在觀看完一部作品以后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認(rèn)真地寫讀后感。可是讀后感怎么寫才合適呢?以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文，希望對大家有幫助!
論語讀后感篇一
《論語》為政篇第一句話是：子曰：為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之。
政，就是治理，為政，就是制定規(guī)范，執(zhí)行規(guī)范，對國家而言，就是法律、政策，對企業(yè)而言，就是規(guī)章制度。規(guī)范以道德為宗旨，那么就像北極星一樣，自己不動，星辰則圍繞著北極星，大家都圍繞著規(guī)范，執(zhí)行規(guī)范，落實規(guī)范。
為政以德并非是孔子的理想，而是他發(fā)現(xiàn)的規(guī)律。
道德，古往今來，古今中外，其實有很多的不同，因為道德的本質(zhì)是規(guī)范行為的觀念，這種觀念對大家都好，或是對大多數(shù)人好，禮義廉恥，都是道德，一個人有禮義廉恥，對別人而言就是好事，就有好處。境遇不同、環(huán)境不同、人群不同，道德觀念自然也會有不同。在一部小說中看到，西伯利亞極寒地帶，嚴(yán)冬時候你走在街上，敲任何一家人家的門，人家都會開門迎接你，進(jìn)門烤火吃東西，然后再走。這個道德的由來，是因為太寒冷了，人走在外面很快就會凍僵，因此家家都接納趕路的人，那可是救命啊，這個觀念就不太可能在北京、紐約形成。不過，無論道德的內(nèi)容有多少或多大的不同，對別人有好處，對大家有好處，這一點是共同的，以往是如此，今后也還會如此。
其次，也是更為關(guān)鍵的，為政以德的德，要很好的體現(xiàn)，不僅僅在于規(guī)范的內(nèi)容，還在于實施管理的人，必須是道德修養(yǎng)足夠的人。我聽說有管理者要求部下要五加二，讀后感。白加黑，這話不僅可笑，也是道德修養(yǎng)不夠的典型表現(xiàn)。一張一弛，勞逸結(jié)合，有工作有休息，這方面的法規(guī)和規(guī)章都體現(xiàn)了為政以德，五加二，白加黑，就完全違反了這個德。常說的，經(jīng)很好，被念歪了，念歪了的現(xiàn)象其實很普遍。有位研究《論語》的先生把“為政”與“執(zhí)政”分開來，為政，就是制定規(guī)范，執(zhí)政，就是執(zhí)行落實規(guī)范，為政以德需要有足夠道德修養(yǎng)的人來實施才能落地。把為政與執(zhí)政分開的看法還是很有道理的，《論語》為政篇的大量內(nèi)容，說得都是管理者的修養(yǎng)問題，談理解人民需求，談孝，談提升道德修養(yǎng)的道路，這大概就是孔子的良苦用心所在。
論語讀后感篇二
作為一部中國歷史上著名的古典著作，《論語》是中國文化的重要組成部分，它包含了孔子和他的門徒之間的言行錄，是中國傳統(tǒng)文化的寶庫。在我讀完《論語》之后，我的心情感悟復(fù)雜，我想分享一下我的心得與體會。
第一段：結(jié)構(gòu)簡潔，言簡意賅
作為一部經(jīng)典的文化著作，《論語》的語言簡潔，每一個行文都是言簡意賅，讓讀者在沒有過多思考的情況下很容易理解。它富含重要的道德價值觀，在中國文化中扮演著極為重要的角色。每一個章節(jié)都有自己的主題，不僅是獨立的，還彼此相互聯(lián)系，形成了一個完整的思想體系。
第二段：孔子的思想觀念為后代做出了巨大的貢獻(xiàn)
《論語》是孔子的言行錄，它傳承著孔子的思想觀念，闡述了孔子對待人生、世界、政治的態(tài)度與看法?？鬃訉τ谌诵缘慕忉寴O為深刻，他認(rèn)為人的本性是善良的，而不是邪惡的，人只有在外在沖突的環(huán)境中才會變得越來越險惡。他教導(dǎo)人們要保持真誠、正直和尊重他人。在《論語》中，我們可以感受到孔子所取得的成就，也了解了孔子所創(chuàng)造的偉大影響。
第三段：反映著當(dāng)時的社會現(xiàn)象
孔子所在的時代是一個動蕩的年代，那時的政治、文化總體上處于劇烈的變革中。《論語》的產(chǎn)生正是在這樣一種大環(huán)境下的，因此，它反映著當(dāng)時的社會現(xiàn)象。在諸多的篇章中，孔子和他的門徒也深入探討了當(dāng)時百姓所面臨的各種矛盾和問題。這讓人們對其當(dāng)時的情境和人際關(guān)系有了更深層次的認(rèn)識。
第四段：體現(xiàn)著民族的精神傳統(tǒng)
作為一部重要的經(jīng)典著作，《論語》不僅體現(xiàn)了儒家思想，也體現(xiàn)了中國的精神傳統(tǒng)。中國的文化精神是包容、文明、和諧的。傳統(tǒng)中的尊重師長、追求知識、慎思明辨的思想等等，都是《論語》所強(qiáng)調(diào)的文化核心。正是這一文化精神的傳承讓這部經(jīng)典著作承載了中國民族的精神傳統(tǒng)，并成為了熠熠生輝的文化瑰寶。
第五段：讓我們走近經(jīng)典，感受人生
