在平日里,心中難免會有一些新的想法,往往會寫一篇心得感悟,從而不斷地豐富我們的思想。那么心得感悟該怎么寫?想必這讓大家都很苦惱吧。接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得感悟吧,我們一起來看一看吧。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇一
《論語》是孔子及其弟子的語錄結集,儒家重要經(jīng)典之一?!墩撜Z》是記載孔子及其學生言行的一部書,成書于春秋戰(zhàn)國之際,是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時,有《魯論語》(20篇)、《齊論語》(22篇)、《古文論語》(21篇)三種《論語》版本流傳?!墩撜Z》涉及哲學、政治、經(jīng)濟,教育、文藝等諸多方面,內(nèi)容非常豐富,是儒學最主要的經(jīng)典。在表達上,《論語》語言精煉而形象生動,是語錄體散文的典范。在編排上,《論語》沒有嚴格的編纂體例,每一條就是一章,集章為篇,篇、章之間并無緊密聯(lián)系,只是大致歸類,并有重復章節(jié)出現(xiàn)。現(xiàn)在通行的《論語》20篇,內(nèi)容以倫理、教育為主?!墩撜Z》在漢代有《魯論語》、《齊論語》與《古論語》等不同本子流傳,后來統(tǒng)一于鄭玄。現(xiàn)存舊注有魏何晏注、宋邢邴疏《論語注疏》、宋朱熹《論語集注》及清劉寶楠《論語正義》等,今注本有楊伯峻《論語譯注》。
我所看的《論語》是被后人分為二十章的。并且以每一章頭兩個字命名。比如第一章“學而”,就是本章第一句為“學而時習之,不亦說乎......”其實,我細讀《論語》也是初次,粗讀有些時候了,但是畢竟自己沒有文科的功底,只是泛泛的看看,這次的任務卻是又一次讓我捧起了《論語》,由于要記筆記,并且要進行交流,所以逼著我進行了一次又一次的細讀。想要說明的是,既然是《讀書筆記》,里面會有好多的東西不是我的而被我利用,只是偶爾加上點心得而已,如有雷同,純屬巧合。
(二)學而第一。
1、子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”
這里的第一句是告訴大家一個學習方法。單從字面上理解,就是“學”就要時時的溫習,你才能掌握的牢靠。但是,換個思路想過來,這個“習”是不是還可以理解為“實踐”或者“應用”、“體會”的意思。就是說要懂得去印證你所學的東西。比如說你今天學到的東西,真正應用到生活當中了,并且應用之后回過頭來看你所學到的理論是正確的,這個時候你感覺得到學有所用了,學習的時間沒有白白的浪費,你才確實感到是件很高興的事了。
第二句是“有朋自遠方來,不亦樂乎”。這一句說的是我們中國人自古以來就有的好客之道,中國不愧為禮儀之邦。換個思路再去理解,先看“遠方”,如果只理解成空間上的或時間上的當然無可厚非,但是還可以理解成思想或者其他領域的“遠方”呢?比如,是那些原先對你有成見、對你不認可或者對你有誤解的人,經(jīng)過了解而認可了你,從思想的遠方和你拉近了距離,而成為了好朋友,那不也是一件很高興的事嗎?這個時候再回過頭來看這個“有朋”的“朋”,那就是雖說你們思想上有隔閡和距離,但你卻是一直以“朋”來看待的才行,不然,你一直以敵對的態(tài)度,那是不會“有朋”又自“遠方”而來的。
句。第一句,學而??你在生活中不斷學習,不斷實踐,增加了自身的閱歷以及修養(yǎng),然后有朋??就從“遠方”來了。這是一個漸進的過程,之后就到了第三句,人不知??到了這個時候,還是有人不能理解你,說你裝腔作勢,如何如何??而這個時候呢,你也不生氣,必定人們的思想不可能都一樣。必然要有分歧。你也能給予理解。并且還當他是‘朋’。這樣你在學而??慢慢他也會從‘遠方’來到你的身邊的。到那時難道不是‘不亦樂乎’的一件事嗎。
2、有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生,孝弟也者,其為人之本與!”
這句的意思:一個做人非常講究孝悌的,則很少有犯上的了,不好犯上的人,而喜歡作亂那是從來都沒有的。要成為君子,則要從根本出發(fā),腳踏實地,一步一步的修來。孝悌是什么,他就是做人的根本啊。孝弟,這個‘弟’是‘悌’。從字眼上理解,孝講的是對長輩的感情(不單單是父母),悌是兄弟間的感情。這句話雖然容易理解,但是要讀懂這句話就必須深究。
有子(孔子的學生)稱‘孝弟’是‘為人之本’。就是說,孝弟是做人的根本。而事實上中國人在幾千前年的潛移默化當中也確實把他作為自身修養(yǎng)根本,做人的根本了。我們現(xiàn)在的人交朋友,不也是要先看看這個人孝順不孝順嗎?如果一個人不孝順,大概也沒什么可做朋友的地方了。連和自己最親近的人都沒有什么感情更別提什么‘外人’了。所以,只要一個人“孝悌”了,那么“本”就立了,這個人在外就不會亂惹事了,不會亂惹事的人就不會做出謀反叛亂、投敵賣國的勾當,所以,“孝”才是做人的根本。
我認為,這句話對現(xiàn)今社會還是很有用處的,“孝”之本身就是我們中華民族精神文明的精髓,我們自古就有:“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之門”之說,那么,既然孝是做人的根本,那么我們不都應該檢點自己并認真地按照去做嗎?如果大家都這樣去做了,我們的尊老愛幼不就成為一種良好的風氣了嗎,我們的社會不就和諧了嗎。
曾子嫡傳了孔子的事業(yè),著了《大學》,然后孔子的孫子子思又傳承了曾子,而著了《中庸》,而后子思又傳道于孟子。四個人雖然同出一門,但思想?yún)s是有所不同的,性格與想法上也是有出入的。
第四句話容易理解,不過大家不要小看了曾子好象隨便說說自己每天都要做的三件小事,既給人辦事進不進心那,對別人有沒有講信用啊,今天是否學到了東西,有沒有仔細體會啊。雖說是簡單的幾句話,但我認為,如果我們每個人都認認真真的作到了,那也就與圣人也相差不遠了。所以,我讀這句話的體會是:最偉大的事往往在最平凡當中,只是注意做到“吾日三省吾身”而已。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇二
在人的一生中有很多的星星引導你去前進,而讓我轉變最大的就是一顆星,那個照亮了我生命的啟明星—《論語》。
《論語》是孔子所說的話,每短短的一句話都有著很深刻的道理。有天地之道,心靈之道,處世之道,交友之道,理想之道,人生之道等等。
我還是一名中學生,最社會,對世界,對現(xiàn)實之中的事情,還處于懵懂的時期。我正處于人生的路口,不知從何處出發(fā),也許,踏錯一步就會進入那無底的深淵無法自拔,在當今社會中,有很多的誘惑,電腦、游戲、賭博、毒品……都在危害著我們成長的環(huán)境。但從《論語》中我找到了方向,就像魚蛋阿姨說的:“《論語》的真諦,就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”在我來說,學習第一,我們正式學習的年齡,在正確的時間要做正確的事。
張若虛在《春江花日夜》里樹皮:“江畔何人初見月,江月何年初照人?人生代代無窮已,江月年年只相似……”生命是渺小的在茫茫人海中,人如一滴水。生命雖然很小,但我們還是需要規(guī)劃的要有方向的。我也有了我的方向:學而第一。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”老師傳授的知識你會嗎?我想說是了學習的時候了,學習是很重要的,學而第一,為自己的將來而打拼!為政第二,子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?!弊鋈艘?,要有道德,講道德,在高速發(fā)展的信息時代,也是需要道德的。講話為名,有禮貌。促進到的法治社會的發(fā)展。
在《論語》中的不斷探索,我發(fā)現(xiàn)我的心靈成長了很多。當然,在《論語》中不只是我說的這些,還有很多值得學習的。
雖然在古代社會與現(xiàn)代社會有不不同。但連古代人都明白的道理,你都做不到,你又怎樣去面對現(xiàn)代社會呢了?連古代經(jīng)典中還有很多需要我們?nèi)W習,去借鑒?!墩撜Z》點亮了我的生命,讓我感悟了成長。
你找到屬于你自己的啟明星了么?
