當(dāng)觀看完一部作品后，一定有不少感悟吧，這時(shí)候十分有必須要寫(xiě)一篇讀后感了!那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？知道讀后感怎么寫(xiě)才比較好嗎？接下來(lái)我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來(lái)看一看吧，希望對(duì)大家有所幫助。
弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感篇一
我為什么要讀一本關(guān)于夢(mèng)的書(shū)?因?yàn)閺膲?mèng)的含義可以看出一個(gè)人隱含的一面，了解了夢(mèng)與精神的關(guān)系，就懂得了如何了解別人，窺視別人內(nèi)心的一些不可知的東西。正所謂知己知彼百戰(zhàn)不殆，內(nèi)省是知己，解夢(mèng)就是知彼。
《夢(mèng)的解析》給了我一個(gè)對(duì)夢(mèng)大概的認(rèn)識(shí)：
第一：夢(mèng)沒(méi)有道德性。夢(mèng)的原材料是童年時(shí)期的一些瑣事，經(jīng)過(guò)加工后，變成最后形成的夢(mèng)。而小孩是沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)的區(qū)分，也沒(méi)有形成道德觀，所以夢(mèng)就是一種返璞歸真的表現(xiàn)，也是一種赤裸裸的原始狀態(tài)。
第二：夢(mèng)的內(nèi)容一般是平日里一些我們知道但在清醒時(shí)卻又忘記的瑣事，經(jīng)過(guò)拼組而形成最后的夢(mèng)像。
第三：雖然夢(mèng)是童年時(shí)期與平日生活中的一些瑣事所拼湊起來(lái)的，但是它卻反映了人們的欲望，是一種欲望的表現(xiàn)。
第五：由于夢(mèng)是一種野心和最大欲望的表現(xiàn)，所以人們經(jīng)常會(huì)說(shuō)：我做夢(mèng)都沒(méi)有想到。因?yàn)閴?mèng)里所想的就是人們最大欲望的極限，一旦超過(guò)這個(gè)極限，就會(huì)覺(jué)得難以接受。
以上只是對(duì)夢(mèng)最初步的解釋?zhuān)?jīng)過(guò)書(shū)中抽絲剝繭后，夢(mèng)這個(gè)神秘物，終于以最真實(shí)的身份站在我的面前。
夢(mèng)見(jiàn)的不一定是所想的，經(jīng)過(guò)詳細(xì)的剖析后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)常常表達(dá)另一種含義。由于所講內(nèi)容過(guò)多，且必須用夢(mèng)例來(lái)解釋才清楚，所以在此不細(xì)說(shuō)。
從總的方面來(lái)說(shuō)，夢(mèng)并沒(méi)有我們想象中的如此神秘，只是一種特殊的生理跡象，也正是因?yàn)樗奶厥庑?，使它變成像尼斯湖水怪一樣神秘。所以，不要輕易忽視一個(gè)夢(mèng)，對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)自己更高層次的了解，當(dāng)人們脫掉良知和道德的包裝后，一個(gè)真實(shí)的你就呈現(xiàn)在你的面前，這樣才能把自己推向更高的境界。
弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感篇二
《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作，其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。
通觀全書(shū)，弗洛伊德的理論論證可分為六大部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究;二、探討夢(mèng)的檢查作用;三、探討夢(mèng)的象征作用;四、分析夢(mèng)的運(yùn)作;五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境;六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。
和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望(許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn))由于不被人的理性(超我)所接受，所以要由人的自身(防御機(jī)制、自我)進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在“深?！碧幍脑竿?/p>
為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。
《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書(shū)剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書(shū)有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤(pán)接受?！秹?mèng)的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。
首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過(guò)。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類(lèi)的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法接受了。在《夢(mèng)的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。
弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感篇三
《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作，其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。
通觀全書(shū)，弗洛伊德的理論論證可分為六大部分，分別是，一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究，二、探討夢(mèng)的檢查作用，三、探討夢(mèng)的象征作用，四、分析夢(mèng)的運(yùn)作，五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境，六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。
弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》這本書(shū)中采用大量的材料來(lái)論證其觀點(diǎn)，而其中很大一部分的材料都是他自己的夢(mèng)。在科學(xué)研究中，占據(jù)大量的第一手材料對(duì)得出正確的結(jié)論是有很大的影響的。并且，在獲取材料的過(guò)程中，又是一個(gè)艱苦曲折的經(jīng)歷，需要的是耐心和恒心。而對(duì)于所獲得的沒(méi)有邏輯繁瑣的材料，又要對(duì)其進(jìn)行整理、分析，直至最后歸納得出結(jié)論。但是有的時(shí)候，結(jié)論是很難得出來(lái)的。
在其著作中，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是欲望的表達(dá)，也就是說(shuō)，夢(mèng)是滿足自己內(nèi)心的某種渴望，但是在現(xiàn)實(shí)生活中你沒(méi)有被滿足的渴求。夢(mèng)不是空穴來(lái)風(fēng)，而是有因由的，是由先存在的現(xiàn)象引發(fā)的，“夢(mèng)是一種被壓抑的、被抑制的愿望經(jīng)過(guò)偽裝的滿足?！倍恍┛茖W(xué)的解釋認(rèn)為，夢(mèng)是人在睡眠時(shí)部分的`大腦皮層尚未停止活動(dòng)而引起的表象。夢(mèng)到底是什么，誰(shuí)又有一個(gè)確定的回答呢。
