從某件事情上得到收獲以后，寫一篇心得體會，記錄下來，這么做可以讓我們不斷思考不斷進步。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得體會呢？那么下面我就給大家講一講心得體會怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。
理想心得體會篇一
文明是考量一個人素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，擁有它，你就會擁有一筆無形的財富，會使用它你就會形成自己所獨有的魅力。所以我們要遵守文明，真做一個文明的市民。
我的姑姑是一位光榮的人民教師，她在今年光榮的加入了扶貧的隊伍。她時常給我講她的見聞以及她對，貧困山區(qū)兒童讀不起書，這一事件的同情。他說剛開始下鄉(xiāng)的時候還有點不習(xí)慣，因為他是我們家唯一的一位女孩子，爺爺奶奶都很寵她，他下鄉(xiāng)工作也也是第一個不同意的，但是沒辦法，姑姑毅然決然地下鄉(xiāng)了。爺爺知道說服不了姑姑，只能作罷。姑姑也是男人的性格，下鄉(xiāng)再苦再累，和家里打聲電話報來的只有喜沒有憂。姑姑說她很享受這種樂趣，我有時調(diào)侃姑姑說“說你這是母性光輝太泛濫了”。而姑姑卻嗤之以鼻。
與讓其國家輸血，不如我們自己造血。我覺得雖然我們只是一個普普通通的中學(xué)生，但我們應(yīng)該扶貧貢獻出自己的一點愛心?，F(xiàn)在許多小區(qū)都有了一個綠色的捐物箱，我們可以把自己的一些舊衣服洗干凈消過毒，然后放到箱子里，或者是把自己的一些兒時的舊玩具，或者是書籍放到箱子里面。這點我相信，所有的中學(xué)生都能做到。人人都獻出一點愛社會會變得更美好，這句話不是空穴來風(fēng)，只要我們真的這樣做，我相信我們的社會我們的家園，我們的國家會更加的強盛。
精準(zhǔn)扶貧政策，深得人心。使農(nóng)民的皺紋終于舒展開來，也許多住在危房里的農(nóng)民搬上了寬敞，明亮的樓房。精準(zhǔn)脫貧，實現(xiàn)扶貧對象不愁吃、不愁穿;農(nóng)民子女教育有保障、醫(yī)療衛(wèi)生有保障、住房安全有保障，貧困人口富裕起來。
新時代，中國越加繁榮昌盛，人民生活更加美好!
我們作為祖國的接班人，在學(xué)習(xí)之余，我們也要小手拉大手，脫貧快步走。
理想心得體會篇二
理想是指人所希望實現(xiàn)的目標(biāo)和生活追求，是對未來的美好憧憬和向往。對于每個人來說，理想都有著不同的內(nèi)涵和形態(tài)，但價值卻是相同的，它能夠激勵人們?nèi)テ床?、去奮斗，讓個人價值得以實現(xiàn)，同時也能夠為社會發(fā)展做出更大的貢獻。
第二段：理想的意義
理想是一個人精神世界的重要組成部分，它代表著人內(nèi)心對美好未來的追求和向往。有了理想，人們才會感到生命有意義，才能夠在追逐理想的過程中實現(xiàn)自我價值和成長。除此之外，理想還能夠激發(fā)人們敢于嘗試、勇于創(chuàng)新的精神，不斷超越自己的極限，創(chuàng)造更多的驚喜和奇跡。
第三段：實現(xiàn)理想的過程
實現(xiàn)理想并非一蹴而就的事情，需要人們不斷去努力和付出。首先要挖掘出自己內(nèi)心真正的夢想和追求，確定自己的理想目標(biāo)，并且制定一份具體可行的計劃去實現(xiàn)這個目標(biāo)。在具體實踐中，需要保持積極樂觀的心態(tài)，克服困難和挫折，不斷學(xué)習(xí)和成長，增強自己的能力和素質(zhì)，以達到最終的理想目標(biāo)。
第四段：理想給我?guī)淼膯⑹?/p>
在追逐理想的過程中，我漸漸明白了一個道理，就是任何事情都需要有一個持之以恒的過程，不能輕言放棄。同時，我也深刻地體會到了人生的意義和價值所在，明白了只要擁有了理想和追求，我們就一定能夠達到自己想要的目標(biāo)，無論經(jīng)歷了什么風(fēng)雨和挫折，我們都不要放棄追求。
第五段：結(jié)語
總之，理想是人們前進的動力和方向，是實現(xiàn)自我人生價值的重要保證。無論我們做什么，都需要有一個追求，一個目標(biāo)。我們要不斷的發(fā)掘自己的夢想和追求，并且付出努力去實現(xiàn)它。讓我們把追求理想的路上，看得更開、走得更堅定、走得更遠(yuǎn)，終實現(xiàn)自己的理想與追求。
理想心得體會篇三
黑人領(lǐng)袖馬丁·盧德金領(lǐng)導(dǎo)黑人運動，在不犧牲一切代價的情況下贏回全球人類最基本的人格權(quán)。他是履行自己正確理想的偉人。同樣，蘇珊·安東尼也冒著生命危險和法官的口味，使女性能夠獲得與男性相同的權(quán)利。有人說他們是偉大的人。但你有沒有想過?他們也有一個共同的理想，一個共同的品質(zhì)——正義和凡人所不具備的勇氣。
“受歡迎的人數(shù)也展現(xiàn)在現(xiàn)在?！边€有許多年輕人為今天的理想而努力。他們分享他們的夢想，也許他們的理想不如馬丁·路德金和蘇珊·安東尼那樣棒，但他們代表著新時代年輕人的夢想。他們只希望他們有一個光明的未來。我們?yōu)槭裁床荒?為了理想，我們堅持學(xué)習(xí);為了我們的理想，我們雄起起我們的肩膀，獨自遠(yuǎn)行。雖然前線總是陌生的境遇，雖然我們不知道哪里有荊棘，雖然我們知道無論是危險還是安全，我們都必須始終走在前面，創(chuàng)造我們自己的世界，因為我們有理想。
為了我們的理想，我們向前邁進。也許我們永遠(yuǎn)無法到達目的地，但路上的風(fēng)景足以讓我們感到震驚。拿起貝殼，你可能會看到更遠(yuǎn)的美麗，此時，請不要責(zé)罵，大膽前進，相信你的理想并不遙遠(yuǎn)。
為了內(nèi)心的理想，讓我們像小草一樣從土壤中蹦出來，像小溪一樣向前行進，像鷹一樣碾碎它!