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇三
儒家學說的核心內(nèi)容是仁義道德,一部《論語》,除了孔子宣揚自己的政治理想之外,剩下的就是這個了。綜觀孔子的一生,他游說諸侯,宣揚自己的政治理想和儒家學說,雖屢受挫折卻還是“知其不可而為之”,在混亂動蕩的春秋亂世,他的思想和實踐閃耀著人性的光輝,昭示著個人人格的偉大魅力。《禮記·大學》云:“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;……心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平?!笨鬃右宰约旱纳眢w力行,很好地踐行了古人“修身、齊家、治國、平天下”的人生價值觀。
在孔子身上,隨地隨地自然流露的仁愛之心、君子風度、修己反省品質、待人交友之道以及平時的言辭等等,無不體現(xiàn)著社會的良知和天地間的正氣。他以其言其行向人們昭示:“仁者愛人”是人間正道,是做人的基準,是衡量一個人是否是君子的標準。所謂君子,必須能志道、據(jù)德、依仁,還要有義、有禮、有遜、有信,再學習一定的“六藝經(jīng)傳”。在孔子的心目中,“君子”一詞的份量極重,因為儒家所倡導的仁義禮德的學說,其終極目標就是要讓每個人都能成為謙謙君子,這樣的社會才能有德有禮——人人周而不比、群而不黨、和而不同??梢?,修身對于一個人、一個國家、一個社會的重要性和必要性。
【主題閱讀】。
仁者愛人。
“仁”的思想是儒家思想中最重要最基礎的部分,是社會基本倫理的準則??鬃右簧苡瘟袊?,積極入仁,明“知其不可”,卻仍然堅定地“而為之”,他提出的“德治”“禮治”包括這一課講的“仁義”思想,其終極目標就是要恢復周禮,使人各安其分,從而達到他向往的理想社會——大同社會,在這樣的社會里,人人有仁有愛,有禮有義,且君臣有分,父子有別。而周朝,則是這種大同社會的理想目標,孔子多次贊嘆周代的禮制完美豐富,“郁郁乎文哉!”也表達了內(nèi)心的無限崇拜之情“吾從周”。而要達到有禮,有仁是最根本的,它是民眾團結、社會和諧的基石??鬃诱f:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?!笨鬃诱J為,做到“克己”就是仁,做到“仁”就能“復禮”,做到“復禮”則實現(xiàn)了其孜孜以求之的理想境界。因此,“仁”是一切問題的基礎,有了“仁”的“仁者”天下人都會稱贊他??鬃佑诌M一步指出,行仁踐仁要靠自己,要自己親自行動,親自實踐,別人是幫不了忙的。一旦具備了仁,心中就有“博愛”之心——“博施于民而能濟眾”,能問人,禮喪,導盲,愛物,最終做到兩個字——“忠恕”?!爸宜 敝朗强鬃铀枷氲闹匾獌?nèi)容,待人忠恕,這是仁的基本要求,貫穿于孔子思想的各個方面。在這一課中,孔子說他的道是有一個基本思想一以貫之的,并且具體解釋了什么是“忠恕”的問題。因此,正確理解孔子“忠恕”思想的含義,對于把握孔子的“仁愛觀”,是非常要緊的。
孔子喜歡在平時和弟子各自言志,交流個人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度等問題。作為仁者,孔子在日常生活中做到了真正的“愛人”——問人,禮喪,導盲,愛物,這是夫子身先垂范,身體力行??鬃訉τ谥芏Y十分熟悉,他知道遇到什么人該行什么禮,對于尊貴者、家有喪事者和盲者,都應禮貌待之,并且由人及物??鬃又赃@樣做,也說明他極其尊崇“禮”,并盡量身體力行,是要“克已復禮為仁”,以恢復禮治的理想社會。
君子之風。
孔子認為,一個人如果是仁者,首先必須是君子。他具體提出了成為君子的標準與條件是:志道、據(jù)德、依仁、游藝。就是說,一個人要想成為君子,要做到追求正道,堅守道德,心中有愛,游習六藝??鬃舆M一步指出,君子應“義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之”,即要有義有禮有謙遜的態(tài)度和誠信的品質,做到了這些,才是“君子哉!”
有君子必有小人,《論語》中,孔子多次將“君子”與“小人”進行了對比闡述。君子能喻于義,志于道,甚至能舍生取義;小人卻喻于利,志于衣食,并且患得患失。孔子對這種小人是很討厭的,他把那些一心想當官的人斥為鄙夫,這種人在沒有得到官位時總擔心得不到,一旦得到又怕失去。為此,他就會不擇手段去做任何事情,以至于不惜危害群體,危害他人。這種人在現(xiàn)實生活中也是司空見慣的。當然,這種人是不會有什么好的結局的。他認為,君子當喻義棄利,舍生取義。這是君子的風度之一。相反,孔子認為有理想、有志向的君子,不會總是為自己的吃穿住而奔波的,“飯疏食飲水,曲肱而枕之”,對于有理想的人來講,可以說是樂在其中。同時,他還提出,不符合于道的富貴榮華,他是堅決不予接受的,對待這些東西,如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子,也為一般老百姓所接受。所以,孔子才會大加贊賞自己的學生——顏回的安貧樂道精神。
要成為君子,孔子開出的條件還有許多,重要的有三個方面:仁、智、勇。一個人成為了“智者”和“仁者”,那就不是一般的人了,而是有修養(yǎng)的“君子”了??鬃酉M藗兌寄茏龅健爸恰焙汀叭省保挥芯邆淞诉@些品德,才能適應社會的需要。另外,孔子還認為,君子還要心胸開闊、意志堅毅,表里如一。具備了這些風度,才能成為謙謙君子,才會“溫而厲,威而不猛,恭而安”。這才是真正的君子風度。
周而不比。
如何處理好人與人之間的關系?孔子提出的標準是:“周而不比”、“群而不黨”、“和而不同”,并且要善于識人,正確對待別人缺點,正確認識朋友,嚴于律己,寬于待人,以直報怨,以德報德等。這是君子待人處世的原則。
“周”和“比”,都有與他人親近交往的意思。二者的區(qū)別在于:“周”有廣泛、普遍的意思,“比”有親密、狹小的意思;“周”是以一種大公無私之心進行交往,“比”是以一種結黨營私之心進行交往?!氨取保干鐣U象w系中最基礎的一環(huán),故有緊密、狹小義??鬃舆@里所說的“周”和“比”主要是針對道德差異。在興趣上,每個人都應該各投所好,但在是非善惡上,人則不應該以自己的標準為標準,以自己的私心好惡為標準來衡量人、選擇人。這才是孔子這句話的本意。從這個意義上講“周而不比”其實是一種不斷拓展自己胸懷、跳出自己牢籠的修德過程。
【文化知識】。
儒家學說中的君子觀。
“仁”是儒家思想倫理道德的最高境界,但是,落實到個人的具體修養(yǎng)上,“君子”則是其理想的人格典范。曾參強調(diào)“君子以文會友,以友輔仁”(《論語·顏淵》)。試圖以君子的成立來輔助仁的修養(yǎng)的實現(xiàn)或者是將仁的高標準落實到具體的實踐——君子人格上。要成為君子,必須具備兩個方面的修養(yǎng):一方面是“仁”,是“質”;另一方面是“禮”,是“文”?!叭省焙汀百|”是內(nèi)在情感或品質,屬于個人的、自然的層面,“禮”是外在體制或風俗,屬于社會的、文化的層面。理想的儒家人格就是既要尊重個體的真情實感,又要符合一般的社會體制。用孔子的話來說,就是“從心所欲不踰矩”。
儒家的修身思想體系。
儒家文化中的“修身”思想作為一種底蘊深厚的文化現(xiàn)象,自身便具有完備的理論體系。這個體系以“人性論”為思想基礎,以“仁”為核心,以“禮”為判斷標準,以“修己”為基本模式,以“博學”、“正己”、“尚義”、“中和”、“多思”、“慎獨”、“重節(jié)”、“重行”為主要內(nèi)容,以立“圣人之德”為最高精神境界,形成了既有堅實的思想基礎、又有豐富的實際內(nèi)容的文化體系。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇四
我閱讀了《論語》這本書。
《論語》,作者是孔子??鬃樱?,字仲尼。兄弟排行第二,故也有人稱為孔二,春秋后期魯國人,漢族。公元前551年9月28日出生;公元前479年4月11日逝世,享年72歲。
論語,創(chuàng)編它的意義就是在于教人們?nèi)绾巫鋈?。里面有這樣一句話:“弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學文?!币馑季褪牵旱茏觽冊诟改父?,就孝順父母;出門在外,要順從師長,言行要謹慎,要誠實可信,寡言少語,要廣泛地去愛眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后,還有余力的話,就再去學習文獻知識。對照這些,尊重長輩這一點我做的就不是很好:我經(jīng)常是長輩給我建議后仍我行我素。比如家長讓我別玩了,可是我還偏玩。我應該聽從長輩的要求,按長輩的要求去做。
我就有一個親身經(jīng)歷:有一次,媽媽出去辦事,讓我完成作業(yè)。我在做作業(yè)時寫一會兒就干干別的,浪費了自己許多時間,就沒有做到珍惜時間這一點。我應當認識到我浪費的是自己的時間,在人生中我就虛度了這些時間。
讀完《論語》,我發(fā)現(xiàn)我有許多地方都沒有做到論語里講的,我一定要化為行動,以論語的內(nèi)容為目標,努力改正,成為一個品格高尚的人。
《論語》,孔子,傳頌千秋萬代……
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇五
子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?”