對(duì)于這本理論著作，讀一兩遍是不足以參透其中的奧妙的，所以我只有“窺探”這座冰山，力求溶解其中的一小塊。
毛主席說(shuō)過(guò)，沒(méi)有調(diào)查研究就沒(méi)有發(fā)言權(quán)?！秹?mèng)的解析》這本書(shū)給我的最大的印象就是采用的材料很多，也很翔實(shí)，是弗洛伊德多年研究精神病癥的成果。當(dāng)然這些材料大多是他自己的夢(mèng)，只是夢(mèng)中解析的是他的精神分析理論。一個(gè)搞科學(xué)研究的人，只有占據(jù)大量的第一手材料，然后對(duì)其進(jìn)行加工制作，才有可能得出正確的結(jié)論。這是一個(gè)細(xì)致而且艱苦的過(guò)程，需要超強(qiáng)的耐心和毅力。而且，這些材料的覆蓋面比較廣，也很有深度，其中有小孩、青年、老人的夢(mèng)，有男人、女人的夢(mèng)，有荒誕不經(jīng)的夢(mèng)，有啼笑皆非的夢(mèng)，有高興的夢(mèng)，也有痛苦的夢(mèng)……仔細(xì)和認(rèn)真，是成功者必備的素質(zhì)。占有了豐富和繁瑣的素材之后，弗洛伊德對(duì)它們進(jìn)行了細(xì)致的研究。一個(gè)個(gè)夢(mèng)從夢(mèng)者口中斷斷續(xù)續(xù)的講述出來(lái)，沒(méi)有多少邏輯性，然后又要整理、分析，直至得出結(jié)論。而有的時(shí)候，結(jié)論是很難得出來(lái)的，因此，就會(huì)給人帶來(lái)許多的麻煩。但弗洛伊德說(shuō)過(guò)，在科學(xué)研究中，往往一個(gè)難題解不開(kāi)時(shí)，不妨再加上另一道難題，一并考慮，反而有時(shí)能找到意外的解決辦法，就如同你把兩個(gè)胡桃核湊在一起敲碎，比一個(gè)個(gè)分別敲碎容易。是的，“以毒攻毒”不失為解決問(wèn)題的良方之一。
夢(mèng)的冰山正如同我們自身的愚昧，在黑暗中不被我們所識(shí)破，《夢(mèng)的解析》仿佛是一縷理性的陽(yáng)光驅(qū)趕了我內(nèi)心的黑暗和愚昧，讓我們目睹了夢(mèng)的朦朧的面孔。愿理性的陽(yáng)光普照在我們的心頭。
作者：溫錦錦。
弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感篇四
《夢(mèng)的解析》，這是奧地利著名心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，被譽(yù)為改變?nèi)祟?lèi)歷史的書(shū)，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。
該書(shū)在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字，一直經(jīng)久不衰。
與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類(lèi)三大思想革命的經(jīng)典之作。
兩天來(lái)，閱讀了弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》。
他從心理學(xué)的角度對(duì)人的夢(mèng)做了大量的案例分析和理論總結(jié)。
從這本書(shū)的框架，既可以看出作者在寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候，大致是按照自己的工作經(jīng)歷，通過(guò)一個(gè)個(gè)典型的案例分析而結(jié)成的理論精髓。
08新聞班的雅特學(xué)長(zhǎng)在畢業(yè)之際還基于夢(mèng)的解析自編自導(dǎo)自演了話劇《心有林夕》，作為一個(gè)畢業(yè)生，心中感慨萬(wàn)千，但始終圍繞著這個(gè)夢(mèng)來(lái)展開(kāi)敘述，那個(gè)時(shí)候看得大家都很震撼。
直到現(xiàn)在，我才得以靜下心來(lái)將這本書(shū)讀完。
之前在西方文化理論的課堂上，蔡博就對(duì)我們講過(guò)佛洛依德，也了解了他的一些理論。
弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)都是“愿望的滿足”，他嘗試用潛意識(shí)來(lái)解決各部分的沖突。
不過(guò)，由于潛意識(shí)中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識(shí)中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。
在夢(mèng)中，潛意識(shí)比清醒時(shí)放松了此項(xiàng)職責(zé)，但是仍然在關(guān)注，于是潛意識(shí)被扭曲其意義，以通過(guò)審查。
夢(mèng)中的形象通常并非它們顯現(xiàn)的樣子，按照作者所說(shuō)，需要用潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行更為深刻的解釋。
昨天，室友又因?yàn)樽约簺](méi)能按時(shí)起床而責(zé)備自己了。
他說(shuō)奇怪的是，他明明在夢(mèng)中看到起床了，可是醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己躺在床上，懊悔不已。
那么我很好的分析了他的這一個(gè)現(xiàn)象。
因?yàn)楹ε禄虿幌?，所以想要在?mèng)中得到解決。
室友每天早出晚歸備考雅思很辛苦，所以每次都是自己逼自己起床，但這種情況出現(xiàn)的多了，他的潛意識(shí)里也越來(lái)越反抗，所以在睡覺(jué)的時(shí)候，他夢(mèng)見(jiàn)自己的的確確起床了，所以他不在擔(dān)心自己，就繼續(xù)呼呼大睡起來(lái)了。
就像小孩子在白天沒(méi)有得到一個(gè)洋娃娃，讓而到了晚上，他就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)自己得到了這個(gè)洋娃娃。
對(duì)于夢(mèng)的來(lái)源，作者認(rèn)為有三種可能：一是它也許在白天即受到激動(dòng)，不過(guò)卻因?yàn)橥庠诘睦碛蔁o(wú)法滿足，因此把一個(gè)被承認(rèn)但卻未滿足的意愿留給晚上入夢(mèng)。
二是它也許源于白天，但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個(gè)不滿足而且被潛抑的愿望。
三是也許和白天全然無(wú)關(guān)，它是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動(dòng)的愿望……第一種愿望起于前意識(shí);第二種愿望從意識(shí)中被趕到潛意識(shí)去;第三種愿望沖動(dòng)無(wú)法突破潛意識(shí)的系統(tǒng)。
在這三種來(lái)源之外，他強(qiáng)調(diào)“要加上第四個(gè)愿望的起源，就是晚間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)(比如口渴或性的需求等)”。
這本書(shū)中寫(xiě)道，夢(mèng)可以分為顯夢(mèng)和隱夢(mèng)。
顯夢(mèng)是指夢(mèng)中顯現(xiàn)出來(lái)的場(chǎng)景，它的作用通常不大，只是作為夢(mèng)的偽裝;隱夢(mèng)是指隱含其中的實(shí)質(zhì)，從這個(gè)角度來(lái)分析，晦澀的“隱意”是解析夢(mèng)的關(guān)鍵。
我們只要能正確地找出此“取代物”，即可正確地找出夢(mèng)的“隱意”。
弗洛伊德還認(rèn)為，“夢(mèng)是欲望的滿足”。
夢(mèng)在一定程度上滿足了能欲望，緩和了沖動(dòng);又不致于喚起檢查機(jī)制的警覺(jué)，從而保護(hù)了睡眠。
從這個(gè)意義上講，夢(mèng)是愿望的達(dá)成。
