從某件事情上得到收獲以后，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，記錄下來(lái)，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)得一篇好的心得體會(huì)嗎？下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。

堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想心得體會(huì)篇一

無(wú)論我們的年齡多少，我們都會(huì)有一個(gè)理想。每個(gè)人心中都有著一個(gè)夢(mèng)想，一個(gè)目標(biāo)或者一個(gè)愿望，它可以讓我們?cè)谏斜３智斑M(jìn)的動(dòng)力。理想可以激發(fā)我們的想象力，塑造我們的性格，還可以讓我們更好地面對(duì)挑戰(zhàn)和困難。

第二段：人生之路

理想是人生之路的指引，我們需要一份明確的愿景，這個(gè)愿景可以告訴我們我們現(xiàn)在的方向以及我們應(yīng)該朝著哪個(gè)方向繼續(xù)前進(jìn)。對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，他們的理想可能會(huì)隨著時(shí)間而改變，塑造人格的過(guò)程也同樣是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程。不斷地追求、不斷地努力可以讓我們更加接近自己的理想，同時(shí)也可以更好地認(rèn)識(shí)自我，發(fā)掘潛能。

第三段：理想的重要性

明確的理想可以在我們?nèi)松兄敢覀兊姆较?，可以把太多的迷茫和困惑化解為一種明確的目標(biāo)。其中一個(gè)重要的方面是它可以讓我們更加意識(shí)到自己的職業(yè)道路，人生態(tài)度和價(jià)值觀等。當(dāng)我們意識(shí)到自己應(yīng)該朝向哪個(gè)方向前進(jìn)時(shí)，我們就能夠更加努力地工作，更加自信地邁出人生中重要的一步。

第四段：追求理想的困難

追求理想的過(guò)程往往是充滿挑戰(zhàn)性的。我們會(huì)遇到許多行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)者，以及其他來(lái)自外部的困難，還有內(nèi)部方面自身的問(wèn)題。但是，這些障礙也讓我們更加深入地思考自己的個(gè)人和職業(yè)發(fā)展，更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。逆境中鑄造出經(jīng)驗(yàn)，磨練我們的意志和自信心。

第五段：結(jié)論

無(wú)論你現(xiàn)在處于人生的哪個(gè)階段，都應(yīng)該為自己找到一個(gè)明確的目標(biāo)和理想，并積極地追求它。當(dāng)你把自己的理想轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多困難并不是無(wú)法攻克的。一步一步地邁向自己的目標(biāo)，積累經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)自己的生命，也讓生活更有意義。在追求理想的過(guò)程中，我們不斷的發(fā)掘自己的潛能，也能更加深入理解自己，喜歡自己，發(fā)現(xiàn)生活的美好。

堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想心得體會(huì)篇二

孔子曰：匹夫不可以?shī)Z志。一個(gè)有理想有志向的人，才會(huì)有奮斗的動(dòng)力和前進(jìn)的方向。那么孔子是如何評(píng)價(jià)他那些弟子的理想呢?《論語(yǔ)》中關(guān)于理想又有著什么忠告和勸告呢?請(qǐng)聽(tīng)北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《論語(yǔ)》心得之《理想之道》。

修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，而《論語(yǔ)》中孔子和他的學(xué)生們談到理想時(shí)，孔子并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念。于丹教授認(rèn)為，無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)踐所有理想的基礎(chǔ)在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。那么，我們今天該如何理解理想的含義呢?在竟?fàn)幖ち业默F(xiàn)代社會(huì)里，孔老夫子的觀點(diǎn)與現(xiàn)代人對(duì)理想的追求是不是有矛盾呢?請(qǐng)聽(tīng)北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《論語(yǔ)》心得之《理想之道》。

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于丹：

其實(shí)翻開(kāi)《論語(yǔ)》，所有樸素的字句里面全都閃耀著一種隱約的理想?？追蜃诱f(shuō)“匹夫不可以?shī)Z志”，哪怕是三軍可以?shī)Z帥。這句話在中國(guó)的民間流傳得很廣。也就是說(shuō)，一個(gè)人的志向決定了他一生的發(fā)展和努力。但是，在今天 看起來(lái)，最重要的不在于我們終極的理想有多么高尚，而在于眼前擁有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)。往往我們不缺乏宏圖偉志，但是我們?nèi)狈Φ竭_(dá)那個(gè)志愿之前一步一步積累起來(lái)的那條切實(shí)的道路。

所以呢，孔子在教學(xué)生的時(shí)候，在課堂上也經(jīng)常跟學(xué)生聊天，聊天的話題就是說(shuō)，“你們隨便說(shuō)說(shuō)自己的理想。”

在《論語(yǔ)》里邊有一個(gè)比較長(zhǎng)的段落，這在《論語(yǔ)》中是比較罕見(jiàn)的、完整的段落，叫做《侍坐》，就是孔子跟學(xué)生在一起隨意地暢談理想。

那么有一天，他的四個(gè)學(xué)生，子貢、曾皙、冉有、公西華侍坐，坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講，說(shuō)：

“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也?！?/p>

你們不要覺(jué)得我比你們年長(zhǎng)幾歲大家就很拘束，今天隨便聊聊。平時(shí)我老聽(tīng)見(jiàn)你們說(shuō)，“居則曰，(不)吾知也。”隨便待著的時(shí)候，說(shuō)沒(méi)有人了解我。

那老師說(shuō)了，今天你們就都隨便說(shuō)一說(shuō)?！叭缁蛑獱?，則何以哉?！苯裉旒偃缥蚁肼?tīng)聽(tīng)你們的志向，你們會(huì)說(shuō)什么呢?聽(tīng)老師這么一說(shuō)，他的大弟子子路，這是一個(gè)性格特別急躁率直的人，所以《論語(yǔ)》上寫(xiě)的叫“子路率爾而對(duì)曰”，非常著急地起來(lái)就說(shuō)：

flash：

“老師，我的理想是這樣的，----給我一個(gè)大大的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家有著外來(lái)侵略的憂患和糧食不足的危機(jī)，但只要給我三年的時(shí)間，我就能把這個(gè)國(guó)家治理得富強(qiáng)起來(lái)。使老百姓不僅豐衣足食，而且人人有信念懂禮儀?！?/p>

于丹：

冉有的態(tài)度比起子路顯然要謙遜得多，沒(méi)有敢說(shuō)那么大的國(guó)家，那么多的事：

flash：

我的理想是，給我一個(gè)小國(guó)我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要那人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來(lái)做了。

于丹：

我去治理，也給我三年，比及三年，我可以讓它做到什么呢?可使足民，也就是做到老百姓衣食富足而已，至于禮儀的事情，冉有說(shuō)我可不敢做。“如其禮樂(lè)，以俟君子?！毕胍尨蠹以谡麄€(gè)的民心上變得整齊，對(duì)國(guó)家有信念，做到禮樂(lè)興邦，這樣一件事情，等著比我更高明的君子來(lái)吧，我好像做不到。

“對(duì)曰：非曰能之，愿學(xué)焉。”

flash：

“我的理想就是希望自己在一個(gè)禮儀中，能夠擔(dān)任一個(gè)小小的角色，輔助著主持人做一點(diǎn)我力所能及的事就行了，至于治理國(guó)家，管理人民這些事我可不敢說(shuō)。”

于丹：

這個(gè)時(shí)候曾點(diǎn)沒(méi)有說(shuō)話，《論語(yǔ)》寫(xiě)得惟妙惟肖。只此一刻，大家聽(tīng)到的先是一陣音樂(lè)的聲音逐漸稀落下來(lái)，叫做鼓瑟稀。原來(lái)剛才曾點(diǎn)一直在專(zhuān)心致至地彈著琴。聽(tīng)到老師說(shuō)，這個(gè)聲音逐漸逐漸緩和下來(lái)。緩和到最后一聲，“鏗爾”，當(dāng)一聲，把整個(gè)曲子收住，像《琵琶行》所說(shuō)的“曲終收拔當(dāng)心劃”有一個(gè)完完整整的結(jié)束，不慌不忙，“舍瑟而作”。

什么是作呢?過(guò)去學(xué)生聽(tīng)老師講課或者大家聊天，在席子上古人都是這樣子跪坐在自己的腳后跟上，那么老師發(fā)問(wèn)，要表示恭敬，立起在自己的膝蓋上，這叫作。

所以把琴放在一邊，畢恭畢敬直起身來(lái)答對(duì)老師說(shuō)話。這樣的幾個(gè)字描寫(xiě)能夠看出來(lái)什么呢?就是曾點(diǎn)的內(nèi)心是一個(gè)從容不迫的人，他是一個(gè)成竹在胸的人，他不會(huì)率爾而對(duì)，他會(huì)娓娓道來(lái)，所以他一上來(lái)還要先說(shuō)一句，征求一下老師的意見(jiàn)：

flash：

“老師，我的想法跟三個(gè)同學(xué)有點(diǎn)不一樣，能說(shuō)嗎?”

“那有什么關(guān)系?人各有志，但說(shuō)無(wú)妨?！?/p>

于丹：

這個(gè)時(shí)候，曾晳才從容地開(kāi)始了他的描述：

“曰：莫春者，”就是到了大概三四月末的時(shí)候，就是春深似海的時(shí)候，“莫春者，春服既成”，穿上新做的春裝，“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”他說(shuō)，這就是我的理想。

在一個(gè)春深似海的季節(jié)，穿上整齊干凈的新衣裳，帶上幾位好朋友，再邀請(qǐng)上一批學(xué)生弟子，帶上一批孩子，大家一起去剛剛開(kāi)動(dòng)的沂水中，趁著春水把自己洗滌得干干凈凈，然后到鼓樂(lè)臺(tái)、舞雩臺(tái)之上，沐著春風(fēng)，唱著歌謠，讓自己有一場(chǎng)心靈的儀式，在一個(gè)萬(wàn)物開(kāi)化，大地復(fù)蘇，春風(fēng)萌動(dòng)的季節(jié)，把自己融匯進(jìn)去，與天地在一起共同迎來(lái)一個(gè)蓬勃的時(shí)候，當(dāng)你這樣一個(gè)儀式完成的時(shí)候，我們大家就高高興興地唱著歌回去了。他說(shuō)，這就是我的理想，我只想做這樣一件事。

那么他的話說(shuō)完了，一直沒(méi)有表態(tài)的老師“夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也?！崩蠋熼L(zhǎng)長(zhǎng)地感嘆了一聲，說(shuō)，我的理想也就和曾點(diǎn)是一樣的。

“曰，為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?。?/p>

老師說(shuō)，這個(gè)秘密就是一個(gè)人你真的想要治理一個(gè)國(guó)家嗎?那么最核心的東西是用禮儀去理，而不是說(shuō)用一種強(qiáng)硬的措施，你心中真正有一種溫、良、恭、簡(jiǎn)、讓?zhuān)@是《論語(yǔ)》上所提倡的人生之道，有了這樣一種內(nèi)涵，表現(xiàn)出來(lái)的所有措施都是可以變通的，這就是一個(gè)人的起點(diǎn)，那么他說(shuō)你看，子路說(shuō)話的時(shí)候，那么草率搶在大家之前就說(shuō)出了一個(gè)宏大的理想，其言不讓?zhuān)瑳](méi)有一點(diǎn)辭讓之心，所以我就哂笑他。因?yàn)樗麖膬?nèi)心缺乏這樣一種恭敬啊。

接著又說(shuō)第三個(gè)人，愿意學(xué)禮儀的這個(gè)人，公西華。這件事情他應(yīng)該說(shuō)得很謙虛了吧?但老師說(shuō)，“唯赤則非邦也與。宗廟會(huì)同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”他說(shuō)的這種禮儀的事情還算小啊?他做的要是小事，那還有誰(shuí)做的叫大事?那么禮儀應(yīng)該是最重要的，不僅是貫穿在每個(gè) 人生活從始至終的，也是一個(gè)國(guó)家最重要的事情。

那么，從孔子對(duì)他三個(gè)學(xué)生隱約的否定和對(duì)于曾點(diǎn)的支持中能看出什么呢?其實(shí)他給了我們一個(gè)人生腳下的起點(diǎn)。也就是說(shuō)，讓我們手中每一天的生活方式跟你最終治國(guó)祭祀的理想終于有了一個(gè)勾連的橋梁。

畫(huà)外音：

于丹：

我們每個(gè)人在這樣一種匆匆忙忙、周而復(fù)始的工作節(jié)奏中還有多少時(shí)間，有多少空間能讓你真正看見(jiàn)自己心底的愿望呢?往往我們被遮蔽的是心里真正隱秘的心靈的聲音，但我們所看到的只是一個(gè)社會(huì)的角色。

