認真品味一部作品后，大家一定收獲不少吧，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來看一看吧，希望對大家有所幫助。

人生讀后感篇一

這一章，錢穆先生所指三路向乃是，一向精神界內(nèi)求，偏向于心；二向物質(zhì)界外求，偏向于物；三乃是儒家的中立，既不偏內(nèi)求，又不偏外求，既不偏向心，又不偏向物。

向精神界求發(fā)展最高為宗教，向物質(zhì)界求發(fā)展最高為科學。

向外求乃無邊界，只能不停地追逐，滿足轉(zhuǎn)眼化為虛空。愉快與歡樂，眨眼間變?yōu)闊炁c苦痛。逐步向前，成為不斷的撲空。強力只是一個黑影，充實只是一個幻覺。

向內(nèi)求亦無窮，結(jié)果仍然是不停的撲空。向外的人生，是一種涂飾的人生；向內(nèi)的人生，是一種洗刷的人生。向外是建立，向內(nèi)是拆卸。向內(nèi)走進，自然不免要遺棄與擺脫外在。

向內(nèi)的人生是灑脫的人生，最后的境界則成為一個脫空，佛家稱之為涅槃，乃無。

向內(nèi)與向外都不可分割，二者相依相存。因此禪宗說迷既是悟，煩惱既是涅槃，眾生既是佛，無明既是真知。

儒家的人生，依著中間線路前行，前面無限，但隨時隨地便是他的終極寧止點。

儒家不偏向外，他們肯定物質(zhì)追求?！睹献印分小笆成砸病?，孔子“飲食男女，人之大欲存焉?！?/p>

亦不反對偏向內(nèi)，他們不反對科學。但他們不說戰(zhàn)勝自然，克服自然，知識即權(quán)利。他們只說盡己之性，然后可以盡物之性，而贊天地之化育。他們說天人合一。

這一章，錢穆先生在西方傳統(tǒng)真善美的價值觀念上，引用了德人巴文克bermhard bavink的現(xiàn)代科學分析提出的另外兩項：適合于神圣，作為真善美的補充，并對新增兩項進行敘述。

真善美并非超越人類的客觀存在，任其是絕對的，終極的。既稱為客觀，便有含有主觀的成分。有所觀，必有其能觀者。能所一體，同時并立。觀必有至，宇宙間便不應(yīng)有一種純粹的客觀。

道，絕對為無，泯絕相對，既無絕對。人類所能達到的真理之最大極限，是一種會合古往今來的一切人類的種種立場而融成的一種真理。

強調(diào)“適”，則令主觀即成客觀，相對即成為絕對，當下便是終極，矛盾即成為和合。

“適”的價值領(lǐng)域，側(cè)重于人生現(xiàn)實。這一價值領(lǐng)域，絕非是絕對，依然屬于相對，是有限的，依然限制在其自己的價值范圍之內(nèi)。

“神”乃是一沙一世界，在須臾中得無終極，在無寧止中得寧止。

“適”是引而近之，使人當下即是。

“神”是推而遠之，使人鳶飛魚躍。

在人類歷史演進的過程中，最先是滿足其生物性需求，先求生命保存，再求生命延續(xù)，這一層屬性乃是自然賦予。在此之外，人類還另有生存的目的.，這也是人類區(qū)別于草木禽獸之處。有目的有意義的人生稱為：人文人生，或叫有文化的人生。

文化的人生，便是人類從自然人生中解放出來的一個自由。有目的的人生，且有選擇此等目的的自由，此為人類生活的兩大本質(zhì)。只有這種自由的獲得，才能指示出人類文化前程一線的光明。

人生目的，既由人自由選擇，則并無高下之分。自由追求有目的的自由，不免受到外界的阻抑和限制。人生種種目的之是非高下，取決于自由量。自由乃評判一切人生目的的價值標準。人類的善惡評判取決于自由量。

若沒有文化的人生，則自然人生也不算惡。若沒有更高文化的人生，淺顯的文化人生，也不好算惡。正是因為文化人生的演進，惡的觀念，惡的評價則變得越加鮮明。并非文化人生中產(chǎn)生了更多的惡，實則是文化人生中產(chǎn)生了更多的善。

