通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢和不足，為未來的發(fā)展提供參考。在寫總結(jié)之前，要對所總結(jié)的內(nèi)容有一個清晰的認識，確定總結(jié)的重點和要點。如果你正在苦惱如何寫一篇完美的總結(jié)，不妨看看以下一些總結(jié)范文，或許能找到靈感。

我心中的孟子篇一

說實話，我的確沒有認真觀察過什么橋。但我明白在我心中一向有一座友誼的橋。

最近分班了，班上轉(zhuǎn)來了好幾個插班生，盡管我不會全部去認識他們，畢竟班上有八十幾個學生。但我還是會努力的去認識幾個，此刻，正合我意，教師編座位，我和一個插班生坐到了一齊。

經(jīng)過我?guī)滋鞂λ挠^察，發(fā)現(xiàn)他十分的冷漠，對別人從來都不說話，別人問他，他總是“嗯”，“哦”，好像沒說過兩字以上的話。

有一天，我寫錯了一個字，向他借橡皮，連續(xù)叫了他幾聲，他竟然裝沒聽見，當時可把我氣壞了，恨不得過去給他兩拳，最厭惡裝蒜的人了!那一天晚上，我在心里暗暗發(fā)誓：再也不理他了。可第二天又忍不住和他搭訕，我的好奇心實在太強了，他越是這樣，我就越要問到底，可我的付出沒有換來一絲回報，我說：“我能和你做朋友嗎”“不必了?！彼氐?。當時，我如晴空霹靂。我無言。

沒想到一個初中生心里竟然裝了那么多心思，他把什么都憋在了心中，不愿說出來，天長日久，就養(yǎng)成了不愿與同學說話的習慣。他來了，我連忙把本子放好，這時我的眼光不再是以前的那一種眼光了，看到了他眼部周圍深深的黑眼圈，心痛不已。

一天體育課，教室里只留下了我和他，我心里一想，這是個好機會，不能放過。于是，便開門見山，“我明白你家里的情景很糟，實話跟你講，我也是單親家庭，我明白那種感覺……”他當時一聽，愣住了，他最終開口說話了：“真的嗎”……那節(jié)課我們都哭了。他給我說了很多，從此，我和他就是最好的朋友了，此刻一想，我覺得那是我做過的最成功的一件事了。

我相信，人生沒有過不去的河，只是我們?nèi)鄙僖蛔鶚蛄T了。讓我們搭起心中的橋，沖向明天!

我心中的孟子篇二

我心中最閃亮的那顆星就是我的小伙伴——吳夢含。她非常喜歡樂于助人。

她瓜子臉，濃眉大眼，有著一頭濃而密的長發(fā)，她就像夏日里開放的荷花，亭亭玉立。每一天她都神采飛揚，容光煥發(fā)的。她是一個大大咧咧、樂于助人的女孩。

有一天，我們正在教室里上課。突然，天黑了下來。外面狂風呼嘯著，緊接著，一聲悶雷掠過天際?！稗Z隆隆”一聲，雨伴著雷像掉了線的珠子一樣傾瀉下來。放學了，雨還在下，我沒帶傘，看著同學們一個個的走了，我焦急萬分。我心里想著：媽媽在生病，爺爺腳扭了，怎么辦呢？誰來接我呢？這時，一個熟悉的身影來到了我的身旁，??！是吳夢含！她二話不說，把我拉進她的傘里往外走。在路上，我問她：“你為什么硬把我拉進傘里呢？”她說：“如果我不把你拉進來，以你的性格肯定會冒雨走的?！蔽衣牶蟾袆訕O了。

她是我心中最閃亮的星，她的善良像炎熱的夏天里的一股涼風，打動了我的心。

我心中的孟子篇三

鋼琴那清脆的聲音給人以憧憬、希望，琵琶那悠揚的聲音給人以思念，而那個聲音給了我春天般的溫暖。

爸爸那獨有的腳步聲，永遠都是很有節(jié)奏的，鞋底與地面的每一次接觸都體現(xiàn)著那份獨特，就在這平凡的腳步聲中有愛的味道，在這還未暖的春天，給予了那春天般的溫暖。

這幾天，媽媽回姥姥家參加表姐婚禮，家里只剩下我和爸爸。媽媽剛走，我就開始擔心，爸爸在家里也沒見干什么的，我還是自力更生吧。到了晚上，我坐在屋子里寫作業(yè)。只聽爸爸輕輕的走進來將牛奶輕輕的放在轉(zhuǎn)角的桌子上，又輕輕的帶上門，出去了。我端起牛奶，聞著牛奶的醇香，耳邊又響起那熟悉的腳步聲，那其中有關(guān)懷的味道。

春天的夜里，還是涼的，而我睡覺又不是那么安靜，總是在半夜凍醒，又不想去找被子，只好蜷著身子。這一晚，我被凍醒了，朦朧中聽到一陣開門聲，便微微瞇起雙眼，黑暗中，我看到爸爸正輕輕的為我蓋上剛剛被我蹬飛的被子。這動作看著那么的嫻熟，仿佛每天都會做一樣。接著又躡手躡腳的離開，雖然很輕，但那聲音好熟悉，我又想起以前在睡夢中依稀聽到的聲音，仿佛和這個一樣，一樣的獨特，一樣的有節(jié)奏。我忽然明白，這每晚的腳步聲都是爸爸的。我抓緊被子，聞著被子上的香味。

在這微涼的夜晚，我被父愛的暖流包圍著，頓時淚如雨下。我聽得出那腳步聲中的關(guān)懷與小心，她如春日的暖風，和煦、溫暖。這使我對父親的看法變了，原來父親在家并非是什么都不做，這使我的心溫暖而又感動。