現(xiàn)在是奮斗的時刻，背著理想的風(fēng)帆航行!
理想心得體會篇四
黨理想的實現(xiàn)是我國發(fā)展的基石和動力，對于每一位黨員來說都是至關(guān)重要的。作為一名黨員，我深深體會到黨的理想對于個人的指引和引領(lǐng)作用。在黨理想的背后，蘊含著黨的初心和使命，傳承著中華民族的優(yōu)秀文化，凝聚著人民的熱切期望。通過長時間的思考和實踐，我逐漸領(lǐng)悟到黨理想的深刻內(nèi)涵，并從中領(lǐng)悟到了許多重要的道理。
首先，黨的理想激發(fā)了我對美好社會的向往和追求。黨的理想體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的最高目標(biāo)，旨在實現(xiàn)全人類的自由、平等、尊嚴(yán)和幸福。黨的理想告訴我，社會的進步不僅僅是物質(zhì)的富裕，更是人們精神境界的提高。只有通過消除貧困、不公和壓迫，構(gòu)建和諧、公正和包容的社會環(huán)境，人們才能真正獲得幸福和滿足。因此，我一直堅持用黨的理想作為自己努力的方向，不斷提高自己的修養(yǎng)，積極投身到促進社會進步的實踐中。
其次，黨的理想激發(fā)了我對公正與正義的追求。黨的理想包含了堅持黨的先進性原則，追求社會公平正義的價值導(dǎo)向。作為黨員，我始終要時刻繃緊正義的弦。在工作和生活中，我要遵守職業(yè)道德、遵紀(jì)守法，始終堅持公平正義的原則，不偏私、不徇私、不失公正。同時，我還要幫助弱勢群體，倡導(dǎo)平等、公正的社會秩序。堅持公正正義的追求，不僅是對黨的理想的一種踐行，更是我個人價值觀的具體體現(xiàn)。
第三，黨的理想激發(fā)了我對勇氣和擔(dān)當(dāng)?shù)恼J(rèn)識。黨的理想教會我，作為人民的勤務(wù)員，我應(yīng)當(dāng)時刻為人民的利益而奮斗，舍小家、顧大家，要將個人利益融入到黨和國家的事業(yè)當(dāng)中。黨的理想告訴我，懦弱和退縮將無法推動社會的進步，只有勇于承擔(dān)責(zé)任，敢于擔(dān)當(dāng)，才能在實踐中實現(xiàn)自己的價值。因此，我要時刻警醒自己，保持積極向上的心態(tài)和對未來的信心，勇于創(chuàng)新、勇于改革，敢于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)，為黨和人民的利益貢獻自己的力量。
第四，黨的理想激發(fā)了我對自我修養(yǎng)的重視。黨的理想教育我要以馬克思主義為指導(dǎo)，錘煉崇高品格，不斷提高自己的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)。作為一名黨員，我們要自覺地接受黨的教育和黨風(fēng)廉政建設(shè)的監(jiān)督，時刻保持清醒的頭腦和正確的價值觀。只有不斷修身養(yǎng)性，不斷提高自己的思想水平和道德底線，才能更好地為人民服務(wù)，為黨和國家作貢獻。
最后，黨的理想激發(fā)了我對家庭的責(zé)任和對社會的擔(dān)當(dāng)。黨的理想告訴我，個人的價值和幸福都與國家和社會的發(fā)展息息相關(guān)，個人要有家國情懷，為自己的家庭和家鄉(xiāng)做貢獻，同時也要關(guān)心全人類的福祉。作為黨員，我要盡力做到守法誠信，遵守社會道德規(guī)范，傳承家庭美德，塑造良好家風(fēng)，為社會的和諧穩(wěn)定做出貢獻。
總之，黨理想是我們黨員的精神歸宿和行動指南。黨的理想告誡我們始終堅持正確的信念和價值觀，以實際行動踐行黨的理想，為社會主義事業(yè)的發(fā)展貢獻自己的力量。只有堅守黨的理想，以人民為中心，不斷追求進步和創(chuàng)新，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實現(xiàn)我們的黨的崇高理想。作為黨員，我們要始終保持一顆熾熱的心，永葆初心，始終保持對黨的理想的無盡熱愛，為中國特色社會主義事業(yè)的偉大進程努力奮斗。
理想心得體會篇五
今年，“精準(zhǔn)扶貧”也成為了人們常提的網(wǎng)絡(luò)流行語，回到山村里，墻壁上都是“扶貧開發(fā)，利國利民”“消除貧困，同步小康”等標(biāo)語，字都用紅字漆出來，顯得格外明顯。
雖說“精準(zhǔn)脫貧，不落一人”，但還是有些人因政府發(fā)了補助資金，就享清福，養(yǎng)老了。就比如我們村的趙大爺，他們家因看病欠了別人錢，一向過著多窮的生活，欠下的債已經(jīng)拖了五六年了，成為了精準(zhǔn)扶貧戶，用政府的補助資金還了債，卻又揭不開鍋了，只得等再發(fā)補助金了。去年過年時，干部送去扶貧物資，但他們一家還是吃了，用了個精光，干部幾次相勸，他也不聽，最后因舊病復(fù)發(fā)，逝世了。
在脫貧過程中“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)“，不錯的，只有鄉(xiāng)民配合，脫貧就一定成功。李哥哥他們家收到了干部的補助，高興極了，為家中買了些物資后，就都拿去給李哥哥上學(xué)用。李哥哥也發(fā)奮圖強，終于不辜負(fù)家人的期望考上了大學(xué)，現(xiàn)在李哥哥在城市里開了一家公司，生意很火，他們一家非常感謝“精準(zhǔn)扶貧”政策幫助他們走進了小康生活。
現(xiàn)在，許多農(nóng)村人都因精準(zhǔn)扶貧戶，村子拆遷分到了一套樓房和一些錢，讓他們有舒適的環(huán)鏡和生活，接下來的生活也要靠他們自己努力。
許多人都過上了好生活，他們都特別感謝政府，感謝精準(zhǔn)扶貧政策，在村子里，脫了貧的人，就幫助那些貧困戶。不由得說，“精準(zhǔn)扶貧”確實給我們帶來了很多幫助。
讓我們手拉著手，共同脫貧，共同進步，一起進入小康生活。讓我們爭當(dāng)二十一世紀(jì)的時代鋒，加油!