在物和心這方面，錢穆先生認可現(xiàn)代科學得出的結(jié)論，現(xiàn)有物，后有生命，再有心。然后并非純粹的唯物觀點，他認為心不必束與物所制。人類文明得以不斷延續(xù)恰好是因為生命與心靈努力的結(jié)果。心能脫于俗梏，獨立存在。

心與心的交匯，共同的努力，彼此的成全，成就一個大我。

這一章，錢穆現(xiàn)實比對的中西文化的差異。認為東方文化乃是內(nèi)傾性；西方文化乃是外傾性。中國人追求真理重向內(nèi)，而西方人追求真理則重向外。

西方人的真理觀，超越人生而外在，必為一種客觀的，由此而產(chǎn)生宗教、科學與哲學。向外尋乃是無限。

中國人追求真理乃是向內(nèi)求索，求得所得再轉(zhuǎn)而向外去觀照，可謂是主觀。

《尚書》言，天視自我民視，天聽自我民聽。孟子言，盡心知性，盡性知天?！吨杏埂费?，盡已之性，可以盡人之性。盡人之性，可以盡物之性。盡物之性，而后可以贊天地之化育。一切以人為出發(fā)點，得大道，天人合一。

中國的哲學以人生哲學為主，授以日常人生的一種深切經(jīng)驗與忠實教訓。主張人以修身為本，繼而向外求齊家、治國、平天下。教人做一好人，即做天地間一完人。

如何做一好人，依靠內(nèi)心的明覺，由各人自己之內(nèi)體驗，而不在其外尋。

“古我之所貴，貴能于人在世界中完成其為我。貴在于群性中見個性，貴在于共相中見別相。故我之為我，必既為一己之所獨，而又為群眾之所同?！?/p>

中庸有言，極高明而道中庸，致廣大而盡精微，遵德行而道問學。此三語，為中國人教人完成一我之最高教訓。人既才性不同，則分途異趣，斷難一致。然而論道義，各有一恰好處。人有所殊，若能盡其性，則近道。

人，仁也。皆是相互成全。完成我的內(nèi)在方面需要仁，完成我的外在方面需要禮。

人生兩大限。一為人我之限，一為生死之限。

佛曰，無我涅槃；耶教曰，上帝天國；道曰，無為而自然；儒曰，求安適。

身量有限，心量無限，人從自然生命轉(zhuǎn)入心靈生命，既是超出有限，便是接觸苦痛，也便解除了人我之限。

為道義而死，便是死得其所，可以達永恒，即破除生死之限。

“人心不能盡向神，亦不能盡向物。人心又不能封閉在身，專制它，使只為身生活作工具，作奴役，這將使人類重回禽獸?！?/p>

孔子教人把心安放在道義之內(nèi)，安放在仁之內(nèi)?！爸宜∵`道不遠，孝第也者，其為仁之本歟?！泵献诱f：“仁，人心之安宅也。”

人生不獲自由是痛苦，而盡要自由，又成為罪惡。

威廉·詹姆士把人所認識我分為三類：1.肉體我、2.社會我（假我，客我）、3.精神我(主我)。肉體我受生理支配，社會我受禮法約束，唯有精神我可以獲得無限自由。

教育家佩斯泰洛奇，列出人生三情狀：1.自然情狀、2.社會情狀（政治情狀）、3生活情狀（道德情狀）。人類生活由此逐級演進，不可越位。

儒家提倡的既是從道德出發(fā)，這種道德是明覺，不受外界所迫，在這一層能獲取極大的自由。

人生讀后感篇二

連著讀了巴克曼的三本書，一如既往的幽默，一如既往的充滿人生哲理，也一如既往的給人帶來溫暖。

布里特-瑪麗一直都是為別人而活，從來不曾表達過自己真實的想法，沒有自我，內(nèi)心孤獨，直到被丈夫肯特背叛，獨自來到博格工作，一切都開始變得不一樣。

布里特-瑪麗認真，刻板，干凈整潔，不允許打亂事物的順序，生活嚴格遵循事先制定的清單。博格是一個經(jīng)濟蕭條死氣沉沉似乎已經(jīng)被人們放棄了的小鎮(zhèn)。布里特-瑪麗的到來，無形中改變了一些人和一些事，而她自己，也在不知不覺中受到了巨大的影響。博格開始生氣勃勃，布里特-瑪麗也在此找到了自我，一切都源于永不放棄。