人世匆匆?guī)资?，春花秋月怎能匆匆而過。在這些年中，身邊充塞著各種聲音，而僅這獨特的腳步聲給予了我春天般的溫暖！

我心中的孟子篇四

恐怕提起姚明，全中國乃至全世界，我想沒人不知道。姚明是中國第三個進入nba的球員，也是打得最好，打的最久的球員，雖然我打不好籃球，但我愛籃球，所以他是我的偶像。

姚明，綽號“小巨人”，是現(xiàn)在除了奧尼爾之外的最強中鋒，他現(xiàn)在效力休斯敦火箭隊，與麥蒂一起支撐著火箭隊，打了不少勝仗。他最擅長的是背身投籃與籃板，他是火箭隊的內(nèi)線得分手，06~07季度長場均得分25分，場均籃板9.3次，種種戰(zhàn)績表明，他已經(jīng)成為了中國nba的第一人。

有人這樣評論他：“既集萬千寵愛于一身，又被無數(shù)人詬?。簧眢w偉岸得像座山，卻總被人放在顯微鏡下察看；肩上承載著太多人的期望，依然能夠堅強挺立的男子漢?！彼年犛眩湹僭?jīng)說過“有姚明，有我，還有我們所擁有的支持，我們唯一要做的就是變得更好?！碑斀竦谝恢袖h奧尼爾還對姚明贊賞不已“他花樣挺多的，能投籃，能運球，他不會無精打采?！?/p>

姚明，不但只為了火箭隊工作他也有一顆愛國的心，他帶領(lǐng)中國隊，與王至致，劉偉聯(lián)手，使中國拿到了世界第八的好成績，這是中國籃球前所未有的高峰。

姚明希望你能帶領(lǐng)中國隊進入一個輝煌的時代，讓中國在球類運動中不只在排球上有優(yōu)勢，讓中國隊成為下一個夢一隊。

我心中的孟子篇五

我的老師就是這樣一種無私奉獻的人。

蠟炬成灰淚始干。

那一次，老師生病了。有些老師會因此請假不上課去醫(yī)院，有些老師不會因為自己生病要去醫(yī)院耽誤課程，而是和另一位老師調(diào)整一下課程。我的老師就是這樣一種人。

上課鈴回蕩在我們的耳邊。老師緩慢地走進教室，并和我們講述她為什么要調(diào)課。我們很理解她。她在講臺上滔滔不絕地講課時，我能清晰地聽見她一陣陣的咳嗽聲。她每咳嗽一聲，我的心仿佛就在砰砰直跳。但這并不影響她講課的質(zhì)量。同學們都聚精會神地盯著黑板，老師望著我們欣慰地笑了。

春蠶只有到死的時候，才會停止吐絲，蠟燭只有在燒盡時，才會停止流淚。這也就是我們的老師吧。

新竹高于舊竹枝。

老師，您是美的耕耘者，美的播種者。是您，用美的陽光普照，用美的雨露滋潤，我們的心田才綠草如茵，繁花似錦！因為花的盛開、果的成熟，忙碌著，默默的垂著葉的綠蔭！啊，老師，您的精神，永記我心！

我心中的孟子篇六

1.禍福無不自己求之者。

2.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

3.恭者不侮人，儉者不奪人。

4.是可忍，孰不可忍？

5.智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

6.生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

7.玉不琢，不成器，人不學，不知道。

8.吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。

9.富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

10.言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

11.夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

12.雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。

13.周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉！吾從周。

14.默而識之，學而不厭，誨人不倦。

15.人人都可以當堯舜這樣的好人。

16.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

17.三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

18.不患人之不已知，患不知人也。

19.仁者無敵。

20.心之官則思，思則得之，不思則不得也。

21.惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。

22.惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。

23.父母在，不遠游，游必有方。

24.人之生也直，罔之生也幸而免。

25.君子易事而難說（悅），說（悅）之不以道，不說（悅）也。

26.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

27.玉不琢，不成器，人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學為先。

28.大德不逾閑，小德出入可也。

29.大人者，不失其赤子之心者也。

30.不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾。

31.生于憂患，死于安樂。

32.省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

33.敏而好學，不恥下問，是謂之“文”也。

34.以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。

35.知其說者之於天下也，其如示諸斯乎也。

36.法語之言，能無從乎？改之為貴。

37.君子泰而不驕，小人驕而不泰。

38.工欲善其事，必先利其器。

39.不義而富且貴，于我如浮云。

40.君子恥其言而過其行。

41.學而不思則罔，思而不學則怠。

42.凡事豫則立，不豫則廢。

43.仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

44.士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

45.事君，敬其事而后其食。

46.桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

47.魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

48.君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

49.子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。

50.廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

51.可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

52.慎終，追遠，民德歸厚矣。

53.賢者在位，能者在職。

54.益者三友，損者三友，友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

55.言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。

56.不以規(guī)矩，無以成方圓。

57.己所不欲，勿施于人。

58.君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不能道，說也；及其使人也，求備焉。

59.賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。

60.天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。

61.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

62.夫子言之，于我心有戚戚焉。

63.君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。

64.過而不改，是謂過矣。

65.不恥不若人，何若人有？

66.殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

67.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

68.恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

69.三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

70.三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

71.學而不厭，誨人不倦。

72.富與貴，是人之所欲也不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也。

73.三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨兄?，其不善者而改之?/p>

74.言近而指遠者，善言也。

75.雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。

76.體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。

77.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

78.國君好仁，天下無敵焉。

80.故天降大任于是人也，必先苦心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。家必自毀，而后人毀之。