這個(gè)醫(yī)生一直聽(tīng)他傾訴，然后想先給他一個(gè)建議，說(shuō)你看我們這個(gè)城市里，有一個(gè)非常著名的喜劇演員，他每天都有表演，他的喜劇演得好極了，所有人去看了以后都會(huì)開(kāi)懷大笑，忘懷得失。他說(shuō)你是不是先去看看他演出，你看上一段時(shí)間回來(lái)我們?cè)倭囊涣模匆豢茨氵@種抑郁前兆的狀態(tài)是不是有所調(diào)整，那個(gè)時(shí)候我們?cè)賮?lái)商量方案。

醫(yī)生說(shuō)完以后，這個(gè)人很久很久沒(méi)有說(shuō)話，他抬起頭來(lái)望著醫(yī)生的時(shí)候，醫(yī)生看見(jiàn)他已經(jīng)是滿面淚水。很久，他對(duì)醫(yī)生說(shuō)了一句話，他說(shuō)，“我就是那個(gè)演員。”

所以這就是為什么會(huì)有很多人離開(kāi)職業(yè)角色之后反而覺(jué)得倉(cāng)惶。

我曾經(jīng)看到過(guò)一個(gè)有意思的小故事，說(shuō)在隆冬來(lái)臨前，在深秋的田埂上，有三只小田鼠忙忙碌碌地為過(guò)冬做準(zhǔn)備，第一只田鼠就拼命地去找糧食，把各種谷穗、稻穗一趟一趟地搬進(jìn)田鼠洞。第二只田鼠就拼命地去找御寒的東西，把很多的稻草、棉絮都拖到它的洞里。

而第三只田鼠呢，就一直在田埂上游游蕩蕩，一會(huì)抬頭看看天，一會(huì)低頭看看地，一會(huì)兒躺一會(huì)兒，弄得它那兩個(gè)伙伴就一邊在忙活一邊在指責(zé)它。說(shuō)你看你這么懶惰，你也不為我們御寒過(guò)冬做準(zhǔn)備，那真到了冬天怎么辦?你看看你這么游手好閑。這只田鼠也不辯解。

后來(lái)冬天真的來(lái)了。三只小田鼠在一個(gè)非常狹窄的小耗子洞里面，在過(guò)冬的時(shí)候發(fā)現(xiàn)吃的東西不愁了，御寒的東西也都齊備了，然后每天在這里無(wú)所事事，終于大家就百無(wú)聊奈了。當(dāng)大家開(kāi)始難受得要命的時(shí)候，第三只田鼠開(kāi)始給那兩只田鼠講故事。

他說(shuō)，就在那樣一個(gè)秋天的下午，我在田埂上遇到一個(gè)孩子，他在做什么;又在那樣一個(gè)秋天的早晨，我在水池邊看到了一個(gè)老人，他在做什么;我曾經(jīng)聽(tīng)到人們的對(duì)話，我曾經(jīng)聽(tīng)到鳥(niǎo)在說(shuō)什么樣的一種歌謠，所有的這些我當(dāng)時(shí)都記錄下來(lái)了。

其實(shí)到這個(gè)時(shí)候，那兩個(gè)伙伴才知道，這只田鼠在為大家儲(chǔ)備了過(guò)冬的陽(yáng)光。也就是說(shuō)，這種表面看起來(lái)毫無(wú)意義和價(jià)值的東西，在這個(gè)時(shí)候會(huì)給了人心一個(gè)淡定的起點(diǎn)。

所有外在的儀式不過(guò)是為了一個(gè)內(nèi)心的安頓，那么這種安頓是需要我們?nèi)ッ翡J地感知世界節(jié)序變化，感知四時(shí)、感知山水、感知風(fēng)月。這一點(diǎn)可能對(duì)我們今天的人來(lái)講是特別的奢侈了，因?yàn)榻裉爝@種現(xiàn)代化反季節(jié)的事情太多了，到了盛夏的時(shí)候，屋子里有空調(diào)，涼風(fēng)習(xí)習(xí);到了寒冬的時(shí)候，屋子里有暖氣，溫暖如春;到了春節(jié)的時(shí)候，有夏天那種大棚的蔬菜，擺在桌子上五顏六色。也就是說(shuō)，當(dāng)生活一切變得如此簡(jiǎn)約的時(shí)候，我們還有遺憾嗎?這種遺憾就是四季走過(guò)，在我們心上卻已經(jīng)變得模糊，我們已經(jīng)感受不到說(shuō)在這樣的一個(gè)世界上，由于四季分明帶來(lái)節(jié)序如流，在我們心中還能激起什么樣的反響?也就是說(shuō)，在自然生活中，在認(rèn)知內(nèi)心中，你越淡定，越從容，越舍棄那樣一些激烈的、宏闊的、張揚(yáng)的外在的形式，而尊重安靜的內(nèi)心的聲音，也許你就會(huì)有了更多的依據(jù)。這一切是為了讓你走到社會(huì)角色中的時(shí)候可以有擔(dān)當(dāng)，能夠勝任，能夠做到最好。

畫(huà)外音：

于丹：

其實(shí)，看到《侍坐》這樣一篇小短文，在《論語(yǔ)》中會(huì)使很多人感到驚訝，因?yàn)樗`背了我們傳統(tǒng)對(duì)于《論語(yǔ)》那種立志的判讀，它不同于曾子所說(shuō)的士不可以不宏義，任重而道遠(yuǎn)這樣的話，但是想一想，它是所有那種人生大道、社會(huì)理想內(nèi)在的一個(gè)根本基礎(chǔ)，一個(gè)人如果沒(méi)有內(nèi)心的這種從容和對(duì)于自我的把握，在職業(yè)角色中我們只能是任職業(yè)擺布而不會(huì)有一種內(nèi)心認(rèn)同以后對(duì)這個(gè)職業(yè)的提升。

在《論語(yǔ)》中有這么一段意味深長(zhǎng)的對(duì)話。學(xué)生子貢去問(wèn)老師

flash：

“老師，你說(shuō)，什么樣的人才叫知識(shí)分子呢?是不是讀了大學(xué)就算知識(shí)分子了?”

“有文憑不等于有文化。一個(gè)知識(shí)分子，一定是知道禮儀、廉恥，行為有所約束的人?！?/p>

于丹：

我們知道士這個(gè)階層是中國(guó)的知識(shí)分子階層，這應(yīng)該是一個(gè)很崇高的名譽(yù)，是那種無(wú)恒產(chǎn)有恒心，天下己任的一個(gè)階層。所以子貢說(shuō)，老師你告訴我，怎么樣才叫做一個(gè)士呢?那么老師說(shuō)：

畫(huà)外音：

“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！?論語(yǔ).子路篇)

于丹：

他說(shuō)的最高的標(biāo)準(zhǔn)就是一個(gè)人他的行動(dòng)之間自己知道什么是禮義廉恥，也就是行為有所制約，有內(nèi)心堅(jiān)決的、做人不妥協(xié)的標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)人要有用。就是你要為社會(huì)做事。

孔子講的并不是說(shuō)一個(gè)人有了內(nèi)心的修養(yǎng)就可以每天光陶醉在自我世界，一定要出去，不管你拿到的是什么樣的使命，做到不辱君命。這可不容易。因?yàn)槟悴恢滥闼玫降氖且粋€(gè)什么樣的令箭，什么樣的金牌，讓你去做什么事情都能做到嗎?所以孔子說(shuō)，最高的標(biāo)準(zhǔn)，就是你出去可以做到不辱君命，這就叫做士了。

學(xué)生覺(jué)得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太高了，就又問(wèn)他，“敢問(wèn)其次?”您給我說(shuō)說(shuō)再低一級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，比這差一等的。

畫(huà)外音：

“曰：宗廟稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉?！?論語(yǔ).子路篇)

于丹：

就是孝悌之義。在宗族里面大家認(rèn)為你是一個(gè)孝子，而在鄉(xiāng)黨鄰里之間大家以你為兄弟，你能夠?qū)λ腥硕际怯H和的，能夠把你那種人倫的光芒放射出來(lái)，用一種愛(ài)的力量去整合周邊，不辱祖先。

畫(huà)外音：

曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉。抑亦可以為次矣。(論語(yǔ).子路篇)

于丹：

說(shuō)那種言必信，行必果，一言既出，駟馬難追，我一定把這事給你做到。這種，他說(shuō)叫“硁硁然，小人哉?！笔裁唇小俺n硁然”?就是表現(xiàn) 出來(lái)劍拔駑張，言語(yǔ)很急切，這樣的一種樣子。說(shuō)我不計(jì)后果，不計(jì)方法，我把事給你做成，他說(shuō)這種人勉強(qiáng)算第三等。就是說(shuō)能夠?qū)嵺`自已的諾言。

結(jié)果老師曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”也就是說(shuō)老師把當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)的從政者都沒(méi)有放在眼里，認(rèn)為他們離這樣一個(gè)士的標(biāo)準(zhǔn)還太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。

其實(shí)，在這里所提出來(lái)的詳細(xì)的、不同的標(biāo)準(zhǔn)，這是孔子對(duì)一個(gè)成熟的在社會(huì)職業(yè)崗位上有所擔(dān)承的人他的質(zhì)量描述。

我們來(lái)說(shuō)說(shuō)這個(gè)最高的標(biāo)準(zhǔn)，“不辱君命”四個(gè)字。那么我們又想一想那個(gè)最低的標(biāo)準(zhǔn)，“硁硁然”是不可取的，也就是說(shuō)，要做到不辱君命是在變通中，沒(méi)有條件地把一件事情完成好。這需要調(diào)動(dòng)我們多少人生的積累，這需要一個(gè)人有多大的勇氣、智慧和仁義之心，其實(shí)這樣一種不辱君命往往容易讓我們想起來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)候趙國(guó)的一個(gè)人，就是藺相如。

大家看《史記.廉藺列傳》經(jīng)常會(huì)看到這樣的故事，藺相如這個(gè)人無(wú)論是完壁歸趙還是沔池會(huì)，都做到了不辱君命，其實(shí)這是不容易的。當(dāng)趙王得到價(jià)值連城的和氏璧的時(shí)候，秦王想要奪這塊璧，所以就告訴他說(shuō)，哎呀，我給你15座城池，把這塊璧給我拿過(guò)來(lái)，我們看一看，趙王當(dāng)時(shí)就知道，說(shuō)虎狼之秦這塊璧一旦進(jìn)入將沒(méi)有辦法拿回來(lái)。藺相如說(shuō)，那這樣，我們不去的話是自己理虧，我?guī)е@塊璧去，如果不能換回城池，我的命和璧拴在一起，有我在就有這塊璧在。

去了?？吹角赝鹾茈S便地在他的行宮里面設(shè)酒宴宴請(qǐng)他。然后旁邊有大臣、有美人，大家嘻嘻哈哈的在這很高興，然后說(shuō)拿過(guò)這塊璧來(lái)我們看一看，看了以后說(shuō)這個(gè)天下美玉，指給大臣看，指給美人看，大家傳著看。

藺相如一看就明白了，說(shuō)這塊玉在這里不受尊敬，就像趙國(guó)不受尊敬一樣，要拿回來(lái)也是很難的事情。所以他就上去跟他說(shuō)，唉，這個(gè)美玉是有暇疵的，你給我，我指給你看。秦王就把這塊玉還到他手里，而藺相如拿到這塊玉以后，退后幾步靠在柱子上，怒發(fā)上沖冠，持璧而立跟秦王說(shuō)，他說(shuō)你在這樣一個(gè)地方迎接這塊玉，你知道我們來(lái)之前焚香頂禮，齋戒15天，以示對(duì)秦國(guó)的尊重，我奉玉而來(lái)而你隨便把這塊玉傳給大臣、美人，這樣的一個(gè)懈慢的態(tài)度就讓我知道，你們是沒(méi)有真正想要用城池相換的，那么現(xiàn)在好，如果你真要這塊玉，你也要這樣持戒焚香15天，而且你先把城池劃給我們，我才能夠把這玉給你。如果不然的話，我現(xiàn)在的人頭和這塊玉同時(shí)撞在你的金殿的大柱子上。然后秦王害怕了，說(shuō)那好吧，趕緊按照他要的這個(gè)禮儀。但即使按照這個(gè)禮儀，藺相如覺(jué)得他一定是不會(huì)真正完成他的諾言的。所以藺相如決定，連夜讓他自己的家人帶著這塊美玉逃回了趙國(guó)，他自己留在這最后做一個(gè)交代。最后他跟秦王講，說(shuō)我知道你們沒(méi)有真正給我們城池之心，這個(gè)完璧已經(jīng)歸趙了。已經(jīng)回去了。

其實(shí)這是他的不辱君命。沔池會(huì)也是一樣。其實(shí)這樣的故事在中國(guó)的仁人志士中，在古典記載的典籍中不缺少這種例子，也就是說(shuō)，在一個(gè)突變的情形下，一個(gè)人怎么樣能夠有所擔(dān)當(dāng)，這其實(shí)是一個(gè)成熟的人在職業(yè)角色中所要得到的一種考評(píng)。