在《論語》中，孔子的話語和行為都進(jìn)一步激發(fā)了我對人生的理解和思考。我開始認(rèn)識到學(xué)會尊重他人是一種優(yōu)秀品質(zhì)，也開始認(rèn)識到保持自己優(yōu)秀品質(zhì)的重要性，縱使在面對困難的時候，即使身處逆境，我們也應(yīng)該堅持自己的信仰，為了更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)而奮斗。
總而言之，讀《論語》讓我更加深入地了解了孔子的思想，領(lǐng)略到其中飽含的人生哲理，也更加致力地將其運用到實際中。同時，我也深深體會到了中國文化傳統(tǒng)和民族精神的魅力。這部經(jīng)典著作不僅讓我們走近歷史與傳統(tǒng)，也讓我們更加深入地了解人類的精神世界。
論語讀后感篇三
認(rèn)真品味一部名著后，你有什么體會呢？這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么我們該怎么去寫讀后感呢？下面是小編為大家整理的《論語》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《論語》是一本對話錄，記載了孔子與其弟子的對話。同時也是對孔子的思想的體現(xiàn)，特別是對“仁”的體現(xiàn)。但是本人才疏學(xué)淺，對《論語》無法做出很深刻的理解，所以下面摘錄《論語》中我個人印象比較深詞句進(jìn)行分享。
一、“君子不器”對于我這個文學(xué)常識比較淺薄的人來說，第一個反應(yīng)便是：“器”是器皿的意思，翻譯過來便是君子不是東西？但真的是這樣嗎，大家都知道“惟女子與小人難養(yǎng)也”也是孔子說的.，但是這句話的意思不能直意，如果直意我想我會挨打。后來查閱資料發(fā)現(xiàn)意思就是：我們要博學(xué)多才，不能局限某一方面。對于一個老師，可能會的不只是自己的教育教學(xué)知識?？赡苓€需要應(yīng)對某一天學(xué)生問的“宇宙是什么？”我們存在的意義是什么？”
二、有教無類。在孔子那個時代，學(xué)習(xí)知識是有社會地位人所做的事情，對于我們這些平頭百姓，基本出頭無望。而孔子提出的“有教無類”在當(dāng)時可能是一個“異類”，這也許也是他偉大的原因吧。而現(xiàn)在我們的國家已經(jīng)實現(xiàn)了“有教無類”。
三、“以德報怨”，如果真的是以德報怨，那何以報德？也幸虧讀了《論語》，知道有時在日常聽到也許是斷章取義。
四、“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。意識就不說了，但這句話體現(xiàn)在邏輯有一點辯證的關(guān)系，前半句說不是說因為父母在不能離家太遠(yuǎn)，單純看前半句，個人感覺是太片面甚至是錯的，但是加上后面這一句“游必有方”，成功把到底要不要“遠(yuǎn)游”這件事表達(dá)的全面了。
五、“知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者”。在幾千年前提出了興趣才是最好的老師。
最后《論語》中的一句話警醒自己“毋意，毋必，毋固，毋我?！?/p>
論語讀后感篇四
人生是一場漫長的旅途，其過程充滿了不確定性，需要我們不斷地去思考、去探索、去感悟。在這漫長的旅途中，我們面臨著無數(shù)的挑戰(zhàn)和選擇，如何正確地處理這些挑戰(zhàn)和選擇，是我們必須面對和解決的問題。為了幫助我更好地面對這些問題，我不斷地閱讀一些有關(guān)人生的名言格言，其中《論語》中的一些經(jīng)典語錄給予了我極大地啟發(fā)和幫助，讓我進(jìn)一步理解和思考人生的真諦。
第一段：修身齊家治國平天下
《論語》中有這樣的記載：“君子修道，做事，勸人” 。“修道”是指先修好自己的品格，然后才能去做出一些有益于社會和人類的事情。我們每個人都有自己的人生目標(biāo)和理想，這些目標(biāo)和理想需要靠我們不斷地修身、齊家、治國和平天下來實現(xiàn)。當(dāng)我們做好自己的本職工作，努力地學(xué)習(xí)和思考，懂得尊重和關(guān)心家人、親友和社會的人，懂得為社會做出貢獻(xiàn)，才能使自己的人生更加豐富多彩、更有價值。
第二段：和為貴
《論語》中有這樣的記載：“子曰：‘和而不同，相成也；矛盾而相愛，其民也可與言計而未可與交易也’”。這句話告訴我們，和為貴，任何事情都可以通過溝通和協(xié)商來解決，而不是通過沖突和戰(zhàn)爭。在現(xiàn)代社會中，經(jīng)常出現(xiàn)的各種矛盾和沖突，都需要我們用更加聰明的方式來解決，通過和平方式達(dá)成共識和諒解，才能推進(jìn)社會的長遠(yuǎn)和諧發(fā)展。
第三段：天下興亡，匹夫有責(zé)