81.有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

82.不恥不若人，何若人有。

83.老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。

84.日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣。

85.朽木不可雕也。

86.仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

87.人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。

88.君子成人之美，不成人之惡，小人反是。

89.遠望之襄王而不似人君，言無人君之威儀也；就而近之而不見所畏焉，言無人君操柄之威也。

90.往昔不可諫，來者猶可追。

91.窮則獨善其身，達則兼善天下。

92.王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。

93.居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

94.不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。

95.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也。

96.賢者而後樂此。不賢者雖有此，不樂也。

97.不遷怒，不貳過。

98.君子有諸已，而后求諸人。

99.裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。

100.其交也以道，以接也以禮。

101.獨樂樂，與人樂樂，孰樂？

102.權(quán)、然后知輕重；度、然后知長短。

103.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

104.君子不怨天，不尤人。

105.愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。

106.好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。

107.君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。

108.易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

109.魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。

110.施諸已而不愿，亦勿施于人。

111.政者正也，子帥以正，孰敢不正？

112.君子周而不比，小人比而不周。

113.始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。

114.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

115.則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。

116.中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。

117.庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。

118.人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。

我心中的孟子篇七

“叮鈴鈴，叮鈴鈴”鬧鐘又響了。整整一個假期天天都能睡到十二點的，從今天開始，又得與黎明相伴，忍受起床的煎熬了。我穿上衣服，胡亂吃了點早餐，就來學校報到了。

開學第一天，還是比較興奮的。早晨報到完后，就去買要用的文具了。下午去領(lǐng)書時，我們班轉(zhuǎn)來了一位帥哥，不幸的是，竟然做了我的同桌。他真是帥的無可救藥，看來我“萬人迷”的地位不保了，好自卑啊。算了還是想開點吧。我開始和他溝通。當然了先從姓名開始嗎。他給我的答案差點笑死我，他竟然說他叫“孟子”。要不是看他年紀小小，說不定我還真以為孟子復(fù)活了呢！我也沒多問，只是一笑而過。

開學兩周，我不得不懷疑他的身份了。我們學的文言文有時我們學過了都還不懂，他竟能代老師給我們講出來，而且滔滔如流水，對所有的文章倒背如流，每每老師只是夸獎他，說他記憶好，但我并不這樣想。我要知道他是一個什么樣的人，我用了很多方法，有一天放學，我跟蹤他，看他是不是“人類”。令我出乎意料的是，他放學后并不回家，而是去操場的北角處。我跟隨而至，霎那間，我目瞪口呆，不敢相信自己的眼睛。只見他拿出一個盒子，嘴里說些什么，瞬間就進入盒子，人和盒子一同消失了。之后我走在回家的路上一直在想他當?shù)厥鞘裁矗抗治?？神仙？還是外星人？越想越恐怖不覺的我加快了步伐。

第二天去學校后我用異樣的目光一直盯著他看，想找到答案，最后我還是下定決心要親自問他，他聽到我的問題后先是驚訝，又變?yōu)槲⑿?。他就給我仍下一句話“放學后，操場見”。放學后我去了操場，他告訴我說“你是我同桌，我可以告訴你全部，但決不可讓第三個人知道”，我答應(yīng)了他并發(fā)誓絕不泄漏，他開始講了“其實上古人類根本沒有死亡，只是轉(zhuǎn)移到了一個‘不死星球’之上，這段時間不死星球發(fā)生了戰(zhàn)爭，所以他就帶著‘時間魔盒’來到了地球上?！边@下我全明白了，也接受了這個不可思議的現(xiàn)實。

我告訴自己，一定要向孟子學習。第一孝順父母，第二要勤奮學習，第三要振興祖國。每天我都向孟子學習，理解，實踐，然后施行。在學校我成了出名的“三好”學生，回家孝子做得好，在校學生做的棒，在生活中處事好。我和孟子也成了無所不談的良師益友。有一天孟子說“不死星球。戰(zhàn)爭已經(jīng)停止了他要回去了”最后一次在操場角落，我依依不舍的看著他進入“時光魔盒”，就這樣瞬間消失在我的眼眸中。

孟子教給我的，我會一直踐行，像寶貴的財富一樣帶在身上，為中華之興盛讀書，為祖國之騰達而奮進，為時代之進步而前進。

我心中的孟子篇八

美麗的東西有很多，今天，我向你介紹我眼中的美麗吧。

請跟隨我的視線到荷塘里看看吧。

夏初，池塘里冒出幾根細細的芽。幾天后，小細芽變成了小圓盤。小圓盤上還帶著幾粒晶瑩的露珠。小荷也漸漸長大，隨后，一根帶刺的棍子把大荷葉頂起來了。

夏中，在荷葉中有一位亭亭玉立的少女挺立在上邊。在風中，少女擺動著婀娜的身姿，向人們點頭微笑呢。荷花開花時，幾里外都聞得到那醉人的清香。花凋謝后中間留了一個小黃蓮蓬，好美麗的。

夏末，小黃蓮蓬變成了大綠蓮蓬。人們把它采摘去做成蓮子。臨走前，蓮蓬似乎有點依依不舍，對荷葉說:謝謝您，給我的關(guān)懷與呵護。人們經(jīng)過一道道精致加工，把它們帶上集市。于是，這些長在山窩窩里的小家伙們走南闖北，走進千家萬戶，成了可口的珍肴。

中國建蓮，美的使者。

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我心中的孟子篇九

1、枉己者，未有能直人者也。

2、天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。

3、無父無君，是禽獸也。

4、恭者不侮人，儉者不奪人。

5、憂民之憂者，民亦憂其憂。

6、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

7、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

8、古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。達則兼濟天下，窮則獨善其身。

9、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

10、不恥不若人，何若人有？

11、不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。

12、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

13、我善養(yǎng)吾浩然之氣。

14、弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。

15、一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學。弗若之矣。

16、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。

17、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

18、有不虞之譽，有求全之毀。

19、窮困便獨善其身，得志便兼善天下。

20、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

我心中的孟子篇十

論文摘要：中國現(xiàn)當代文學與理性的結(jié)合，是自然科學理性精神和人文主義理性精神對文學的滲透，是文學家們從價值觀、感情觀上向理性客觀方向的靠攏，在20世紀文學作品中得到了深刻的體現(xiàn)。本文針對理性精神在多個角度與文學創(chuàng)作的結(jié)合，剖析了這一精神在現(xiàn)當代文學中的體現(xiàn)及應(yīng)用。