其實(shí)這樣的故事，我們不一一地例舉，回頭看一看會(huì)發(fā)現(xiàn)，人怎么樣可以變得無(wú)畏，可以變得淡定而不倉(cāng)惶，這是需要每個(gè)人在心中找到一個(gè)符號(hào)的寄托，這個(gè)寄托不見(jiàn)得是大家共同認(rèn)可的一個(gè)宏大理想，也不見(jiàn)得是大家都共同認(rèn)可的說(shuō)是一種權(quán)勢(shì)，一種金錢(qián)，一種情感，可以說(shuō)每一個(gè)人都有自己的達(dá)芬奇密碼，每一個(gè)人的生命鏈條中一定有他自己最在乎的東西。但凡找到這樣一個(gè)寄托會(huì)給你這一生找到一個(gè)依憑，會(huì)找到自己的一個(gè)內(nèi)心根據(jù)地。

畫(huà)外音：

于丹：

在《論語(yǔ)》中要說(shuō)到有多么遠(yuǎn)的這種理想，其實(shí)它一切都在一個(gè)樸素的起點(diǎn)上。我們要相信思想的力量是這個(gè)世界上最巨大的力量之一。也就是說(shuō)，孔子經(jīng)常所說(shuō)的那種“士而懷居，不足以為士”，一個(gè)人總在想著自己的衣食，這是不足以擔(dān)當(dāng)一個(gè)君子一個(gè)士的資格。中國(guó)的知識(shí)分子所要的并不是一種生活的奢侈，但他們一定要心靈悠游上的奢侈。

所以有一次孔子要出遠(yuǎn)門(mén)，“子欲居九夷”，因?yàn)槲覀冎?，他要把他的美政理想布化天下，所以要去未發(fā)達(dá)地區(qū)，臨走的時(shí)候?qū)W生就勸他，“曰：陋如之何?”學(xué)生說(shuō)，那么一個(gè)簡(jiǎn)陋的地方，破地方，你上那干嘛去?那么孔子怎么回答?孔子淡淡地說(shuō)，“君子居之，何陋之有?”

那么這個(gè)“何陋之有”就流傳下來(lái)，一直到唐代劉禹錫寫(xiě)了《陋室銘》，這是大家都熟悉的。

那么《陋室銘》又怎么樣形容呢?他說(shuō)：

畫(huà)外音：

于丹：

在這樣短短一篇《陋室銘》里，把古往今來(lái)的名士對(duì)于簡(jiǎn)易的、樸素居住環(huán)境的這種判讀全都呈現(xiàn)出來(lái)了。

大家在一起談?wù)摰氖遣皇枪餐闹鞠蚝凸餐募耐校绻蠹夷軌蛟谶@樣一種絲竹之間，在大家的交流里面，可以有了那種心心相通，可以在你共同寄托的大事上有共同的理想，那么這種簡(jiǎn)陋它就顯得一點(diǎn)都不重要了。

所以其實(shí)什么是真正的理想，理想之道就是給我們一個(gè)起點(diǎn)，給我們儲(chǔ)備一點(diǎn)心靈快樂(lè)的資源。

其實(shí)當(dāng)我們回到《論語(yǔ)》，真正解讀了《侍坐篇》，看到了“吾與點(diǎn)也”這句喟嘆，知道了這樣一位萬(wàn)世師表的圣人心中對(duì)于那種“浴乎沂水，風(fēng)乎舞雩”，在“莫春”時(shí)節(jié)“詠而歸”快樂(lè)回來(lái)的生活方式心存向往的時(shí)候，我們就知道這種闡述跟莊子所說(shuō)的“獨(dú)與天地精神共往來(lái)”是如出一轍的。也就是說(shuō)，所有古圣先賢首先是站在個(gè)人的價(jià)值坐標(biāo)系上，了解了自己心靈的愿望，然后才會(huì)有宏圖大志，走到這個(gè)世界上有所建樹(shù)。

我們都想要一生建立一個(gè)大的坐標(biāo)，對(duì)于前方的遠(yuǎn)景，讓我們找到一個(gè)起點(diǎn)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，讓我們從《論語(yǔ)》里面也做孔子席前一個(gè)安靜的學(xué)生，跨躍這個(gè)千古的滄桑，在今天看一看他那種淡定的容顏，想一想他讓我們?nèi)サ阶匀恢械倪@種鼓勵(lì)，在我們每一天真正忙碌的間隙里面，哪怕說(shuō)給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，不至于讓自己像那樣一個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心。

其實(shí)在今天這么一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，如果能夠調(diào)整這樣一套坐標(biāo)系統(tǒng)，我想，《論語(yǔ)》會(huì)從千古之前傳遞出來(lái)一種溫柔的思想的力量，它傳遞出來(lái)一種淡定的清明的理念，它鼓勵(lì)我們每個(gè)人內(nèi)心的關(guān)照，它讓我們有理由相信，我們的理想是有根的。

堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想心得體會(huì)篇三

黨的理念是指導(dǎo)黨員干部行動(dòng)的根本信念和理論基礎(chǔ)，是黨員干部追求共產(chǎn)主義偉大理想的根本動(dòng)力和精神支柱。在黨的理念中，馬克思主義的崇高理想是核心，中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)是目標(biāo)，為人民服務(wù)是宗旨，黨員干部要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不忘初心，牢記共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，勇于擔(dān)當(dāng)，服務(wù)群眾，為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人民幸福作出貢獻(xiàn)。

首先，黨的理想是一種信仰。信仰是人類(lèi)最偉大的動(dòng)力之一，無(wú)論是宗教信仰還是政治信仰，都具有極強(qiáng)的凝聚力和動(dòng)力。黨的理想作為一種政治信仰，積淀了無(wú)數(shù)革命先烈的智慧和犧牲，是中國(guó)共產(chǎn)黨人高瞻遠(yuǎn)矚的追求和目標(biāo)。作為一名黨員干部，我深信黨的理想是正確的，這種理想是為了全人類(lèi)謀幸福，通過(guò)建立共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由、平等和幸福的最高理想。

其次，黨的理想是一種追求。黨的理想不僅是革命先烈的追求，也是每一個(gè)黨員干部始終堅(jiān)守的動(dòng)力。作為一名黨員干部，每天都要以黨的理想為榜樣，爭(zhēng)時(shí)進(jìn)位，不斷追求理想的高度。無(wú)論是在工作崗位上，還是在平凡的日常生活中，都要以黨的理想為指引，著眼于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展和人民的幸福，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的宏偉目標(biāo)而努力奮斗。

第三，黨的理想是一種責(zé)任。黨的理想是黨員干部的崇高使命，是對(duì)人民群眾的錚錚誓言。作為黨的一員，就要以服務(wù)人民為己任，心懷敬畏之心。黨的理想是為了實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的幸福，為了建設(shè)和諧社會(huì)，為了讓廣大人民群眾過(guò)上更加幸福的生活。黨員干部要以黨的理想為動(dòng)力，不忘初心，始終保持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的純潔性，始終不忘為人民群眾謀幸福的初心。

第四，黨的理想是一種行動(dòng)。黨員干部要把黨的理想化為工作的動(dòng)力，化為為人民服務(wù)的行動(dòng)，不僅要對(duì)國(guó)家工作、民生問(wèn)題負(fù)責(zé)，還要盡自己的責(zé)任為全黨全國(guó)的事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。在辦理工作中，黨員干部要立足于工作崗位，主動(dòng)服務(wù)人民，以實(shí)際行動(dòng)回報(bào)黨和人民的期望。

最后，黨的理想是一種激勵(lì)。黨的理想是每一個(gè)黨員干部迎難而上、攻堅(jiān)克難的強(qiáng)大動(dòng)力，是激發(fā)黨員干部朝氣蓬勃、全力以赴的精神動(dòng)力。在黨的理想的指引下，黨員干部要弘揚(yáng)樂(lè)觀向上、積極向上的精神風(fēng)貌，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，勇于攻堅(jiān)克難，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的美好理想而奮斗。

總之，黨的理想是中國(guó)共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝一切困難和挫折的信念力量，是每一名黨員干部奮發(fā)進(jìn)取、堅(jiān)定前行的根本動(dòng)力。作為一名黨員干部，我們要時(shí)刻保持對(duì)黨的理想的忠誠(chéng)和敬畏，不斷加強(qiáng)理想信念的修養(yǎng)，用理想的信念引領(lǐng)自己的行為，用實(shí)際行動(dòng)為實(shí)現(xiàn)黨的理想而努力奮斗。相信隨著黨的理想的不斷深化和轉(zhuǎn)化，中國(guó)共產(chǎn)黨人一定能夠帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，為人類(lèi)進(jìn)步，為人民幸福作出更大的貢獻(xiàn)。

堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想心得體會(huì)篇四

“有理想”是一個(gè)廣泛的詞語(yǔ)，涵蓋了生活中的各個(gè)方面。從個(gè)人到社會(huì)，從物質(zhì)到精神，每個(gè)人都會(huì)樹(shù)立自己的理想，以指導(dǎo)自己的行動(dòng)和追求。有理想的人，有更強(qiáng)的動(dòng)力去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。因此，有理想是一個(gè)非常重要的品質(zhì)。

第二段：談?wù)勛约旱睦硐?/p>

我自己也有自己的理想，那就是成為一名作家。我喜歡用文字來(lái)記錄生活，分享自己的見(jiàn)聞和理解。在我的心目中，作家是一群幸福的人，他們可以隨心所欲地創(chuàng)造出美妙的故事，同時(shí)也能夠幫助更多的人。我覺(jué)得，成為一名作家是實(shí)現(xiàn)我的人生價(jià)值的最好方式。

第三段：實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程

當(dāng)然，并不是所有的人都會(huì)像我這樣有明確的理想。有理想并不代表一切都會(huì)順順利利。實(shí)現(xiàn)理想需要勤奮和耐心。比如，我現(xiàn)在正在努力提升自己的寫(xiě)作技巧，同時(shí)也積極參加各種文學(xué)比賽和寫(xiě)作交流活動(dòng)。這些努力雖然需要付出一定的時(shí)間和精力，但是也讓我更有動(dòng)力去實(shí)現(xiàn)自己的理想。

第四段：理想與現(xiàn)實(shí)的平衡

當(dāng)然，在實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中也需要考慮到現(xiàn)實(shí)的因素。每個(gè)人都有自己的生活和責(zé)任，我們不可能完全放棄其它方面的事情直接去追尋理想。因此，在實(shí)現(xiàn)自己的理想的過(guò)程中，要認(rèn)真考慮生活的各個(gè)方面，做好切實(shí)可行的計(jì)劃，逐步實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。同時(shí)，也要適時(shí)地調(diào)整自己的計(jì)劃和目標(biāo)，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的變化。

第五段（總結(jié)）：有理想的重要性

總之，有理想是一個(gè)非常重要的品質(zhì)。有了理想，我們會(huì)更加有動(dòng)力去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，同時(shí)形成自己的人生價(jià)值觀。雖然實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中會(huì)有很多的困難和挑戰(zhàn)，但是只要我們勇往直前，不懈努力，相信自己，我們一定能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想。

堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想心得體會(huì)篇五

古往今來(lái)光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語(yǔ)》中也不列外，子在川上曰：“逝者如斯夫”，這是大家都熟悉的一句話，這句話很含蓄，但是里面有多少滄桑?劉禹錫說(shuō)“人世幾回傷往事，山行依舊枕江流?！币簿褪巧n山不老，但是人心中很多悲愴古往今來(lái)川流不息。這就像著名的《春江花月夜》所發(fā)出的這種無(wú)端之問(wèn)“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人，人生代代無(wú)窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！本驮谶@樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物序流轉(zhuǎn)中，每一個(gè)人，一個(gè)渺小的人，一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們能夠有一種什么樣的人生規(guī)劃呢?很多時(shí)候是蒼茫的，有些一旦規(guī)劃了，就會(huì)覺(jué)得舍棄了許多，會(huì)留下很多的遺憾。

就在孔子看著流水興嘆的同時(shí)，他又給他自己，給他的學(xué)生，給千年萬(wàn)代的后人提出了這樣的一種描述，他說(shuō)自己是“吾十五而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩?！边@是一個(gè)粗略的人生坐標(biāo)，在這樣一個(gè)坐標(biāo)上會(huì)有幾個(gè)階段，人要做的事情被特別地強(qiáng)調(diào)出來(lái)。今天我們從頭翻閱進(jìn)去，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對(duì)我們到底有多大的借鑒的價(jià)值。其實(shí)人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的這么一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己的這一段生命鐫刻成什么樣的模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志銘，每個(gè)人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從人的社會(huì)化進(jìn)程開(kāi)始，從一個(gè)自然人，轉(zhuǎn)化為一個(gè)有社會(huì)規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)?？鬃拥摹笆逯斡趯W(xué)”，這可以說(shuō)是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他給自己學(xué)生的一種要求。孔子自己經(jīng)常說(shuō)“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。他說(shuō)沒(méi)有人是生來(lái)就了解很多事情的，我只不過(guò)就是對(duì)古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認(rèn)真地學(xué)習(xí)而已。所以孔夫子說(shuō)像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的并不缺少，但是像我這么好學(xué)習(xí)的人確實(shí)很少見(jiàn)。這就是他十五開(kāi)始向?qū)W時(shí)候的心情。