《論語》中有這樣的記載：“子曰：‘天下興亡，匹夫有責(zé)’”。這句話告訴我們，每個人都應(yīng)該對社會負(fù)起自己的責(zé)任。當(dāng)我們看到社會上的不平等和不公，不應(yīng)該只是簡單地看看，我們要積極地為改變這種現(xiàn)狀而努力，去幫助需要幫助的人，去為社會做出貢獻(xiàn)。即使我們只是一匹夫，只要我們盡了自己最大的努力，也可以為社會和人類的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
第四段：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎
《論語》中有這樣的記載：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎’”。這句話告訴我們，只有不斷地學(xué)習(xí)和實踐，才能夠不斷地提高自己的能力，為社會和人類的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。無論是在學(xué)習(xí)知識、提高技能方面，還是在為社會做貢獻(xiàn)的路上，不斷地沉淀和積累是成功的關(guān)鍵。只有踏實地走好每一步，才能最終實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。
第五段：己所不欲，勿施于人
《論語》中有這樣的記載：“己所不欲，勿施于人”。這句話告訴我們，我們應(yīng)該尊重并非善待別人，不用自己的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人。每個人都有自己的獨特性格和想法，我們應(yīng)該尊重差異，并嘗試去理解和包容別人。最終，建立在平等和尊重基礎(chǔ)上的人際交往才能更加健康和持久。
總之，名人名言雖然只有簡潔的幾個字，卻蘊(yùn)含著博大的哲學(xué)和哲理。閱讀經(jīng)典名言，讓我們了解人生的真諦，悟出哲學(xué)的奧義。感謝《論語》中的經(jīng)典華章，讓我們懂得了許多人生道理，讓我們更加堅定了為社會和人類的發(fā)展做出不懈努力的心志。
論語讀后感篇五
子說：“冉雍這個人哪，可以但任握有一方統(tǒng)治大權(quán)的行政職務(wù)?！比接罕阆蚩鬃訂栐冏由２舆@個人怎么樣，孔子說：“子桑伯子這個人也不錯，可惜不依禮樂?！比接赫f：“如果內(nèi)心充滿著‘敬’而言行又表現(xiàn)為‘簡’，這樣的人來掌握一方統(tǒng)治大權(quán)，不也是可以的嗎？如果內(nèi)心便充斥著‘簡’而言行也表現(xiàn)為‘簡’，這樣不是太過于‘簡’了嗎？”孔子說：“冉雍說的沒錯?！?/p>
當(dāng)孔子評價冉雍時，并沒有具體指明，使冉雍可以“南面”的品格到底是什么。但通過冉雍與子桑伯子的比較，我們便可以明確這一點了。但這個比較并不是孔子直接了當(dāng)?shù)卣f明的，而是通過冉雍的提問引出了孔子對子桑伯子的評價：“可”但卻“簡”。問題是，這一評價仍然十分模糊，于是冉雍對“簡”做了進(jìn)一步的闡述和分析，而且得到了孔子的認(rèn)可。
孔子曾明確地說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《〈論語·八佾〉讀得》14）又說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ㄒ姳菊潞螅┫鄬τ谙?、商二代來說，孔子很明確地選擇了周的禮樂文化。在他看來，夏、商二代缺少“禮”對人的修飾（“禮”是周公旦制禮作樂的結(jié)果），因而人顯得“野”，用現(xiàn)在的話來講就是缺少文化，是野蠻人。當(dāng)然，孔子也不同意在以“禮”飾身時太過于強(qiáng)調(diào)“禮”，那樣的人顯得虛偽，后世理學(xué)時期所出現(xiàn)的“假道學(xué)先生”便屬于這一類型。孔子所要求的是“文質(zhì)彬彬”，以“禮”合理地修飾自己的言行，既不能太矯情，也不能不對自己的言行進(jìn)行修飾。
首先，孔子已經(jīng)說過要“文質(zhì)彬彬”，“居敬而行敬”顯然太矯情，屬于“文勝質(zhì)”的一面，“居敬而行簡”則做得比較好，既有內(nèi)心的“敬”，又不張揚。
其次，孔子說“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），要求嚴(yán)以律己、寬以待人，則所謂“居敬”正是對自己的嚴(yán)格要求，而“行簡”則是對他人的寬容態(tài)度?！洞髮W(xué)》說：“是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也?！边@也是對自己嚴(yán)格要求的表現(xiàn)，同時還說明了只有經(jīng)過嚴(yán)格地修身，才有可能達(dá)到“喻諸人”的目的，從而實現(xiàn)治理國家的最終理想，這與孔子因為冉雍“居敬而行簡”而認(rèn)為他“可使南面”同出一轍。