一前言。

自辛亥革命以來的中國社會，始終以文學作為堅實卓越的思想旗幟，引領(lǐng)著文化先鋒支持社會變革。作為一個世紀以來中國歷史變遷的忠實見證，現(xiàn)當代文學以其嚴謹?shù)乃枷胄院蛯捄竦陌菪裕瑢崿F(xiàn)了理性精神在其創(chuàng)作宗旨理念中的融合，并于文化與思想的體現(xiàn)中，使其得到了卓越的升華。

二文學中的科學理性。

1文學觀念的進化性。

在“五四”文學革命中，自然科學的理性被喻為“賽先生”，成為現(xiàn)代中國文學的精神導(dǎo)師。從嚴復(fù)翻譯并推廣的《天演論》伊始，物競天擇、人文進化的自然人性觀第一次被引入到中國文壇，直到五四新文化運動，以進化論為標志的科學理性精神逐漸成為主導(dǎo)思潮作用于文學觀念的更新和文化視野的拓展。在諸多學者作家的創(chuàng)作主體中都可以看出這種思想的體現(xiàn)，茅盾在《文學與人生》中說：“近代的時代精神是科學的?？茖W的精神重在求真，故文藝亦以求真為唯一目的?！睙o論是從一百年前梁啟超的《新民說》、《新民議》與魯迅的“心聲”和“國民精神”，還是到當下生態(tài)文學對“人”的傳統(tǒng)文化功能與地位的影響關(guān)注，都反映出了文學家們注意到文學與科學的水乳相融，同步消長，文學觀念的更替也正如物種進化中的優(yōu)勝劣汰，創(chuàng)新思潮此起彼伏，掀動著新文學革命和中國社會深刻變革的巨大浪潮。盡管中國的政治形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)的顛覆過程緩慢而艱難，然而以除舊革新為功能特質(zhì)的進化型文學始終站在文化之峰的頂端，指引著20世紀中國社會的思想革命。

2文本主題的科學性。

聯(lián)系現(xiàn)當代中國文學的結(jié)構(gòu)與建構(gòu)過程，不難發(fā)現(xiàn)科學理性思維范式已經(jīng)被大多數(shù)新文學創(chuàng)造主體所接納，成為解構(gòu)傳統(tǒng)文學形態(tài)、建構(gòu)現(xiàn)代文學思想的主導(dǎo)思維方式，并發(fā)揮出巨大的功能效用。不論是“五四”文學革命、左翼文化運動、工農(nóng)兵文藝改革，還是80年代的文學復(fù)興與90年代的文學轉(zhuǎn)型，這期間一個個新的文學流派與文字團體的形成，啟蒙文學、革命文學、都市文學等林林總總的文學主題，無不可以從中尋繹出理性思維范式的蹤跡以及科學文化主題的體系。這種以合乎科學原理與邏輯范疇的創(chuàng)造方式雖然稍稍減弱了文本創(chuàng)作天馬行空的想象性和突破性，但在當時的社會形態(tài)下，卻是指導(dǎo)人們思想進步和社會變革的最佳思想利器。

3創(chuàng)作方式的現(xiàn)實性。

從辛亥革命以來，我國文學遵循的創(chuàng)作原則及方法直接或間接地受到科學理性精神的滲透，并逐漸過渡到各種形態(tài)的現(xiàn)實主義中來，例如自然主義、新寫實主義等。這一階段的文學創(chuàng)作者們也深受西方諸多現(xiàn)實主義經(jīng)典大家，如巴爾扎克、左拉等的影響，尊奉其“文學由科學確定”的創(chuàng)作法則，強調(diào)文學來源于生活且高于生活，要求文學創(chuàng)作者要細心體驗生活，實地觀察、客觀描寫，不能脫離現(xiàn)實地搭建空中樓閣?？茖W理性精神豐富了文學思想的來源和靈魂的駐扎，凸顯了文學體現(xiàn)人性真實的特性，甚至利用文字的影響力改變了人們的世界觀和人生觀，從辯證的角度對現(xiàn)實世界產(chǎn)生了反作用。正是由于現(xiàn)實主義在中國現(xiàn)當代文學中塑造的求真務(wù)實的文學傳統(tǒng)和創(chuàng)作風格，才最終造就了20世紀以來中國基于社會變遷的思想文藝百花齊放百家爭鳴的繁榮景象。

1關(guān)于人文精神。

上世紀90年代，中國學術(shù)界曾經(jīng)就人文精神的定義進行了一場眾說紛紜的.討論，有人認為人文精神是人類對于真善美的永恒追求，以及在這種追求中所展現(xiàn)出的人類對于自然的自覺超越，以及從自身出發(fā)去從事創(chuàng)造活動的自由本質(zhì)。根據(jù)這種解釋，人文精神應(yīng)當包括三個層面的意思：首先，人類要區(qū)別于其他動物而具有獨特的文化修養(yǎng);其次，人類要珍視其自由運用理性的權(quán)利，包括在理性精神原則基礎(chǔ)上建立起來的人類的尊嚴和感情;再次，人類要尊重每一個個體在其文化素養(yǎng)基礎(chǔ)上發(fā)揮情感和意志的自由?？傊?，人文精神的本質(zhì)是自由、自覺、超越的精神，其與理性主義哲學存在著千絲萬縷的聯(lián)系，其哲學基礎(chǔ)是人學本體論，并延至以人為本的人道主義精神與原則。在文學理念中，人文精神主要體現(xiàn)在“寬容”與“反抗”這兩種理性精神原則中，描述了人在自然和社會中維護其生存尊嚴的妥協(xié)與斗爭。