說實話，我急切地猜測過結(jié)局，我想布里特-瑪麗會留在博格，會選擇彼此有些喜歡的斯文，然而看到后來肯特為布里特-瑪麗所做出的不同往常的舉動，我以為巴克曼會安排她隨肯特回家，回到原有的生活中去。但是巴克曼沒有這樣，沒有讓布里特-瑪麗選擇任何一個男人，他讓她選擇了夢想，布里特-瑪麗選擇了為自己而活，去往了一直夢想的巴黎。

這是最好的結(jié)局。

巴克曼式的充滿溫情充滿希望的結(jié)局。

尋夢，實現(xiàn)自我，哪怕你已年老，哪怕你曾經(jīng)習慣于一成不變，哪怕你一直以來內(nèi)心怯懦，都沒有關(guān)系，只需面對自己的本心，無論什么時候出發(fā)，都不算晚。

人生讀后感篇三

《培根人生論》是英國思想家弗朗西斯·培根哲學智慧與人生經(jīng)驗的結(jié)晶，凝聚了文藝復(fù)興以后歐洲古典人文主義的價值觀念和政治理想。

但即使放在日新月異的現(xiàn)代社會，其中的觀點也使我們受益良多。我們生活在一個群居社會，每天都要和形形色色的人接觸。因此必須懂得如何得當?shù)卮私游铮敲醇毠?jié)就顯得尤為重要。細節(jié)上的一絲不茍可贏得很高的稱贊。因為細節(jié)更容易被人注意，而施展大才的機會猶如節(jié)日，并非每天都有。舉止彬彬有禮的人，一定能贏得好的聲譽。這正如西班牙的伊麗莎白女王所說：“禮節(jié)乃是一封通行四方的推薦信?！倍Y儀是微妙的東西。它既是人類間交際所不可或缺的，卻又是不可過于計較的。如果把禮儀形式看得高于一切，結(jié)果就會失去人與人之間真誠的信任。因此在交際中要掌握分寸，既要直爽又能不失禮。

無論地位高低、財富多少，我們每個人都應(yīng)該心存善念。善良，是人類的一切精神和道德品格中最偉大的一種。如果人不具備這種品格，那么就如同卑賤的鼠輩，既可憐又可憎。人心固然應(yīng)該善良，而行善卻不能僅憑感情。意大利有句嘲諷話：“過分善良，就是傻瓜。”的確，人性中仁善的傾向有時候也會犯錯誤，為了不做濫施仁愛的傻子，我們就要注意，不要受有些人假面具和私欲的欺弄，而變得太輕信和軟心腸。輕信和軟心腸常常誘使老實人上當，因此行善還要靠理智的指引。

當今社會的貧富差異依舊顯而易見，有的人風餐露宿，有的人卻高床暖枕；有的人家徒四壁，有的人卻腰纏萬貫。不過一個人的需要其實是有限的，超過這種需要的錢財便是多余之物，也就是說過多的財富是無用的。對一個人而言，財產(chǎn)達到了某種程度后，便不是他能消受得了的。他可以儲藏財富，也可以分配或贈送它，或者用它換取富翁的名聲。但是對于他本人而言，這種巨大的財產(chǎn)只是身外之物，是沒有什么用處的。