今天我們知道是一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)了，關(guān)于學(xué)習(xí)國(guó)際上有一個(gè)通行的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)得好，什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)?是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。其實(shí)這顛覆了我們過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn)，大家過(guò)去認(rèn)為導(dǎo)致思維改變就是好的學(xué)習(xí)。比如說(shuō)，一個(gè)觀點(diǎn)、一個(gè)理論、哪怕一個(gè)道聽(tīng)途說(shuō)的見(jiàn)聞，“入乎耳，發(fā)乎口”可以再去講給別人，這就是一種學(xué)習(xí)。但是在今天只有導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系的重塑，行為方式變得更有效率、更便捷、更合乎社會(huì)要求，這才是一個(gè)好的學(xué)習(xí)。所以孔子的這種學(xué)習(xí)要求，早在20xx多千年前，他所提出的就是一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)，“學(xué)以致用”。其實(shí)我們今天這個(gè)信息時(shí)代，可學(xué)的東西太多了，現(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是十五向?qū)W，比五歲也要早就開(kāi)始學(xué)習(xí)了，但是都學(xué)了什么呢?有很多孩子會(huì)背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能夠背長(zhǎng)長(zhǎng)的古詩(shī)，但是背圓周率對(duì)他的這一生真的就有用嗎?今天的向?qū)W還有多少是孔子所說(shuō)的那種為己之學(xué)能夠?qū)W以致用，所以在一個(gè)信息時(shí)代，我們面臨的悲哀是信息的“過(guò)猶不及”，“過(guò)猶不及”這四個(gè)字也出自《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》其實(shí)認(rèn)為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個(gè)電腦的內(nèi)存，還不如把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，溶入自己的生命。我們現(xiàn)在可以說(shuō)，學(xué)院的那種教育它是有一個(gè)規(guī)范長(zhǎng)度，但是長(zhǎng)度是確定的，寬度是不定的，每個(gè)人在有限的時(shí)光里學(xué)到什么，也許孔子這樣的一種學(xué)與思結(jié)合的方式會(huì)給我們一個(gè)非常好的啟發(fā)，只有走過(guò)這樣的一個(gè)光陰，這樣的一個(gè)歷練，逐漸逐漸地提升，有所感悟，才能抵達(dá)他所說(shuō)的三十而立。

我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)三十而立。三十這個(gè)年紀(jì)，在今天，可能在都市里，在一個(gè)心理斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代，三十歲還被很多人稱(chēng)為叫男孩、女孩，那么人能在這個(gè)世界上有什么樣的而立呢?一個(gè)“立”是什么樣的擔(dān)當(dāng)呢?其實(shí)大家知道在哲學(xué)上，黑格爾曾經(jīng)提出過(guò)一種“正、反、和”三個(gè)階段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，人在剛剛讀小學(xué)的時(shí)候，甚至在小學(xué)以前，看了很多的童話，相信太陽(yáng)是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿光芒的，王子和公主最終是可以在一起的，這個(gè)世界上沒(méi)有憂傷。其實(shí)這就是正的階段。但是長(zhǎng)到十幾歲時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)我們經(jīng)常說(shuō)的小憤青，二十多歲剛剛步入社會(huì)，就會(huì)覺(jué)得這個(gè)世界上一切都不盡如人意，會(huì)覺(jué)得成人世界對(duì)自己欺騙了，這個(gè)世界充滿了丑陋、委瑣，充滿了很多卑鄙和欺詐，這個(gè)時(shí)候青春的成長(zhǎng)有它特有的蒼涼，到了這個(gè)時(shí)候，人必然表現(xiàn)出一種反彈，就是我們經(jīng)常說(shuō)的逆反心理。那么走到三十歲，其實(shí)三十應(yīng)該是人生“和”的階段，就是既不像十幾歲時(shí)候覺(jué)得一切光明，也不像二十多歲時(shí)候覺(jué)得一切慘淡。三十歲而立，這種立字首先是內(nèi)在的立，然后才是外在社會(huì)坐標(biāo)給自己的一個(gè)符號(hào)。從內(nèi)在的心靈獨(dú)立來(lái)講，什么樣是好的學(xué)習(xí)?就是把一切學(xué)習(xí)用于自我，這是中國(guó)文化中要求的一種學(xué)習(xí)方式，人如何達(dá)到這樣一種融合境界呢?中國(guó)人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是我注《六經(jīng)》，另外一種是《六經(jīng)》注我，我注“六經(jīng)”的方式讀的很苦，需要皓首而窮經(jīng)呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書(shū)讀完了，可以去批注了，了解了這一切，但是更高的一個(gè)種境界叫做《六經(jīng)》注我，真正好的學(xué)習(xí)是融會(huì)了所有典籍以后，用來(lái)它詮釋自己的生命。也就是說(shuō)三十歲這個(gè)年紀(jì)，真正在中國(guó)古人的文化坐標(biāo)中，他是一個(gè)心靈建立自信的年紀(jì)。

【于丹心語(yǔ)】三十而立就是建立心靈的自信

它不再與很多外在事物形成對(duì)立，而形成一種融合與提升，就像泰山上的一幅楹聯(lián)，叫做“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”這是中國(guó)人對(duì)于山川的一種感受，它講的永遠(yuǎn)不是征服，而是山川對(duì)自我的提升，就像大海到了盡頭，蒼天為岸，沒(méi)有邊界，人生走到山巒的頂峰，并不是一種夸張地說(shuō)我把高山踩在腳下，而是我自己成為山頂上的一座峰巒。其實(shí)這就是“六經(jīng)”注我的一種境界。所以三十而立應(yīng)該說(shuō)孔子一直在教學(xué)生一種樸素的、簡(jiǎn)約的生活方式，很多東西不該操心的不去操心，把眼前做好。我們知道，孔子其實(shí)他對(duì)于神、鬼的東西是不大提及的，這就是所謂“子不語(yǔ)怪力亂神”學(xué)生問(wèn)到這種事情的時(shí)候，他也都采取一種回避的態(tài)度。曾經(jīng)有他的學(xué)生去問(wèn)鬼神，【畫(huà)外音】“老師天上有鬼神嗎?那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事?”“人間的事你還沒(méi)有做好，為什么要考慮鬼神的事?”那么老師淡淡地告訴他說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼?”人間的事你侍奉好了嗎?你這種學(xué)習(xí)還是先樸素一點(diǎn)，從眼前開(kāi)始，學(xué)會(huì)人際關(guān)系，別去考慮鬼神。后來(lái)又問(wèn)了一個(gè)很玄的問(wèn)題。

【畫(huà)外音】“老師，人總會(huì)死的，那么死亡是怎么回事呢?”“生的事你還沒(méi)有弄明白，干嘛要想知道死呢?”老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死?”。其實(shí)“未知生，焉知死?”這六個(gè)字對(duì)我們都是一個(gè)啟發(fā)，就是在你初期學(xué)習(xí)的時(shí)候，先把我們生命中能夠把握的東西盡可能地學(xué)習(xí)并且建立，不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。只有這樣一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)起來(lái)，到了該立的年齡，才真正可以立起來(lái)。所以“三十而立”我的理解并不是一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)衡量你已經(jīng)如何成功，而是內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)，衡定你的生命是否開(kāi)始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫;開(kāi)始對(duì)你做的事情有了一種自信和一種堅(jiān)定。我知道中國(guó)很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩(shī)說(shuō)的好，叫作“獨(dú)釣寒江雪”，我們想一想，在這樣一個(gè)清冷的冬季，我們視野中的那個(gè)孤獨(dú)的蓑立翁，他釣的是什么呢?沒(méi)有人在冬天能夠釣上魚(yú)來(lái)，但是他是為了釣雪而去。這就是魏晉人所說(shuō)，你去訪朋問(wèn)友，可以一夜跨越山卻，翻山越水到了朋友的門(mén)前不敲門(mén)轉(zhuǎn)身走了。為什么?我想念這個(gè)朋友，我乘興而來(lái)，我到了，盡興而返。也就是說(shuō)超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這大概是一種立的標(biāo)準(zhǔn)，就是自己認(rèn)可了，我一生的所為有什么樣的準(zhǔn)則。當(dāng)這樣的準(zhǔn)則再流失過(guò)去，再走過(guò)十年，四十而不惑。

其實(shí)關(guān)于惑這個(gè)概念，我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》的不同場(chǎng)合看見(jiàn)過(guò)闡述，所謂“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。內(nèi)心怎么樣才能夠真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實(shí)人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個(gè)世界上收集他的資格，他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)這一切都是在用加法的，其實(shí)物質(zhì)的東西越多，人是越容易迷惑的。

【于丹心語(yǔ)】物質(zhì)的東西越多人就越容易迷惑

怎么樣能到四十不惑呢?這就是三十歲以后就開(kāi)始要用減法生活了，就是不是你心靈真正需要的東西學(xué)會(huì)舍棄。其實(shí)我們內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候，都想要把所有的家具和裝飾擺在里面，當(dāng)最后這個(gè)家擺的像胡同一樣時(shí)，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有地方放自己了，這就被東西奴役了，而且學(xué)會(huì)減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的錢(qián)你可以不受那個(gè)委屈了，當(dāng)敢于舍棄的時(shí)候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。什么叫做不惑?就是人面對(duì)很多世界給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問(wèn)為什么不公平，而是在這樣一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。現(xiàn)代的哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話：“闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸”中庸之道其實(shí)是極盡高明之后，也就是中國(guó)古人所說(shuō)的絢爛之極而歸于平淡，真正有過(guò)極盡璀璨，在你二十的時(shí)候，三十歲的時(shí)候，曾經(jīng)風(fēng)發(fā)揚(yáng)厲過(guò)，那么走過(guò)“不惑”的時(shí)候才表現(xiàn)為這樣一種淡定而從容。其實(shí)人在三四十歲的時(shí)候。剛好是要用在為社會(huì)所用的時(shí)候，那么再接下來(lái)走到五十歲，有一個(gè)意味深長(zhǎng)的詞叫做知天命。

什么是天命呢?孔子自己其實(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他說(shuō)人生走到一定的時(shí)候，走到你自己求學(xué)呀、學(xué)習(xí)呀，到了一定時(shí)候這么一個(gè)境界上，人是應(yīng)該要“下學(xué)而上達(dá)”，也就是說(shuō)要能夠了解什么是自己的天命。剛才我們已經(jīng)說(shuō)到了，在孔子的經(jīng)典思想里面，一向是不主張談“怪力亂神”的，那么他又是怎樣看待天命的呢?“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎?！彼f(shuō)我從來(lái)不怨天也不尤人，即不抱怨說(shuō)天命讓我就這樣了，也不往別人身上推卸責(zé)任，說(shuō)是別人導(dǎo)致我這樣的，我要學(xué)習(xí)的就是要達(dá)到上達(dá)，達(dá)到通天的道理，這里“知我者其天乎”是指一種天地大道的規(guī)則，讓自己如何能夠合乎大道。其實(shí)“不怨天、不尤人”是我們今天經(jīng)常說(shuō)的話，就這樣區(qū)區(qū)六個(gè)字容易嗎?一個(gè)人如果做到這樣的話，那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛責(zé)都?jí)涸诹俗约旱男睦?，因?yàn)槟悴辉傧蛩送菩兜臅r(shí)候，就意味著給自己少了很多開(kāi)脫的理由，那么孔子說(shuō)為什么可以做到這樣呢?就是因?yàn)樽约阂粋€(gè)人內(nèi)心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比你在這個(gè)社會(huì)上跟對(duì)別人的要求、對(duì)別人的苛責(zé)都要重要的多?？鬃诱f(shuō)：“君子上達(dá)，小人下達(dá)”，只有小人才會(huì)在人際糾紛中不斷地蜚短流長(zhǎng)，只有小人總在琢磨說(shuō)別人如何不利自己，而君子寧可能在自己內(nèi)心建立一個(gè)大道之約，那么這種大道就是他所說(shuō)是“天命”。不見(jiàn)得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所說(shuō)的“不知命，無(wú)以為君子也;不知禮，無(wú)以立也;不知言，無(wú)以知人也?！痹谶@里說(shuō)了“知命、知理、知言”三個(gè)境界，其實(shí)人生的成長(zhǎng)是倒著的，我們都是最先“知言”在與人言和讀書(shū)中了解這個(gè)社會(huì)，這能夠做到知人，知道他人怎么樣。但是知人之后不能夠擔(dān)保你不尤人，你也會(huì)抱怨別人，因?yàn)槊總€(gè)人“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”長(zhǎng)短之間就會(huì)出現(xiàn)磕磕碰碰。再下一個(gè)層次就是“知理”，知理之后，人就可以做到“立”了，也就是說(shuō)人自我建立之后，這種抱怨會(huì)少的多;更高的一個(gè)層次是“知命”，這個(gè)知命就是孔子所說(shuō)的，作為君子建立了一個(gè)自循環(huán)的系統(tǒng)，他內(nèi)心會(huì)有一種淡定的力量去對(duì)抗外界，這就是知命。