2人道主義的原則。

現(xiàn)代人文理性中的人道主義精神有別于利己主義或惟己主義，也不同于宗教中的普世濟人，而是在肯定自我、發(fā)展自我的基礎(chǔ)上惠及他人、尊重他人的理性主義。個性主義與人道主義的有機結(jié)合，形成了現(xiàn)代人文理性主義精神立足于人類個體的幸福、自由、尊嚴、權(quán)利實現(xiàn)的價值觀。因此，現(xiàn)當代文學中所體現(xiàn)出的人類個體與群體對于幸福、自由的孜孜不倦的追求，正是突出其人文理性精神對于個性解放、****平等、權(quán)利伸張、潛能發(fā)揮的鼓勵與促進。這樣的思想與狹隘人道主義相比加入了個人主義的內(nèi)容，更加強調(diào)了人的主體性和自由性，已經(jīng)遠遠超過封建社會所宣揚的“仁政”思想或宗教教義中的慈善學說。也正是因此，那些真正理解了以個體為本位的人文理性精神和人道情懷的作家，才能夠創(chuàng)作出那些情感與思想解放、個性張揚的藝術(shù)形象，展現(xiàn)了個性主義探索終極自我價值的生命力。

3人本主義的理念。

康德曾經(jīng)說過：人與一切理性的存在，都是以人本身的存在作為目的。因此人的存在決定了人類的意義和價值，也奠定了其理性自由意志的生理基礎(chǔ)。從文學上體現(xiàn)出的人本主義理念來看，主要包括以“國民”為本位，建立新型的人民當家做主的社會與國家的理想主義文學;以“平民”為本位，關(guān)注群體命運、權(quán)利及其生存環(huán)境的現(xiàn)實主義文學;以“全民”為本位，超越階級和階層的限制，關(guān)注國家和全民命運與主權(quán)的民族主義文學;以及以“人民”為本位，統(tǒng)治我國現(xiàn)當代文學史最長歷程的馬克思主義文學，這也是人類思想史上最崇高最博大的人本主義理性精神。

我心中的孟子篇十一

2.賢者在位，能者在職。

3.君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

4.尚憶先朝多樂事，孝皇曾為兩宮開?！跏厝省?/p>

5.養(yǎng)心莫善于寡欲。

7.各出所學，各盡所知，使國家富強不受外侮，足以自立于地球之上。

8.得天下英才而教育之。

9.心之官則思，思則得之，不思則不得也。

10.廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

11.樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

12.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

14.天時不如地利，地利不如人和。

15.保民而王，莫之能御也。

16.省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

17.富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

18.生平未報國，留作忠魂補?！獥罾^盛。

21.君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

22.我死國生，我死猶榮，身雖死精神長生，成功成仁，實現(xiàn)大同。——趙博生。

23.賢者而後樂此。不賢者雖有此，不樂也。

24.得相能開國，生兒不象賢。——劉禹錫。

26.死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游。

27.賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。

28.故國山川，故園心眼，還似王粲登樓?！苊?。

29.易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

30.凡是不愛自己國家的人，什么都不愛。——[英]拜論《福斯卡里父子》。

32.天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

33.惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。

34.我們是國家的主人，應(yīng)該處處為國家著想。

35.誰把中國農(nóng)村搞好了，誰就是中國人民的功臣。

37.人生難得幾回搏，此時不搏更待何時!

38.神圣和嚴肅，去愛國家的利益。——莎士比亞。

39.光明的中國，讓我的生命為你燃燒吧。

40.雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。

41.更持銀盞起，為君壽?！翖壖病?/p>

42.愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

43.聞道皇華使，方隨皂蓋臣?！蹙S。

44.愛國的主要方法，就是要愛自我所從事的事業(yè)?！x覺哉。

45.勞心者治人，勞力者治于人。

46.其進銳者，其退速。

47.秋風萬里芙蓉國，暮雨千家薜荔村?！T用之。

49.但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。——唐?王昌齡《出塞》。

50.為他的國家說謊是每一個愛國者的職責。——阿爾弗雷德·阿德勒。

51.為了中華民族的繁榮富強，我要獻出全部學識智慧。

52.一般就在部分之中，誰不屬于自己的祖國那么他也就不屬于人類?！獎e林斯基。

53.我懷著比對我自我的生命更大的尊敬神圣和嚴肅，去愛國家的利益?！勘葋?。

55.愛國是禮貌人的首要美德?！闷苼?。

56.男兒西北有神州，莫滴水西橋畔淚?！獎⒖饲f。

57.處理國與國之間的關(guān)系，和平共處五項原則是最好的方式。

58.賢者不悲其身之死，而憂其國之衰?！巍ぬK詢。

60.君子三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

61.科學雖沒有國界，但是學者卻有他自己的國家。--巴斯德。

62.不恥不若人，何若人有？

63.為祖國而死，那是最美的命運啊!

64.人若無志，與禽獸同類。

65.氣蒸云夢澤;波撼岳陽城?！虾迫?。

66.不以規(guī)矩，不成方圓。

67.民為貴，社稷次之，君為輕。

69.山河千古在，城郭一時非?！奶煜?。

70.君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

71.愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情?！袑帯?/p>

72.不能設(shè)想，一個沒有強大精神支柱的民族，可以自立于世界之林。

73.教育工作中的.百分之一的廢品，就會使國家遭受嚴重的損失。

74.自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

75.尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

76.為了在生活中發(fā)奮發(fā)揮自我的作用，熱愛人生吧！——羅丹。

77.我愛親人和祖國，更愛我的榮譽。我是一名光榮的志愿軍戰(zhàn)士!冰雪啊!我決不屈服于你，哪怕是凍死，我也要高傲的聳立在我的陣地上!