但在夢(mèng)的狀態(tài)下，心理檢查機(jī)制仍發(fā)揮相當(dāng)作用，使能欲望不能赤裸裸地表現(xiàn)自己。
因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來(lái)求得自我表現(xiàn)，以逃避檢查。
關(guān)于“夢(mèng)的偽裝”。
弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)中的能沖動(dòng)(從質(zhì)上說(shuō)是性欲沖動(dòng))趁人睡眠時(shí)以偽裝的形式騙過(guò)有所松懈的心理檢查機(jī)制而得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢(mèng)境。
如果說(shuō)愉快的、歡樂(lè)的、幸福的夢(mèng)是愿望的達(dá)成，那么怎樣理解不愉快的甚至痛苦的、悲慘的夢(mèng)呢?弗洛伊德的回答是，無(wú)論怎么不愉快的夢(mèng)，都不外乎是愿望滿足的一種“變相的改裝”。
他認(rèn)為：“一個(gè)愿望的未能滿足，其實(shí)象征著另一愿望的滿足?！币?yàn)樽鰤?mèng)的人對(duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來(lái)表達(dá)。
“夢(mèng)是一種(被壓抑的、被抑制的)愿望的(經(jīng)過(guò)改裝的)滿足?！边@就是弗洛伊德敘述夢(mèng)的完整的公式有了這么一個(gè)公式，不管什么樣的夢(mèng)，便都可以納入“愿望的滿足”這個(gè)范疇。
夢(mèng)的表現(xiàn)形式與運(yùn)作機(jī)制主要就反映在以下4個(gè)方面：一是凝縮，即幾種隱義以一種象征出現(xiàn)。
它的作用是在夢(mèng)中進(jìn)行的，目的是為逃避“夢(mèng)的檢查”。
弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)人夢(mèng)中情境為其潛意識(shí)內(nèi)資料的象征性顯現(xiàn)，通過(guò)對(duì)夢(mèng)的分析，即獲得其潛意識(shí)內(nèi)所抑制的問(wèn)題或線索。
二是移置，或稱換位，即指把被壓抑的欲望調(diào)換成不重要的觀念。
它也是在夢(mèng)中進(jìn)行的，目的也是為逃避“夢(mèng)的檢查”。
但是醒后回想夢(mèng)中的經(jīng)歷時(shí)，仍會(huì)受到“檢查”，那就是夢(mèng)者將夢(mèng)中顛倒錯(cuò)亂的材料再加一番整理。
這種“整理”過(guò)程包括戲劇化和潤(rùn)飾。
戲劇化就是將欲望表現(xiàn)為具體形象。
潤(rùn)飾就是指醒后把顛倒錯(cuò)亂的夢(mèng)境加以條理化，使之更能掩飾真相。
一般認(rèn)為，這種整理使夢(mèng)成為一種統(tǒng)一的、某種近乎首尾連貫的東西，這是“夢(mèng)的工作”的最后一個(gè)過(guò)程，即“二重加工作用”。
最后應(yīng)該提到的是，在《夢(mèng)的.解析》中，弗洛伊德以他的潛意識(shí)理論對(duì)希臘悲劇作家索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛蜕勘葋喌摹豆啡R特》等作品進(jìn)行了心理分析。
象征也被賦予廣闊的內(nèi)容，弗洛伊德說(shuō)，象征并非夢(mèng)所特有，而是潛意識(shí)意念的特征，在民歌民謠中、神話和傳奇故事中，都可以發(fā)現(xiàn)象征的應(yīng)用，而夢(mèng)則“利用象征來(lái)表現(xiàn)其偽裝的隱匿思想”。
他的性欲理論認(rèn)為，性能的沖動(dòng)，不但在神經(jīng)癥的成因中起著重要的作用，甚至認(rèn)為正是這種動(dòng)物性能的沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)可以接受的創(chuàng)造行為的升華作用，從而帶來(lái)了文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)以至整個(gè)文明的最高創(chuàng)造。
弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感篇五
早上利用課余時(shí)間讀了心理學(xué)大師弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》。對(duì)于書(shū)中關(guān)于夢(mèng)的起源有了新的認(rèn)識(shí)。
相信很多喜歡心理學(xué)的人都對(duì)弗洛伊德這個(gè)名字有所了解，但我也是第一次從這本書(shū)中才知道，我們所了解的“潛意識(shí)，自我本我超我”這樣的概念，居然也是他通過(guò)這本書(shū)首次提出來(lái)的。
當(dāng)看到這一點(diǎn)的時(shí)候，最大的感觸就是：應(yīng)該多讀書(shū)。我們平時(shí)所認(rèn)為讀了多少書(shū)，真的不過(guò)是冰山一角，九牛一毛，當(dāng)讀的越多，了解越多，才越發(fā)現(xiàn)自己的渺小，以及知識(shí)海洋的浩瀚。
在這本書(shū)中，我知道了關(guān)于做夢(mèng)的三個(gè)來(lái)源解釋。有一種是我們最為熟悉的就是遠(yuǎn)古時(shí)代所流傳下來(lái)的，就是夢(mèng)是屬于神明的指示，是屬于超自然的范疇，于是也就有了很多解夢(mèng)的說(shuō)法。另外一種是亞里士多德等哲學(xué)家們所說(shuō)的，是人們精力過(guò)剩所產(chǎn)生的一種沒(méi)有意義的精神活動(dòng)。關(guān)于這一點(diǎn)，因?yàn)橛行?mèng)實(shí)在是不能單純地用無(wú)意義去解釋?zhuān)砸膊皇撬腥硕颊J(rèn)同。
而第三個(gè)解釋就是書(shū)的作者弗洛伊德所說(shuō)的，夢(mèng)是我們潛意識(shí)中的欲望通過(guò)改頭換面顯現(xiàn)出來(lái)的精神活動(dòng)，是有意義的，同時(shí)可以通過(guò)解析夢(mèng)境來(lái)治療一些心理疾病。
無(wú)疑，他的這個(gè)說(shuō)法從最開(kāi)始人們的不理解到現(xiàn)在越來(lái)越多人開(kāi)始關(guān)注。
在這本書(shū)中，我也開(kāi)始了解了夢(mèng)的原理，懂得了關(guān)于夢(mèng)境內(nèi)容背后可能潛藏的心理活動(dòng)，心理意識(shí)。通過(guò)讀這本書(shū)，更加地篤定了應(yīng)該多讀書(shū)的想法。而這還只是讀了一本關(guān)于心理的著作，充其量只是在書(shū)的海洋中的一小滴，如果大量地閱讀這一類(lèi)型的書(shū)，才會(huì)有了把這些知識(shí)點(diǎn)聯(lián)系成線，成面，才能有自己的知識(shí)體系。
弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感篇六
夢(mèng)境很奇妙，千姿百態(tài)，以我個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而言，我覺(jué)得夢(mèng)境跟無(wú)意識(shí)很相似，總讓人摸不著，猜不透，卻吸引著我們?nèi)ヌ剿鳎グl(fā)現(xiàn)里面到底有什么。
帶著這個(gè)疑問(wèn)，我們的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)小組一起去探求弗洛伊德《夢(mèng)的解析》，并學(xué)到很多我以前不知道的東西。夢(mèng)是因愿望而起，是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，正所謂，日有所思，夜有所夢(mèng)。例如，最近我在看《步步驚心》里面的情節(jié)讓人很驚險(xiǎn)，步步生疑，步步驚險(xiǎn)，里面的主人公有時(shí)候讓我很糾結(jié)，我恨不得立刻跑進(jìn)電視劇中幫女主角解釋清楚那些阿哥們的誤會(huì)。因此最近我老是做夢(mèng)，成為電視劇里面其中一名主角!