“居敬”，不但是修身的目的，也是修身的方法，但即使我們做到了這一點，也不代表我們可以因此而炫耀于人（事實上，如果我們炫耀于人，那代表我們根本就沒有真正做到“居敬”）?！办乓谌恕睂嶋H上是內(nèi)心的“敬”表現(xiàn)到人的言行時的一種錯誤態(tài)度：從大的方面講，我們不能因為我們自己做到了嚴(yán)格的要求而要求別人也能夠做到；從小的方面來講，我們也不能因此而沾沾自喜，時刻都不忘記在別人面前故意表現(xiàn)一番。
“居敬”只是對自己的一種要求，對自己的一種態(tài)度。能夠做到“居敬”的人，對內(nèi)而言，能夠謹(jǐn)守自己的真人狀態(tài)，而不讓自己在孤獨的世界里顧影自憐，對外而言，又能夠抵制各種各樣的誘惑（包括贊譽(yù)和挫折），而不讓自己在喧囂的世界里迷失了方向。
論語讀后感篇六
人生的路途上，我們每個人都會面臨各種各樣的挑戰(zhàn)和困境。很多時候，我們需要從一些智慧的話語中汲取力量和啟示?！度松撜Z錄》就是這樣一本能夠鞭策我們前行的書，它蘊(yùn)含著古代先賢們的睿智和思想。本文將從幾個重要的“人生論語”入手，談?wù)勛约旱男牡煤腕w會。
二、名言解讀
道德經(jīng)云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。“自強(qiáng)不息”是一種追求完美和不懈奮斗的精神和態(tài)度。在人生的道路上，我們要始終堅持自己的信念和目標(biāo)，不斷提高自己的素質(zhì)和能力，以達(dá)到自我完善和自我提升的目的。不管遇到多大的困難和挫折，我們都不能放棄，要時刻保持自己的精神狀態(tài)，一步步走向自己的目標(biāo)。
三、啟示感悟
《大學(xué)》中有一句名言：“治國之要在于安民，安民之本在教育”。這句話既是對國家治理的倡議，也是對每個人成長的指引。教育不僅僅是在學(xué)校里接受知識的過程，更是伴隨著我們的一生，指引著我們的方向和思考方式。只有通過不斷學(xué)習(xí)和思考，不斷發(fā)現(xiàn)和拓展自己的潛力和能力，才能成為真正的精英和有價值的人。
四、成長過程
人生的旅程充滿了起伏和坎坷。無論是家庭、學(xué)校還是社會，我們都會遭遇種種挑戰(zhàn)和困難。在這個過程中，我們必須嚴(yán)格要求自己，錘煉自己的意志和堅韌，保持無盡的戰(zhàn)斗精神和干勁，才能真正成長為一個有價值的人。
五、總結(jié)
《人生論語錄》不僅是一本讀來清新脫俗的書籍，更是一部同心協(xié)力、奮勇前進(jìn)的人生指南。人生本無定數(shù)，諸多的生命哲理激勵我們時刻保持自我修正，擺脫各種束縛，去尋找自我價值和成就，而超越自我，是我們每個人的人生目標(biāo)，也是《人生論語錄》背后的深刻寓意。讓我們在人生的路上，一起經(jīng)歷風(fēng)雨、追求自由、超越自我，建立一個更加堅強(qiáng)、勇敢、自由、富有的人生！
論語讀后感篇七
宋代的開國宰相趙普曾經(jīng)說過，以半部《論語》治天下?？梢姟墩撜Z》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。我曾經(jīng)粗略地讀過《論語》，但總是懵懵懂懂，不勝其意。當(dāng)我聆聽了中央電視臺《百家講壇》中于丹教授講授的《論語》心得，心情如一眼清泉流入心間。于是去書店購回于丹《論語》心得一書，最近細(xì)細(xì)品讀，她書中樸實的語言、獨到的看法、平凡而深刻的理論高度，使我眼界豁然開朗，心中對孔子陳舊古老的認(rèn)知頓然改變，使我有一種“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”之感。
《論語》流傳2500多年，影響世代中國人，它的經(jīng)典語句，每一個中國人耳熟能詳。但有多少人真正讀過它，知道它的典故呢?讀過或聽過于丹的《論語》心得便知道這個世界的真理永遠(yuǎn)是樸素的，就好象太陽每天從東邊升起一樣，就好象春天要播種秋天要收獲一樣?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。于丹緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運用女性特有的細(xì)膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧，成功地讓我們普通人對《論語》都能有一種感知的認(rèn)識。