我心中的孟子篇十二

孟子曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！贝嗽捬灾欣?，不信可觀此文。

一日春光燦爛，和煦的日光照在我等書生的臉上，時不時傳來鳥兒的鳴唱，此時我們的頭兒——老師踱步走進教室，慢條斯理地說道：“聽好，今天的作業(yè)只有訂正。”頓時，班里的猴兒尖叫起來：“喔，耶~”“不過明天考試?！薄鞍?？”“是要是考不好，我可就打電話了（打電話給家長匯報情況，夠狠！）！”須臾（表示一會兒），我等內(nèi)心烏云彌補，翻江倒海，暴風驟雨傾瀉而來……哎，明天我們得苦嘍！

“默寫不及格的人站起來！”脾氣暴躁的英語老師在課上怒吼著，“看看，看看，這么多人不及格，你們還想讀好書啊，全班一起罰抄！”得，今天我們又倒霉了，因為英語老師一旦讓我們罰抄，哼哼……整張默寫紙抄十遍，放學前沒抄好回家再抄十遍。向我們這樣不大犯錯的學生若是突然來那么一下，手肯定抄到發(fā)麻，到時候連筆都放不下了！不過有人挺聰明，用兩支筆抄，可謂事半功倍??！

放學后，我忍著饑餓用僅存的一點零花錢買了考試用的2b（非不文明語言）鉛筆和老師要求的智能卡西歐計算機?；丶液?，媽媽面帶笑容：“回來啦，看這個?！蔽矣袣鉄o力地望著她指的地方，那是……啊，輔導(dǎo)書！不要啊……為什么，為什么！“初三了，要沖刺啊！”媽媽嚴肅的說。不啊，不……再怎么樣也是無濟于事了，認命吧。

第二天，我將自己所有的怨恨發(fā)泄于數(shù)學考試之中，下午分數(shù)出來了，不錯，得了144分，就是那最后一道壓軸題沒全做對，回家也有個交代。

我心中的孟子篇十三

它埋藏在我的心中，卻不能發(fā)芽。為什么不發(fā)芽?我沒有用自己的汗水去澆灌，用自己的青春去拼搏。我有時覺得這個夢對我來說遙不可及，有時覺得這個夢不可能發(fā)生在我的身上。但我仍要埋下夢的種子，卻沒有自信的看它破土而出。

梅花斗雪，那是自信，她能一枝獨秀!

江河咆哮，那是自信，她能一瀉千里!

鷹擊長空，那是自信，她能做視萬物!

可見，自信是實現(xiàn)夢的基礎(chǔ)，我的夢——考上高中。雖然我的基礎(chǔ)還不好，考上高中還有很長的距離，但是我相信奇跡是人創(chuàng)造的，我一定可以考上高中。

世界上最難的事情，絕非行路。才會有李白高唱：“行路難，”但是不要氣餒。著名的美國總統(tǒng)林肯并非出身豪門，卻實現(xiàn)了自己的夢--身居一國之首。屢屢面臨絕境，卻一次次靠自己心中的夢化解了黑暗的恐懼，走出卑微，成就了偉大。

“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”夢想并不遙遠，我心中的那個夢，坎坷并艱險。這時，我總會用這些話來激勵自己。

行到絕境，靜觀滄海，走出迷途。

面對黑暗，堅持夢想，演繹精彩。

我相信，我心中的夢用我的汗水澆灌，一定會吐露新芽。

我心中的孟子篇十四

今天我們來認識一個人：孟子。

我們關(guān)于孟子知道的很多，根據(jù)司馬遷的記載，孟子，名柯，戰(zhàn)國時期魯國人。是戰(zhàn)國時期影響最大的儒家學者。今天我們解讀，首先要了解孟子所處的時代背景。

孟子生活在一個諸侯爭霸，互相攻伐的時期。各種政治派別應(yīng)運而生，比較著名的有以墨子為首的墨家，以孔孟為代表的儒家，以韓非子為代表的法家和以蘇秦，張儀為代表的縱橫家。當時的社會上最“吃香”的，莫過于法家和縱橫家。也就是說，在當時作為儒家孔子的再傳弟子的孟子，他的仁政思想是沒有游說“市場”的。孟子是知其不可而為之，這也就很容易解釋，為什么以雄辯著稱的孟子最終沒有受到重用，最終回老家與弟子萬章專心著書。

作為孔子弟子子思的再傳弟子，孟子發(fā)展了孔子的“仁”的思想，在《孟子》中把它闡述為“仁政”，然而“仁政”思想古已有之，只是尚未成熟。和孟子思想相近的有楚國著名愛國詩人屈原對“美政”的向往，在屈原向往的“圣君賢臣”的社會里，我們可以依稀看到孟子希望的橈瞬之世。可以說，仁政思想是一對孔子思想的發(fā)展，也是當時一派政治思想發(fā)展比較成熟的產(chǎn)物。

孟子提出“性善論”，主張人性本善，在他的眼中，人人可為堯舜。在《公孫丑上》中，有“人皆有不忍之心，斯有不忍人之政”的句子。孟子也許不知道“堯舜在世”時期社會發(fā)展的具體情況，但他在《梁惠王上》中給我們描述了他心中的藍圖：

“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入闖兀魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！?/p>

在孟子看來，讓人民“無憾”這就是王道的開始。接著，他為我們勾勒出了他心中的藍圖：

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：'非我也，歲也。'是何異于刺人而殺之，曰：'非我也，兵也。'王無罪歲，斯天下之民至焉。”

這就是孟子對他的仁政的解釋。

今天我們黨所提出要建立和諧社會，這其中似乎也有一些孟子當年的影子吧。也許孟子給我們展示的這幅藍圖在今天早已實現(xiàn)，但他心中的這份憧憬，值得我們每一個人去追尋。

我心中的孟子篇十五

（1）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。（殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。）。

（2）賢者在位，能者在職。（使有德行的人居于相當?shù)墓傥?，有才能的人擔任一定職?wù)。）。

（3）尊賢使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）。

（4）民為貴，社稷次之，君為輕。（百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。）。

（5）人皆可以為堯舜。（人人都可以當堯舜這樣的好人。）。

（6）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。（人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。）。