我們更應(yīng)當用正當?shù)氖侄沃\求財富，慎重地使用，慷慨地用以濟世，而到臨死的時候應(yīng)當瀟灑地與之分手。立足于經(jīng)濟社會，我們每個人都是消費者，從物質(zhì)消費到精神消費，從現(xiàn)實生活的消費到網(wǎng)絡(luò)世界的消費，消費可謂無處不在。因此我們要量力而為，在日常消費中應(yīng)以個人的財力為制約。支出應(yīng)有度，要管理得當。如若不得已產(chǎn)生債務(wù)時，大可不必急于一下還清。一次還清債務(wù)可能重走借貸的老路，因為一旦發(fā)現(xiàn)自己能夠輕易擺脫債務(wù)的負擔，那么難免會舊病復(fù)發(fā)。一點一點地償還債務(wù)會使人養(yǎng)成節(jié)儉的習慣，這無論對自身的心靈還是財產(chǎn)都會有益處?？傊瑢Υ约旱慕?jīng)濟開支應(yīng)該始終小心翼翼。

人的一生有很多事情是不可能用確定論來準確描述的，但機遇卻是成功的首要因素。幸運之機好比經(jīng)濟市場，稍一耽擱，就瞬息萬變。機會老人先給我們送上了他的頭發(fā)，如果我們沒能一下抓住，等再抓的時候就只能碰到他的禿頭了。因此能夠在做一件事的開端善于識別時機，這是一種極為難得的智慧。在任何事情上我們要學會善于識別與把握時機，在開始做事前要察視時機，而在進行時要抓住時機。

古羅馬哲學家塞涅卡曾說過：“一帆風順固然令人羨慕，但逆水行舟則更令人欽佩?！比绻孥E就是超乎尋常，那么它常常是在對逆境的征服中顯現(xiàn)的。面對幸運所需要的美德是節(jié)制，而面對逆境所需要的美德是堅韌。一切幸福都絕非沒有憂慮和煩惱，而一切逆境也都絕非沒有慰藉與希望。如同最美好的刺繡是以暗淡的背景襯托明麗的圖案，而絕不是以暗淡的花朵鑲嵌于明麗的.背景上。

人的美德猶如名貴的檀木，只有在烈火的焚燒中才會散發(fā)出最濃郁的芳香，最美好的品質(zhì)也正是在逆境中而被釋放出光輝的。

人生讀后感篇四

相對楊照先生的很多大作，這是一部小書，但用情很真很深。

字里行間滿是對女兒的囑托和期盼，也是對父愛的一種探討和辯解。

因為自家也有小千金，我也在學著成為一個父親，學著把自己的人生和希望慢慢交代給現(xiàn)在的還懵懂無知的小朋友。所以這本書里許多文章，我確實感同身受。

作為父親的作家們，似乎往往對自己子女的成長有好多的話想說，形成文字而出書的不少。表達的東西不太一樣，但卻也普遍的好閱讀和讓人心生溫暖。于此，我想起好戰(zhàn)的李敖也出過一本《作牢家爸爸給女兒的八十封信》，很早的時候看過。李敖于書中像個老師，迫不急待地把自己所知的許多歷史、人文甚至外語知識傳授給女兒?；蛟S是因為不得而見吧，才這么急切于……，這讓人印象頗深。

同樣做過牢的柏楊也有一本書，似乎也是寫給女兒的……

人生讀后感篇五

讀完《人生》，給了我一些想法。

人生，有時候需要妥協(xié)，在高加林被辭去農(nóng)村教師職務(wù)之后，他不得不向村長高明樓低頭哈腰，放棄“清高”，求得一份“掏糞工”的工作；面對現(xiàn)實，不得不賣白饃換取買油鹽。還要在清苦的生活中避免與同學相遇暴露自己的不堪。

人生，要面臨很多選擇。如果高加林經(jīng)受了生活的考驗，堅強能干的巧珍是他幸福生活的不錯選擇；如果沒有后來的變故，放棄巧珍的同時是告別了粗俗的農(nóng)民生活，高加林也將迎來他更為廣闊的未來。

人生，要學會珍惜和感恩。面對樸實的鄉(xiāng)親給他的各種安慰、善良的劉巧珍對他背叛的包容、德順爺爺為他在村長面前斡旋，高加林趴在熱情的鄉(xiāng)土上大聲痛哭。