理想心得體會篇六
黨是中國共產(chǎn)黨的簡稱，是中國無產(chǎn)階級先進分子的政黨組織。作為中國執(zhí)政黨，黨的理想信念是引領(lǐng)黨員干部立身、立業(yè)、立德的基石。每一位黨員都應(yīng)該以黨的理想信念為指引，通過實踐與思考，逐漸形成自己的心得與體會。而我也不例外，通過參與黨組織的活動與工作實踐，我深深體會到了黨理想的偉大以及對我個人的深遠(yuǎn)影響。
第二段：理想信念的堅定
黨的理想信念是黨員干部的核心，也是我們堅定前進的動力。在我個人的體驗中，理想信念的堅定能夠幫助我們抵御各種干擾和困難，始終保持積極向上的心態(tài)。近年來，我參與了一項重要的基層組織建設(shè)工作，面對困難與挑戰(zhàn)時，我始終堅信黨的理想追求是我們前進的方向，帶著這份信念，我與團隊一起克服了各種困難，最終取得了圓滿成功。
第三段：理想信念的指引
黨的理想信念為我們提供了正確的人生道路和目標(biāo)。在實踐中，我發(fā)現(xiàn)只有把黨的理想與自身發(fā)展相結(jié)合，才能夠取得更大的成就。比如，在工作中，我將黨的理想信念與實際工作相結(jié)合，注重提高自己的業(yè)務(wù)能力和工作效率，以更好地為人民服務(wù)，實現(xiàn)自己的價值。這種指引感讓我在追求個人成功的同時，不忘初心，始終胸懷人民，做到了自己的工作既是一份責(zé)任，更是一種使命。
第四段：理想信念的擔(dān)當(dāng)
黨的理想信念要求每一位黨員對黨忠誠擔(dān)當(dāng)，服務(wù)人民。在工作中，我深刻意識到理想信念的擔(dān)當(dāng)是黨員干部的必修課。每一次的工作決策和行動，都要與黨的理想信念相一致。正是因為我對理想信念的擔(dān)當(dāng)，才能夠堅持原則，與不良風(fēng)氣和不端行為保持距離，保持了良好的工作作風(fēng)和職業(yè)道德。只有在對黨的理想信念有了深刻理解，并付諸行動時，我們才能夠真正做到無愧于黨、無愧于人民。
第五段：理想信念的堅持與傳承
對黨的理想信念的堅持與傳承是每一位黨員的責(zé)任。黨的理想信念需要不斷地發(fā)揚光大，傳承給后代，讓黨的事業(yè)薪火相傳。作為一名黨員，我將不懈努力，用自己的行動踐行理想信念，將正確的思想觀念傳遞給身邊的人，影響他們選擇正確的道路。同時，我也要繼續(xù)加強自身的學(xué)習(xí)，提高自己的理論素養(yǎng)和實際工作能力，為黨的事業(yè)貢獻更大的力量。
結(jié)束語：
黨的理想信念是久經(jīng)考驗的寶貴財富，對于每一位黨員干部來說，理想信念代表著責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，是我們走向成功的源泉。通過堅定信念、指引行動、擔(dān)當(dāng)責(zé)任，每一位黨員干部都能為黨和人民作出更為出色的貢獻。讓我們緊密團結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，堅定理想信念，砥礪前行，為實現(xiàn)中國夢的偉大事業(yè)而努力奮斗。
理想心得體會篇七
在人生的道路上，我們總是需要一個追求和目標(biāo)。這個目標(biāo)就是我們的理想。理想是我們不懈追求的方向，它讓我們不斷前行。在追求理想的道路上，我有了一些心得和體會。
第二段：理想需要信念支持
每個人都有自己的理想，但是一個理想只有具備堅定的信念才有可能實現(xiàn)。當(dāng)我們想要追求自己的夢想時，必須要有足夠的信念支持，勇敢地面對一切困難和挑戰(zhàn)。因為只有這樣才能不斷激發(fā)自己的動力，不斷挑戰(zhàn)自己，實現(xiàn)自己的理想。
第三段：堅持努力是理想實現(xiàn)的關(guān)鍵
實現(xiàn)理想需要不斷努力和奮斗。在實現(xiàn)理想的道路上，會遇到各種各樣的挫折和困難，但是只有堅持努力，不斷前行，才能越來越接近自己的目標(biāo)。只要堅持不放棄，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想。
第四段：與他人分享自己的理想
在實現(xiàn)自己的理想的過程中，可以向別人尋求幫助和支持。同時也可以向朋友和家人分享自己的理想，讓他們能夠理解并支持我們的追求。這不僅可以讓我們變得更加堅定，還能得到他人的幫助和支持，助力實現(xiàn)自己的理想。
第五段：理想是一個不斷追求的過程
實現(xiàn)自己的理想并不是輕松的事情，但是理想本身就是一個不斷追求的過程。只要保持信念，堅定不移地努力前行，就一定能夠接近自己的目標(biāo)。同時，我們也要不斷更新和調(diào)整自己的理念，以適應(yīng)不同的環(huán)境和生活狀況。因此，實現(xiàn)理想是一個不斷砥礪前行的過程。
結(jié)論：
在實現(xiàn)自己的理想的過程中，信念、堅持和努力是非常關(guān)鍵的。同時，與他人分享自己的理想也能為我們帶來更多的幫助和支持。最終，實現(xiàn)理想是一個不斷追求和不斷更新、調(diào)整的過程，只要始終保持著這種追求和理念，就一定能夠在人生的道路上越走越遠(yuǎn)。
理想心得體會篇八
自古以來，樹都是人們心目中的神圣。它們像巨大的雕像一樣矗立在地球表面，成為自然的畫廊。我們從樹身上感受到了大自然的力量和生命的力量。而近年來，樹理想作為一項新興的植樹模式，讓人們對植樹更具有了思考和理性。本文將主要探討樹理想這種植樹模式的優(yōu)點和感受。
第二段：對樹理想的介紹
樹理想是一個全球性的植樹項目，利用個人捐款和企業(yè)贊助的資金，居民在規(guī)劃好的區(qū)域內(nèi)出資購買樹的種子。這些種子將在專門的植樹團隊組織下進行植樹，樹木由專業(yè)人員護理，為區(qū)域內(nèi)改善環(huán)境做出貢獻。這項創(chuàng)新的植樹模式在全球范圍內(nèi)引起了極大的關(guān)注，并吸引了越來越多的投資者和愛好者參與其中。
第三段：樹理想的優(yōu)點與體會
首先，樹理想可以幫助改善環(huán)境。植樹可以起到環(huán)保的作用，使環(huán)境更加清新、舒適。其次，樹理想可以幫助改善空氣質(zhì)量，最直接的原因是植樹可以凈化空氣，將有害氣體轉(zhuǎn)變?yōu)檠鯕猓屛覀兒粑礁逍碌目諝?。最重要的是，樹理想可以培養(yǎng)愛心和責(zé)任感，讓我們變得更加關(guān)心自然環(huán)境，以及為下一代留下美好的家園。通過參與這樣的植樹活動，我深刻地體會到生活與自然環(huán)境的關(guān)聯(lián)性，以及我們每個人的責(zé)任感。
第四段：樹理想對個人和社區(qū)的影響