（7）禍福無不自己求之者。（禍害或者幸福沒有不是自己找來的。）。

（8）君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不責怪人。）。

（9）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。（自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負責任）的人，不能和他做出有價值的事業(yè)。）。

（10）養(yǎng)心莫善于寡欲。（修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。）。

（11）恭者不侮人，儉者不奪人。（對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會搶奪別人。）。

（12）愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。）。

（13）不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。（交朋友時，不依仗自己年紀大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。）。

（14）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要人明白。）。

（15）有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。（做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深還不見泉水的話，仍然是一個廢井。）。

（16）人之患，在好為人師。（一個人妨礙自己進步的壞毛病，就在于他自滿到老是喜歡當別人的老師。）。

（17）不恥不若人，何若人有？（不以趕不上別人為羞恥，怎么能趕上別人呢？）。

（18）人之易其言也，無責耳矣。（一個人把什么話都輕易地說出口，那便（要出現(xiàn)很多錯處，對他就）不足責備了。）。

（19）人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。（人們有句口頭常言，都這樣說‘天下國家’。天下的根本在于國家，國家的根本在于家，家的根本在于個人。）。

（10）有不虞之譽，有求全之毀。（有預(yù)料不到的贊揚，也有過份苛刻的詆毀。）。

我心中的孟子篇十六

“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?/p>

是啊，人需苦才知甜，苦與甜是既相對，也共生的兩項。老天若要把大任降于平凡之人，必定會讓此人受苦，苦后方有甜，人往往都是只想獲得甜，不想經(jīng)歷苦，然而，他們往往都錯解了甜的真正意義。甜也就是成功，通常，成功的喜悅不在于達到理想的高度，而是享受了成功門前獲取鑰匙的過程。如果老天真的要把大任給平凡之人，定會讓其享受甜的過程，而不是甜的結(jié)果，過程大于結(jié)果，結(jié)果不等于過程。

有這樣一個有趣而另人深思的實驗，把一只青蛙冷不防扔進滾燙的油鍋里，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然后又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋里，這次它感到舒服愜意，以致意識到危險來臨時卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個實驗我們可以看出，青蛙對眼前的危險反映敏感，對還沒有到來的危險反映遲鈍。由此我想到了人，其實人在這方面也是如此，正如孟子所說的：“生于憂患，死于安樂?！?/p>

人生旅途中，逆境催人警醒，激人奮進，而安逸優(yōu)越的環(huán)境卻消磨人的意志，使人耽于安樂，盡享舒適，常常一事無成。有的人甚至在安逸之時沉溺酒色，自我毀滅。這于青蛙臨難時的奮起一躍和溫水中的臥以待斃是何其相似。

一個富人去請教一位哲學家，為什么自己有錢以后很多人不喜歡他了。哲學家說：因為你有錢后只看到自己而看不到別人了。富人仔細體味著這句平淡無奇的話，百思不得其解。

其實，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心較小而已。但這個世界是公平的，自私的人永遠是不受歡迎的。世界是由許多人組成的一個整體，我們都是只有一只翅膀的天使，只有擁抱著才能飛翔，人與人之間需要尊重和理解。人活一輩子，其實就是與其他人溝通。要能夠溝通，就必須堅持己所不欲，勿施于人。

現(xiàn)在許多人就如前面那個富人，一有些錢就目中無人，說話也變了味，這樣的人渾身盡是銅臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘記了“達者兼濟天下”這句話，別人在他眼里都是窮光蛋，說話不客氣，完全不考慮別人的感受，這樣的人是要吃大虧的。

陳世美一心只想榮華富貴，他攀龍附鳳，殺妻滅子，終究是人才兩空，死在包大人鍘刀之下。唐明皇寵信楊貴妃，不顧百姓勞頓，嶺南快馬送荔枝往長安，終究弄得眾叛親離，江山破碎。

而唐太宗則知道這個道理，他采納魏征的“十思”而天下大治，百姓安居樂業(yè)，自然國泰民安，歷史上才有貞觀之治的美譽。

孟子進言齊威王，以“齊桓晉文之事”曉之以理，闡述了要體諒百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，則天下可運于掌上，民之歸如水之下也。

己所不欲，勿施于人。凡事多為別人想想，世界將更加和平。想想那些醫(yī)療事故，那些殘疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的戰(zhàn)俘，那些流離失所，掙扎在水深火熱中的難民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴頭、熊掌，難道動物就沒有生存的權(quán)利嗎？這些太可怕了，可這卻是一些人的所作所為，他們的行為將被人們唾棄，他們終有受到懲罰的那一天！

己所不欲，勿施于人。為別人著想，別人也會為你著想，真誠才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點，世界一定會更加和平，安寧。生活得更加和諧，充滿快樂。

孟子，一位先秦大家，他給人的第一印象就是一位風度翩翩的儒生，他和藹可親，慈祥的面頰上總是返著一絲微笑。

孟子是博愛的。

孟子的仁政和非攻思想處處都體現(xiàn)著他憂國憂民的仁心。他四方游說諸侯施行仁政。在那戰(zhàn)亂紛飛的年代，充斥著暴力，流行著吞并，肆虐著攻伐，這位儒家學派的“亞圣”要從法家的血腥中搶得一絲仁愛的地位，何其不易。但是他為天下萬民，仍不屑努力與八方諸侯，無奈天下分久必合，孟子最終放棄了。他站在泰山之巔，俯視天下萬民，有的窮困潦倒餓死街頭；有的為謀生存骨肉分離……仰不足以養(yǎng)父母，俯不足以蓄妻子，他萬念俱灰，為何他的眼中長含淚水，因為他愛老百姓愛得深沉。游說不遂他便退以著書，終成《孟子》。