人生讀后感篇六

人生的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是人年青。

《人生》是我前幾個月讀的一本書，路遙用他那樸實無華的文字記錄了一個年輕小伙高加林一年的經(jīng)歷，他的一年可謂是起起伏伏。

高加林是一個農(nóng)村的知識青年，他擁有強健的體魄，極富文采，在當?shù)匦℃?zhèn)上當一位人民教師。但平靜的生活被村中的大隊書記高明樓打破，他利用關(guān)系將自己的兒子三星代替加林當了教師，這對加林無疑是一個沉重的打擊他不得不回到村里當農(nóng)民。但在村里，他與村里最好看卻沒文化的劉巧珍相愛。因為加林的當了勞動局局長的叔父回來村里，高明樓怕得罪他叔父，又靠關(guān)系將加林送到縣委大院當干部，加林隨后與劉巧珍道別。加林進城后不久，就與高中同學黃亞萍相遇并熱戀。但由于黃亞萍之前有一個男朋友張克楠，張克的母親為此憤憤不平，她于是舉報了高加林靠關(guān)系找工作的事。加林很快就被撤職，他有回到了農(nóng)村，變回原來那個一無所有的人了。

讀完這本書，我心中遏制了一股憤怒的情感，加林本是一個被命運捉弄的普通人，但他自己卻沒經(jīng)得起誘惑，因為一個人而背叛另一個人，到頭來只是一無所有。當時中國的社會風氣也不好，因為關(guān)系而得到一官半職的事情，大家都習以為常！去回望我們的一生，從小到大經(jīng)歷了許多挫折，也獲得了許多成功。在我們的每個挫折和成功背后，我們多多少少都懂得了什么。這些挫折與成功的經(jīng)歷不正是加林這—生的起起伏伏嗎？人的一一生不就是在一次次的失敗中得到經(jīng)驗，然后憑借這些經(jīng)驗換取一次次的成功，成功與失敗才鑄就現(xiàn)在的我們。我們的人生道路上有很多岔口，在抉擇前進的方向時，要經(jīng)得起誘惑，不能像加林這樣迷失自我。

柳青說過一句話：“沒有一個人的生活道路是筆直的，沒有岔道口的。有些岔。道……你。走錯一步，可以影響人生的一個時期，也可以影響一生。”網(wǎng)絡(luò)上我經(jīng)常會看到一種新聞：“某官員因受賄x萬被抓?！边@些官員不正是在人生的十字路口受了誘惑，走錯了方向，于是他們?nèi)松暮艽笠欢螘r期從此就受了影響。人不管在任何時候都應(yīng)是理智的，在心中建立一座燈塔，讓我們在抉擇時，可以明辨出哪條才是我們應(yīng)走的道路。

高加林的一生是幸運的，他有一個深愛他的人劉巧珍；高加林的一生又是不幸的，他由于各種因素最終一無所有。愿我們每個人都不要成為高加林，在生活中要經(jīng)得起誘惑，做最好的自己，讓誘惑不要沖破心里的大壩。

人生讀后感篇七

《教師的六個學會》中寫到：廣大教師，特別是優(yōu)秀教師，需要做到：“六個學會”：學會等待、學會分享、學會寬容、學會選擇、學會合作、學會創(chuàng)新。

學會等待，意味著教師能夠用發(fā)展的眼光看待學生，意味著能夠用從容的心態(tài)對待自己所做的工作：不急于求成，不心浮氣躁，不指望一次活動、一次談話，就能收到立桿見影的效果。正如現(xiàn)在，我感到教學工作遇到了很大的障礙，學生很多東西都掌握得不如人意。學生管理也同樣讓我發(fā)愁。很多調(diào)皮的學生，一次次的談話，有一次次的犯錯。這是、時，我們需要的就是“等待”二字。

學會分享，意味著學會傾聽，學會走進學生的內(nèi)心世界，學會用學生的眼光看待世界。高高在上的老師，又怎么會聽到到學生的心聲？自以為是的學生，又如何聽得進老師真心的話語？所以說重要的是以心換心，彼此傾聽。