《夢(mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義，顯相是隱義的假面具，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)，夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋?zhuān)寜?mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。例如：一些不文明，不道德的欲望要經(jīng)過(guò)檢查作用才會(huì)出現(xiàn)在人的夢(mèng)境中，就好像丑得演員需要經(jīng)過(guò)偽裝后才可以被允許上臺(tái)表演。
為了破夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先講到幾個(gè)較為普遍的象征形象，例如長(zhǎng)形物體象征男性生殖器，圓形中空物體象征女性生殖器。進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即濃縮，轉(zhuǎn)移，象征，表現(xiàn)力四個(gè)作用過(guò)程。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的.意圖。
我們經(jīng)常做夢(mèng)，而且都是不同的，這么豐富多彩的夢(mèng)境怎么來(lái)的呢?弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)的材料來(lái)源有三個(gè)：一、最近的印象;二、兒童時(shí)的經(jīng)驗(yàn);三、軀體的刺激。最近的印象是指我們最近所見(jiàn)，所聞，所思等一切跟自己有關(guān)可能發(fā)現(xiàn)的事情會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)中。兒童時(shí)的經(jīng)驗(yàn)要成為夢(mèng)的必要條件是必須在孩時(shí)留下深刻的印象，例如，我小時(shí)候奶奶很疼我，什么事都護(hù)著我，因此即使她現(xiàn)在去世了，還經(jīng)常出現(xiàn)在我的夢(mèng)中。軀體刺激很很有可能出現(xiàn)在夢(mèng)中，口渴想喝水，就夢(mèng)見(jiàn)喝水，肚子餓，就夢(mèng)見(jiàn)吃東西，尿急，就夢(mèng)見(jiàn)小便。
夢(mèng)不僅能幫助我們回憶以前的事情，還可以預(yù)知以后發(fā)生的事情，但這個(gè)不是絕對(duì)的，就像算命，這是不科學(xué)的說(shuō)法。
總而言之，夢(mèng)境就像一個(gè)宇宙，奧妙深不可測(cè)，只能靠我們一步一步去探索!
弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感篇七
一周的時(shí)間把這本長(zhǎng)達(dá)1364p的有關(guān)夢(mèng)做了全面解析的書(shū)讀完了，這也是我第一次這么認(rèn)真的讀這么長(zhǎng)的一本書(shū)。
當(dāng)然讀完此書(shū)有些部分是很難消化讀懂的，我不是想學(xué)會(huì)釋夢(mèng)，但是弗洛伊德的這本書(shū)解決了我對(duì)夢(mèng)的絕大部分疑問(wèn)。雖然感覺(jué)對(duì)夢(mèng)的分析想象很離奇，但是從弗洛伊德的醫(yī)生經(jīng)驗(yàn)和對(duì)精神分析如此的專(zhuān)注以及大量的夢(mèng)的臨床案例，我認(rèn)為這本書(shū)很科學(xué)很全面的對(duì)夢(mèng)做了解析。
我?guī)е韵聨讉€(gè)疑問(wèn)讀的此書(shū)：
我為什么會(huì)做夢(mèng)?
不只是人會(huì)做夢(mèng)，牛羊狗貓等哺乳動(dòng)物都會(huì)做夢(mèng)，無(wú)脊椎動(dòng)物和兩棲動(dòng)物不會(huì)做夢(mèng)。
是不是所有人都會(huì)做夢(mèng)，還是做夢(mèng)只是個(gè)別人的現(xiàn)象，那為什么有的人說(shuō)他不做夢(mèng)呢?
夢(mèng)是愿望的達(dá)成而呈現(xiàn)，有阻礙機(jī)制，大部分的夢(mèng)會(huì)記不清。
夢(mèng)是怎么形成的，為什么都那么荒誕離奇?
夢(mèng)來(lái)源于日常的刺激，生活中的不重要的瑣事，幼時(shí)的經(jīng)歷，。夢(mèng)有凝縮作用把各種片段凝縮在一起形成個(gè)情節(jié)。夢(mèng)有置換轉(zhuǎn)移作用，把以往不在一個(gè)情節(jié)的人和物置到另一些情節(jié)中。夢(mèng)有表現(xiàn)力的作用。
夢(mèng)里的人和物為什么有的熟悉有的是完全陌生的?
夢(mèng)中的人和物來(lái)源于以往所見(jiàn)，沒(méi)見(jiàn)過(guò)的只是被置換而隱藏了本意。
總是做夢(mèng)特別是做噩夢(mèng)會(huì)不會(huì)對(duì)睡眠和身體健康有很大的影響，夢(mèng)有害還是有益的?
夢(mèng)是愿望的達(dá)成，夢(mèng)有益于睡眠，能延續(xù)睡眠而不至于醒來(lái)，白天刺激太大夢(mèng)里會(huì)緩解一部分，夢(mèng)是釋放壓力的。我個(gè)人的想法：大腦清醒時(shí)正常的思維會(huì)產(chǎn)生很多所謂的排泄物，如人吃了食物后沒(méi)有用的東西得排泄出去，而夢(mèng)正是大腦神經(jīng)排泄的形式，通過(guò)夢(mèng)而排泄后使得大腦在醒來(lái)時(shí)正常的思維。
夢(mèng)有什么意義，是不是預(yù)示著一些問(wèn)題?夢(mèng)里顯示出的情節(jié)里面隱藏著更多的東西，由于外界刺激會(huì)產(chǎn)生夢(mèng)，夢(mèng)會(huì)深層次的揭示出某些方面的病態(tài)而能起到警示。
夢(mèng)能預(yù)示未來(lái)嗎?