孟子十分講原則。

孟子為人很講原則。即：“生而有不用也，可以辟患而有不為也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，而者不可得兼，舍生而取義者也?！睙o論何時，哪怕是生死關(guān)頭也要講求原則，決不做茍且偷生之事。他大義凜然，四心伴身：他遇人知惻隱；遇錯明羞惡；遇賢懂恭敬；遇事辨是非。面隊萬鐘的豐厚條件，他毅然詠頌出：萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我和加焉！他一生兩袖清風，不求宮室之美；不愛妻妾之奉；不需所識窮乏者得我。他從始至終都保持著人皆有之的“本心”，使他成為了正人君子的典范。

孟子作為亞圣，真的將仁愛的種子播撒如萬民的心中，普濟了天下。

孟子樸素的一生充滿了失望，無奈，貧困。但他志向遠大，卻壯志未酬。真正做到了：貧則獨善其身，達則兼濟天下。不失為一位學術(shù)，政治教育大家。

生命是坎坷的，除非有了勇氣；勇氣是莽撞的，除非有了理性；理性是暫時的，除非有了信念；信念是可變的，除非有了信仰。

我們努力于物質(zhì)遺存的碎片中，尋找和發(fā)現(xiàn)人類精神和智慧的交集。信仰使我們能在變化多端的時代，以淡然自若的瀟灑決勝于千里之外；以游刃有余的技能突出于茫茫人海；以泰然自若的倜儻抒寫生命的美好；在時代的競爭中，成為坦然面對的真正英雄。《孟子》所教給我的正是一種信仰，一種生生不息、獨立自強的精神。

讀《孟子》，讀出的是“孔曰成仁，孟曰取義?！薄傲x”字貫穿了孟子的全部道德觀，如果“仁”是愛人的話，那么“義”就是助人；如果“仁”是博愛的話，那么“義”就是廣利；如果“仁”是尚慈的話，那么“義”就是豪舉，在孟子的“義”里，凝聚著心中裝有集體的高尚道德情操。因此，在我心中，孟子不僅是戰(zhàn)國時代的美男子，更是那個時代的精神化身！他愛憎分明、疾惡如仇、當仁不讓、反對戰(zhàn)爭、蔑視強權(quán)，都源于他高尚的人格操守。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”它教導(dǎo)我們要堅守做人起碼的道德底線；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”它激勵我們要培養(yǎng)堅貞不屈的大丈夫精神。

讀《孟子》一書，學孟子精神，就是要學習孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是要學習孟子的“善養(yǎng)吾浩然之氣”，就是要學習孟子的正義精神，只有這樣，才能不斷完善自我，提升自我，回報社會。

《孟子》告訴我，人的一生應(yīng)該這樣度過：走在生命的大河兩旁，修身，正心，不怕風吹雨打、堅持信仰，使其中穿枝撫葉的行人踏著荊不覺得苦，有淚可落但沒有悲涼！

孟子始終是一個不得志的理想主義者。雖然充滿了人性思想的光輝，但是和他的宗師孔子一樣，嚴重脫離了當時的現(xiàn)實，空談主義，于當時治國平天下無現(xiàn)實意義的幫助。

在那樣一個兵荒馬亂的年代，有哪個王可以耐心施仁而化天下？

孟子的仁道簡直就是一個理想主義的幻想，充滿了書生樂觀而缺乏變通的意見。

我覺得孟子的思想最多不過是作為一種道德的范本，永遠也難以成為治國的主力教條。

孔子是一個謹慎慈祥的老頭，莊子是一個任性好游的浪者，而孟子更像一個躊躇滿志的青年才俊。

孟子的口若懸河多少帶有狡辯的意味，他似乎忘了其宗師孔子的教誨：敏于行而訥于言。

相對于孔子的低調(diào)，孟子顯得非常張揚，動不動說“王天下”、“王道”，老子說“治大國如烹小鮮”，這一點孟子倒表現(xiàn)的很到位。

孟子高調(diào)，不謙虛，這和他的宗師孔子有鮮明的區(qū)別。讀他的言論，十分富有激情，但是實在缺乏孔子那種充滿偉大思想的光輝。

孟子里令我印象最深的一句是，人之患，在好為人師。

穿越過時間的河流，他依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改變。歷史的長河中，閃亮的是他那思想的光芒。

我眼中的孟子是善良的。面對春秋戰(zhàn)國時期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，這對兩千年來的中國封建社會的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學說雖然以維護封建制度為出發(fā)點，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負擔，有許多的進步意義。

我眼中的孟子也是天真的。孟子游說于各國之間，游說于各個野心家之間，面對他們稱霸的野心，統(tǒng)治的向往，征服的欲望，孟子盡最大可能的以“仁”去感化他們，但是，統(tǒng)治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？所以，毫無疑問，孟子也是很天真的。

我眼中的孟子更是偉大的。雖然孟子的政治主張沒有得到實踐，但是他提出了較系統(tǒng)的修養(yǎng)思想體系，這樣的貢獻是不可磨滅的。像“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這樣的修養(yǎng)，今天的我們，還有多少人具有呢？他千年前所傳授的教義，今天依然適用。

他是站在歷史之上的巨人，“亞圣”之名當之無愧。愿他閃亮的思想會繼續(xù)耀眼！

我心中的孟子篇十七

1、彼一時，此一時也。

2、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

3、人有不為也，而后可以有為。

4、人若無志，與禽獸同類。

5、其進銳者，其退速。

6、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。

7、人不可以無恥。

8、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

9、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

10、天時不如地利，地利不如人和。

11、情至之語，自能感人。

12、君子量不極，胸吞百川流。

13、一葉蔽目，不見泰山。

14、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

15、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

16、國君好仁，天下無敵焉。

17、雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。

18、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

19、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

20、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣！

21、仁者無敵。

22、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。

23、其交也以道，以接也以禮。

24、國必自伐，而后人伐之。

25、有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

26、養(yǎng)心莫善于寡欲。

28、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。

29、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。