【于丹心語(yǔ)】知天命就是內(nèi)心有一種定力去對(duì)抗外界

所以五十才能夠知天命，也就是到這個(gè)時(shí)候，基本上可以做到不怨天、不尤人，達(dá)到孔子的這種境界，這是一種內(nèi)心的定力。其實(shí)這在莊子《逍遙游》中，也有這樣的一個(gè)表述，《逍遙游》中說(shuō)，做到“舉世而譽(yù)之不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣?！边@就夠了。什么意思呢?“舉世而譽(yù)之”全世界都在夸你的時(shí)候，在勸你的時(shí)候，讓你往前走一步的時(shí)候，而不加勸，這個(gè)勸是勸勉的勸，就是自己再多走一步，在別人的鼓勵(lì)和縱容下再多做一點(diǎn)，他說(shuō)我不會(huì)。那么“舉世而非之”就是全社會(huì)都在苛責(zé)你、都在非難你、都在說(shuō)你做錯(cuò)了的時(shí)候，而內(nèi)心可以保持不沮喪，不加沮，這樣才叫做定乎內(nèi)外之分。

其實(shí)走到天命的時(shí)候，就會(huì)讓我們想起來(lái)金庸在武俠小說(shuō)中寫(xiě)到的獨(dú)孤求敗的境界。也就是說(shuō)在中國(guó)的武俠小說(shuō)表述中，經(jīng)常我們會(huì)看到，一個(gè)少俠，初出道時(shí)，用著一口天下無(wú)雙，鋒利無(wú)比的青風(fēng)寶劍，在這個(gè)時(shí)候，所有那種蕭蕭劍氣，那種張揚(yáng)的光彩，就是一個(gè)人的絢爛之極。等到他武藝精進(jìn)，人到三十來(lái)歲，真正安身立命，成為一個(gè)門(mén)派，一個(gè)掌門(mén)人，或者江湖上一個(gè)有名的俠客的時(shí)候，這個(gè)人可能用一口不開(kāi)刃的鈍劍，因?yàn)殇h利現(xiàn)在對(duì)他來(lái)講已經(jīng)不重要了，他的內(nèi)功開(kāi)始變的沉渾雄厚。等到這個(gè)人四十來(lái)歲，已經(jīng)成為名動(dòng)江湖的這么一個(gè)大俠，他已經(jīng)超越了一個(gè)一個(gè)的流派，而成為一種道義化身的時(shí)候，這人可能只用一根木棍，也就說(shuō)金屬那樣的一種鋒利、跟那種質(zhì)地對(duì)他來(lái)講也不重要了，有這么樣一個(gè)外在的東西就可以了。而等到他真正走到至高的境界，什么是獨(dú)孤求敗的境界，但求一敗而不得，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候人手中是沒(méi)有兵器的，這個(gè)時(shí)候十八般武藝全都內(nèi)化了，也就是說(shuō)他雙手一出可能就能?chē)[出劍氣，雙拳一掄可能就能成為銅錘，所有的武藝全都在這個(gè)人的內(nèi)心里，全在他的肢體上，所以敵人為什么不能接這種招，不能破解呢?就是因?yàn)槟悴恢浪坭T了多少武功，所以融會(huì)貫通的境界這一直是中國(guó)文化所崇尚的最高境界。所謂知天命其實(shí)就是把人間百態(tài)，人間學(xué)習(xí)的道理，最后達(dá)到了一個(gè)熔鑄的提升。到了這個(gè)境界以后，孔子說(shuō)，六十而耳順。

孔子說(shuō)：六十而耳順，再聽(tīng)什么樣的話，聽(tīng)人家說(shuō)什么都覺(jué)得人家有道理，這一定是自己的天命了解了，在這個(gè)前提下，才能夠做到最大地尊重他人。什么是“耳順”呢?就是任何一個(gè)事情，你會(huì)覺(jué)得有他存在的道理;聽(tīng)任何一種話，你會(huì)站在他的出發(fā)起點(diǎn)上去了解他為什么這樣說(shuō)。其實(shí)“耳順”的境界，用中國(guó)文化的一個(gè)詞來(lái)表述就是悲天憫人，其實(shí)就是一種悲憫之心，也就是說(shuō)真正可以了解和理解所有人的出發(fā)點(diǎn)與利益，這是一種包容，這是一種體會(huì)。

【于丹心語(yǔ)】耳順就是悲天憫人理解與包容

也就是說(shuō)當(dāng)你見(jiàn)到那么多人的時(shí)候，每個(gè)人以他的生活方式呈現(xiàn)的時(shí)候，我們是有理由驚訝的，但是如果你的這個(gè)體系能夠體諒到他的體系，如果你知道他帶著怎么樣的生活歷程走到今天，也許就會(huì)多了一番諒解?？鬃訛槭裁疵鎸?duì)那么多學(xué)生都能夠做到因材施教呢?其實(shí)這是一種高度。

有一個(gè)諺語(yǔ)說(shuō)的好，兩朵云只有在同一的高度相遇才能生成雨。高了也不行，低了也不行，其實(shí)“耳順”之人是什么呢?就是不管這個(gè)云在5000米還是在500米，他總能體諒到在他的這個(gè)高度、他的位置和他的想法。

其實(shí)一個(gè)人要想做到耳順，是讓自己先要做到自己無(wú)比遼闊，可以愈合不同的高度，而不是刻舟求劍、守株待兔，讓自己的標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持在某一個(gè)地方。其實(shí)用這樣的觀點(diǎn)來(lái)解釋“中庸”也許更為恰當(dāng)?！爸杏埂逼鋵?shí)是學(xué)習(xí)所有外在知識(shí)之后，得到內(nèi)心的陶冶與熔鑄。這種陶冶熔鑄就好象是我們說(shuō)的小學(xué)、中學(xué)時(shí)候經(jīng)常做的一個(gè)物理實(shí)驗(yàn)，老師給一個(gè)鉛筆，一個(gè)圓畫(huà)成七等份，涂上七種顏色，戳在那個(gè)筆上一轉(zhuǎn)，出現(xiàn)的是白色。這種白就是絢爛之極之后，其實(shí)這就是一種外在天地之理在自己內(nèi)心的融合，達(dá)到這樣的一個(gè)境界以后，才能達(dá)到孔子所說(shuō)的，年到七十從心所欲而不逾矩。

我曾經(jīng)看到這樣一個(gè)故事，說(shuō)在有一座佛寺里，那么供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到這里的膜拜，但是通往這座佛像的臺(tái)階是跟它采自同一塊山石的很多花崗巖，終于有一天，這些臺(tái)階變的不服氣了，他們對(duì)那個(gè)佛像提出抗議，說(shuō)你看我們本是兄弟，我們來(lái)自同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我去膜拜你呢?你有什么了不起啊?那個(gè)佛像就淡淡地對(duì)這些臺(tái)階們說(shuō)了一句話，因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的這個(gè)崗位，而我是千刀萬(wàn)剮終于成佛。所以我們看到的孔子所描述人生的境界，越到后來(lái)越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，越到后來(lái)越從容和緩，在這從容之前，其實(shí)要經(jīng)歷多少千錘百煉，甚至于千刀萬(wàn)剮，只有了解一個(gè)這樣的外在過(guò)程，才能穩(wěn)健地建樹(shù)自己的內(nèi)心。

孔子所說(shuō)的這樣一個(gè)人生歷程的描述，也許對(duì)于我們今天來(lái)講也是不同里程碑上的一面鏡子，照一照自己的心靈，是否已經(jīng)立起來(lái)了，是否少了一些迷思，是否已經(jīng)通了天地大道，是否以包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。僅僅有這種關(guān)照還不夠，因?yàn)槿松喽?，在這樣一個(gè)加速度的社會(huì)里讓我們都等到七十年太晚了。其實(shí)人生有生理年齡，有心理年齡，有社會(huì)年齡，我們是有著多緯度的年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二十歲，也許在三十歲，能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，也許當(dāng)我們四十歲的時(shí)候已經(jīng)可以做到從心所欲那樣的一種既定從容了。今天的社會(huì)給大家的壓力太大了，但是只有一個(gè)人有效地建立內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng)，才能把這種壓力變成一種生命反張力。

【于丹心語(yǔ)】只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力

英國(guó)的科學(xué)家公布過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這不是寓言，是一個(gè)真實(shí)存在的實(shí)驗(yàn)，他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣普普通通一種廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng)就做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，在很多很多同時(shí)生長(zhǎng)的小南瓜上加砝碼，加的前提呢就是他承受的最大極限，既不要把它壓碎了，也不要把它壓的不再成長(zhǎng)了，就在確保它在還能長(zhǎng)的前提下壓最多的砝碼，那么不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個(gè)南瓜壓的最多，從一天幾克、一天幾十克、幾百克，到一天幾千克，直到這個(gè)南瓜跟別的南瓜毫無(wú)二致地長(zhǎng)大，長(zhǎng)成熟的時(shí)候，這個(gè)南瓜上面已經(jīng)是壓著幾百斤的份量。最后的實(shí)驗(yàn)就是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一起，大家試一試一刀刨下去是什么樣的質(zhì)地?當(dāng)別的南瓜都手起刀落噗噗地打開(kāi)的時(shí)候，這個(gè)南瓜刀下去彈開(kāi)了，斧子下去也彈開(kāi)了，最后這個(gè)南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎地鋸開(kāi)的，南瓜果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一棵成年的樹(shù)干。這是一個(gè)什么樣的實(shí)驗(yàn)?zāi)?其實(shí)這就是我們今天的一個(gè)生命實(shí)驗(yàn)。這就是我們現(xiàn)代人所處的外在環(huán)境跟我們內(nèi)在反張力最好的寫(xiě)照。在這樣的壓力下我們有理由不提前成熟嗎?其實(shí)只爭(zhēng)朝夕這句話用在今天是再合適不過(guò)了，一萬(wàn)年太久，七十年也太久，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)，最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命，在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，讓我們建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)于自己的心，還是對(duì)于社會(huì)的崗位，都作出來(lái)一種無(wú)愧的交代，讓我們?cè)皆缣崆皩?shí)現(xiàn)那種最高的人生境界就越好。我想圣賢的意義就在于千古之前以他簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，看著后世子孫，或蒙昧地、或自覺(jué)地、或痛楚地、或歡欣地，一一去實(shí)踐，建立起來(lái)自己的效率，整合起來(lái)一個(gè)民族的靈魂，讓我們那種古典的精神力量，在現(xiàn)代的規(guī)則下，圓潤(rùn)地融合成為一種有效的成分，然后讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有用的人生，大概這就是《論語(yǔ)》給我們的終極意義。

堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想心得體會(huì)篇六

在人生的旅程中，每個(gè)人都要有一份追求夢(mèng)想的信仰和志向，有理想是人類(lèi)偉大的追求和生命價(jià)值之一。人們常說(shuō)，有理想才有奮斗的方向。理想遠(yuǎn)大而又真實(shí)，它不僅能夠給我們行動(dòng)上的指引，更能給我們內(nèi)心帶來(lái)無(wú)窮的力量和支持。本篇文章探討如何擁有理想，并對(duì)實(shí)現(xiàn)理想的心得體會(huì)進(jìn)行分析和探討。

第二段：擁有理想

對(duì)于擁有理想，每個(gè)人都有自己的選擇和方式。有些人可能從小就有志向，比如成為一名醫(yī)生、教師等，而有些人可能需要更長(zhǎng)時(shí)間思考、咀嚼和檢驗(yàn)自己的人生。擁有理想不代表我們要一眼看到未來(lái)，而是要用自己的熱情、勇氣和努力去找到人生意義所在。同時(shí)，我們還需要對(duì)自己所在的社會(huì)和時(shí)代保持敏感和關(guān)注，不斷開(kāi)拓自己的視野。

第三段：追求理想

追求理想是一個(gè)漫長(zhǎng)而充滿挑戰(zhàn)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們需要堅(jiān)定自己的信仰，并且不斷地調(diào)整和優(yōu)化我們的計(jì)劃。首先，我們需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和修煉自己的技能和知識(shí)，不斷充實(shí)自己的實(shí)力和經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，我們還需要建立良好的人際關(guān)系和社交圈，不斷拓展自己的人脈網(wǎng)絡(luò)。最后，我們還需要堅(jiān)持不懈、持之以恒地努力工作，不斷地追求進(jìn)步和提高自己的能力和品質(zhì)。

