和行為，是中國(guó)文化的重要組成部分。其中，有許多關(guān)于信仰和信心的言論，對(duì)我們的信仰生活具有重要的指導(dǎo)意義。在這篇文章中，我們將會(huì)結(jié)合自己的體驗(yàn)，分享一些學(xué)習(xí)《論語》的信心得體會(huì)。

第二段：信仰深度的考量。

《論語》中強(qiáng)調(diào)的信仰，并不是簡(jiǎn)單的口頭表達(dá)，而是深深地植根于內(nèi)心并能夠影響我們的行為。只有當(dāng)我們的信仰深度足夠，才能夠獲得更好的人生、道德和精神上的增長(zhǎng)。比如，《論語》中所提到的“己所不欲，勿施于人”、“修身齊家，治國(guó)平天下”等，都是要求我們內(nèi)心具有強(qiáng)烈的道德信仰和高尚的人生追求。

第三段：信仰精神的培養(yǎng)。

信仰不是天生的，而是在日積月累中慢慢培養(yǎng)出來的。我們需要通過日常生活中的各種實(shí)踐和修煉，讓我們的信仰得到加強(qiáng)和培養(yǎng)。比如，《論語》中所提到的“君子上達(dá)，小人下達(dá)”、“所當(dāng)則當(dāng)，所不當(dāng)則不當(dāng)”等，這些言行都蘊(yùn)含著對(duì)道德信仰和人生追求的深刻思考，可以幫助我們不斷加強(qiáng)信仰精神的培養(yǎng)。

第四段：信仰的實(shí)踐與堅(jiān)持。

信仰與行動(dòng)息息相關(guān)，對(duì)于我們來說，信仰的實(shí)踐和堅(jiān)持是最為關(guān)鍵的。只有在實(shí)踐和堅(jiān)持中，我們才能更深刻地領(lǐng)悟信仰對(duì)人生的重要性。所以，《論語》中將“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”、“不為已之，不唯人之”等概念提出，提醒我們不僅要學(xué)習(xí)而且要持之以恒的踐行，養(yǎng)成自身良好的品德習(xí)慣和信仰思想，努力做到內(nèi)外兼修，善行不輟。

第五段：結(jié)語。

信仰對(duì)于我們每個(gè)人來說都是至關(guān)重要的，在現(xiàn)代社會(huì)中，我們身處瞬息萬變和信息爆炸的時(shí)代，信仰更是我們追求心靈安寧和道德規(guī)范的重要精神支持。我們需要認(rèn)真通過讀《論語》等經(jīng)典來培養(yǎng)我們的信仰，努力將信仰落實(shí)到實(shí)際生活中去，追求心靈的最大滿足和人生的最大價(jià)值。從而達(dá)到精神上、道德上的成長(zhǎng)。

學(xué)論語的心得體會(huì)篇十六

第一段：引言（200字）。

《論語》是一部集中了孔子及其弟子言行的經(jīng)典著作，被譽(yù)為中國(guó)文化的瑰寶。我從中學(xué)到了許多有關(guān)人生道理和處世之道。在讀書中，我認(rèn)真閱讀、思考并結(jié)合實(shí)際運(yùn)用，從中得到了一些心得體會(huì)。今天我想分享一下一些個(gè)人的想法和感悟。

第二段：道德修養(yǎng)與人際關(guān)系（200字）。

《論語》中有許多言語強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性。我深感道德良心是一個(gè)人的立身之本。與人為善、以誠(chéng)待人，不僅可以獲得他人的認(rèn)可和尊重，也能獲得內(nèi)心的平安和寧靜。在與他人的交往中，我始終以積極樂觀的心態(tài)對(duì)待，盡量理解和包容他人，遇到問題和矛盾時(shí)，用平和的態(tài)度去解決，從而維護(hù)了良好的人際關(guān)系。

第三段：修身與明禮（200字）。

孔子在《論語》中特別強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的重要，他說：“修己以敬”、“擇善而固執(zhí)之”、“君子務(wù)本，本立而道生”。這使我意識(shí)到，一個(gè)人的修養(yǎng)和素質(zhì)決定了他的價(jià)值和地位。我多次反思自己的不足，以此激勵(lì)自己不斷進(jìn)步。另外，孔子教導(dǎo)我們要明禮，相互尊重，讓我深感待人要禮貌、言行大方。在日常生活中，我始終保持恭敬和謙和的態(tài)度，更注重細(xì)節(jié)和禮節(jié)，讓自己與他人保持良好的互動(dòng)。