東方有周公解夢(mèng)，西方有弗洛伊德解夢(mèng)，夢(mèng)只是過(guò)往，對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)可能是揭示了現(xiàn)在的問(wèn)題而意識(shí)后促成了可預(yù)測(cè)的未來(lái)一定的狀態(tài)，并不能對(duì)未來(lái)起來(lái)預(yù)測(cè)。
夢(mèng)是潛意識(shí)的一種狀態(tài)，記憶和愿望屬于潛意識(shí)的兩個(gè)系統(tǒng)。如果意識(shí)收到程序的受阻就會(huì)表現(xiàn)出神經(jīng)病。
讀完這本書(shū)很好的解決了我的這些疑問(wèn)。
弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感篇八
《夢(mèng)的解析》其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)透過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能理解。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，能夠保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃?，例如噩?mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒(méi)有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。
不管怎樣，瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書(shū)在心理學(xué)界中里程碑般的地位。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們還是要自己的夢(mèng)自己努力去圓。
每個(gè)人都有死的本能，即每個(gè)人身上存在著一種趨向毀滅和侵略的本能。所以一切生命的最終目標(biāo)乃是死亡，而生命的目標(biāo)就是回復(fù)到最原始的.狀態(tài)。
死亡是一種自我毀滅的本能沖動(dòng)。死亡的夢(mèng)也是死亡本能的虛幻表現(xiàn)。
夢(mèng)境與平日想的恰好相反，做怕死的夢(mèng)正好是盼著死亡。死亡是一種自我毀滅的本能沖動(dòng)。死的本能決定了自殺者如果不自殺就很可能成為受虐狂，一個(gè)再手身心痛苦的人。這些人有時(shí)把自毀轉(zhuǎn)向世界，成為謀殺者，虐待狂或侵略者。戰(zhàn)爭(zhēng)就這種本能的表現(xiàn)。人類(lèi)的歷史就是愛(ài)神和死神互相斗爭(zhēng)的戲劇。而戰(zhàn)爭(zhēng)的根源就在于人們的無(wú)意識(shí)深處的死亡本能。
夢(mèng)見(jiàn)受傷說(shuō)明在夢(mèng)者的潛意識(shí)中一直存在著對(duì)某事或人的擔(dān)心，其實(shí)是在提醒做夢(mèng)者趕快采取行動(dòng)，以消除心中的擔(dān)心。
死亡的象征有很多，應(yīng)根據(jù)夢(mèng)境中具體的人物以及背景等作出相應(yīng)的解釋。但都是象征意義的死亡，而非真正的死亡。死亡還象征了遺忘、消除、克服等，如夢(mèng)見(jiàn)已分手幾年的戀人在夢(mèng)中死去，說(shuō)明這個(gè)人其實(shí)還一直活在夢(mèng)者的心里，這次死亡就象征了遺忘，他/她已經(jīng)死了，應(yīng)該為新感情讓位了。如果夢(mèng)見(jiàn)死亡的是丑陋的、邪惡的、陳舊的等，這其實(shí)是好事，象征了一種重生，一種心靈的脫胎換骨，預(yù)示自己將獲得更好。當(dāng)然，有時(shí)候夢(mèng)見(jiàn)親友的死亡也許就只是表示一種擔(dān)心與猜想而已。
夢(mèng)見(jiàn)牙齒脫落除了預(yù)示生理上的變化外，也表示了內(nèi)心的一些變化，如對(duì)自己外表和能力的擔(dān)心、失去男性氣質(zhì)的憂慮等，還有兩種相反的感受，一是衰老的悲哀，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)掉牙。二是成長(zhǎng)的喜悅，乳牙換新牙的過(guò)程就是在棄舊求新，是一種成長(zhǎng)。
弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感篇九
弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感，夢(mèng)是一個(gè)看透你的本心的線索，每個(gè)人的夢(mèng)都有著不一樣的寓意，下面是小編帶來(lái)的弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感，歡迎閱讀!
《夢(mèng)的解析》，這是奧地利著名心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，被譽(yù)為改變?nèi)祟?lèi)歷史的書(shū)，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。
該書(shū)在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字，一直經(jīng)久不衰。
與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類(lèi)三大思想革命的經(jīng)典之作。
兩天來(lái)，閱讀了弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》。
他從心理學(xué)的角度對(duì)人的夢(mèng)做了大量的案例分析和理論總結(jié)。
從這本書(shū)的框架，既可以看出作者在寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候，大致是按照自己的工作經(jīng)歷，通過(guò)一個(gè)個(gè)典型的案例分析而結(jié)成的理論精髓。
08新聞班的雅特學(xué)長(zhǎng)在畢業(yè)之際還基于夢(mèng)的解析自編自導(dǎo)自演了話劇《心有林夕》，作為一個(gè)畢業(yè)生，心中感慨萬(wàn)千，但始終圍繞著這個(gè)夢(mèng)來(lái)展開(kāi)敘述，那個(gè)時(shí)候看得大家都很震撼。
直到現(xiàn)在，我才得以靜下心來(lái)將這本書(shū)讀完。
之前在西方文化理論的課堂上，蔡博就對(duì)我們講過(guò)佛洛依德，也了解了他的一些理論。
弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)都是“愿望的滿足”，他嘗試用潛意識(shí)來(lái)解決各部分的沖突。
不過(guò)，由于潛意識(shí)中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識(shí)中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。
在夢(mèng)中，潛意識(shí)比清醒時(shí)放松了此項(xiàng)職責(zé)，但是仍然在關(guān)注，于是潛意識(shí)被扭曲其意義，以通過(guò)審查。
夢(mèng)中的形象通常并非它們顯現(xiàn)的樣子，按照作者所說(shuō)，需要用潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行更為深刻的解釋。
昨天，室友又因?yàn)樽约簺](méi)能按時(shí)起床而責(zé)備自己了。
他說(shuō)奇怪的是，他明明在夢(mèng)中看到起床了，可是醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己躺在床上，懊悔不已。
那么我很好的分析了他的這一個(gè)現(xiàn)象。
因?yàn)楹ε禄虿幌?，所以想要在?mèng)中得到解決。
室友每天早出晚歸備考雅思很辛苦，所以每次都是自己逼自己起床，但這種情況出現(xiàn)的多了，他的潛意識(shí)里也越來(lái)越反抗，所以在睡覺(jué)的時(shí)候，他夢(mèng)見(jiàn)自己的的確確起床了，所以他不在擔(dān)心自己，就繼續(xù)呼呼大睡起來(lái)了。