人不知,而不慍,不亦君子乎?--過去就是人不知而慍,最受不了被人冤枉和誤會。人不知,而不慍,不僅僅是君子的禮儀之道,更是內(nèi)心充盈平和的外在體現(xiàn)。能夠做到別人不了解我、對我有所誤解,我也不怨恨、不惱怒,一方面要從他人角度去考慮問題,學習換位思考,多體諒他人;另一方面,也是需要自信的建立,不自信才會那么在意自己在他人眼中的形象如何。
子曰:“君子不重,則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”
威信不是靠恐嚇、權勢樹立的,那樣樹立起來的威信沒有穩(wěn)固的根基,一旦地位下降、危險解除,支持者、仰慕者,紛紛如樹倒猢猻散,官場就是個很典型的例子。樹立威信靠的是人格魅力,作風輕浮的人是沒有威信可言的。做人,尤其是做女人,必須穩(wěn)重、莊重,自尊、自愛,才能得到他人的信任和尊重。
道不同不相為謀。什么人都可以認識,但是做為朋友就必須謹慎,俗話說物以類聚、人以群分,朋友對自己的影響很大。不說別的,進入作協(xié)以后,和大家交流過后,就感覺受益匪淺,那些寫作經(jīng)驗和點評,沒有十幾、幾十年寫作經(jīng)驗是體會不出來的。
有錯就改還是好同志。要善于發(fā)現(xiàn)自己的錯誤,勇于承認自己的錯誤,敢于改正自己的錯誤。沒犯過錯的不是人,是神仙,錯了不怕,改正之后就是一條寶貴經(jīng)驗。如果沒有經(jīng)歷過自殺,我不會懂得生命是如此診貴;如果沒有經(jīng)歷過抑郁,恐怕我也還是不理智、不成熟的小屁孩呢。
子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也已?!?/p>
之前寫過一篇《安貧樂道》,這也是我現(xiàn)在的一種追求吧。也曾經(jīng)算是過過一段奢侈的日子,物質上的追求永遠無法讓人滿足,只會讓欲望更加無止境。
一直都敏于事,工作方面我從來都不擔心,任勞任怨。慎于言則是現(xiàn)在才懂得啊,“做事要高調(diào),說話要低調(diào)”,我現(xiàn)在開始感受到這種方式的益處了。后面還有“子曰:“君子欲訥于言而敏于行?!?和這里的“敏于事而慎于言”差不多的意思,都是少說多做。
請有道德的人匡正自己,要虛心接受意見。
子曰:“不患人之不己知,患不知人也?!?/p>
這句話非常重要。不怕別人不了解自己,只怕自己不了解別人。什么時候都能將心比心去體會,了解到言語、行為背后的動機,就少了那些埋怨和仇恨。
也可以這么說,要讓別人了解自己,首先要先了解別人。溝通交流是相互的,不能一味只要求別人體諒理解自己,而自己不去體諒理解別人。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇六
近來,外國語學院英語系的學生忙者摘抄《論語》,交談中還時不時說幾句“子曰”、“詩曰”。究其原因,原來是教授《語言與文化》的姚麗華老師布置了作業(yè)——全篇抄寫《論語》并寫出讀后感。
《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作,由孔子及其再傳弟子們編撰而成。古人說:“半部《論語》治天下?!彼鼘χ袊鴼v史和民族文化的影響可謂深遠?!墩撜Z》之在中國,猶如《圣經(jīng)》之在西方。目前,“英語潮”、“韓語潮”的興起,卻讓我們將古代的精華遺忘在了角落。為了讓大家對中國的經(jīng)典著作,對中華民族博大精深的文化有更深入了解,增加自身素質,更為以后的英語翻譯打下堅實的基礎,老師才特有此布置。
過去曾有過“半部《論語》治天下”的說法。在延續(xù)一千多年的科舉時代,《論語》也是國家錄用官員考試的指定教科書。
但是隨著時代的變遷,治理國家的環(huán)境變了,治理國家的方式自然也會發(fā)生根本性的變化。
因此在二十一世紀的今天,還指望通過兩千多年前形成的《論語》上面制定的治理國家的方式來管理國家,是不切實際的。
所以我根據(jù)開放社會的理論、從國際視野的角度、圍繞怎樣學習文化知識和怎樣學習做人的主題,從整部《論語》中選擇了一半與此有關的部分,按照“教育、孝順、仁愛、誠信、禮節(jié)、義利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”這十二個分類推薦給大家,希望能對大家學會怎樣做人有所參考。另外,為了保證《論語》的完整性,我們同時也在這本書的結尾,附上了整本《論語》的全文。一來可以讓大家了解本書所選擇的部分在《論語》中的具體出處,二來也可以為那些有興趣學習整本《論語》的讀者提供一個方便。
子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”(為政)子曰:“德不孤,必有鄰。”(里仁)人在社會中不可能是孤立的,物以類聚,人以群分。從外部看,考察一個人所結交的朋友,就可以推斷出這個人屬于哪種類型。從內(nèi)部看,人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺。除了情感的寄托以外,“家”還有天然的血親關系加以維系。朋友圈則不同,友情不僅可以滿足情感表達交流的需要,還可以使人獲得價值上的認同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面,我們通過朋友這面鏡子,了解自己是誰;另一方面,我們在與朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰:“……有朋自遠方來,不亦樂乎?……”(學而)子曰:“益者三樂,損者三樂。樂節(jié)禮樂,樂道人之善,樂多賢友,益矣?!?季氏)純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇七
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書,共二十篇。孔子是中國古代文學家、思想家、教育家、政治家、社會活動家、古文獻整理家、儒家學派編撰人,后被人推崇為儒家學派創(chuàng)始人。
子曰:“不義而富且貴,于我如浮云”,在孔子心中,行義是人生的最高價值,在貧富與道義發(fā)生矛盾時,他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴,只求維護道,這并不符合歷史事實??鬃右苍f:“富與貴,人之所欲也;不以其道,得之不處也。貧與賤,人之所惡也;不以其道,得之不去也?!薄案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。在現(xiàn)實生活中,又有誰能做到這一點了。有些人為了追名逐利而做了一些違背道德的事,傷人又傷己。
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣?!薄笆赂改改芙咂淞Γ弧钡?。即孔子說;“當他父親在世的時候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了?!边@里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母竭其力,但社會上做事,讓父母擔心,憂心,這也不能算是孝。父母都希望自己的子女比自己強,具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質生活不是孝的根本,如果你能按照父母的意愿、教誨行事做人,才對得起父母真正的孝。在生活中,子女都外出打工了,留下自己的父母在家里。而且有時很久都不回家。只負責每個月給父母寄錢,但父母希望的是自己的子女能常回家看看他們。在農(nóng)村,大多數(shù)都是些老人在家,用孔子的理論來說,這樣的人沒有做到孝。
孔子以好學著稱,對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣,因此他多才多藝,知識淵博,在當時是出了名的,幾乎被當成無所不知的圣人,但孔子自己不這樣認為,孔子曰:“若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦?!笨鬃訉W無常師,誰有知識,誰那里有他所不知道的東西,他就拜誰為師,因此說“三人行,必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?!?/p>