第四段：孝道與家庭教育（200字）。

《論語》中孔子對(duì)于孝順父母的教誨深深觸動(dòng)著我。他說：“君子愛人以無求，小人愛人以傾求”。這告訴我，孝順不僅僅是單純地對(duì)父母言聽計(jì)從，更重要的是要理解和尊重他們的意愿，并為他們著想。作為家庭的一員，我始終努力做到孝順父母、關(guān)心家人，努力培養(yǎng)孝順的品格，并將這種品質(zhì)傳遞給下一代。

第五段：學(xué)習(xí)與修行（200字）。

學(xué)習(xí)是一個(gè)持續(xù)不斷的過程，而《論語》提醒我們要持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)和修行。在讀書中，我明白到知識(shí)不僅用于應(yīng)試，更是為了提升自己，在未來的工作和生活中更好地發(fā)展。我不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，提升自己的素質(zhì)和能力，并且善于總結(jié)和應(yīng)用。同時(shí)，我也注重身心的修行，通過冥想和閱讀心靈成長(zhǎng)的書籍，來提高自己的情商和智慧。

結(jié)尾（100字）。

通過《論語》的學(xué)習(xí)，我明白了修身齊家治國(guó)平天下的重要性，也明白了人際關(guān)系和道德修養(yǎng)的緊密聯(lián)系。當(dāng)我們能夠?qū)⑦@些理念融入日常生活中時(shí)，才能夠真正實(shí)踐孔子的思想，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有益、對(duì)他人有愛、對(duì)自己負(fù)責(zé)的人。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，并通過行動(dòng)實(shí)踐孔子的教誨，為建設(shè)和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。

學(xué)論語的心得體會(huì)篇十七

《論語》是中國(guó)古代最具影響力的經(jīng)典著作之一，尤其是其中對(duì)于孝的闡述，至今仍被視為傳統(tǒng)中華文化重要的價(jià)值觀念之一。如同其中所言，“孝者，善繼人之志也”，孝道凝聚了中華民族千百年來的文化智慧與理念。作為年輕一代，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真傾聽孝道的教誨，并將其貫徹于實(shí)踐之中，將這一傳統(tǒng)文化賦予的精神積淀世代相傳。

第二段：孝道的內(nèi)涵。

孝道，即對(duì)于父母的敬愛。孝是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。它體現(xiàn)了我們的國(guó)民精神、家庭倫理和社會(huì)意識(shí)，并悄悄地影響著每一個(gè)人的生命。孝道要求我們尊重父母，尊敬老人，以及維護(hù)親情關(guān)系，正是此等行為體現(xiàn)了我們對(duì)家庭與社會(huì)的責(zé)任、作為一個(gè)人的品格和思想道德的境界。

第三段：孝道的具體實(shí)踐。

所謂孝道，不僅僅是一種文化傳統(tǒng)，更是要通過日常生活行為實(shí)踐而豐富的精神價(jià)值。我們應(yīng)該多關(guān)心家人并熱心做好家務(wù)，讓父母享受生活的便利與舒適；在慰問、照顧，以及整理家務(wù)等方面，也應(yīng)該盡快促進(jìn)家庭和睦，拉近親情關(guān)系。同時(shí)，不僅是在家庭中，我們也要在社會(huì)生活中注重如何幫助需要幫助的人們，動(dòng)員身邊的人一起進(jìn)行更廣泛的公益行動(dòng)、為香港藍(lán)色大計(jì)劃、澳門慈善籌款或其他志愿者項(xiàng)目提供支持。

第四段：個(gè)人見解。

孝道是我們應(yīng)該繼承的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，這種觀念并不是將我們束縛于過去，而是提供了一種有趣的機(jī)會(huì)，讓我們?cè)谏钪姓宫F(xiàn)我們的品質(zhì)與價(jià)值觀念。做出孝道所要求的行為不是討父母歡心，而是要強(qiáng)調(diào)我們的義務(wù)、承諾，還有在讓我們更負(fù)責(zé)任和擔(dān)任的各個(gè)方面，展現(xiàn)了我們成熟的素質(zhì)。倡導(dǎo)孝道的思想，也能夠很好地幫助我們規(guī)劃自己的生活方針，使我們更深刻地發(fā)掘自己散落在日常生活中的意義與價(jià)值，找到生活中的快樂與成功。

第五段：總結(jié)。

孝道是中華民族的一大傳統(tǒng)美德，在今天的社會(huì)生活中依然具有重要的意義。身為年輕一代，我們應(yīng)該把它作為自己行為的指導(dǎo)原則，去發(fā)揚(yáng)光大這種民族精神的傳統(tǒng)，讓它成為我們成長(zhǎng)的重要標(biāo)志。在今天來世，我們應(yīng)該更深刻地體會(huì)孝道精神的內(nèi)涵，踐行好孝道在生活中要求的責(zé)任與義務(wù)，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在我們的身上發(fā)出更加耀眼的光芒，讓世界重新發(fā)現(xiàn)我們的國(guó)度與人民，向世界宣示人類共同價(jià)值。