除了對環(huán)境的影響之外，樹理想同時也會對個人和社區(qū)產(chǎn)生積極的影響。通過積極參與植樹活動，我們可以收獲喜悅和成就感。對于個人，我們可以從中體會到參與營造美好家園的重要性，并且實踐中不斷增長自信心。對于社區(qū)，更多的人參與植樹活動將會改善整個社區(qū)的生活環(huán)境，提高社區(qū)的形象，增強社區(qū)的凝聚力。在我的社區(qū)，我們就組織了一次植樹活動，讓每個參與者都感受到了樹理想的正能量帶來的好處。
第五段：總結(jié)
作為一種創(chuàng)新的植樹模式，樹理想有著諸多的優(yōu)點和影響。除了環(huán)境改善之外，它還能夠帶給我們成就感和責(zé)任心，同時也可以讓社區(qū)更加和諧和美好。我希望更多的人能夠積極參與到植樹活動中來，讓我們共同攜手，為我們的社區(qū)和家園增添更多的綠色和美麗。
理想心得體會篇九
我們每個人都有著自己的理想，并不斷朝著這個目標(biāo)前進、努力奮斗。但是，有多少人能夠真正做到從心底里去追求并實現(xiàn)自己的理想？我理解的“理想one”就是堅持自己的夢想、保持初心、不斷努力、珍惜眼前的人和事。在自己的追求過程中，我也從中體會到了許多道理，下面我們來一步步展開。
第二段：初心的重要性
“初心不改，方得始終。”保持初心是實現(xiàn)理想的重要前提，如果沒有一個清晰的目標(biāo)和前進的方向，所有的努力都將失去意義。而且，在追求過程中，保持初心也可以讓我們不會迷失自己，時刻保持對自己的認(rèn)識和人生觀的清晰，因為還有很多人在路上等著我們。
第三段：付出的努力
實現(xiàn)理想，離不開堅持和努力。遇到挫折、失敗、困難、疲憊和質(zhì)疑的時候，我們需要保持信念，勇往直前。過程困難并不可怕，可怕的是失去了心中的那份熱情和努力的決心。堅持不懈，最終你會看到你的收獲。
第四段：珍惜眼前的人和事
在追求理想的過程中，我們也要學(xué)會珍惜眼前的人和事，因為一個人的成長不可能完全靠自己的努力獲得。家人、朋友、戀人、同事、老師等等身邊的人都是我們生命中必不可少的支持力量。同時，一切自己的成長經(jīng)歷也需要通過與人和事的交流而變得更加愉悅。
第五段：總結(jié)
實現(xiàn)理想不是一件容易的事情，需要你在自己的成長之路上去不斷尋找、努力奮斗。做到“理想one”,需要我們始終保持初心、不斷努力，并且珍惜身邊所有與我們相遇的人和事物，在理想的道路上走得更加堅定、更加自信、更加成熟。最后我們要有每一份追求，成為自己想成為的人。
理想心得體會篇十
樹理想是一種植樹造林的公益行動，旨在通過讓每個人都參與到植樹行動中，增強人們的環(huán)保意識和責(zé)任感，同時也為地球的生態(tài)環(huán)境做出貢獻。參加樹理想不僅可以體驗大自然的美妙和神奇，還可以讓我們領(lǐng)略到植樹過程中的樂趣和挑戰(zhàn)。在我參加樹理想的過程中，深刻體會到了植樹的意義與價值，也意識到了自己應(yīng)該承擔(dān)的環(huán)保責(zé)任。
第二段：植樹體驗
當(dāng)我第一次參加樹理想時，我感受到了植樹的快樂。雖然植樹過程中需要彎腰、騎地、用力揮鋤，但當(dāng)我看到一棵小樹苗在我手中扎下根，我便感到無比的快樂和自豪。雖然這只是一個微小的行動，但它讓我感到了自己的價值，也讓我對環(huán)保事業(yè)有了更深刻的認(rèn)識。
第三段：環(huán)保意識
參加樹理想讓我更清晰地認(rèn)識到了環(huán)保的重要性。隨著人類活動的不斷發(fā)展，地球的生態(tài)環(huán)境受到了嚴(yán)重的破壞，各種自然災(zāi)害也在不斷增多。但是，只有每個人都意識到自己的環(huán)保責(zé)任，才能真正改善環(huán)境，保護地球家園。參加樹理想讓我認(rèn)識到一個事實，環(huán)保不是政府一個人的事情，更是每個人的事情。我們每個人都需要交出環(huán)保答卷，用我們的實際行動來保護環(huán)境，保護地球。
第四段：團隊協(xié)作
參加樹理想還讓我感受到了團隊協(xié)作的重要性。當(dāng)我們一起用鐵鍬挖坑、一起把苗栽進土里、一起把土搗實，這一切都需要團隊合作。如果每個人都單打獨斗，那么結(jié)果不可想象。因此，只有在團隊協(xié)作中，才能發(fā)揮出每個人的潛力，也才能使環(huán)?；顒尤〉酶玫男Ч?。參加樹理想不僅讓我感受到了團隊合作的重要性，也讓我意識到了自己在團隊中的價值和作用。
第五段：結(jié)語
樹理想讓我感受到了植樹與環(huán)保的價值，也讓我認(rèn)識到了自己作為一個地球公民應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。同時，參加樹理想也讓我更加感慨，一個小小的舉動，就能讓我們的生態(tài)環(huán)境發(fā)生巨大的改變?；蛟S，每個人都只能為生態(tài)環(huán)境做出一點點貢獻，但當(dāng)這些微小的貢獻匯聚在一起時，就會產(chǎn)生巨大的力量，推動環(huán)保事業(yè)不斷發(fā)展，讓我們的地球更加美好。
理想心得體會篇十一
理想是每個人內(nèi)心深處都存在的追求，它可以驅(qū)動我們奮發(fā)向前，努力實現(xiàn)心中的愿望和目標(biāo)。實現(xiàn)一個人的理想需要堅定而持續(xù)的努力和不斷的學(xué)習(xí)、改進。今天我想分享一下我在實踐“理想one”策略的過程中所得到的體會。
第二段：理解“理想one”策略
“理想one”策略來源于一種常見的領(lǐng)導(dǎo)管理思想：目標(biāo)導(dǎo)向思想。這種思想的核心是通過制定目標(biāo)并不斷地推動自己朝著目標(biāo)努力，從而實現(xiàn)自己的理想。具體而言，“理想one”策略就是需要你首先明確自己的目標(biāo)，然后將所有的行動都圍繞著這個目標(biāo)展開，并不斷進行調(diào)整和改進。
第三段：獲得目標(biāo)的重要性
想要實現(xiàn)一個人的理想，必須先要明確自己的目標(biāo)。這個目標(biāo)應(yīng)該是具有一定的挑戰(zhàn)性和可行性的。目標(biāo)的設(shè)定可以激發(fā)我們的內(nèi)在動力和熱情，讓我們更加努力地前進。但同時，我們也需要有一個完整的計劃，具體規(guī)劃每個階段的任務(wù)和時間點。同時，我們還需要不斷進行自我激勵，保持積極向上的心態(tài)。
第四段：行動的關(guān)鍵
實現(xiàn)自己的理想需要不斷的行動，唯有將計劃落實到具體行動中，才能讓理想不再是空中樓閣，而是成為現(xiàn)實。為了始終如一地保持行動的動力，我們需要不斷地做出讓步，去克服一些困難和挑戰(zhàn)。這個過程也許會有一些失敗，但從失敗中可以學(xué)到很多的東西，這些經(jīng)驗可以讓我們不斷地修正方向，掌握正確的方法。
第五段：結(jié)語