治學方面,孔子的“學而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學,不恥下問,三人行必有我?guī)煟W而篤志,切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是,鍥而不舍的治學態(tài)度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新,學而不思則罔,思而不學則殆,他覺得學而實習之不亦說乎?!蓖瑫r孔子認為“好仁不好學,其蔽也愚,好知不好學,其蔽也蕩。好信不好學,其蔽也賊……”可見學習的重要性,治學是仁信的基礎。
“三人行,必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W,不恥下問?!边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起,那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學習,不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大。“三人行,必有我?guī)熝??!边@句話包含著一個廣泛的道理:能者為師。
在我們?nèi)粘I钪校刻於家佑|的人甚多,而每個人都有一定的優(yōu)點,值得我們?nèi)W習,亦可成為我們良師益友。我們周圍都存在形形色色的人,每個人都有他自己的優(yōu)點,都有他自己的特長。多向我們身邊的這些平凡的人學習,就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊,是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄R粋€幾歲的小朋友當然不如四十開外的.教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
還有學“學而不思則罔,死而不學則迨”。說的就是學習而不思考,人會被知識的表象所蒙蔽;思考而不學習,則會因為疑惑而更加危險。這句話,我們可以看做是孔子所提倡的學習方法。一味的讀書,而不思考,只能被書本牽著鼻子走,就會被書本所累,從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進行一定的書本知識的積累,進而對知識進行研究推敲,也只能是流于空想,問題仍然不會得到解決,也就會產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險。只有把學習和思考結合起來,才能學到有用的真知。我們在讀書的時候就應該邊讀邊邊思考,把學的東西裝進我們自己的腦子。如果我們不思考,學到的就只是表面的東西,那就是空讀。“知之為之知,不知為不知”就是知道就是知道,不知道就是不知道,不要不懂裝懂,不懂的就要問。
孔子的“君子愛財,取之有道,居敬興簡,君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言”,我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學文?!币馑际侵缚鬃诱f:“弟子在家就孝順父母;出門在外,則謙恭有禮,對人如兄弟一般,謹慎而誠實可信,要廣泛地去愛眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后,還有余力的話,就再去學習知識,。”即在家要孝敬父母,在外在團結友愛,有愛心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵自己,努力實踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學習文獻知識,以開闊視野,豐富思想。“德,人之本也,本立而道生。
自己也是一個很善良的人,富有同情心,樂于助人,待人真誠、寬厚?!凹核挥?,勿施于人”、“君子成人之美,不成人之惡,小人反是?!惫院穸∝熡谌恕钡鹊?,都是他的做人準則。
子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋友自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”孔子說:“學習過的知識按時復習,不也很快樂嗎?有志同道合的人從遠方來,不也很愉快嗎?別人不了解我而我卻不生氣,不也是個有德的君子嗎?”這講的是一個人的為人處事。在日常生活中,人際關系是非常重要的,為人處事在人際關系中起著很大的作用。
雖說孔子是偉大的思想家、政治家、教育家等,不一定他說的對于如今的社會都全部適用。我們要去其糟粕,取其精華。取適應自己的一部分,根據(jù)自己的實際情況聯(lián)系起來。不要全盤否定,也不能全部吸收。要理論聯(lián)系實際,有表及里,透過現(xiàn)象看本質。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇八
《論語》是儒家學派的著作之一,記錄了孔子與其弟子的言行。其中不少言論頗具哲理,閃爍著智慧的光芒。
《論語十則》主要講了兩個方面:一是講學習方法及態(tài)度的;二是講思想修養(yǎng)方面的。這十則教給了我如何處世待人以及正確的學習方法和態(tài)度。
“歲寒,然后知松柏之后凋也?!闭f的是:碰到了寒冷的冬季,這以后才能知道松樹柏樹是最后凋謝的。我們正應像松柏一樣堅韌不拔,無論何種境地都應堅貞不屈、高風亮節(jié)。文天祥面對著敵人提出的“一人之下,萬人之上”的權力誘惑,義正言辭地加以拒絕,忍受著敵人殘酷的嚴刑拷打,寧死也不肯背叛自己的祖國。在生命的最后時刻,他表現(xiàn)得大義凜然,毅然地吼出“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”我們應當像他一樣堅貞不屈,不畏艱險的環(huán)境,保守自己的節(jié)操!我們應勇于挑戰(zhàn)困難,像松柏一樣在寒風中挺立!
《論語》深深地影響了我們的生活,其中所蘊含的豐富哲理啟迪著我們的心靈,它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨?,修身養(yǎng)性。
有人說過:“人做好了,世界也就做好了?!弊屛覀儚淖陨碜銎穑晟谱晕?,讓這個世界更加和諧。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇九
《論語·學而》另一種理解子曰:"學而時習之,不亦說乎!有朋自遠方來,不亦樂乎!人不知而不慍,不亦君子乎?"。
李澤厚說:"學"者,學為人也,論語讀書心得。學為人而悅者,因人類即本體所在,認同本體,悅也。友朋來而樂,可以本體乃群居而作個體獨存也。"人不知而不慍",則雖群卻不失個體之尊嚴,實在與價值也。此三層愈轉愈深,乃"仁"說之根本,樂感文化,實用理性之樞紐。
不妨換個角度來看孔子的這段話:
學而時習之,不亦說乎!--這句話語意重點并不在"學"字上,而在"習"字上。習,實踐。這句話的意思可以這樣理解:學習如果能經(jīng)常實踐它,那不也是很快樂的么?"學"固然是快樂的,但實踐所學更能讓人快樂。
以孔子而言,"夫子以行道救世為心",是一個"知其不可為而為之"的哲人,在殷商的廢墟上,這位生于"野合"的父母,起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系,成了"儒"的復興者。他說:"吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉,焉能系而不食?"他想建立一個東方的"周帝國",他以幾百年來商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來建構一個理想的家園。所以他認自己是這種文化的代言人:"文王既沒,文不在茲乎?"然而初不見用于魯,十四年周游列國,棲棲惶惶一如喪家之犬,喟然長嘆,"道不行,乘桴浮于海","逝者如斯,不舍晝夜",在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜,夢里在空寂神殿的兩楹之間,撫柱哀哀哭泣:"泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"。
"大哉孔子,博學而無所成名!"學何為?習也!學而無所用,才是一種真正的痛苦。學而致用,那只是孔子理想的快樂而已!