于丹《論語》心得用最樸素的語言，講述了兩千五百年多年前孔夫子和人們說過的最簡單的道理。例如：同為花崗巖，臺階不服氣地向佛像抗議：“你看我們本是兄弟，來自同一個山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?”佛像淡淡地說：“因為你們只經(jīng)過四刀就走上了今天的這個崗位，而我是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛。”告訴我們內(nèi)心的從容緩和是要經(jīng)過千錘百煉的。一個抑郁癥患者去看心理醫(yī)生，去看看本城最著名的戲劇演員的演出，忘懷得失，那個患者滿面流淚地說，我就是那個戲劇演員。質(zhì)疑我們在角色之外，還留有多大的空間，真正認(rèn)識自己的內(nèi)心呢?這樣的還有很多，等待我們凝神靜氣地閱讀，心領(lǐng)神會地頷首。“己所不欲，勿施于人”。就是你自己都不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點就夠了。“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。其實，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。子曰：“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”。你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立;你自己想實現(xiàn)理想，馬上就會想到也要幫助別人實現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。你寬容一點，其實給自己留下了一片海闊天空。社會競爭激烈，越要調(diào)整好自己的心態(tài)，更要調(diào)整好與他人的關(guān)系，遇事要拿得起放得下。關(guān)愛別人，就是仁慈;了解別人，就是智慧。
在現(xiàn)實社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，我們對圣賢與經(jīng)典的概念也變得逐漸模糊，如何為人處世、以何種道德標(biāo)準(zhǔn)來約束自己，似乎都已變得摸棱兩可。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會、對生活、對人生的感悟全部演繹出來，灰色的孔子一下子鏈接了這個多彩的世界，演變而出的是一種的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華?！墩撜Z》教給我們要有仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點余地，這一點非常像禪宗里面所說的一個境界，禪宗說這個人間最好的境界是花未全開月未圓。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍留一點分寸，海闊天空。與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到掌握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會少很多煩惱，自然就會懂得為人處世之道。
通過聆聽和閱讀于丹《論語》心得，讓人領(lǐng)略到的是一種智慧，是對自己得失缺憾正確對待的認(rèn)知，是一種心態(tài)，是一種理念，是一種融入現(xiàn)實社會中的理性道德。所有古圣先賢的經(jīng)驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對自己的心，還是對于社會崗位，都有一種無愧的交代。
我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成一個民族的靈魂。
論語讀后感篇八
孔夫子以前說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右幌蚧畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。正因世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的資料，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐疾恢艘?。”孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷發(fā)奮實現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，能夠三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表此刻方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的`學(xué)習(xí)精神，不僅僅僅限我們常人的思維：這個是學(xué)問，那個不適宜?？鬃訒宰畈┐蟮男貞?，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命好處有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國禮貌史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都能夠從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個人也許都能夠從中找到一個新的自我。