就像小孩子在白天沒(méi)有得到一個(gè)洋娃娃，讓而到了晚上，他就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)自己得到了這個(gè)洋娃娃。
對(duì)于夢(mèng)的來(lái)源，作者認(rèn)為有三種可能：一是它也許在白天即受到激動(dòng)，不過(guò)卻因?yàn)橥庠诘睦碛蔁o(wú)法滿足，因此把一個(gè)被承認(rèn)但卻未滿足的意愿留給晚上入夢(mèng)。
二是它也許源于白天，但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個(gè)不滿足而且被潛抑的愿望。
三是也許和白天全然無(wú)關(guān)，它是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動(dòng)的愿望……第一種愿望起于前意識(shí);第二種愿望從意識(shí)中被趕到潛意識(shí)去;第三種愿望沖動(dòng)無(wú)法突破潛意識(shí)的系統(tǒng)。
在這三種來(lái)源之外，他強(qiáng)調(diào)“要加上第四個(gè)愿望的起源，就是晚間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)(比如口渴或性的需求等)”。
這本書(shū)中寫(xiě)道，夢(mèng)可以分為顯夢(mèng)和隱夢(mèng)。
顯夢(mèng)是指夢(mèng)中顯現(xiàn)出來(lái)的場(chǎng)景，它的作用通常不大，只是作為夢(mèng)的偽裝;隱夢(mèng)是指隱含其中的實(shí)質(zhì)，從這個(gè)角度來(lái)分析，晦澀的“隱意”是解析夢(mèng)的關(guān)鍵。
我們只要能正確地找出此“取代物”，即可正確地找出夢(mèng)的“隱意”。
弗洛伊德還認(rèn)為，“夢(mèng)是欲望的滿足”。
夢(mèng)在一定程度上滿足了能欲望，緩和了沖動(dòng);又不致于喚起檢查機(jī)制的警覺(jué)，從而保護(hù)了睡眠。
從這個(gè)意義上講，夢(mèng)是愿望的達(dá)成。
但在夢(mèng)的狀態(tài)下，心理檢查機(jī)制仍發(fā)揮相當(dāng)作用，使能欲望不能赤裸裸地表現(xiàn)自己。
因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來(lái)求得自我表現(xiàn)，以逃避檢查。
關(guān)于“夢(mèng)的偽裝”。
弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)中的能沖動(dòng)(從質(zhì)上說(shuō)是性欲沖動(dòng))趁人睡眠時(shí)以偽裝的形式騙過(guò)有所松懈的心理檢查機(jī)制而得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢(mèng)境。
如果說(shuō)愉快的、歡樂(lè)的、幸福的夢(mèng)是愿望的達(dá)成，那么怎樣理解不愉快的甚至痛苦的、悲慘的夢(mèng)呢?弗洛伊德的回答是，無(wú)論怎么不愉快的夢(mèng)，都不外乎是愿望滿足的一種“變相的'改裝”。
他認(rèn)為：“一個(gè)愿望的未能滿足，其實(shí)象征著另一愿望的滿足?！币?yàn)樽鰤?mèng)的人對(duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來(lái)表達(dá)。
“夢(mèng)是一種(被壓抑的、被抑制的)愿望的(經(jīng)過(guò)改裝的)滿足?！边@就是弗洛伊德敘述夢(mèng)的完整的公式有了這么一個(gè)公式，不管什么樣的夢(mèng)，便都可以納入“愿望的滿足”這個(gè)范疇。
夢(mèng)的表現(xiàn)形式與運(yùn)作機(jī)制主要就反映在以下4個(gè)方面：一是凝縮，即幾種隱義以一種象征出現(xiàn)。
它的作用是在夢(mèng)中進(jìn)行的，目的是為逃避“夢(mèng)的檢查”。
弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)人夢(mèng)中情境為其潛意識(shí)內(nèi)資料的象征性顯現(xiàn)，通過(guò)對(duì)夢(mèng)的分析，即獲得其潛意識(shí)內(nèi)所抑制的問(wèn)題或線索。
二是移置，或稱換位，即指把被壓抑的欲望調(diào)換成不重要的觀念。
它也是在夢(mèng)中進(jìn)行的，目的也是為逃避“夢(mèng)的檢查”。
但是醒后回想夢(mèng)中的經(jīng)歷時(shí)，仍會(huì)受到“檢查”，那就是夢(mèng)者將夢(mèng)中顛倒錯(cuò)亂的材料再加一番整理。
這種“整理”過(guò)程包括戲劇化和潤(rùn)飾。
戲劇化就是將欲望表現(xiàn)為具體形象。
潤(rùn)飾就是指醒后把顛倒錯(cuò)亂的夢(mèng)境加以條理化，使之更能掩飾 真相。
一般認(rèn)為，這種整理使夢(mèng)成為一種統(tǒng)一的、某種近乎首尾連貫的東西，這是“夢(mèng)的工作”的最后一個(gè)過(guò)程，即“二重加工作用”。
最后應(yīng)該提到的是，在《夢(mèng)的解析》中，弗洛伊德以他的潛意識(shí)理論對(duì)希臘悲劇作家索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛蜕勘葋喌摹豆啡R特》等作品進(jìn)行了心理分析。
象征也被賦予廣闊的內(nèi)容，弗洛伊德說(shuō)，象征并非夢(mèng)所特有，而是潛意識(shí)意念的特征，在民歌民謠中、神話和傳奇故事中，都可以發(fā)現(xiàn)象征的應(yīng)用，而夢(mèng)則“利用象征來(lái)表現(xiàn)其偽裝的隱匿思想”。
他的性欲理論認(rèn)為，性能的沖動(dòng)，不但在神經(jīng)癥的成因中起著重要的作用，甚至認(rèn)為正是這種動(dòng)物性能的沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)可以接受的創(chuàng)造行為的升華作用，從而帶來(lái)了文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)以至整個(gè)文明的最高創(chuàng)造。
說(shuō)到弗洛伊德，他是一位天才，他的精神分析學(xué)說(shuō)，由于其獨(dú)特的本能理論和性欲理論，驚世駭俗，在歐美引起轟動(dòng)。
曾經(jīng)在德國(guó)希特勒期間，禁止傳播弗洛伊德的理論，焚燒弗洛伊德的書(shū)籍。
他的精神分析學(xué)說(shuō)在中國(guó)及世界的傳播，特別是在知識(shí)界引起了很大的影響。
弗洛伊德是以精神病醫(yī)生和心理學(xué)家成名的，他的精神分析學(xué)說(shuō)廣泛影響到了文學(xué)、社會(huì)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等眾多領(lǐng)域。
特別在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，弗洛伊德的分析學(xué)說(shuō)的影響可謂巨大。
他的泛性論，無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)，釋夢(mèng)理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
許多文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)作品都把弗洛伊德的分析學(xué)說(shuō)作為分析和創(chuàng)作的靈感源泉，并到今天這樣的文藝作品仍然綿綿不絕。
弗洛伊德和許多人都不曾想到，主要貢獻(xiàn)和成名于精神病學(xué)和心理學(xué)的他，其影響最大和對(duì)其研究最多的德卻是文學(xué)領(lǐng)域。
縱觀世界文壇，在許許多多的文學(xué)作品中我們都可以看到弗洛伊德主義的影子。
文學(xué)是人的心聲，其源頭一直可以追溯到人人的意識(shí)。
作家在作品中會(huì)不自覺(jué)的暴露自己。
從一個(gè)作家的作品追溯到他一生的外部事件和內(nèi)心活動(dòng)，由此揭示他們的無(wú)意識(shí)，或者說(shuō)就連他們自己也不曾覺(jué)察到的精神生活。
在我的認(rèn)知里夢(mèng)是人心里狀態(tài)的一種反映，而這種心里狀態(tài)很有可能是在白天所思考的事情，也很有可能是存在于潛意識(shí)的，恐怕這就是所謂的“日有所思夜有所夢(mèng)”吧!