學而時習之,不亦說乎!--九萬里的風等待揚起東海的波濤,托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠方來,不亦樂乎!同門曰朋,來當然是切磋修養(yǎng),研討學問的;又自遠方,山高水長,路途迢迢,交通不便,平素難得一見,這實在是可以快樂的事。"何時共把盞,重與細論文",這多少古人所臨風懷想的美景。
然而細細想來,我們可以有另一種理解:難道朋友都在遠方?近處無友?"莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸",這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人,吾誰與歸?"現(xiàn)實生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋,可以光照四海,卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會告訴你:太陽再鮮艷,它也有黑子,像女人臉上的雀斑;西施是美,可是她有心臟病,娶不得!所以圣人是孤獨的。所以他期待遠方有一雙慧眼,能夠看到他的光華。
有朋自遠方來,不亦樂乎!--寂寂的柴門,等待遠來的尋芳者扣響,打開一個塵封的春天。
人不知而不慍,不亦君子乎!偉大的人,他的痛苦在于,他是清醒的,他比平凡的人站得更高,看得更遠,他超越了他的時代;還在于他有更遠大的抱負。而這一切都是世俗所不需要的,因而他也是不合時宜的,也是不被理解的。
知我者謂我心憂,不知我者謂我何求--奈何這世上,謂我何求的'人遠比謂我心憂的人多!更有甚者,人們總是習慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者、先知者。
可是當一個君子,真的好難啊!人不知而不慍,不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息,裊裊了千古!
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇十
“三人行,必有我?guī)熝??!薄懊舳脤W,不恥下問。”這是《論語》里給我感受最深的兩則。前一則,那么,他們中必定有我的老師。后一則告訴我們:聰敏而一則努力地學習,不以向不如自我的人請教為羞恥。這兩句話雖是說:幾個人在一齊出自2000多年前的孔子之口,但是在這天對我們的學習仍有重要的指導好處。
孔子說:“學而不厭,誨人不倦?!本褪钦f教師對自我要努力學習,永不滿足;對學生要勤奮教導,不知疲倦?!墩撜Z》引孔子的話說:“若圣與仁,則吾豈敢!抑為之不厭,誨人不倦,則可謂去爾已矣。”他說,如果說到圣與仁,那我怎樣敢當!我只但是是學習和工作從不厭倦,教誨學生總不知疲倦,那是能夠這樣說的。
在《論語》里對以前犯過錯誤的少年,孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說:“人潔以進,于其潔也,不保其往也?!币馑际钦f人家已經(jīng)去掉了污點而進步,就要贊許他的潔凈,對他的過去不就應抓住不放。我想,如果將孔門的七十二賢三千弟子看成是棵棵樹苗的話,那孔子就是肥沃的土壤,他們共同營造了一片生命的綠洲,兩千多年來,我們?nèi)A夏大地。這一片綠洲一向點綴裝扮著。
孔子認為,學習務必有明確的目的,但重點在于“學以致用”。子曰:“誦《詩》三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對;雖多,亦奚以為?”也就是說,熟讀《詩經(jīng)》三百篇,交給他政治任務,卻辦不成;派他出使到外國,又不能獨立作主應對;這樣,雖然書讀得很多,又有什么用處呢?又說:“德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”也就是說,品德不去修養(yǎng),學問不去講習,聽到正義的事不能去做,有錯誤不能改正,也就是理論和實際不能結合,這才是我們憂慮的。
透過了學習《論語》,我懂得了許多做人、處世的道理,更讓我明白了關于學習和讀書的方法、態(tài)度,真是得益非淺!
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇十一
認真讀完一本名著后,相信大家都有很多值得分享的東西,是時候抽出時間寫寫讀書筆記了。是不是無從下筆、沒有頭緒?以下是小編整理的《論語》讀書筆記,希望對大家有所幫助。
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,許多篇章談到做人的問題,這對當代人具有借鑒意義。
其一,做人要正直磊落??鬃诱J為:“人之生也直,罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來,一個人要正直,僅有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠僥幸而避免了災禍。按事物發(fā)展的邏輯推理,這種靠僥幸避免災禍的人遲早要跌跟斗。
其二,做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一。在孔子看來,仁德是做人的根本,是處于第一位的??鬃诱f:“弟子,入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學文。”(《學而》)又曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《八佾》)這說明僅有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義??鬃舆€認為,僅有仁德的人才能無私地對待別人,才能得到人們的稱頌。子曰:“唯仁者能好人,能惡人?!保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下,民到于今稱之。”(《季氏》)充分說明仁德的價值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁,子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉?!保ā额仠Y》)也就是說,僅有克制自我,讓言行貼合禮就是仁德了。一旦做到言行貼合禮,天下的人就會贊許你為仁人了??梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械模呛筇臁靶奚怼?、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準,這就是“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準,即:“恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說,對人恭謹就不會招致侮辱,待人寬厚就會得到大家擁護,交往信實別人就會信任,做事勤敏就會取得成功,給人慈惠就能夠很好使喚民眾??鬃诱f能實行這五種美德者,就可算是仁了。
當然,在孔子看來要想完全到達仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法,那就是“博學于文,約之以禮,亦能夠弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學習文化典籍,用禮約束自我的行為,這樣就能夠不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學習,用仁德的人來幫忙培養(yǎng)仁德。而仁德的人應當是自我站得住,也使別人站得住,自我期望到達也幫忙別人到達,凡事能推己及人的人。即:“己欲立而立人,己欲達而達人,能近取譬,可謂仁之方也已?!保ā队阂病罚?/p>
其三,做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《學而》)即:我每一天都要再三反省自我:幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎上,孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?!保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘?,根據(jù)在于德,憑籍在于仁,活動在于六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù)),僅有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強調(diào)做人要全面發(fā)展呢?那里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認識,以及個人修養(yǎng)的相互制約作用,他說:“舉于詩,立于禮,成于樂?!保ā短┎罚┘矗涸姼枘軌蛘駣^人的精神,禮節(jié)能夠堅定人的情操,音樂能夠促進人們事業(yè)的成功。所以,對于個人修養(yǎng)來說,全面發(fā)展顯得極為重要。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇十二
《論語》是我國的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。古人云:"半部論語治天下。"可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。在現(xiàn)代社會中,所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠,我們對圣賢與經(jīng)典的概念也變得逐漸模糊,那么,我們還有必要讀《論語》嗎?回答是肯定的?!墩撜Z》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,許多篇章談到為人處事、治學的問題,這對當代人尤其是我們這些教師具有借鑒意義。
如今是知識不斷更新的年代,作為知識傳授者的我們,如果能牢記孔子在治學方面的名言,該是一生受益。"學而不厭,誨人不倦""知之為不知,不知為不知","敏而好學,不恥下問","三人行,必有我?guī)?,"博學而篤志,切問近而思"。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是,鍥而不舍的治學態(tài)度嗎?治學的方法他講究"溫故而知新","學而不思則罔,思而不學則殆",他覺得"學而實習之,不亦說乎"。同時孔子認為"好仁不好學,其蔽也愚,好知不好學,其蔽也蕩。好信不好學,其蔽也賊……"可見學習的重要性,治學是仁信的基礎。
孔子作為我國兩千多年前的教育家、思想家,他還提出了許多在今天看來都值得學習的先進的教育理念:
1、見賢思齊,學人之長??鬃映珜苷邽閹?,鼓勵學生學習別人的長處。他提出"教學相長"、"見賢思齊"、"不恥下問"、"三人行必有吾師"、"當仁不讓于師"、"不患人之不已知,患不知人也"等卓見。他的這些思想實質就是新課程改革所形成和確立的課程資源不只是現(xiàn)成的教科書,而且包括師生在互動過程中產(chǎn)生的經(jīng)驗;課程資源不只是傳道授業(yè)解惑的教師,而且包括我們同學以及生活在我們周圍的每個社會成員。
2、游于六藝,全面育人??鬃訉W生的教育并未以課程形式開設,但我們從他的《論語》闡述的"志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝"可以窺見他豐富的教育內(nèi)容。具體來說,有體現(xiàn)哲學思想的,如:"有德者必有言,有言者不必有德"、"人無遠慮,必有近憂"、"子在川上曰:'逝者如斯夫,不舍晝夜'";有回顧歷史足跡的,如"巍巍乎、舜、禹之有天下也,而不與焉"、"才能,不其然乎?唐虞之際,于斯為盛,有婦人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷";有暢談政治見解的,如:"為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之"等等。縱觀他的教育,能注重教育弟子如何"做人"、"學習"、"為政",這足以看出他全面育人的觀點,這和我們新課程改革所貫徹的全面發(fā)展也是一致的。
3、因材施教,因勢利導??鬃幼⒁獾饺说膫€性特長不同,才智高下有別,他很善于了解學生的不同的習性和興趣,因材施教,循循善誘。《論語》記錄了他許多談"仁"的句子,"仁"字出現(xiàn)了很多次,不同的人問"仁",孔子的回答是不一樣的。顏淵問"仁",子曰:"克己復禮為仁。"樊遲問"仁",子曰:"愛人"、"居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。雖之夷狄,不可棄也",仲弓問仁,子曰:"出門如見大賓,使民如承大祭。已所不欲,勿施于人"??鬃痈鶕?jù)弟子的不同特點,用不同的方法和內(nèi)容施行教育,這是他教育實踐的偉大創(chuàng)舉,是他教育思想的精華。這一教育理念不僅是新課程改革所推崇的,而且永遠是我們教育工作者的最理想追求。
4、聯(lián)系生活,感悟人生??鬃拥慕逃桥c人生社會緊緊聯(lián)系在一起的,他并不重視存在的客觀知識,而是啟發(fā)學生根據(jù)生活經(jīng)驗,從已知中悟出新知,從書本上的知識、道理聯(lián)系到社會的知識和道理??鬃优c弟子子夏的一次教學對話??鬃硬捎秒S境而遷的體驗人生的方式來教育學生,這樣的教育方式對我們今天的知識教學應當是一種新的視野。
《論語》教我為人處事,《論語》讓我淡薄寧靜,在讀《論語》中頓悟,在讀《論語》中成長。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇十三
孔夫子曾經(jīng)說過“學而不厭,誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”諸如此類的話,并且還說過“吾十有五而志于學”。孔子一直活到了七十二歲,五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?,學問淵博,成為冠絕一時的大學問家,大思想家,可謂是震古爍今(不敢說后無來者,也起碼是前無古人了)。以如此身份,當他的高足問他時,他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”,多么令人不可思議!