論語讀后感篇九
禮，乃中國古代社會生活的重要組成部分。周禮，即周朝時期發(fā)展起來的，建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上，并束縛人的思想和社會活動，調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。
周禮，和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者，即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀，即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀？即備供品向祖先致祭行禮，表示崇敬并求保佑。于是乎，周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是法律規(guī)范，形成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許；禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威，這大概也是周公制禮的真實目的吧：鞏固年幼的成王政權(quán)。
為什么說周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具呢？因為它強(qiáng)調(diào)階級性與等級性的差別并且設(shè)計了一套繁瑣的程序來維持這種差別。正如荀子曰：“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱也?！?/p>
周禮要求必須親愛以父權(quán)為中心的尊親屬，使親者貴，疏者賤。此謂“親親”。
周禮還要求下級必須遵從上級，特別是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級秩序，不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，講的是一個卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈，孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。
論語讀后感篇十
孔子說過好多的名言有關(guān)于友誼的，時間的，孝敬父母的等等?？晌易屛腋杏|最深的一句話是的'：能行五者于天下為仁矣孝弟也者其為仁之本歟。這句話讓我們知道了做人要懂的仁。
仁——是世界上珍貴的的東西他最平凡可又珍貴，我們要獲得它這樣就可以讓自己變得有品德，它就像大科學(xué)家愛迪生說的:''仁慈是心靈美而不是行為美的體現(xiàn)。
孔子你是偉大的人物，我要向你學(xué)習(xí)。
論語讀后感篇十一
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”每每讀起美文，久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化扎根于心。
開篇節(jié)選的.這三句，給人以愉悅，真情，韻味十足，朗朗上口，引領(lǐng)我們徜徉知識的海洋?！皩W(xué)習(xí)并時常溫習(xí)，不是很好嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，令人不高興嗎?人家不了解你，你也不怨恨，不也是個有道德的君子嗎?"其中“學(xué)而時習(xí)之”點名了學(xué)習(xí)態(tài)度。良好的學(xué)習(xí)方法，需要來借鑒。學(xué)以致用，就要理解。這句話雖說像白水一大話，卻也蘊(yùn)含著深刻的道理。再說“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?”這一句描述的是，當(dāng)一個人的學(xué)問已經(jīng)完成，有道同的人慕名而來，雙方相見甚歡，有會于心，是一種志同道合的快樂。這個“朋”當(dāng)然不是指酒肉朋友。酒肉朋友一來，免不了酒酣耳熱，傷身破財，又何樂之有呢?而志同道合的朋友，與你分享胸中之學(xué)，笑傲江湖，指點江山，這才是人生一大樂事。近朱者赤近墨者黑，朋友志同道合而非兄弟義氣，同時，做人也要向君子學(xué)習(xí)，有寬廣的胸懷，不隨隨便便遷怒于他人。
總的來說，開頭只有短短的三句話，其影響之深。主要講述了學(xué)習(xí)，交友，做人的道理。學(xué)習(xí)的內(nèi)容不是做人做事，因此學(xué)習(xí)的時間應(yīng)該是日常生活的分分秒秒，而不應(yīng)是局限于課堂之上。與人交往就是學(xué)習(xí)的過程，也是做人的過程。通過實踐得來的知識才是真知，時刻不忘學(xué)習(xí)，保持一種活到老學(xué)到老的境界和生活態(tài)度。當(dāng)一個人達(dá)到“不慍”的境界時，他已經(jīng)成為一個大德的人，自然也能獲得無上的歡悅了。