第四段：實(shí)現(xiàn)理想

實(shí)現(xiàn)理想是一個(gè)全新的開(kāi)始。一旦我們實(shí)現(xiàn)了自己的理想，就要有新的目標(biāo)和計(jì)劃。首先，我們需要對(duì)自己的成績(jī)和人生階段進(jìn)行總結(jié)和反思，尋找出新的方向和目標(biāo)。同時(shí)，我們還需要不斷挑戰(zhàn)自己，提高自己的格局和視野，并且不斷與人交往和互動(dòng)。最后，我們還需要在經(jīng)濟(jì)和精神上更加富裕和充實(shí)。

第五段：總結(jié)

實(shí)現(xiàn)理想并不是一個(gè)孤單的過(guò)程。我們需要有自己獨(dú)立思考和權(quán)衡的能力，同時(shí)還需要面對(duì)各種社會(huì)和人際關(guān)系的挑戰(zhàn)。但是，只要我們堅(jiān)信自己的信仰和理想，并且不斷努力和行動(dòng)，我們就能夠最終達(dá)成自己的目標(biāo)和愿望。這需要我們堅(jiān)守自己的初心，不斷追求進(jìn)步和提高自己的品質(zhì)，以此來(lái)不斷實(shí)現(xiàn)自己的理想和夢(mèng)想。

堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想心得體會(huì)篇七

樹(shù)理想是一項(xiàng)關(guān)于個(gè)人成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的重要任務(wù)。它鼓勵(lì)人們?cè)谒枷肷献非蟾叩哪繕?biāo)和更高的境界，努力實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。在我這些年樹(shù)理想的過(guò)程中，我深深認(rèn)識(shí)到，只有重新審視自我、增強(qiáng)自信、培養(yǎng)自信的思維和立志成為內(nèi)心決定的改變，才能讓我們更好地實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望。

第二段：重新審視自我

樹(shù)立理想需要我們重新審視自我，對(duì)自己的能力和不足做出全面的評(píng)估。將自己和他人進(jìn)行比較，或者定下一個(gè)不切實(shí)際的目標(biāo)，會(huì)讓我們感到沮喪和失望，從而放棄理想。所以，我們要客觀地看待自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，認(rèn)真評(píng)估我們目前所處的狀態(tài)和改進(jìn)的意愿。只有真正認(rèn)識(shí)到自己的現(xiàn)狀，才能更好地制定實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的計(jì)劃。

第三段：增強(qiáng)自信

樹(shù)立理想還需要我們?cè)鰪?qiáng)自信。自信對(duì)于理想的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。當(dāng)我們對(duì)自己的能力和價(jià)值感到不足時(shí)，往往會(huì)放棄尋求理想的進(jìn)程。而對(duì)自己有信心，我們會(huì)保持樂(lè)觀和積極的態(tài)度，堅(jiān)持努力并戰(zhàn)勝困難。通過(guò)多讀書(shū)、多學(xué)習(xí)、多鍛煉，我們不斷擴(kuò)大自己的知識(shí)面和技能范圍，從而提高自己的自信心。

第四段：培養(yǎng)自信的思維

培養(yǎng)自信的思維是實(shí)現(xiàn)理想的必經(jīng)之路。建立良好的思維方式，不僅可以增強(qiáng)自己的決心和信念，而且可以讓我們更好地更深入地思考問(wèn)題，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。例如，我們既要正面面對(duì)挑戰(zhàn)和困難，也要消除焦慮和謹(jǐn)慎，以迎接未來(lái)成就理想的挑戰(zhàn)。

第五段：立志成為內(nèi)心決定的改變

在樹(shù)立理想的道路上，堅(jiān)定決心，對(duì)我們的腳步推進(jìn)至關(guān)重要。我們要將理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在開(kāi)始付諸行動(dòng)之前堅(jiān)定內(nèi)心決心。要堅(jiān)持行動(dòng)，逐步實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望，必須具備堅(jiān)定遵循和細(xì)心規(guī)劃的意志。

結(jié)論：

總之，樹(shù)理想是一個(gè)極富挑戰(zhàn)的過(guò)程，只有通過(guò)重新審視自我、增強(qiáng)自信、培養(yǎng)自信的思維和立志成為內(nèi)心決定的改變，才能讓我們更好地實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望。通過(guò)創(chuàng)造力和勤奮，我們可以在理想的道路上收獲成功和幸福。

堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想心得體會(huì)篇八

公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類(lèi)思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類(lèi)正義問(wèn)題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。

柏拉圖首先詢(xún)問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋铮械娜苏f(shuō)：正義就是欠債要還。還有的人說(shuō)：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來(lái)比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。

這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。

堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想心得體會(huì)篇九

每個(gè)人都有自己的理想，沒(méi)有理想的人生如同航海中沒(méi)有目的地的船只。理想可以給我們帶來(lái)動(dòng)力、信念和方向，但要想把理想變成現(xiàn)實(shí)，就需要用心去追尋，不斷努力，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。在這篇文章中，我將分享我對(duì)于“理想One”的體會(huì)和心得，希望可以啟發(fā)更多有理想的人們。

第二段：真正理解“一”

我們常說(shuō)“一心”，那么“一”指的是什么？其實(shí)，“一”指的是內(nèi)心的統(tǒng)一、集中和專(zhuān)注。這種內(nèi)心的“一”是指心中只有一個(gè)目標(biāo)，只有一個(gè)方向，并且全身心地去實(shí)現(xiàn)它。這是一種積極向上的心態(tài)，自我超越、不斷進(jìn)步，才能不斷靠近自己的理想。

第三段：熱愛(ài)自己的理想

想要真正做到“理想One”，首先要具備的是熱愛(ài)自己的理想。人們可以有共同點(diǎn)，但理想是個(gè)人的，是獨(dú)特的。把自己的熱情與理想結(jié)合起來(lái)，積極地為之奮斗是非常重要的。人們要堅(jiān)信自己的理想與價(jià)值，心中不斷地提醒自己，理想的實(shí)現(xiàn)是自己為了生命的價(jià)值而努力。

第四段：持之以恒的努力

做到“理想One”，只有有理想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。重要的是，要持之以恒去追求，不斷努力，不斷進(jìn)步。正如逆水行舟，不進(jìn)則退。面對(duì)困難，一定要沉著冷靜，堅(jiān)韌不拔地追求目標(biāo)。在這個(gè)過(guò)程中，遇到困難也不要害怕，因?yàn)槊恳淮蔚苟际侨松慕?jīng)驗(yàn)，可以讓我們更加堅(jiān)定對(duì)理想的認(rèn)識(shí)，也讓我們不斷地成長(zhǎng)。

第五段：結(jié)論

“理想One” 并不是簡(jiǎn)單的夢(mèng)想，它還將塑造我們?yōu)楦油昝赖娜恕８冻龅男量?、不斷的努力、追求理想的?jiān)定信念，錯(cuò)失了一個(gè)細(xì)節(jié)也可能導(dǎo)致理想的無(wú)法實(shí)現(xiàn)。但只要我們一直心懷著理想，不斷披荊斬棘，最終就一定能夠?qū)崿F(xiàn)它。“理想One”需要勇氣、承諾和毅力，但同樣可以給我們帶來(lái)極大的自豪。我們必須放下一些不合理的想法和期待，要明確自己想要什么、需要什么，這樣我們才能把理想變成現(xiàn)實(shí)。

堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想心得體會(huì)篇十

《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自我的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書(shū)不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自我的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。

在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自我的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自我能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自我和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自我甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白此刻。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不一樣但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗晕覄e樣的感觸。

柏拉圖不僅僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)專(zhuān)著，但卻幾乎體此刻他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書(shū)對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自我是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想心得體會(huì)篇十一

第一段：引言（150字）

理想是每個(gè)人心中的一個(gè)憧憬，是一個(gè)驅(qū)使我們前進(jìn)的力量，它給我們以追求、規(guī)劃、奮斗的動(dòng)力。每個(gè)人的理想也因其個(gè)性的特定而有所不同。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，我的理想是成為一名優(yōu)秀的人民教師。這個(gè)理想從我還是一個(gè)孩提時(shí)起就在心底發(fā)芽，并隨著時(shí)間的推移越發(fā)明確和堅(jiān)定。不論是遇到困難抑或是感到迷茫，理想始終是我前進(jìn)的動(dòng)力，讓我在生命的道路上始終保持著積極向上的心態(tài)。

第二段：追求理想的路徑（250字）

從我選擇成為一名人民教師的那一天起，我明白了理想的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的。我需要不斷努力學(xué)習(xí)，提升自己，為此我選擇了教育學(xué)作為我的專(zhuān)業(yè)。每天早晨，當(dāng)我走進(jìn)教室，看著一群天真爛漫的孩子們，我深感自己肩上的責(zé)任重大。為了更好地教育他們，我不僅要掌握豐富的教育知識(shí)，還要耐心傾聽(tīng)他們的需求，尊重他們的個(gè)性，激發(fā)他們對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)。而這種努力不僅僅是在教學(xué)過(guò)程中，還需要在日常生活中時(shí)刻保持警覺(jué)，始終表現(xiàn)出一個(gè)良好的榜樣。

第三段：理想的成就與困難（250字）

在追求理想的道路上，我深知會(huì)遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)。首先，教育環(huán)境的變化以及孩子們的多樣化需求，要求我不斷適應(yīng)和創(chuàng)新。其次，工作的壓力也是一股嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，每天處理繁重的工作任務(wù)需要我有良好的時(shí)間管理和壓力釋放的能力。此外，家庭和社會(huì)的影響也會(huì)對(duì)我產(chǎn)生干擾，需要我保持堅(jiān)定的信心和正確的職業(yè)取舍。面對(duì)這些困難，我明白只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，才能克服各種困難并實(shí)現(xiàn)自己的理想。

第四段：理想對(duì)個(gè)人的意義（250字）

理想對(duì)個(gè)人的意義足以改變一個(gè)人的命運(yùn)。通過(guò)追求理想，我不僅僅獲得了專(zhuān)業(yè)能力和知識(shí)的提升，還塑造了我的人格魅力。從一個(gè)最初沒(méi)有什么目標(biāo)和追求的人，我逐漸變得自律、堅(jiān)忍、樂(lè)觀和進(jìn)取。通過(guò)教育事業(yè)，我不僅影響孩子們的成長(zhǎng)，也促使自己不斷反思與成長(zhǎng)。理想讓我發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)限潛力，擁有了更廣闊的發(fā)展空間和更高的職業(yè)追求。更重要的是，理想讓我擁有了滿足感和成就感，讓我更加熱愛(ài)自己的工作和生活。

第五段：總結(jié)（200字）

理想是一個(gè)人前進(jìn)的動(dòng)力，是一個(gè)人生的目標(biāo)。通過(guò)追求理想，我充實(shí)了自己，掌握了更多的知識(shí)和技能。也鍛煉了我的意志力和堅(jiān)韌性，塑造了我的人格魅力。在追求理想的道路上，雖然會(huì)遇到各種困難和挑戰(zhàn)，但只要堅(jiān)定信念，持續(xù)努力，始終保持積極向上的心態(tài)，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想。我相信，通過(guò)我的努力，我會(huì)成為一名優(yōu)秀的人民教師，通過(guò)我的教育事業(yè)，我將為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想心得體會(huì)篇十二

“沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)……”歷史的風(fēng)，翻開(kāi)了九十三年前的那一頁(yè)。那一年，“東亞病夫”的稱(chēng)號(hào)不再屬于中國(guó);那一年，我們偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了!在那戰(zhàn)爭(zhēng)的年代里，中國(guó)人民躲躲藏藏，中國(guó)處處槍林彈雨，中國(guó)人民飽受折磨!但是，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生就如同黑暗的中國(guó)重見(jiàn)光明，我們的革命也從此有了方向。

今天，坐在寬敞的教室里，四周偶爾聽(tīng)見(jiàn)一陣翻書(shū)聲和筆尖飛速滑過(guò)紙張的聲音。窗外是一片初春的景象，在這樣的環(huán)境里，我快樂(lè)地生活、學(xué)習(xí)?；厥字袊?guó)當(dāng)年所受的恥辱與不平，我不禁感到熱血沸騰。我們偉大的祖國(guó)，我們親愛(ài)的祖國(guó)，她的身軀已是千瘡百孔，她的臉龐飽經(jīng)風(fēng)霜。作為中國(guó)人，沒(méi)有一個(gè)人不為此感到痛心。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，這一個(gè)個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)刻骨銘心。這其中，又有多少人民英雄犧牲!偉大共產(chǎn)主義戰(zhàn)士_曾說(shuō)過(guò)：“清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方!”在獄中，_面對(duì)敵人的嚴(yán)刑和誘降，浩氣凜然，堅(jiān)貞不屈。面對(duì)敵人的勸降，_痛斥他們：“讓我投降?休想!”劉胡蘭的事跡令我們痛心，毛澤東曾說(shuō)劉胡蘭是“生的光榮，死的偉大”，她犧牲的時(shí)候和我們差不多大，而我們現(xiàn)在，也能像劉胡蘭那樣英勇不屈嗎?江姐說(shuō)過(guò)這樣一句話：“毒刑拷打，那是太小的考驗(yàn)。竹簽子是用竹子做的，而共產(chǎn)黨員的意志是鋼鐵鑄成的!”這句話，令今天的我們感慨萬(wàn)千，一個(gè)女同志，一個(gè)年輕的共產(chǎn)黨員，竟能說(shuō)出這樣鏗鏘有力的話來(lái)，足以令全國(guó)人民敬仰!“舍身炸碉堡”的董存瑞，不怕流血犧牲，為了新中國(guó)，他獻(xiàn)出了自己僅僅十九歲的生命。

總有那么一些人，為了國(guó)家，拋頭顱，灑熱血;總有那么一些人，為了國(guó)家，寧死不屈;總有那么一些人，在和平的今天，帶領(lǐng)全國(guó)人民走向繁榮、走向富強(qiáng)!這就是共產(chǎn)黨，這就是不屈的中國(guó)人!