學會寬容。就是努力使自己變得胸襟開闊、氣度恢宏，就是心智不那么閉鎖，頭腦不那么固執(zhí)，思想不那么僵化，眼界不那么狹隘。也許有時候?qū)W生會誤解你、不理解你，這個時候，千萬不要灰心喪氣，打起精神，用一顆寬容的心去對待這一切。

學會選擇。民主化、個性化的教育自然需要以教育的內(nèi)容、教育的方式的科學則性為條件。而教師不是一個被動的被選擇的對象，而應(yīng)該是一個引領(lǐng)學生進行積極選擇的向?qū)?。因此，教師本人必須學會選擇，學會選擇教育的內(nèi)容，選擇教育的時機、教育的途徑和方法。這就要求教師有非常豐富的積累，高度的判斷力和鑒賞力，如此才能有不俗的選擇能力。

學會創(chuàng)新，意味著教師能夠不斷的探索以便改進自己的工作，不斷嘗試新的教學方式和教學風格。別的老師總是會有很對經(jīng)驗和總結(jié)，有自己獨特的教學風格，但那都是最適合他們自己的，吸取百家之長是必須的，而有所創(chuàng)新，形成自己的風格也是必須的。

六個學會，為我們制訂了六個目標，接下來看的，就是我們自身的努力了。應(yīng)當用這句話來結(jié)語：既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程。

人生讀后感篇八

“緣分”這個詞，或許不應(yīng)該局限在人與人之間，人與物的相遇或許也有幾分注定吧。一見如故，一見鐘情就是我和《人生》這本書的初遇，因緣際會而又如癡如醉，如夢初醒。就這樣，在火車鏗鏘的節(jié)奏聲里，我讀著高加林的理想之路，警示自己的茫茫前程。

讀路遙的書，最深的感觸便是他質(zhì)樸文字中所包含的生命張力以及生活厚重，他所刻畫的人物多是普通人的奮斗史，書中的平凡人因理想而奮斗，因奮斗而偉大。如果說《平凡的世界》是一代人對抗苦難的宏偉史詩，那么《人生》便是一個普通人理想之路的一次關(guān)鍵選擇。透過這次選擇，一不小心瞥見了生活對我的些許警示。

記得在知乎中看到這樣一句話：“除了自身的疾病或親友離去的痛苦是真實的，其他的痛苦都是自己的價值觀帶來的”。當下的婚戀、工作、學習充斥著太多的焦慮和浮躁，這恰恰說明我們在年紀增長的過程中慢慢變得不信正道而過于功利。所謂的成功學、關(guān)系學并沒有讓我們擺脫生活糾結(jié)和矛盾，反而因為準則太多，技巧太多導(dǎo)致事情愈加矛盾。高加林在選擇巧珍還是選擇黃亞萍的道德難題時，一邊是愛情的質(zhì)問，一邊是出人頭地的捷徑，在這最關(guān)鍵的一步中，他選擇了后者，也就伴隨著一系列的告密、揭發(fā)、辭退，進而功虧一簣。正如作家柳青所說的那樣：“人生的道路雖然漫長,但要緊處常常只有幾步,特別是當人年輕的時候.沒有一個人的生活道路是筆直的,沒有岔道的,有些岔道口譬如政治上岔道口,個人生活上的岔道口,你走錯一步,可以影響人生的一個時期,也可以影響人生.”看來，當面臨抉擇時，確立一個明確的人生觀，價值觀，是避免過于矛盾和彷徨的關(guān)鍵。

路遙在塑造劉巧珍這個人物時，幾乎把農(nóng)村姑娘該有的美麗、淳樸、善良、勇敢全給她了，她是我們這個民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的化身，是秀美的“白楊樹”。而在黃亞萍的塑造上則添加了些許虛榮和矯揉造作，像是一個“黃豆芽”，水靈苗條卻不乏城市姑娘的做作，真誠的愛著高加林，卻無法接收他的農(nóng)民身份，或許這種主觀上的偏頗也是小說人物塑造上的一個小缺憾。“送甜瓜”“賣饅頭”“刷牙”等情節(jié)的設(shè)置也讓劉巧珍的形象更加立體，所以在高加林擇偶上，路遙早已設(shè)定了他的悲劇。如果高加林和黃亞萍真的走到一起，他們是否像《人民名義》中的祁同偉那樣，毅然走向婚姻的絕望。男人的一生，要像鐵軌，筆直，堅定，即使學業(yè)、工作、生活不順利的時候，也不要把愛情當成你救命的稻草，因為和工作相比，婚姻是一輩子的事業(yè)，婚姻的不慎選擇，可能會導(dǎo)致生活的滿盤皆輸。