良好的開頭，帶來了很深的道理。這短短的三句話，給了我無限的思考，意識到了學(xué)習(xí)，交友，做人的缺陷和不足，因為“亡羊補(bǔ)牢為時不晚”。
又例如這一句，曾子曰：“五日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”生活是一種行為習(xí)慣，人在其中，只要沒有太大的波瀾，往往會隨波逐流。但這種庸常的腐蝕性后果缺失嚴(yán)重的，因為經(jīng)常性的檢查自己的言行，并及時做出調(diào)整和約束，是十分必要的。自查自省是修德建業(yè)需要，是少犯錯誤的關(guān)鍵所在。
“論語”的哲理性是極其有價值的，值得每一個人去深入研究和學(xué)習(xí)，并以此為動力，嚴(yán)格規(guī)范自己的一言一行。
論語讀后感篇十二
《論語》由孔子弟子編寫而成，主要記錄孔子及其弟子的言行，集中地反映了孔子倫理思想、道德觀念等，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，它與《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》并稱“四書”。
“學(xué)而時習(xí)之……”隨著開篇這句膾炙人口的“子曰”，讓我們打開《論語》這本國學(xué)經(jīng)典，走進(jìn)2500多年前孔子的世界?？鬃釉凇墩撜Z》中主要講了仁、禮、德、學(xué)這四方面，其中關(guān)于禮，令我印象最深刻的是八佾篇首孔子謂季氏的那段話，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！币约臼系墓俾?，只有用四佾的資格，但他卻用了天子才能用的八佾，這對孔子來說就是“是可忍，孰不可忍”了。在這里，我們可以看出孔子對禮的尊崇和信仰。他對禮所持的這個態(tài)度，在《論語》中常?？梢钥吹??？鬃訒@“久矣吾不復(fù)夢見周公”；孔子會為難地邊贊管仲大仁，邊說他器小，“管氏而知禮，孰不知禮。”那么禮的本質(zhì)究竟是什么呢？林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉?！笨鬃釉谶@里剝?nèi)ァ岸Y”復(fù)雜的外衣，道出了本質(zhì)：與其奢侈，不如節(jié)儉。我覺得具體的有關(guān)禮的規(guī)矩、儀式都不那么重要，重要的是我們?yōu)槭裁葱枰Y，明白了這個道理，才能自覺守禮。
這些都是形式，都是用來表達(dá)人們追求團(tuán)圓、平安、幸福等美好心愿的，而本質(zhì)就是由這許多形式體現(xiàn)了出來。就像子貢覺得既然在禮崩樂壞的魯國，一切都只剩下有名無實的形式了，那為什么還要每月浪費一只羊呢？但孔子在意的就是這個形式，它是古禮！如果沒有了這個形式，禮就真的不存在了！我又想起在國學(xué)班上，大家一起學(xué)揖手禮見師長、見同學(xué)，現(xiàn)在這種禮儀只能在古裝片中看到，現(xiàn)實生活中哪還有啊?？膳c人見禮的本質(zhì)還在呀，只是變成了鞠躬握手您好，點頭抬手說嗨了。
在反復(fù)細(xì)讀《論語》后，我發(fā)現(xiàn)對于現(xiàn)在仍有很多意義，比如有關(guān)于學(xué)的，有關(guān)于如何做君子的、有關(guān)于富與貧的，甚至還有關(guān)于孔子那些個性鮮明的弟子們的。讓我不禁由衷感嘆，《論語》不愧是一部流傳至今的國學(xué)經(jīng)典！
論語讀后感篇十三
工作都是在忙忙碌碌中度過，最近一段時間，按照教育局的要求，讀了一點《論語別裁》來充實自己。著名學(xué)者南懷瑾先生以淵博的學(xué)識，旁征博引，談古論今二而撰寫成《論語別裁》，通過南懷瑾先生的論述、詮釋，希望自己從《論語》中學(xué)道行多的方法，去治我的工作、生活。下面談一丁點讀《論語別裁》的感受。
《論語別裁》這部書是南懷謹(jǐn)先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，特別是有別于明朝朱熹對《論語》的解釋。他認(rèn)為現(xiàn)在人們對于儒家學(xué)說的錯誤認(rèn)識和理解，多是由于朱熹的解釋給人們的誤導(dǎo)?！墩撜Z》這部書，在中國文學(xué)史上占有十分重要的地位。這部書的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答的話。聰明的學(xué)生問他，有聰明的答復(fù)，愚笨的學(xué)生問他同樣一個問題，他的答復(fù)便又不同。