如今，已是21世紀(jì)的第14個(gè)年頭了。而中國(guó)，卻仍然是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家。我們各種資源嚴(yán)重不足。我們的科學(xué)技術(shù)同發(fā)達(dá)國(guó)家相比差距很大。我們面臨的國(guó)際環(huán)境極其復(fù)雜。前進(jìn)的道路上還會(huì)有新的陷阱和挑戰(zhàn)，而這些，正需要我們這一代去解決。我們的國(guó)家需要新的人才，就如同房子需要支撐它的房梁一樣。因此，我們就要做這一根根“房梁”。

在黨的九十三歲生日之際，我要把一個(gè)中國(guó)共青團(tuán)員的心聲告訴我們偉大的黨!現(xiàn)在，我已成為一個(gè)光榮的共青團(tuán)員了。共青團(tuán)，是共產(chǎn)黨的有力后盾，是中國(guó)未來(lái)的棟梁。我立志要做一個(gè)優(yōu)秀的共青團(tuán)員，為二十一世紀(jì)的中國(guó)再創(chuàng)輝煌!

理想的心得體會(huì)篇3

堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想心得體會(huì)篇十三

本文目錄

理想心得體會(huì)

教師學(xué)習(xí)《我的教育理想》心得體會(huì)

教師讀書(shū)心得體會(huì)范文：我的教育理想

大學(xué)生黨課心得體會(huì)：與理想同行

理想是石，點(diǎn)燃星星之火，理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈。理想是燈，照亮了人生的路。理想是路，照亮了輝煌的人生。

在這炎熱的暑假中，那些來(lái)自安徽大學(xué)的學(xué)子們，為我校學(xué)生補(bǔ)課。他們?yōu)榱宋覀內(nèi)找共賱凇Ｄ切┐蟾绺?、大姐姐們像蜜蜂一樣勤勞，像黃牛一樣在黑板上辛勤的耕耘，像蠟燭一樣點(diǎn)燃了自己，照亮了別人!每當(dāng)我看到鮮花開(kāi)放的時(shí)候，我就想對(duì)那些大哥哥、大姐姐們說(shuō)一聲：“你們辛苦了!”那些大哥哥、大姐姐們是我們生活的的長(zhǎng)者、學(xué)習(xí)的榜樣，更是我們的好老師，?我的理想是當(dāng)一名教師，讓我?guī)н^(guò)的學(xué)生個(gè)個(gè)成為人才，成為國(guó)家的棟梁。所以我現(xiàn)在好好努力，為長(zhǎng)大做好鋪墊。

這是皖西育才學(xué)校五年級(jí)學(xué)生霍家杰寫(xiě)的《我的理想》，雖然不是鴻篇巨制，但這也是發(fā)自?xún)?nèi)心的聲音，讓我們所有人都深感欣慰的。今天是我們支教的第三天，也是這幾天來(lái)最興奮的一天。我們不是要求他么每個(gè)人都成為老師，但我們希望用我們的行動(dòng)來(lái)影響他們，他們能夠好好學(xué)習(xí)，能像我們一樣上大學(xué)，傳遞我們的愛(ài)心接力棒。什么叫“苦中作樂(lè)”?我們的生活是最好的印證。我們每個(gè)人都在奮斗，生活也正是因?yàn)橛袏^斗才更精彩。不管小孩子們有多淘氣，教學(xué)有困難，他們的進(jìn)步都會(huì)給我們足夠大的勇氣來(lái)面對(duì)一切。因?yàn)槟銈?，我們更有信心?/p>

剛開(kāi)始我們有點(diǎn)抱怨這社會(huì)太不公平，這些孩子的生活環(huán)境太困難，但看到他們每個(gè)人燦爛的笑臉，看到他們的理想，我們十分欣慰。家庭環(huán)境不能決定一切，他們每個(gè)人都有能力來(lái)挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)，他們的未來(lái)是很光明的。我們相信他們!

理想心得體會(huì)2篇 |

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經(jīng)過(guò)一個(gè)暑假中對(duì)朱永新老師的《我的教育理想》的認(rèn)真閱讀，深深地感覺(jué)到他的教育思想是對(duì)我們靈魂的比較深刻洗禮，從而讓自己更加努力地向名師們靠近，堅(jiān)定了自己成為一名優(yōu)秀教育工作者的理想。

朱永新教育思想充分體現(xiàn)了以人為本的教育原則，他指出：教育就是為了人，人文精神的核心是關(guān)注人的生存狀態(tài)，關(guān)注人的發(fā)展空間，為了一切的人，同時(shí)教育為了人的一切，這是我們的核心理念。一切為了人的發(fā)展也是提出的構(gòu)建和諧社會(huì)重要組成部分，是值得我們教師去研究，去實(shí)踐的。

朱永新新教育的目標(biāo)：新教育的目標(biāo)追求就是追求理想，超越自我。只有追求理想，超越自我，才能培養(yǎng)積極的認(rèn)識(shí)態(tài)度，才能真正地做到讓教師，學(xué)生和學(xué)校一起成長(zhǎng)，我們認(rèn)為參加我們實(shí)驗(yàn)的所有的學(xué)校的老師都應(yīng)該有自己的夢(mèng)，都應(yīng)該給自己有一種挑戰(zhàn)自我的勇氣，有一種超越自我的一種精神。每一個(gè)老師，每一個(gè)學(xué)生都要成功，每個(gè)學(xué)生都要找到成功的感覺(jué)，相當(dāng)部分的老師和學(xué)生都能夠成材，最后有大的成就。每個(gè)老師都要成長(zhǎng)，相當(dāng)多的人能夠成功，有一部分人能夠成材，成就。所有實(shí)驗(yàn)的人都要感覺(jué)到自己在不斷地進(jìn)步，在成長(zhǎng)著，成長(zhǎng)并快樂(lè)著。這是我們追求的一種境界。

著名教育家朱永新的新教育思想，觸發(fā)我們?nèi)ニ伎?，通過(guò)這段時(shí)間對(duì)朱永新老師的《我的教育思想》的認(rèn)真學(xué)習(xí)，體味了朱老師“過(guò)一種幸福完整的教育生活”、“建設(shè)書(shū)香生活環(huán)境”等教育內(nèi)涵。

以下是朱永新新教育思想給我的觸動(dòng)：

1、朱永新老師認(rèn)為，新教育實(shí)驗(yàn),是一個(gè)以教師發(fā)展為起點(diǎn),以幫助新教育共同體成員過(guò)一種幸福完整的教育生活為目的的教育實(shí)驗(yàn)。他的新教育思想，引人深思，令人深受啟發(fā)。

2、朱老師的新教育認(rèn)為, 理念:教育是一種生活方式，學(xué)習(xí)不應(yīng)該只是“為將來(lái)的工作與生活作準(zhǔn)備”,教育本該是生活的基本方式,兒童今天在學(xué)校里所接受的教育,在為長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生與社會(huì)理想服務(wù)的同時(shí),本身就應(yīng)該是幸福的生活。新教育強(qiáng)調(diào)“過(guò)一種幸福完整的教育生活”,這既是對(duì)教育終極意義的思考與追求,也是對(duì)當(dāng)下畸形教育提出療治的愿望與計(jì)劃。新教育實(shí)驗(yàn)提出“教育幸?！?應(yīng)該是針對(duì)現(xiàn)在的一些教育的不良現(xiàn)象和一些“畸形”的教育提出的。新教育希望通過(guò)自己的努力,能夠?qū)崿F(xiàn)人的“全面和諧的成長(zhǎng)”,能夠讓每個(gè)受教育者獲得成功的智力,整合的智慧,高尚的德性,豐富的情感。在這樣的基本理念下,新教育實(shí)驗(yàn)提出了讓師生與人類(lèi)的崇高精神對(duì)話,相信教師與學(xué)生的潛力,重視精神狀態(tài)、倡導(dǎo)成功體驗(yàn),教給孩子一生有用的東西,強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。

3、朱永新曾說(shuō)：“我過(guò)去是研究教育的。在研究人類(lèi)教育史的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)不管教育怎么變，其中最重要的一項(xiàng)活動(dòng)——閱讀都始終沒(méi)有變過(guò)。閱讀是教育中最本質(zhì)的一個(gè)活動(dòng)，那些最偉大的教育思想家毫無(wú)例外地都推崇閱讀。通過(guò)閱讀可以獲得終生自我學(xué)習(xí)的能力，更重要的是擁有了終身學(xué)習(xí)的興趣和習(xí)慣。

學(xué)習(xí)朱老師《我的教育思想》，走近他倡導(dǎo)的新教育并作思考判斷，愈發(fā)增強(qiáng)了作為一名教育工作者的使命感。

朱永新新教育思想給我的啟示：

1、新課程改革和教育發(fā)展的新要求：今天的教師應(yīng)該有自己獨(dú)特教學(xué)個(gè)性。那就是不人云亦云，有自己獨(dú)特的教學(xué)思路和主張。老師要善于發(fā)現(xiàn)自己的個(gè)性和業(yè)務(wù)方面的獨(dú)到優(yōu)勢(shì)，在夯實(shí)自己教學(xué)能力的基礎(chǔ)的同時(shí)，培養(yǎng)出自己獨(dú)特的教育理念和教學(xué)個(gè)性。只有這樣才能培養(yǎng)出學(xué)生個(gè)性，要求老師對(duì)于自身要有清晰的認(rèn)識(shí)，并善于不斷調(diào)整自己的定位，在學(xué)校環(huán)境和個(gè)人條件之間尋求平衡。當(dāng)今教育，教師最缺少的就是獨(dú)立人格和自由精神，導(dǎo)致培養(yǎng)出的孩子千人一面，缺乏創(chuàng)新能力和獨(dú)特氣質(zhì)。教學(xué)個(gè)性本身就意味著創(chuàng)造力。

2、教師對(duì)學(xué)生要真正做到一視同仁。一個(gè)老師通常要面對(duì)幾十甚至上百個(gè)學(xué)生，學(xué)生性格有好有壞，成績(jī)有優(yōu)有劣，能夠關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，并愛(ài)護(hù)每個(gè)學(xué)生，是這一類(lèi)老師所具備的能力。把學(xué)生當(dāng)學(xué)生看，把人當(dāng)人看，不惟成績(jī)論素質(zhì)，不惟喜好論好惡，不惟家境論高低。有人說(shuō)，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，就是要做到關(guān)注成績(jī)最差的學(xué)生。我想補(bǔ)充一句，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，也要做到關(guān)注你最討厭的學(xué)生。

3、教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生嚴(yán)而有度。只有這樣才能把班級(jí)管理得井井有條，有一整套管理理念和管理手段，并善于進(jìn)行總結(jié)和反思。學(xué)生正處于成長(zhǎng)發(fā)育階段，難免犯有這樣或那樣的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，所以必須按照學(xué)生的言行規(guī)范來(lái)嚴(yán)格要求他們，又正因?yàn)檫@些缺點(diǎn)錯(cuò)誤是難免的，所以對(duì)他們的要求應(yīng)該有度，按照他們的成長(zhǎng)規(guī)律，給與他們改正缺點(diǎn)錯(cuò)誤的時(shí)間和機(jī)會(huì)，不能一味的批評(píng)和指責(zé)，甚至體罰或變相體罰。老師的管理應(yīng)該得到學(xué)生的尊敬，使學(xué)生心服口服，從心底里得到學(xué)生的認(rèn)同。