實現(xiàn)一個人的理想并不是一件容易的事情，它需要堅韌不拔的動力和執(zhí)著的努力。然而，如果能夠通過“理想one”策略，不斷地調(diào)整自己的行動，并不斷地進步，那么理想將在某一天變?yōu)楝F(xiàn)實。希望我所分享的這些體會能夠?qū)ψx者在實現(xiàn)自己的理想過程中有所啟示和幫助。
理想心得體會篇十二
經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個命題，它給出一個假設(shè)，這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識形態(tài)的疑問，使得后來的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無數(shù)社會體制的可能性。不管它是一位絕對權(quán)威，還是一個極端惡魔，對它的肯定抑或反對構(gòu)成了我們在思想上賴以前進的基石。
柏拉圖不朽的著作《理想國》既是一本這樣的經(jīng)典。在形式上，這位偉人運用他最擅長的對話體，以蘇格拉底為世人稱道的精神助產(chǎn)術(shù)，為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識論、形而上學(xué)等等的本質(zhì)；在內(nèi)容上，它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國理想，同時還涉及到理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識論學(xué)說。
盧梭認(rèn)為，柏拉圖的理論是一位真正愛者的哲學(xué)。人們也常常會將柏拉圖同精神戀愛聯(lián)系起來，冠名為“柏拉圖式愛情”。我們可以看到，在幫助格勞孔理解哲學(xué)家的定義時，柏拉圖通過蘇格拉底之口說：“哲學(xué)家是智慧的愛好者，他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部?！奔凑軐W(xué)家就是“愛智者”。柏拉圖似乎對那些百科全書式的博學(xué)者不以為然，他把那些愛聽、愛看，酷愛學(xué)習(xí)的人稱為“有點像哲學(xué)家”，而真正的哲學(xué)家“兩眼應(yīng)盯著真理”。這些“什么都知道一點”的人，他們只關(guān)心事物的外在，而非事物的本質(zhì)，因此他們只是“愛意見者”。而真正的哲學(xué)家，他應(yīng)當(dāng)關(guān)心事物的存在本身，應(yīng)當(dāng)是“愛智者”。顯然，柏拉圖心目中的哲學(xué)家掌握了認(rèn)識永恒不變絕對真理的能力，而不會“被千差萬別的事物的多樣性搞得迷失了方向”。
在我的眼里，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能夠看到并指引民眾認(rèn)識理念世界，并且認(rèn)為這種掌握絕對真理的優(yōu)勢是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ)。我認(rèn)為，柏拉圖的這種意識形態(tài)就由如一位遭受海難的不幸者，他緊緊地抓住船的遺骸，自以為獲得了安定，而忽視了大海的洶涌波濤。以殘骸為坐標(biāo)系，自己確實正處在一個不變的空間位置，但如果比較大海，那么毫無疑問，落難者正在不斷地上下起伏、漂泊不定。這船骸便是印歐古文明遺留下的處于潛意識形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來確實處于一種絕對的狀態(tài)。
一、正義不是……
在《理想國》的開篇，我們就讀到了一些很熟悉的論斷。
蘇格拉底和人們正在討論什么是正義。
克法洛斯認(rèn)為：“欠債還債就是正義。”（相信讀過《查士丁尼法典》的都會很熟悉這一句話，因為這種說法與其第一條極為相似。）或者說，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人?！睂τ谶@種正義觀，蘇格拉底認(rèn)為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因為，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的?！?/p>
特拉徐馬霍斯認(rèn)為：“每一種統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律。”“他們制定了法律明告大家：凡是對政府有利的對百姓就是正義的；誰不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名?！碧乩祚R霍斯的這個定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然在這里，正義被理解為一種對強者的屈服，為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無論稱為“強者”或者是“統(tǒng)治者”，我認(rèn)為這個詞的本意應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在優(yōu)勢的人群。他們形成權(quán)力是依賴于強力。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了其中的漏洞。因為四肢發(fā)達的人未必一定聰明，他們“有時候也會犯錯誤，結(jié)果反倒違背了自己的利益?！苯又?，蘇格拉底提出“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益?！彼J(rèn)為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對于國家來說，不正義將“使他們不能一致行動，互相敵對”，而對于個人來說，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見，不能行動?！蓖瑫r“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡。”，因而過正義的生活一定勝于不正義的生活。
以上兩種觀點，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評。這種論證的方式頗類似于“否定神學(xué)”，柏拉圖沒有很確切地提出正義的完整定義，而是通過一個個否定步步逼近真理。我發(fā)現(xiàn)，這些否定的方式有一個共同的特點，就是其歸謬法的終點在于缺失智慧或德性就構(gòu)不成正義。比如：