孔子說話，是因人而異的，即"因材施教"。孔子是一個了不得的教育家，他提出的教育哲學(xué)可以說是民主自由的教育哲學(xué)，他將人看作是平等的?！墩撜Z》中有"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，唯上智與下愚不移"。就是說，除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的?？鬃犹岢隽怂膫€字，可以說是中國的民主主義教育哲學(xué)，就是"有教無類"，充分尊重每一個學(xué)生受教育的權(quán)利。
孔子的教育，他"教"什么呢？孔子提出一個很重要的字，就是"仁"?？鬃拥目粗?仁"字，可以說是前無古人，后無來者。這個"仁"，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴(yán)。孔子說"修己以敬"?？鬃拥膶W(xué)生問："這就夠了嗎？"孔子又說："修己以安人"。這個學(xué)生又問："這就夠了嗎？"孔子又說："修己以安百姓"。這句話就是說教育并不是讓你去打坐念經(jīng)，"修己"是讓你去做自我教育的工作，但是還有一個社會目標(biāo)，就是"安人"。安人是給人類以和平、快樂。
這個教育觀念是新的。教育并不是為自己，為的是一個社會目標(biāo)。所以《大學(xué)》的"格物、致知、誠意、正心、修身"，是修身的基礎(chǔ)，而后面的"齊家、治國、平天下"，都是社會的目標(biāo)。所以孔子時代的這種"修己以安人"、"修己以安百姓"的觀念就是將教育個人與社會連貫起來。教育的目標(biāo)不是為自己自私自利，不是為升官發(fā)財，而是為"安人、安百姓"，為"齊家、治國、平天下"。因為這個使命，就感覺到"仁"，受教育的人。人本來有人的尊嚴(yán)，到了做到自己感覺有"修己以安人"、"修己以安百姓"的使命時，就格外感覺到一種責(zé)任。
所以《論語》中說"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁"。就是說，必要時，寧可殺身來完善自己的人格。這就是《論語》中的"不降其志，不辱其身"。孔子的弟子曾子說："士不可以不弘毅，仁重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！"。就是說受教育的人要有大氣魄，要有毅力，因為"任重而道遠(yuǎn)"。"任"就是擔(dān)子，把"仁"拿來做擔(dān)子，擔(dān)子自然就很重。孟子說："自任以天下之重"，曾子說"仁以為己任"。以整個人類作為我們的擔(dān)子，就是2500年來一個了不得的傳統(tǒng)。后來宋朝的范仲淹也說："先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"。這就是"修己以安人"而感覺到"任重而道遠(yuǎn)"的緣故。明朝的顧亭林認(rèn)為"天下興亡，匹夫有責(zé)"，也是這個道理。
《論語》的深邃，是即便南懷謹(jǐn)先生這樣的國學(xué)大師也要窮數(shù)十年的精力才能入其堂奧的巨制。我作為一個后學(xué)晚輩，只希望隨著人生經(jīng)驗、閱歷的增加，對《論語》的理解也能更加深入，對于我的教學(xué)和生活不斷帶來更大的幫助。
論語讀后感篇十四
孔子是春秋戰(zhàn)國時期之文人，其作《論語》流芳百世，流傳至今，幾乎無人不知，無人不曉，孔子也名垂青史。
《論語》這本書中字字珠璣，其中我認(rèn)為最精辟的是：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”和“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”兩句話。
第一句話的意思是：孔子說：“學(xué)了知識又按時溫習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來做客，不是很開心嗎？別人不了解也不怨恨，不也是有修養(yǎng)的君子嗎？”告訴了我們：“常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心應(yīng)手。如果別人對你有誤會時，不要生氣或難過，只要你做的是對的，別人終究會明白的?！?/p>
第二句話的意思是：“君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子即使是一頓飯的時間也不背離仁德，就是在最緊迫的時刻、在最顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的?！备嬖V了我們：“仁德對君子來講，是很寶貴的，即使在短短的時間內(nèi)也不背離仁德，無論在什么時候，都是這樣?！?/p>
《論語》，孔子智慧之精華，他告訴了我們應(yīng)該如何做人，怎樣處事。做人，就應(yīng)該不能只修飾外貌，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng)；做人，就應(yīng)該對所有的人以愛心對待，也要多親近有仁德的人；做人，就應(yīng)該勇于改正自己的任何缺點和過失；做人，就應(yīng)該本著正大光明的態(tài)度來做事，這是做人的基本要求。