學(xué)論語的心得體會(huì)篇十八

心靈之道。這章講的是如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。

遺憾后悔是每個(gè)人都會(huì)面臨的事情，人生難免會(huì)有缺憾，沒有缺憾的人生是乏味的是沒有挑戰(zhàn)性的是無法激勵(lì)人前進(jìn)的，而只有有缺憾的人生才是完美的才是完整的。即使命運(yùn)不發(fā)芽，不惋惜千百次的播種，即使花朵結(jié)不成果實(shí)，不遺憾千百次的凋零，因?yàn)闆]有比腳再長(zhǎng)的道路，沒有比人在高的山峰。

當(dāng)一個(gè)人失敗后，延其繩索找其導(dǎo)火的源頭，后悔自己的一步之遙，后悔自己的擦肩而過，后悔自己的力求完美的事情如今有了遺憾。后悔無濟(jì)于事，天下沒有買后悔藥的。如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了。就如同也許在這回的高考中你因?yàn)橐环种顩]能考上自己理想的大學(xué)，但并不意味著人生會(huì)永遠(yuǎn)停留在這一秒，相反你的人生才剛剛開始，不要只是沉積在后悔后悔，后悔自己哪怕如果能再多對(duì)一道選擇題呢，也許自己就能考上理想的大學(xué)。現(xiàn)在抱著后悔去看待以后的人生是毫無意義的，路是自己走出來的，既然已經(jīng)有缺憾，那就讓自己的努力去填補(bǔ)那個(gè)缺憾，不要讓缺憾的漏洞越來越大，直到無法補(bǔ)救。所謂生命不息，戰(zhàn)斗不止。

所謂“三省吾身”于丹說：“能夠反省自己的錯(cuò)誤并且勇于改正，這就是儒者所提倡的真正的勇敢?！辈诲e(cuò)，所謂“知錯(cuò)能改，善莫大焉”一個(gè)人做錯(cuò)事情并不可怕，可怕的是錯(cuò)了之后卻不知悔過，還是一味的用一些理由與借口來推托，這是懦弱的表現(xiàn)。要做一個(gè)勇于承認(rèn)錯(cuò)誤地勇者，才能化去生命中的遺憾，勇者即表現(xiàn)為面對(duì)錯(cuò)誤勇于承認(rèn)的勇氣，體現(xiàn)出的是理性制約下內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定。

我喜歡于丹在文中的一句話：“小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。”不錯(cuò)，魯迅曾說：“中國(guó)人是有骨氣的?！边@種脊梁背后的風(fēng)骨之氣，那種形于天的風(fēng)然之骨。所謂：“渴，不飲盜泉水;熱，不息惡木陰?！彼^：“富莫富于常知足;貴莫貴于不求人;貧莫貧于無才能;賤莫賤于無骨氣。”傲骨不可侮，傲心不可有，無傲骨則近于鄙夫，有傲心不的為君子。我記得一位學(xué)者是這么說的：“寧守渾噩而黜聰明，留些正氣近天地;寧謝紛華而甘澹泊，遺個(gè)清白在乾坤?！憋L(fēng)骨也許是為中國(guó)人所驕傲的資本吧。

其實(shí)這章主要講人生多有不順，要如何去彌補(bǔ)不順，自信心，勇敢的勇氣，風(fēng)骨的氣節(jié)。也許站在不同的角度，結(jié)果也有所不同。

在讀罷南懷瑾先生的《論語別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對(duì)于《論語》獨(dú)到的見解，在學(xué)習(xí)上，南懷瑾先生對(duì)人們關(guān)于《論語》以往的見解進(jìn)行了論述，并從另一角度來分析，不再是是以往的論述，墨守成規(guī)。就例如對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”的解釋，就匠心獨(dú)運(yùn)，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實(shí)是“不亦苦乎”，孔子的這句話實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習(xí)”，講求的是學(xué)習(xí)的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬歲”。對(duì)于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的“圣賢書”，而是講求書的實(shí)際效益，身處在當(dāng)下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì)奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項(xiàng)本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書籍，而在于生活。

教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應(yīng)試技巧，南懷瑾先生對(duì)于這點(diǎn)也有很深刻的見解。他在論述老師和學(xué)生的`關(guān)系時(shí)，就曾提到文化道德不實(shí)的問題，當(dāng)一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí)，如寫論文，便畢恭畢敬，夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰，結(jié)果畢業(yè)時(shí)，連影子也找不到，當(dāng)然，這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個(gè)失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密，彼此互無交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師，乃至又有幾個(gè)老師能知道你。