觀點反駁分析
欠債還債是正義不能把武器還給瘋子瘋子缺失智慧
正義就是助友害敵傷害任何人的行為不正義傷害本身不道德
正義是強者的利益強者會制定不利于自己的法律，而且統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)為了大眾自挖墻角不聰明，為老百姓的利益是道德。
正義是善，不正義是惡把不正義歸入道德和智慧正義應(yīng)當(dāng)包含智慧和德性
從以上分析，我們可以看到，柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個要素。
我們可以知道諸如“正義是給每個人的適如其份的報答”、“正義是強者的利益”、“正義是對利和害的一種功利計算”，這些觀點都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題，都曾是非常重要的思想。可見，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點，盡管書中蘇格拉底的一個個對手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應(yīng)當(dāng)包含這兩者。這種“真理”的認(rèn)識，顯然是某種意識形態(tài)的影響。而后世對這些被否定了的命題的再認(rèn)識，也是一種觀念群變化了的結(jié)果。
二、城邦的正義和個人的正義
蘇格拉底與阿里斯同的對話似乎就是一座城邦形成的過程。對糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對話簡單化，我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖是想這么說：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當(dāng)然，戰(zhàn)爭也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說“護衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識和最多的訓(xùn)練?！睉?zhàn)爭技藝的特殊性要求護衛(wèi)者擁有天賦、勇氣、溫和和對智慧的熱愛。除了這些先天的因素，護衛(wèi)者還需要接受后天教育。他們應(yīng)當(dāng)用體育訓(xùn)練身體、用音樂訓(xùn)練精神、用故事培養(yǎng)情操。教育應(yīng)當(dāng)“要使未來的城邦護衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi)，成為敬畏神明的人”，因此要對教育的內(nèi)容進行審定。這種審定有非常復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)，因而柏拉圖為此花費了大量的篇幅。關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學(xué)家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱為國王和寡頭的人成為名副其實的哲學(xué)家；除非政治權(quán)力和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日……”
這種種安排，有一個原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，柏拉圖明白的說法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進入城邦。因為這樣，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會被擾亂。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護衛(wèi)者需要接受精心教育，更因為“銅鐵當(dāng)?shù)溃瑖萍彝觥薄?/p>
在此，柏拉圖提出了一個“金銀銅鐵論”。他說“人們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在鑄造他們的時候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其它及工商上加入了鐵和銅。”含有金銀銅鐵不同金屬的人應(yīng)當(dāng)處在恰如其分的位置上，半點錯亂不得。這樣才能使“他們傾向于愛護他們的國家和他們互相愛護?！?/p>
如果，我們將這些見解（不管它的成立是否有充足的理由）簡單化，那就是“存在三種階層，一個人應(yīng)屬于其中某個階層，并且這種劃分取決于先天的因素?！卑乩瓐D以為，如果每個人各行其事，即當(dāng)生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者在城邦里各做各的事而不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家?！爱?dāng)城邦里的這三種自然的人各做各的事時，城邦被認(rèn)為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認(rèn)為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的?！?/p>
論述完城邦的正義后，柏拉圖開始通過分析法探討個人的正義。他認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分別是人們在學(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時動用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動的，可以稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個東西”。就如國家的正義——三個階層各司其職那樣，如果每一個人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個人就是正義的。這三個品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo)，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個正義的人應(yīng)該自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然。