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學問家,孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探索中去嗎?答案是肯定的。
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理,而是探求社會與人生的具體性情。 因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的,但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”,探究的是無限的“人”,這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止,是處于不斷的變化過程中的,每探究出新的內(nèi)容,就打破了原來的舊的規(guī)律?!安换既酥患褐?,患不知人也?!笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白,去了解人性,才是最困難的。而孔子最精辟的論述,也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。 陶行知說過,千教萬教教人求真,千學萬學學做真人。在這一點上,和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合,兩人都是偉大的教育家,為什么相隔千年,提出的觀點卻是驚人的相似?毫無疑問,兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標,不斷的學習,從而提高自身的修養(yǎng)與品德,這是有必然性的。
為了學習,可以三月不知肉味,這足以見孔子的勤奮,可如果僅僅是勤奮,恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現(xiàn)在方方面面:三人行必有我?guī)熝?,這是謙虛;我不如老農(nóng),我不如老圃,這是實事求是;學而時習之,不亦樂乎,這是一種樂觀。他的學習精神,不僅僅限我們常人的思維:這個是學問,那個不合適??鬃訒宰畈┐蟮男貞眩ソ尤莅{世間萬物,這就是我們所不及的。 兩千年前的孔子,就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識,又具備著經(jīng)營管理政治的理念,又對教育的目標有著明確的方向指引,因著他的眾多的知能,他成為中國文明史中最重要的教育家,他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來,但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典,當我們閱讀吟詠他的話語之時,每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。
這就是孔子的學習!這就是圣人的學習!
也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內(nèi)涵,但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
子曰:“學而不厭,誨人不倦”。這句話的意思是說,做人要不斷學習,不感到厭煩;教育學生要有耐心,不感到疲倦。
“學而不厭”。作為教師尤其要做到這一點。教師是學生的示范,我們希望學生做一個終生學習的人,首先教師要做一個終生學習的人。“身教重于言傳”,“親其師,信其道”,教師應該是學生很好的榜樣。
教師要做到“誨人不倦”,可不是一件容易的事呀?!敖處熃逃⒆右托摹保覀兘?jīng)常這樣說。但事實上,我們許多老師并沒有真正理解這句話,老師會在課堂上生氣發(fā)火,這是我們還沒有學會耐心的佐證。
教師在課堂上失去理智,感情沖動,除了傷害了孩子的感情以外,別無他用;教師的喋喋不休,除了讓孩子耳根的繭子更厚以外,沒有其他功能。這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢?我想無非是希望孩子好好學習,好好成長,如此而已。有沒有更有效的辦法呢?回答是肯定的。我們可不可以這樣嘗試一下?當孩子上課走神的時候,原諒他,提醒他,畢竟學習是孩子的事,他沒做好,希望得到的是老師的幫助;當課堂秩序亂的時候,不要對孩子大呼小叫,我們應該考慮是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力呀?及時調(diào)整自己的課堂,把孩子們吸引過來;當孩子沒有完成作業(yè)的時候,原諒他,幫他找出沒有完成作業(yè)的原因,幫助他下次完成作業(yè),使孩子體驗及時完成作業(yè)的成功感;當孩子犯了錯誤,耐心一點,調(diào)查清楚事情的來龍去脈,找出孩子存在的問題,有的放矢的去跟孩子談,幫他認識自己的錯誤,這才是我們的目的。
“誨人不倦”四個字簡簡單單,但蘊含的是教師的愛心.
所以,作教師的,應該將“學而不厭,誨人不倦”這句話作為自己的座右銘。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇十四
《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。
《論語》以記言為主,“論”是論纂的意思,“語”是話語,經(jīng)典語句,箴言,“論語”即是論纂(先師孔子的)語言?!墩撜Z》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主?!墩撜Z》是記錄孔子和他的`弟子言行的書。
作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集,它以言簡意賅、含蓄雋永的語言,記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡單應答,點到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動人。
《論語》又善于透過神情語態(tài)的描述,展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心,“夫子風采,溢于格言”(《文心雕龍征圣》);書中不僅僅有關于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描述,而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。此外,圍繞孔子這一中心,《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽,顏回的溫雅賢良,子貢的聰穎善辯,曾皙的瀟灑脫俗等等,都稱得上個性鮮明,能給人留下深刻印象??鬃右虿氖┙蹋瑢τ诓煌膶ο?,思考其不同的素質、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體狀況,給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載,同是弟子問仁,孔子有不同的回答,答顏淵“克己復禮為仁”,答仲弓“己所不欲,勿施于人;己所欲,甚施與人”,答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學養(yǎng)高深,故答以“仁”學綱領,對仲弓和司馬中則答以細目。又如,同是問“聞斯行諸”孔子答子路:“又父母在,如之何其聞斯行之!”因為“由也兼人,故退之?!贝鹑接?“聞斯行之?!币驗椤扒笠餐?,故進之?!边@不僅僅是因材施教教育方法的問題,其中還飽含孔子對弟子的高度的職責心。
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,許多篇章談到做人的問題,這對當代人具有借鑒好處。
其一,做人要正直磊落。孔子認為:“人之生也直,罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來,一個人要正直,只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠僥幸而避免了災禍。按事物發(fā)展的邏輯推理,這種靠僥幸避免災禍的人遲早要跌跟斗。
其二,做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一。在孔子看來,仁德是做人的根本,是處于第一位的。孔子說:“弟子,入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學文?!保ā秾W而》)又曰:“人而不仁,如禮何人而不仁,如樂何”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有好處??鬃舆€認為,只有仁德的人才能無私地對待別人,才能得到人們的稱頌。子曰:“唯仁者能好人,能惡人?!保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下,民到于今稱之。”(《季氏》)充分說明仁德的價值和力量。