高加林懷著一顆勃勃雄心，進入了城市，在城市生活的舞臺上，威武雄壯地表演了一番，最后又被迫回到自己最不愿呆的農(nóng)村。但是這種輪回并不是原地踏步，而是人物在經(jīng)過了生活的歷練與艱辛之后的一種重新出發(fā)。在理想和現(xiàn)實的矛盾中，高加林從發(fā)瘋似的上山勞動磨破了雙手，讀后感.到夜半時分進城掏糞不卑不亢，再到抗擊洪水的勇猛精進，不辭勞苦，無不透露出平凡者對生活的堅守和對理想的追求。奮斗的每一天會很難，可一年一年卻越來越容易，不奮斗的每一天都很容易，可一天一天卻越來越難。

路遙在結(jié)尾給了我們一個挫敗的高加林，卻在全篇塑造了一個平凡的奮斗者，并借助順德爺爺賦予他至高無上的勇氣，使他愛生活、愛斗爭，渴望征服并精力充沛，就好像是長江里的鮭魚，迎著歲月的激流，屢敗屢戰(zhàn)，越挫越勇，這勇氣如同晴空萬里中的太陽，激勵他再次揮鞭啟程。

人生讀后感篇九

不滿足，是抱怨的開端，說到底其實是我們在不斷強調(diào)我們不想要的人或事物，細想想對一切抱怨的事物我們無能為力改變，不能解決問題，只會讓問題持續(xù)在心底徘徊。我們何不停止抱怨，讓我們的思緒控制語言，語言可以造成行為，行為可以成就習慣，用習慣來決定自己的人生。

這些都是抱怨的對象。其實不抱怨是人生的一種境界，是一種放下挫折和不滿去尋找和追求新目標的一種銜接方式。其實每個人都有自己的優(yōu)點與不足，都有自己的快樂與憂愁，都有屬于自己的空間與幸福。你面對著這一切，抱怨也好、埋怨也罷，日子總要過下去的。

正如書中的一個小例子：有個頭痛病的年輕人，他每晚下班后，都會對他的妻子說自己這一整天頭有多痛。后來他明白了，這樣其實無法消除、或者是減緩頭痛，便決定不講了，讓自己漸漸免除抱怨。從那以后，他再也沒有頭痛的問題了。

說到這里，不防想想我們自己。時間對于我們每個人來說是公平的，但我們每個人的生活卻是截然不同的。你再抱怨，又能起到什么樣的作用呢？只會增加你周圍每個人的痛苦。愿我們每個人都能做到：不抱怨，在不抱怨的過程中，減緩?fù)纯唷⒃鲞M健康、創(chuàng)造圓滿的關(guān)系、擁有更好的工作、變得更平靜喜樂。真正的做到不抱怨，再加上努力和拼搏，你的事業(yè)會更加成功，你的人生會更加美好。

抱怨的人是不快樂的，抱怨是容易的，而停止抱怨，卻需要意志力。所以，讓我們向“抱怨”開戰(zhàn)吧！在工作中、在困難面前，經(jīng)常會遇到各種各樣的的難題和挑戰(zhàn)，我們發(fā)出抱怨和不滿的聲音能夠解決問題嗎？互相抱怨會對身邊的人產(chǎn)生消極影響，形成惡性循環(huán)。

將抱怨的精力用來思考如何解決問題，就讓我們從這時候開始改變自己的言語、改變思維、停止抱怨，在好事發(fā)生時表達感激，就能改變自己的人生，也讓所有人的未來更美好！