通過對這幾章的閱讀，我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開的，并且智慧是指導(dǎo)人們實現(xiàn)德性的知識?？梢姡x的核心是智慧，哲學(xué)在希臘文中的意思就是“愛智慧”，于是哲學(xué)與正義建立起了聯(lián)系。
三、杜梅茲勒的“三功能學(xué)說”與柏拉圖的“生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的劃分方法
如果比較古印度種姓制度，我們也可以發(fā)現(xiàn)柏拉圖“生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三分法與之有很多相似之處。如古印度中，首頭陀與吠舍是低級的生產(chǎn)者，剎帝利是軍隊的領(lǐng)袖，實際上處于國王的地位，而最高等的婆羅門，他們是最權(quán)威的祭司和知識的壟斷者。種姓制度中同樣包含著“生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三功能結(jié)構(gòu)。另外，這種劃分方式同樣是先驗的，就如同柏拉圖的“金銀銅鐵”論一樣，印度神話虛構(gòu)了一個神，并且認(rèn)為婆羅門是其最上的頭顱，剎帝利是肩膀，而首頭陀與吠舍則是腳和腿。不同的是，種姓制度是一種現(xiàn)實的社會制度，嚴(yán)格地區(qū)分了社會的不同階級，絕不允許混同。而柏拉圖的理想國只是一種烏托邦，他還允許不同階層有所對流。我認(rèn)為，柏拉圖的《理想國》，其思想應(yīng)源于“三功能結(jié)構(gòu)”，他堅持智慧的壟斷才是一個穩(wěn)定的權(quán)力基礎(chǔ)，因為智慧帶來德性，帶來正義，而正義的生活永遠(yuǎn)比不正義的生活要好得多。
說到這里，柏拉圖下一個任務(wù)就是完成他全部立論的基礎(chǔ)：“真理”的存在和哲學(xué)家的定義。
四、哲學(xué)家是什么？
柏拉圖認(rèn)為，具備兩種品質(zhì)的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治者。這兩種品質(zhì)分別是他們“永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實體的知識”以及“他們永遠(yuǎn)不愿茍同一個‘假’字，他們愛真?！碑?dāng)大多數(shù)無法轉(zhuǎn)頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影（即意見）時，他們認(rèn)為那是真物的本身。而哲學(xué)家，許多囚徒中的一人，（由于兩種品質(zhì)）被解除了枷鎖，被迫突然站了起來，轉(zhuǎn)頭環(huán)視，抬頭看望火光，雖然痛苦，但所見卻真實得多。看陰影是最容易的，為了去看陽光，哲學(xué)家需要一個逐漸適應(yīng)的過程。但當(dāng)他看到太陽（這是善的理念，是最美的，也是其他理念的原因），來到光明世界的時候，他會覺得這一變遷是非常值得的。這一從看見陰影、看見火光到看見太陽的過程，既是一個人經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的過程。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實世界與理念世界是分離的，就好像一條線的兩個部分。怎么造就這種人才，讓他們跨越兩個世界的隔閡，如“從冥土升到天上一樣”？這就需要一種學(xué)問，這種學(xué)問“能把靈魂引導(dǎo)到真理”，“它超過任何學(xué)問”。護衛(wèi)者需要用它統(tǒng)帥軍隊，而哲人王者需要用它脫離可變世界，掌握真理。這種學(xué)問不限于幾何學(xué)或者是天文學(xué)，它應(yīng)當(dāng)是“辯證法”，“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據(jù)。當(dāng)靈魂的眼睛真的險入了物質(zhì)的泥沼時，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導(dǎo)它向上?！蔽乙詾椋@種“辯證法”即是一種哲學(xué)。
哲學(xué)家是什么？哲學(xué)家就是那種具有“金”元素的人，一種具有生來品質(zhì)的高貴者。他們通過哲學(xué)，把認(rèn)識從現(xiàn)實世界引渡到理念世界，從而看到最真最美的存在。對理念的認(rèn)識，才是對知識的掌握，才是對智慧的擁有，從而用這種知識指導(dǎo)自己的行為富有德性，最終成為一個正義的人。這種知識和智慧上的貴族是這樣的統(tǒng)治者，他們不但因哲學(xué)而獲得了最高的認(rèn)識，同時他們也意識到哲學(xué)這種技藝的最大利益在于為公眾服務(wù)。哲人王要充當(dāng)啟蒙者，并且承擔(dān)教育護衛(wèi)者的任務(wù)，而護衛(wèi)者，它擁有“銀”，本身也應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家。這種哲學(xué)完美的統(tǒng)治，結(jié)合三個階層的各司其職、互不相干，這種內(nèi)在的和諧便構(gòu)成一個正義的國家。于是，在這樣的國家中，個人正義就會得到自我實現(xiàn)。
一個超驗的.理念世界存在著，哲學(xué)家是真知的掌握者，而這種真知是一個國家長治久安的保證。我們不用去理會什么理念、意見，也不去局限在狹小的洞窟中，我們用最簡單的話語總結(jié)這些晦澀難懂的理論。我認(rèn)為，它的核心是：有一個超驗的存在，只有統(tǒng)治者才能理解和看到它，而這種知識是一個理想國家賴以存在的根本，反過來，正是這種知識的壟斷，統(tǒng)治者才成其為統(tǒng)治者。
五、理想國的回歸和我的感想
“三皇五帝神圣事，一篇讀罷頭飛雪?！薄独硐雵肪哂袠O高的文學(xué)價值，但遣詞造句之中，作者也將本義深深地掩藏起來，就好像滅了洞窟中的燈光，讓人難見五指。粗粗一遍讀罷，我對《理想國》的一個總的感覺就是：這是柏拉圖的一種回歸，他在用非常精巧的哲學(xué)與政治學(xué)理論重鑄“三功能結(jié)構(gòu)”的合法性，試圖締造一個在今天看來相當(dāng)專制的理想國家。不去評論其優(yōu)劣，但我個人是無法忍受這種專制的。試想，一個人一輩子只能干一種事，詩人都將被趕出這個國家，知識的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂、故事、詩歌等等都要接受嚴(yán)格的審查，“去其精華，棄其糟粕”?？峙?，這是滿足了“理想”，而摧殘了“思想”吧?？蓢@的是，隨著觀念群的變化，如今我們是大講“思想自由”，讓知識能掌握在每個普通人的手里，在這個國家，人人都可以成為它的“王”，而不再僅僅是“哲人”?；蛟S，有些人會覺得某類“民主與自由”是一種絕對的真理，他們可能會嘲笑柏拉圖僅僅拽著一根木頭濕淋淋地浸在動蕩的海里還自以為安定，其實，他們也不過是抓著另外一根木頭，靠著一種“意識形態(tài)”維持著真理的騙局罷了。