想必那些都是人人都明白的，但從來(lái)沒(méi)有人把它與心理學(xué)進(jìn)行掛勾，都只是輕描淡寫(xiě)的一句：“一個(gè)夢(mèng)而已，有什么好研究的!”但對(duì)于科學(xué)領(lǐng)域而言《夢(mèng)的解析》乃是一個(gè)具有重要性意義的發(fā)現(xiàn)!而我也對(duì)書(shū)中有關(guān)于1900年以前有關(guān)夢(mèng)的研究也頗為感興趣，不只是由于對(duì)于未知領(lǐng)域我充滿了好奇，還是費(fèi)洛伊以他那獨(dú)特的手法向我展示了一個(gè)不一樣的神秘的世界，簡(jiǎn)言之費(fèi)洛伊特就是那么的神秘。
弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中從心理學(xué)角度對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，這些研究使夢(mèng)與疾病的關(guān)系漸漸清晰與明確起來(lái)。
他的思想極為深刻，在探討問(wèn)題中，往往引述歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。
他思考敏銳、分析精細(xì)、推斷循回遞進(jìn)、構(gòu)思步步趨入，不斷的揭示出人們心靈的底層，這就使精神分析的內(nèi)容極其豐富的根源。
在弗洛伊德看來(lái)，夢(mèng)不外乎是一大堆心理元素的堆砌物。
有關(guān)釋夢(mèng)的技巧，他在治療“歇斯底里癥”的過(guò)程中有了明晰的運(yùn)用，所以，他說(shuō)“夢(mèng)的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。
按費(fèi)洛伊德的意思來(lái)說(shuō)夢(mèng)在一定程度上滿足了自己在現(xiàn)實(shí)生活中所不能得到的，既滿足了自我，緩和了沖動(dòng);又不至于喚起檢查機(jī)制的警覺(jué)，從而保護(hù)了睡眠。
從這個(gè)意義上來(lái)講，夢(mèng)就是愿望的達(dá)成。
因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來(lái)求得自我的表現(xiàn)，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)這也屬于自我潛意識(shí)的一種表現(xiàn)。
說(shuō)到對(duì)于此我也是相當(dāng)贊同的，那夢(mèng)里的一幕幕似乎都還是前一秒才發(fā)生過(guò)。
我是一個(gè)比較愛(ài)懷舊，同時(shí)也比較感性，在小學(xué)剛畢業(yè)的那段時(shí)間里不知是太過(guò)于懷念過(guò)去小學(xué)與死黨在一起的時(shí)光，還是對(duì)一初中生活的一種乏味，每晚夢(mèng)到的總是過(guò)去與同學(xué)在一起上課的場(chǎng)景。
從某種意義上來(lái)說(shuō)這些夢(mèng)滿足了我那些日子對(duì)于思念的滿足。
喜歡李宇春的我與由于不可能看到她的真人，所以我有一段日子的夢(mèng)想就是看到李宇春的真人，可能是真的想得太多的緣故，結(jié)果還真夢(mèng)到了，那之后的一段日子里心情一直是相當(dāng)?shù)暮?，所以狀態(tài)一直都還是不錯(cuò)的。
這就是我的一些愿望，滿足了費(fèi)洛伊德所說(shuō)的“夢(mèng)的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。
不知你是否有這樣的經(jīng)歷，每天醒來(lái)都會(huì)記得很多夢(mèng)，也會(huì)忘記更多的夢(mèng)，但無(wú)論什么樣的夢(mèng)，在醒來(lái)以后都會(huì)發(fā)現(xiàn)在夢(mèng)里的經(jīng)歷和場(chǎng)景其實(shí)都很假，或者是很荒誕，比如夢(mèng)里大多沒(méi)有顏色，有時(shí)死去的人也會(huì)在夢(mèng)里出現(xiàn)等等。
但做夢(mèng)的時(shí)候我們幾乎不太可能意識(shí)到這些不合理，更不會(huì)意識(shí)到自己在做夢(mèng)。
偶爾可能我們自己會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在夢(mèng)中。
醒來(lái)回憶夢(mèng)境，會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)里依然有許多不合理的地方，但只有清醒才會(huì)發(fā)現(xiàn)。
或許你還會(huì)不解，那就多讀讀《夢(mèng)的解析》吧!
弗洛伊德夢(mèng)的解析讀后感篇十
人生若夢(mèng)，一夢(mèng)千尋。少年時(shí)候就開(kāi)始做著雨打芭蕉的夢(mèng)，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁，之后那個(gè)漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)過(guò)程仿佛江南的梅雨季節(jié)怎么也看不到晴天?？烧娴拈L(zhǎng)大了，卻覺(jué)得流年似水，只一個(gè)轉(zhuǎn)身就遠(yuǎn)離了那個(gè)純真多夢(mèng)的年代。
夢(mèng)是什么？
昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
現(xiàn)實(shí)夢(mèng)境孰真孰假，弗洛伊德夢(mèng)的解析告訴我們夢(mèng)的動(dòng)機(jī)是一種欲望，而夢(mèng)的內(nèi)容就是對(duì)欲望的滿足。弗洛伊德列出了一些夢(mèng)的例子來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，比如一些夢(mèng)被他稱為“方便的夢(mèng)”，幾乎每個(gè)人都做過(guò)類(lèi)似的：假如睡覺(jué)前吃了太咸的東西，就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)自己找水喝；而如果睡覺(jué)前喝了太多水，就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)自己在找?guī)奖?。這種夢(mèng)幾乎是直截了當(dāng)?shù)挠麧M足。此外，孩子的夢(mèng)往往也表現(xiàn)出單純的欲望滿足特征。書(shū)里提到有個(gè)女孩和一家人出去旅游，她很想去一棟山間的小屋，但是因?yàn)槁烦烫h(yuǎn)了沒(méi)去成，結(jié)果當(dāng)天晚上她就做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己已經(jīng)到了那棟小屋。這不是愿望的滿足又是什么呢？對(duì)此，恐怕有人會(huì)說(shuō)：也許有一些夢(mèng)確實(shí)是欲望的滿足，但是不是所有的夢(mèng)都是這樣呢？那些痛苦的、焦慮的夢(mèng)又怎么解釋?zhuān)繉?duì)此，弗洛伊德的回答是，痛苦焦慮的夢(mèng)其實(shí)也一樣是欲望的滿足，只是這些夢(mèng)中的欲望藏得很深，一眼看不出來(lái)罷了。所以對(duì)“夢(mèng)是什么”這個(gè)問(wèn)題，弗洛伊德指出，夢(mèng)不是超自然現(xiàn)象，而是一種有意義的心理活動(dòng)，夢(mèng)的本質(zhì)，就是欲望的滿足。