那么怎樣才能算仁呢顏淵問仁,子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉?!保ā额仠Y》)也就是說,只有克制自己,讓言行貼合禮就是仁德了。一旦做到言行貼合禮,天下的人就會贊許你為仁人了??梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械模呛筇臁靶奚怼?、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準,這就是“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準,即:“恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說,對人恭謹就不會招致侮辱,待人寬厚就會得到大家擁護,交往信實別人就會信任,做事勤敏就會取得成功,給人慈惠就能夠很好使喚民眾??鬃诱f能實行這五種美德者,就可算是仁了。
當然,在孔子看來要想完全到達仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法,那就是“博學于文,約之以禮,亦能夠弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學習文化典籍,用禮約束自己的行為,這樣就能夠不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學習,用仁德的人來幫忙培養(yǎng)仁德。而仁德的人就應是自己站得住,也使別人站得住,自己期望到達也幫忙別人到達,凡事能推己及人的人。即:“己欲立而立人,己欲達而達人,能近取譬,可謂仁之方也已?!保ā队阂病罚?。
其三,做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎”(《學而》)即:我每一天都要再三反省自己:幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢與朋友交往是否講信用了強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎上,孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”(《述而》)即:志向在于道,根據(jù)在于德,憑籍在于仁,活動在于六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù)),只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強調(diào)做人要全面發(fā)展呢那里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認識,以及個人修養(yǎng)的相互制約作用,他說:“舉于詩,立于禮,成于樂?!保ā短┎罚┘?詩歌能夠振奮人的精神,禮節(jié)能夠堅定人的情操,音樂能夠促進人們事業(yè)的成功。所以,對于個人修養(yǎng)來說,全面發(fā)展顯得極為重要。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇十五
古人云:“半部《論語》可以治天下”,可見《論語》這本書在中國古代的地位。孔子在周游列國時無意中的言行變成了世人的楷模,《論語》于是問世并名動天下。
打開《論語》,像是走進了穿越幾千年的時光隧道,來到了群雄逐鹿,爭霸天下的春秋時期。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政的謀略,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨尊儒術也是由于此原因了。我讀《論語》這部書,當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性的孔子,一個誨人不倦的孔子。我喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于?!保@同樣是一種自由精神,自己敞開心扉,說無愧于天,無愧于地,不用察言觀色。
子曰:“君子周而不必,小人比而不周?!爆F(xiàn)在一想可不是嗎!君子在品德上團結人,而秦檜之類的小人,以錢取人,用榮華富貴來團結人,所以朋友可能會勾結的很多。
孔子講究孝道。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德,但在今天的人們眼中卻在褪色。因此對我們來說重提孝道是非常必要的。當我們們明白孝是為人之本時,我們才會有一顆感恩的心。父母給予了自己生命并把自己精心養(yǎng)育成人,期間父母付出的何止是金錢與精力,更多的是濃濃的愛心以及無私的愛??鬃诱f:“事父母能竭其力”。即為父母要竭盡自己的所能。此句有兩方面的含義。一是強調(diào)為人子女要孝順父母,而這是考察一個人品德好壞的一個重要依據(jù)?,F(xiàn)在的我們習慣于依靠父母,索取多,奉獻少。這看在古人的眼里,應該是大逆不道吧。另一層含義是指孝敬父母要憑自己的真實能力,如為此而觸犯法律,則會使父母擔心、憂心,這也不能算是孝。為父母提供充足的物質并不是孝的根本,按照父母的教誨行事做人,才是真正的`孝。
時代在發(fā)展,人們的思想觀念也在不斷的發(fā)展變化著。也許孔子的一些思想言論不一定與我們今天所處的時代吻合,但對于這部影響了中國文化幾千年的經(jīng)書,是非常有必要一讀的。讀《論語》可以使我們更好的與人相處,讀《論語》可以學會求知的方法,讀《論語》更能體會與人相處的道理,做人的哲學。讓讀《論語》吧,讓我們在中華古老文化的滋養(yǎng)中成長,讓它打亮我們的精神底色。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇十六
《論語》一書比較真實地記述了孔子及其弟子的言行,也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”?!墩撜Z》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理?!墩撜Z》以記言為主,“論”是論纂的意思,“語”是話語,經(jīng)典語句,箴言,“論語”即是論纂(先師孔子的)語言?!墩撜Z》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主?!墩撜Z》是記錄孔子和他的弟子言行的書。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集,它以言簡意賅、含蓄雋永的語言,記述了孔子的言論?!墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡單應答,點到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動人。
《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。
《論語》里的每一句話都很短,可是其中蘊涵的道理卻很深遠,仔細品之,總會從中發(fā)掘出很多適用、通用的道理,它以深入淺出的形式告訴我們怎樣工作、學習和生活,怎樣做人、交友和處世。
《論語》并不只是中國眾多古典文學中可有可無的一部分,我覺得中國配得上圣賢之稱的也就僅有孔子了。也許僅有用“高山仰止,景行行止”這句話才能夠表達對孔子的無限的崇敬之情??鬃右云洫毺氐娜烁聍攘ι钌畹匚姸鄲酆霉诺湮膶W之士,從孔子的出生“生而首上圩頂,故因名曰丘云”到“孔子以《詩》、《書》、禮、樂教,弟子蓋三千焉”。
孔子在《論語》中有這么一句話,子曰:“可與言而不與言,失人,不可與言而與之言,失言。知者不失人,也不失言(《論語》衛(wèi)靈公篇)”。按照孔子說的意思就是:如果你見到一個沒悟性或者這人太差,你追著、趕著跟他說話,那對不起,你話多了。
所以他說,智者不失人,亦不失言。一個聰明的人,他不會錯過那些可教之人,可是他也不會對牛彈彈琴,追著可不教之才多話。所以也不失人,也不失言是對的。對于這方面,我們應當做一個客觀的分析,孔子的這句話是在《衛(wèi)靈公篇》,講的是人與人交往的道理。
弟子問孔子說:“教師,以德抱怨何如”子曰:“何以報德”一個人已經(jīng)以德報怨了,那他還拿什么抱人家的恩德呢當別人對你好時,你該怎樣辦呢“以德抱怨”不可取,但“以怨報怨”也不可取,因為怨怨相報何時了還是“以直抱怨,以德報德!”如果有他人有負與你,對不起你了,用你的正直、耿介對待這件事,可是要用你的恩德,你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地應對這一切,即不是德也不是怨。人生有限,生也有涯。把我們有限的情感,有限的才華用在最應當使用的地方。
子曰:“弟子入則孝,出則悌,謹而信,訉愛眾,而親仁。行有余力,則以學文。”意思是說,為人子,為人弟者,在家里孝敬父母,在外面敬愛兄長,言行謹慎并且守信用,博愛大眾,親近有仁德的人。做到這些后,還有剩余的精力,就在去學習文獻的知識。很好的闡述了躬行與學文的關系。說明了做人要以德為先。也就是《論語》中說的“仁”,我們今日說的德乃為人之根本。道德實踐也是學,與文獻知識是一脈相承的。