孔子教育門人是根據(jù)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國(guó)情。讀《論語》，學(xué)習(xí)的是有用的方法，從中找出適合我們這個(gè)時(shí)代的東西，這才是學(xué)習(xí)的真正意義，融會(huì)貫通方能學(xué)有所成?！墩撜Z別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當(dāng)下，把握未來。

讀《論語》，讓我心靈震顫的當(dāng)屬孔子的“誨人不倦”。他的“有教無類”令人感動(dòng)，也讓人倍感溫暖?！墩撜Z?為政》中記載了孔子對(duì)其學(xué)生顏回的觀察：“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！笨鬃诱窃谟^察學(xué)生，了解學(xué)生，尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，對(duì)他們因材施教。的確如此，正如世界上沒有完全相同的兩片葉子，我們面對(duì)的學(xué)生都有著各自的特點(diǎn)。作為教師，只有深入細(xì)致地了解、尊重學(xué)生的個(gè)別差異，方能“因材施教”。于是我想方設(shè)法、通過多種渠道，走進(jìn)學(xué)生心靈，開展“周記對(duì)話”，健全“班級(jí)檔案”，開展“教師贈(zèng)言”，開設(shè)“心語班刊”，給每一個(gè)孩子平等的呵護(hù)，在“春風(fēng)化雨”般的教育中，享受“誨人不倦”的大樂!“有禮者敬人。敬人者，人恒敬之?！笨鬃雍蛯W(xué)生的關(guān)系也是歷代師生關(guān)系的典范，他們既像父子，亦像兄弟，更多的則是像朋友。正是在這種亦師亦友的關(guān)系中，在因材施教的智慧熏染下，孔子20_年弘道，誨人不倦，終得桃李遍天下，三千弟子，七十二賢人。仁者愛人，愛眾親仁，應(yīng)成為我們的立身之本;學(xué)而不厭，誨人不倦更應(yīng)成為我們的為師之道啊!

“書香能致遠(yuǎn)”，的確如此!讀《論語》，為人師，就讓我們?cè)谑ベt的光芒下且思且行，以淡定從容的心態(tài)把握人生，用思想的清泉充盈心靈，用經(jīng)典的睿智之語指引前行的方向。為人師，讀《論語》，讓我更確信：做好教師這一職業(yè)工作，必須用愛播種，用心耕耘。

學(xué)論語的心得體會(huì)篇十九

媽媽出差回來，給我?guī)Щ匾槐竞芫赖臅?，上面有大大的兩個(gè)字《論語》。

在書的首頁上還有一排小字圖說天下，我打開書，有前言、目錄。我翻閱著，我在看里面精美的圖片，古人穿著長(zhǎng)袍，站在有兩個(gè)輪子的馬車上，邊上有很多很多學(xué)者摸樣的人跟隨著，我問媽媽，這個(gè)人是誰為什么有這么多人跟著媽媽告訴我：“他是孔子，邊上跟隨著的是他的學(xué)生?！薄八麄円ジ墒裁础薄八麄兪请S孔子去周游列國(guó)講學(xué)的?！薄皨寢?，我知道孔子，你經(jīng)常告訴我學(xué)習(xí)要溫故而知新，就是出自孔子。”媽媽笑著說：“媽媽想聽你讀書，你讀給媽媽聽聽里面都寫了什么，好嗎”

“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎人不知，而不慍，不亦君子乎”這是論語的開篇，說的是：“學(xué)習(xí)而經(jīng)常實(shí)踐，不是很愉快嗎有朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不是很快樂嗎沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎”我仿佛明白了很多，雖然古文是那樣難懂，但是反復(fù)讀，就能夠讀出意思，就如課文里寫的'：讀書百遍，其義自現(xiàn)。

我讀完《論語》中的《學(xué)而》篇，明白了孔子在學(xué)習(xí)中，他很注重溫習(xí)，也就是把學(xué)習(xí)到的東西要鞏固起來。他說：“學(xué)習(xí)會(huì)了的東西，時(shí)常溫習(xí)一下，不也很有樂趣嗎”溫習(xí)就能熟練，熟練就會(huì)有創(chuàng)造，所以他又說：“溫習(xí)舊的，能產(chǎn)生新的心得?！?/p>

我明白了媽媽讓我讀這本書的真正意義了，媽媽是讓明白在學(xué)習(xí)中要學(xué)會(huì)掌握學(xué)習(xí)的方法和讓我改掉在學(xué)習(xí)中懶惰、不去思考的壞毛病，我在以后的日子會(huì)堅(jiān)持讀書，讀好書!