理想心得體會篇十三
理想國的對話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然理想國里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認(rèn)，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來寫，書中一直把正義作為討論的對象，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來尋找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底？助產(chǎn)術(shù)？的尋求智慧之路，所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時代的偉大哲學(xué)家，一先一后，經(jīng)歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的、記錄其言行的論語，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的理想國。
初中時就通過一些簡單渠道聽說過理想國，心中對理想國的定位如莫爾的烏托邦，如陶淵明的桃花源，真正拿到這本書才知道republic的真正來源。比起充滿幻想的描繪一個理想社會，這本書更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個充滿魅力的辯論時代。由于讀的不夠精細(xì)，所以不敢說真正讀懂領(lǐng)會了多少東西，但是卻實實在在的感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學(xué)時代在歷史課上看到那些類似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運用各種辯論法則，或談笑風(fēng)生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說我論時，總會對那個誕生最早文明的古國之一，產(chǎn)生無限遐想，所以慶幸在年輕時代還能真正有機會走進書里，走進那個神秘世界。
什么是正義？這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心，欠債還錢就是正義正義就是給每個人以適如其分的報答正義就是把善給予友人，把惡給予敵人正義就是強者的利益，而后開始討論城邦的正義，認(rèn)為一個好的城邦應(yīng)該具備勇敢、智慧和節(jié)制等美德，每個人都是在國家里執(zhí)行適合他天性的職務(wù)，如孔子的性相近也，觀點一樣，蘇格拉底認(rèn)為教育可以激發(fā)人性里潛在的能力和知識，而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲。當(dāng)城邦里的統(tǒng)治者、守衛(wèi)者、勞動者各守其責(zé)、互不僭越，和諧分工時，這個城邦就具有了正義的美德，然后從城邦類比到個人，認(rèn)為那是大小內(nèi)外的關(guān)系，正義的個人就是安排好自己的事情，自己主宰自己，對自己友善，同時在某些政治事務(wù)、私人事務(wù)上，保持和諧的狀態(tài)的行為，就是正義的好行為。
正義永遠(yuǎn)是快樂的，而不正義反之，王政最好，寡頭政治、民主政體、僭主政體都不如以哲學(xué)王做統(tǒng)治者更符合正義的定義。針對社會，討論還涉及了女子教育、兒童的生育與培養(yǎng)等問題，并且含有男女平等的民主輝光，一個國家里也能夠造就出類拔萃的女人，他們也可以去守衛(wèi)城邦。理念說也是柏拉圖思想的一個重要支撐部分，他認(rèn)為哲學(xué)王應(yīng)該成為正義城邦的統(tǒng)治者，因為他可以把握永恒不變的事物，永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實體的知識天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制。文中蘇格拉底用船長的譬喻說明一個真正哲學(xué)家在城邦的處境。
讀到中后部分，我的腦海里似乎才開始勾畫出蘇格拉底所描繪的理想國，可是就他自己來看，只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家，出來主管城邦，并使得公民服從他們管理時，或者，只有當(dāng)當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國王本人受到神的感化，真正愛上了真哲學(xué)的時候，城市、國家才能完善，才能成為理想國。同時柏拉圖還用一系列的比喻來論證可知世界和可感世界，這似乎也成為柏拉圖哲學(xué)的出發(fā)點和堅持的原則。于是我也深刻的體會了所謂的？日喻線喻和洞喻，柏拉圖建構(gòu)起了他的理念世界。
關(guān)于國家，非得有哲學(xué)王不可，于是柏拉圖也極力探討幾何學(xué)的重要性，也包括天文學(xué)、音樂、體操和辯證法，并且論述了這些的重要程度，他有關(guān)這些課程的教育思想至今仍對我們有很大的借鑒作用。哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，是他心目中創(chuàng)建理想國的思想核心。柏拉圖為我們這些后來人描繪的理想藍圖，為19世紀(jì)的空想主義者提供了藍本。
一本理想國，涉及到了道德、民主、教育、文藝、平等等諸多問題，一系列看似平常的談話，范疇廣泛，信息量大，卻又毫無間隙，娓娓道來，整合而連貫。我想，哲學(xué)應(yīng)該是人類歷史上最偉大的學(xué)科，不僅是因為先哲們對它的孜孜以求，也不僅僅是因為后來的許多學(xué)科就是從哲學(xué)分支而來，而是因為它是先人們智慧的結(jié)晶，理論與實踐的精華。深邃的思考、對美好的追求，看待事物的態(tài)度、縝密的思維方式等等都與哲學(xué)息息相關(guān)，我們想要更好的生活，想要看待學(xué)術(shù)問題的不同眼光，無一不需要我們的哲學(xué)功底，需要我們與哲人對話，采擷他們思想的豐碩花朵。