孔子的學生司馬牛以往問過教師說:“教師啊,敢問君子,一個君子的狀態(tài)什么樣呢”教師回答得很簡單,四個字,叫做“不憂不懼”。這就是君子了太簡單了吧那教師又反問了他一句說:“內(nèi)省不疚,何憂何懼啊”一個人如果自我反省,內(nèi)心沒有歉疚,上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母,那么自我的內(nèi)心有什么可內(nèi)疚的老百姓講一句話說:“為人不做虧心事,半夜敲門心不驚?!边@就是一種生命的坦然。
孔子說,如果在當今社會,外在有如此多紛擾的聲音,我們偏偏困頓于一派喧囂之中,可是叩問內(nèi)心,無憂無懼,這容易嗎這還不夠做一個君子嗎所以其實我們不要以為說君子就必須要兼濟天下、建功立業(yè),于社會士工,做出大輝煌的人才配這個稱號。其實一個君子首先應對的是自我的心,有一份生命樸素的坦然。這對于今日的人來講,可能很艱難,因為我們面臨的每一個時刻都在變化。這種變化會讓我們充滿了迷思。
孔子有一句話:“事君數(shù),斯辱矣;朋友數(shù)、斯疏矣?!睌?shù),寫出來是數(shù)字的“數(shù)”,也就是過于密集的意思。“事君數(shù)”,指一個人在工作上對你的領導的態(tài)度:對你的上司老板,你對他有言必從,不管是夜里三點還是五點,他叫你就到,所有的事情你從來不違背。你想我這么對他,他應當對我異常好吧錯!他會認為你的人格沒尊嚴,離你招致羞辱不遠。這叫“斯辱矣”。因為他覺得你是仰望他的。我們有一句諺語說得好。當一個人在仰望他人的時候,其實他自我在跪著。
你怎樣樣能夠不仰望就是你自我站起來。所以其實你對什么人都不要做到數(shù)。你去這樣失去自我的尊嚴去伺候領導,那最終會招致羞辱。朋友呢大家覺得朋友之間無所謂了吧多好都沒關系。有一些男朋友說,我去我哥兒們家,我經(jīng)常喝得酩酊大醉,我在他們家能夠把他的冰箱翻得亂七八糟,他家和我家一樣。
有些女朋友,一跟老公吵架了去找閨中密友,一把鼻涕一把淚地把什么樣保密都對人講。那閨中密友就出主意,說你離開這個男人吧,你離婚算了。其實這樣的朋友都必須好嗎孔子說:“朋友數(shù),斯疏矣?!迸笥岩叩竭@么近的時候,就是疏遠的開始。為什么呢因為人與人之間,永遠要以個體生命的獨立尊敬為前提,包括父母對孩子。
在以后的學習、工作、處世中,我們要學習孔子那種“以直報怨,以德報德”的寬容之心;學習那種“事君數(shù),斯辱矣。朋友數(shù),斯疏矣”的謹慎;學習那種“恥其言而過氣行”的行為方式。讓我們也學會先人的“事父母,能竭其力,與朋友交,言而有信”的愛仁之心;有“敏于事而慎于言,就有道而正焉”的好學精神;“君子食無求飽,居無求安”的豁達、樸素與和諧;學習那種“常吾日三省吾身,為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎”的誠信精神;體會到“未若貧而樂,有道而正焉”的歡樂??傊?,讓我們成長為德、智、體、美全面發(fā)展的合格的接班人。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇十七
讀了《論語》這篇著作,我受用不盡,不僅知道了做人的道理,還親密接觸,讓我對孔子了解的更深更多。
《論語》書是對孔子日常生活的舉止與語言方式,還有記載中國史代偉人對孔子的評價與生活故事。三人行,必有我?guī)熝?。這句話反應了孔子與別處倆人行走中,必定有一位是其師傅,還反應了孔子好問好學的不屈不撓的學習精神;他還非常謙虛,自己成了老師,還是求學,對問題都不恥下問;不像我們,遇到獎勵就萬分驕傲,遇到困難就不理不睬。
在我練字期間,我在書法班的名譽上是大名鼎鼎的;于是,我非常驕傲,在學校的作業(yè)本上寫得亂七八糟,還差點被批入“差字黑名單”;自從讀了這本著作,我在數(shù)學方面的字體大有進步,連老師都對我刮目相看;有一次,還在課堂上公開贊揚我的作業(yè)本呢!原來論語是多么重要??!
因此,我們要向孔子學習,不能驕傲自大,要做一個謙虛有學問的人,并向孔子取長補短,讓自己更完美!
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇十八
孔子,春秋戰(zhàn)國時期之文人,其作《論語》流芳百世,流傳至今,幾乎無人不知,無鬼不曉。
《論語》,封面精致,外殼鵝黃,厚厚的,正上方用宋體寫著“論語”二字,下面寫著“孔子的智慧”幾個字,并配有一幅山水畫,讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開書頁,一股油墨香味撲鼻而來,?。∵@本書我已經(jīng)心儀很久了,還是媽媽特意從書店買來的呢!
這本書中字字珠璣,其中我認為最精辟的是:“子曰:“學而時習之,不亦悅乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?””和“子曰:“三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?!薄眱删湓挕?/p>
第一句話的意思是:“孔子說:“時常溫習學過的知識,這難道不快樂嗎?有朋友從遠方來做客,這難道不開心嗎?別人不知道我有學問,而我不介意因為學習是為了自己,這難道不是一個君子嗎?”此話告訴我們:常常保持愉快的心情,做任何事就可以得心應手。如果別人對你有誤會時,不要生氣或難過,只要你做的是對的,別人終究會明白的?!?/p>
第二句話的意思是:“孔子說:“三個人一起行走,除了我之外的兩個人,一定都有值得我學習的地方。我選擇他們的優(yōu)點來學習,如果是缺點的話,就把它當成一面鏡子,看看自己有沒有一樣的缺點,如果有就要立刻改過來?!贝嗽捀嬖V我們:朋友或同學當中,每個人都有優(yōu)缺點,重要的是,我們能不能學習別人的長處和改正自己的缺點?!边@兩句話寫得真好,我們大家也要好好讀讀哦!
《論語》,孔子智慧之精華,他告訴了我們怎樣做人,怎樣處事。做人,就應該要不能只修飾外貌,更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng);做人,就應該要對所有的人都要以愛心對待,也要多親近有仁德的人;做人,就應該要假若發(fā)現(xiàn)了自己的任何缺點和過失,必須得勇于改過,不能故意不改,并裝作沒發(fā)現(xiàn);做人,就應該要本著正大光明的態(tài)度來做事,這是做人的基本要求。
《論語》與孔子,傳頌千秋萬代……
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇十九
讀了《論語》一書,我感觸很深,不但學到了許多知識,并且還使我的精神世界得到了升華。
所謂《論語》,即孔子及其弟子編纂的關于孔子言行的記錄,它是我國一部最早的語錄體散文,其作者孔子是儒家學派的創(chuàng)始人,他是春秋末期偉大的思想家、政治家,也是我國古代最早的文藝理論批判家,還是我國第一個系統(tǒng)闡述教育思想的教育家,他的教育思想和教育方法對中國的教育產(chǎn)生了巨大的深遠影響。
《論語》一書是孔子學說的體現(xiàn),孔子學說的核心是“仁”,即“愛人”這是孔子認為的最高的道德準則和品質。
其中幾則令我印象頗深。
第一則當然就是開篇第一章的第一則:子曰:“學而時習之,不亦說乎有朋自遠方來,不亦樂乎!人不知而不慍,不亦君子乎!”意思是:學習知識以后,在必須的時候溫習它,不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友從遠處而來,不也是歡樂的嘛!別人不理解我,我也不惱怒,不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛!
多么勤奮的人,多么樂觀的人,多么大度的人,這樣的人不為君子誰為君子這值得我們學習。學后復習,不僅僅會加強對所學知識的印象,還會從舊的知識中領悟到新的東西,就是“溫故而知新”,這樣豈不是一舉兩得有志同道合的人從遠而來,大家在一齊討論共同的興趣、共同的喜好,一齊交流生活、交流學習,真的是很歡樂。別人不理解自我,這是很正常的事,因為世界上有這么多人,每個人的思想、喜好都不相同,我們沒有必要去為此惱恨、惱怒,應當用寬容大度的心去理解別人,去原諒別人,這樣的人才能夠被稱得“君子”。
孔子不僅僅是勤奮、樂觀、大度的人,還是一個謙虛的人,在述而第七中的第二則:子曰:“默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉”把所學的知識默默地記在心里,勤奮學習而不滿足,教導別人而不倦怠,對我來說,做到了哪些呢孔子真是太謙虛了,作為儒家學派的創(chuàng)始人,所說所做有很多都對后世產(chǎn)生了深遠的影響,一個如此重要的偉人,還說出如此自謙的話,的確值得我們學習。
孔子還認為“茍志于仁矣,無惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德,就能夠消除惡。的確,品德在一個人的人生中占據(jù)著重要的地位,它決定著人的一生,不好的品德會使一個人丑陋、惡毒,甚至會讓人走上犯罪的道路,而良好的品德會讓一個人美麗、善良,受到很多人的喜愛,可見,培養(yǎng)仁德是很重要的。
《論語》真的是一部很富有哲理的書,不僅僅是此刻,甚至是幾百年、幾千年、幾萬年后,它都會激勵著人們不斷的進取進取,在各個領域,都發(fā)揮著進取的作用。