但是，如果說(shuō)夢(mèng)是欲望的滿足，那為什么不是每個(gè)夢(mèng)都是直截了當(dāng)?shù)哪兀可踔量梢哉f(shuō)，除了小孩子的夢(mèng)以外，大多數(shù)的夢(mèng)都并不能直接看出欲望的滿足，而是要經(jīng)過(guò)仔細(xì)的分析才可以。為什么夢(mèng)會(huì)這么拐彎抹角？那些經(jīng)過(guò)分析而顯現(xiàn)出來(lái)的夢(mèng)中欲望，往往是在意識(shí)中被排斥，或者是因?yàn)椴环系赖轮?lèi)的觀念而讓人羞于啟齒的。這就好像出版社要出版一部書(shū)，但是當(dāng)中有一些不適合的內(nèi)容，這時(shí)候?qū)徃迦司蜁?huì)把書(shū)稿退回，不讓它出版。我們的精神世界中似乎也有這樣一種力量在審查我們的思想，讓那些不合時(shí)宜的想法不能出現(xiàn)在我們的意識(shí)中，這種精神力量，被弗洛伊德稱為審查機(jī)制。它不但在我們清醒的時(shí)候發(fā)揮作用，甚至在我們睡著時(shí)還是會(huì)為我們的思想把守大門(mén)，不讓不符合規(guī)范的想法通過(guò)。而正是因?yàn)閷彶樽饔玫拇嬖冢尭ヂ逡恋抡J(rèn)識(shí)到，其實(shí)我們的意識(shí)，并不能涵蓋全部的精神世界。在我們的精神世界中，有很大一片領(lǐng)域是我們的意識(shí)無(wú)法觸及的，這種存在于我們的心理活動(dòng)中，但是卻沒(méi)有辦法被我們的意識(shí)認(rèn)知的部分，被弗洛伊德命名為潛意識(shí)或者無(wú)意識(shí)。弗洛伊德指出，因?yàn)橛袑彶闄C(jī)制的存在，潛意識(shí)中的各種欲望才會(huì)無(wú)法直接浮現(xiàn)到意識(shí)層面。那這些欲望怎么辦？回到剛才那個(gè)出版作品的比喻，一個(gè)作者想表達(dá)的意思，因?yàn)閷彶闄C(jī)制沒(méi)法出版，他怎么辦呢？很簡(jiǎn)單，他可以不直接寫(xiě)出來(lái)，而是通過(guò)一些修辭手法，比如隱喻、象征、雙關(guān)，讓自己的表達(dá)繞開(kāi)審查機(jī)制，又給有心的讀者機(jī)會(huì)去發(fā)現(xiàn)自己真實(shí)的想法。其實(shí)，夢(mèng)所做的工作也和這個(gè)一樣，就是通過(guò)一定的方式，把潛意識(shí)當(dāng)中被壓抑和隱藏的欲望改頭換面，讓我們精神中的那個(gè)“審查者”看不出來(lái)，這樣一來(lái)，這種欲望就可以以夢(mèng)境的方式得到滿足。這個(gè)過(guò)程，就是所謂的“夢(mèng)的偽裝”?；谶@一假設(shè)，弗洛伊德把夢(mèng)分成了兩個(gè)層面，我們能夠回想起來(lái)的，表面上的夢(mèng)的內(nèi)容叫作顯夢(mèng)；而隱藏在顯夢(mèng)背后的，只有通過(guò)分析才能認(rèn)識(shí)到的夢(mèng)的真正意義，則叫隱夢(mèng)。顯夢(mèng)就好像一個(gè)謎語(yǔ)的謎面，而隱夢(mèng)就是謎底。
在之前的分析中，我們已經(jīng)看到，夢(mèng)所滿足的欲望不盡相同。比如那個(gè)小孩子做到自己到達(dá)山中小屋的夢(mèng)，滿足的是白天未能滿足的欲望而已。這種欲望并沒(méi)有被壓抑，于是夢(mèng)也就沒(méi)有太多的偽裝。弗洛伊德通過(guò)研究指出，這種愿望直接滿足的夢(mèng)大多只出現(xiàn)在孩子身上，成年人身上極少發(fā)生。原因是兒童的人格結(jié)構(gòu)還沒(méi)有發(fā)育成熟，并沒(méi)有嚴(yán)格的審查機(jī)制，也就沒(méi)有那么多欲望被壓抑到潛意識(shí)中。但是成年人不一樣，隨著審查機(jī)制的建立，越來(lái)越多的欲望無(wú)法進(jìn)入到意識(shí)層面，只能沉入到潛意識(shí)，這些潛意識(shí)中的欲望蘊(yùn)含著巨大的心理能量。而相對(duì)的，白天可以浮現(xiàn)到意識(shí)中的`那些欲望，其強(qiáng)度是不夠的，并不足以形成夢(mèng)，充其量最多也就是為夢(mèng)境提供一些素材而已。所以對(duì)成年人來(lái)說(shuō)，只有壓抑在潛意識(shí)中的欲望，才有足夠的能量來(lái)形成夢(mèng)。
這也是精神分析理論的一個(gè)極為重要的假設(shè)，心理活動(dòng)也是需要能量的，這種能量，被弗洛伊德稱為內(nèi)驅(qū)力。最重要的內(nèi)驅(qū)力是什么呢？弗洛伊德說(shuō)，就是性，這是人類(lèi)最重要的本能之一。他觀察記錄了大量的夢(mèng)，通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)中許多象征元素都有性的意味。比如我們?cè)诘诙糠痔岬降?，尖銳物體往往象征男性，而中空的物體則象征女性。而且，弗洛伊德還進(jìn)一步指出，這種夢(mèng)境中出現(xiàn)的性欲望，并不是成年后才出現(xiàn)的，而是在兒童期就已經(jīng)逐漸形成了。最具代表性的例子，就是弗洛伊德認(rèn)為兒童會(huì)對(duì)父母中異性的一方產(chǎn)生愛(ài)戀甚至性沖動(dòng)，而對(duì)父母中同性的一方產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和敵意。他借用希臘神話中弒父娶母的俄狄浦斯王為這種心理傾向命名，這就是著名的俄狄浦斯情結(jié)。這種性沖動(dòng)之所以被壓抑，是因?yàn)閮和ε率艿綉土P，而在成長(zhǎng)過(guò)程中，這種對(duì)懲罰的害怕又泛化為社會(huì)的各種道德、規(guī)范和倫理約束。至于那個(gè)把守著意識(shí)大門(mén)的審查者，其實(shí)就是這種外在的道德倫理和價(jià)值觀念在我們精神世界中的內(nèi)化。