總之，通過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我的教育思想也得到了一次深刻而重大的洗禮。我將在今后的工作和學(xué)習(xí)中，以朱永新的新教育理念和思想為我所范，努力學(xué)習(xí)，進(jìn)一步學(xué)習(xí)“我的教育理想”，使自己不斷進(jìn)步。

理想心得體會(huì)3篇 |

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近日，認(rèn)真閱讀了朱永新教授的《我的教育理想》一書(shū)，深有感觸。

作為一名教師，我想能從這本書(shū)學(xué)習(xí)點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，所以比較關(guān)心書(shū)中對(duì)于理想教師的描述。朱教授在書(shū)中描述：理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)胸懷理想，充滿激情和詩(shī)意的教師;是一個(gè)自信、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師;是一個(gè)善于合作，具有人格魅力的教師;是一個(gè)充滿愛(ài)心，受學(xué)生尊敬的教師;是一個(gè)追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師;是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自我的教師;應(yīng)該是一個(gè)關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)，具有社會(huì)責(zé)任感的教師;應(yīng)該是一個(gè)堅(jiān)韌、剛強(qiáng)、不向挫折彎腰的教師。

顯然，我離理想的教師還有一大截，我還不是一個(gè)用心去教學(xué)的老師。

其次，用今天的自己與昨天的自己比——我今天備課是不是比昨天更認(rèn)真?我今天上課是不是比昨天更精彩?我今天找學(xué)生談心是不是比昨天更誠(chéng)懇?我今天處理突發(fā)事件是不是比昨天更機(jī)智?今天我組織班集體活動(dòng)是不是比昨天更有趣?我今天幫助“后進(jìn)生”是不是比昨天更細(xì)心?我今天所積累的教育智慧是不是比昨天更豐富?我今天所進(jìn)行的教育反思是不是比昨天更深刻?今天我面對(duì)學(xué)生的教育教學(xué)建議或意見(jiàn)是不是比昨天更虛心?我今天所聽(tīng)到各種“不理解”后是不是比昨天更冷靜?……每日三問(wèn)，自省吾身。雖然每天都不是最好，甚至每天都有遺憾，但每天自問(wèn)，堅(jiān)持不懈，我們便不斷地向“理想的教師”這一境界靠近。

第三、我一定要做一名認(rèn)真負(fù)責(zé)任的教師。學(xué)生、家長(zhǎng)、老師眼里的好教師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?第一條：首先他要對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)任。是的，在上每一節(jié)課前。我總是鼓勵(lì)自己：自己一定可以上成功的。學(xué)生一定可以接受的;我總是警告自己：走進(jìn)教室的那一瞬間，收起所有的不愉快的情緒，帶著高興和愉悅的心情走進(jìn)課堂;我總是提醒自己：上課時(shí)，盡量把自己的最具活力，激情和熱情的一面勇敢的展現(xiàn)在學(xué)生的面前，極力的渲染一種教學(xué)氛圍，使大部分的學(xué)生都能夠參與進(jìn)來(lái)，從內(nèi)心地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和激情。

第四、理想的老師既要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)自己的課堂，又要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)別人的課堂。在課堂上，真正傾聽(tīng)孩子們的心聲，從孩子們真正的學(xué)習(xí)需要出發(fā)，組織教學(xué)。學(xué)習(xí)別人課堂教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置的有效性，教學(xué)程序的落實(shí)性，老師的評(píng)價(jià)語(yǔ)對(duì)于學(xué)生的啟發(fā)等等。

我感覺(jué)自己離理想的教師還相差甚遠(yuǎn)，在今后的工作中，必須從最基礎(chǔ)的做起，勤于學(xué)習(xí)，扎扎實(shí)實(shí)地多讀一些書(shū)，不斷向書(shū)本學(xué)習(xí)，積累豐富的文化底蘊(yùn)，向身邊老師學(xué)習(xí)，尤其要多向名師們學(xué)習(xí)，把他們先進(jìn)的教育理念、課堂教育的機(jī)智，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐去思索，不斷去總結(jié)自己教育的得與失。并要勤于動(dòng)筆、善于反思，記錄教育過(guò)程中的體會(huì)和感悟,使自己不斷向理想的教師靠近。

什么是理想的教師?我又有了新一層的理解，理想的教師是學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)分享、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)創(chuàng)新的教師，是以發(fā)展的眼光對(duì)待學(xué)生，以從容的心態(tài)對(duì)待工作的教師。

讀書(shū)筆記

讀書(shū)筆記主要有三大類(lèi)：1.摘要式筆記摘要式筆記是一種在閱讀中把同自己的學(xué)習(xí)、工作或研究的問(wèn)題有關(guān)的語(yǔ)句、段落等按原文準(zhǔn)確無(wú)誤地抄錄下來(lái)的筆記形式。摘錄原文后要注明出處，包括題、作者、出版單位、出版時(shí)間、頁(yè)碼等，便于引用和核實(shí)。

摘要式筆記又可分為：

(1)索引索引筆記是只記錄文章的題目、出處的筆記。

(2)抄錄原文就是照抄書(shū)刊文獻(xiàn)中與自己學(xué)習(xí)、研究有關(guān)的精彩語(yǔ)句、段落等作為以后應(yīng)用的原始材料。

(3)摘要是在理解原文的基礎(chǔ)上，按照原文的順序，扼要的地把書(shū)中的觀點(diǎn)、結(jié)論摘抄下來(lái)。

2.評(píng)注式筆記這是一種在閱讀中寫(xiě)出自己對(duì)讀物內(nèi)容的看法的筆記形式。

評(píng)注式筆記又可分為

(1)書(shū)頭批注這是一種最簡(jiǎn)易的筆記作法。就是在讀書(shū)的時(shí)候，把書(shū)中重要的地方和自己體會(huì)最深的地方，用筆在句旁邊的空白處打上個(gè)符號(hào)，或者在空白和加批注，或者是折頁(yè)、夾紙條作記號(hào)等。

(2)提綱就是用綱要的形式把一本書(shū)或一篇文章的論點(diǎn)、論據(jù)提綱挈領(lǐng)地?cái)⑹龀鰜?lái)。

(3)提要提綱和提要不同。提綱是逐段寫(xiě)出來(lái)的要點(diǎn)，提要是綜合全文寫(xiě)出要點(diǎn)。提要可以完全用自己的語(yǔ)言扼要地寫(xiě)出讀物的內(nèi)容。

(4)評(píng)注就是讀完讀物后對(duì)它的得失加以評(píng)論，或?qū)σ呻y之點(diǎn)加以注解。

(5)補(bǔ)充原文就是在讀完原文或文章之后，對(duì)感到有不滿足的地方進(jìn)行補(bǔ)充。

3.心得式筆記心得式筆記，是在讀書(shū)之后寫(xiě)出自己的認(rèn)識(shí)、感想、體會(huì)和得到的啟發(fā)與收獲的一種筆記。

心得式筆記可以分為：

(1)札記讀書(shū)時(shí)把摘記的要點(diǎn)和心得結(jié)合起來(lái)寫(xiě)成的，稱(chēng)札記。

(2)心得也叫

讀后感

(3)綜合綜合筆記是讀了幾本或幾篇論述同一問(wèn)題的書(shū)文后，抓住中心評(píng)論它們的觀點(diǎn)、見(jiàn)解，提出自己的看法的筆記。

怎樣寫(xiě)讀書(shū)筆記 ?

讀書(shū)筆記，是指人們?cè)陂喿x書(shū)籍或文章時(shí)，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會(huì)，隨時(shí)隨地把它寫(xiě)下來(lái)的一種文體。古人有條著名的讀書(shū)治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，叫做讀書(shū)要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書(shū)筆記。讀完一篇文章或一本書(shū)后，應(yīng)根據(jù)不同情況，寫(xiě)好讀書(shū)筆記。常用的形式有：

(一)提綱式。以記住書(shū)的主要內(nèi)容為目的。通過(guò)編寫(xiě)內(nèi)容提綱，明確主要和次要的內(nèi)容。

(二)摘錄式。主要是為了積累詞匯、句子?？梢哉泝?yōu)美的詞語(yǔ)，精彩的句子、段落、供日后熟讀、背誦和運(yùn)用。

(三)仿寫(xiě)式。為了能做到學(xué)以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進(jìn)行仿寫(xiě)，達(dá)到學(xué)會(huì)運(yùn)用。

(四)評(píng)論式。主要是對(duì)讀物中的人物、事件加以評(píng)論，以肯定其思想藝術(shù)價(jià)值如何?？煞譃闀?shū)名、主要內(nèi)容、評(píng)論意見(jiàn)。

(五)心得式。為了記下自己感受最深的內(nèi)容，記下讀了什么書(shū)，書(shū)中哪些內(nèi)容自己教育最深，聯(lián)系實(shí)際寫(xiě)出自己的感受。即隨感。

(六)存疑式。主要是記錄讀書(shū)中遇到的疑難問(wèn)題，邊讀邊記，以后再分別進(jìn)行詢(xún)問(wèn)請(qǐng)教，達(dá)到弄懂的目的。

(七)簡(jiǎn)縮式。為了記住故事梗概、讀了一篇較長(zhǎng)文章后，可抓住主要內(nèi)容，把它縮寫(xiě)成短文。

理想心得體會(huì)4篇 |

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自信源于什么?我想大概是源于他信，最終還是源于自信的。我們不難看出，如果按照這么論述的話，就會(huì)造出來(lái)一個(gè)類(lèi)似于“雞生蛋，蛋生雞”的無(wú)限循環(huán)。那么畢然有一種力量給了人以最初自信的種子。那是什么呢?也許我們叫他做理想。

沒(méi)有理想的人生不是恐怖的，因?yàn)橛忻姘?，有牛奶，那么生活就可以繼續(xù)下去。沒(méi)有理想的人生也不是缺陷的，因?yàn)槿吮揪褪莿?dòng)物，生存就是第一要?jiǎng)?wù)。

但沒(méi)有理想的人，永遠(yuǎn)是沒(méi)有自信的。因?yàn)樗麄儾桓蚁嘈?，自己竟然還能改變世界。

我聯(lián)想到高中特別喜歡的一篇文章，蔡元培就任北大校長(zhǎng)之演說(shuō)。之中論述到，我們?yōu)槭裁瓷洗髮W(xué)?為了一個(gè)畢業(yè)證?為了這幫同學(xué)?為了增長(zhǎng)社會(huì)閱歷?我們不可否認(rèn)，這些都是我們的目的，但是并不是我們的全部目的，前提是，如果你有夢(mèng)想。

大學(xué)沒(méi)有學(xué)位證可以嗎?當(dāng)然不行;大學(xué)沒(méi)有一幫哥們行嗎?當(dāng)然不行;大學(xué)沒(méi)有社會(huì)閱歷的提高怎么樣?當(dāng)然不行。但是大學(xué)真正的目的在何方?我想恰恰是理想決定了我們的目的吧。

“考試則有講義，四年結(jié)矣，則可依一紙證書(shū)活動(dòng)于社會(huì)”。這樣的人生，我們很不堪，但卻正是我們現(xiàn)在正在走的路。

所以，我們大學(xué)生沒(méi)有理想嗎?

我想這么說(shuō)，也是不對(duì)的。理想總是與現(xiàn)實(shí)相對(duì)立，而我們接受了太多現(xiàn)實(shí)的洗腦，“理想是什么，能當(dāng)飯吃嘛?”我不敢言語(yǔ)。因?yàn)槟切┮岳硐霝樯娜耍家炎鞴?，現(xiàn)實(shí)中充斥著生存的味道。

“生存?！敝袊?guó)社會(huì)在強(qiáng)調(diào)自己被列強(qiáng)欺壓，強(qiáng)調(diào)自己要一雪前恥的時(shí)候，同時(shí)也在給這些新生的孩子們以生存的壓力，這些生存的壓力，又讓下一代過(guò)早的接觸到了所謂世事炎涼。

生存。我們的生存壓力越來(lái)越大，卻忘記了，生存只是一種手段，理想才是最終目的了吧。

自信與他信，不過(guò)爾爾，唯有理想，堅(jiān)貞不渝。

堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想心得體會(huì)篇十四

理想信念是一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)堅(jiān)定理想信念明確政治方向心得體會(huì)15篇堅(jiān)定理想信念明確政治方向心得體會(huì)15篇。崇高的理想信念是人生的支柱和前進(jìn)的燈塔。確立了崇高的理想信念，就有了正確的方向和強(qiáng)大的精神支柱，就會(huì)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，就能抵御各種腐朽思想的侵蝕，永葆共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性，矢志不渝地獻(xiàn)身于偉大的事業(yè)而不畏任何艱險(xiǎn)。有的黨員在矛盾面前畏縮不前，在困難面前悲觀失望，在誘惑面前不能潔身自好，說(shuō)到底，還是共產(chǎn)主義理想和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義信念不堅(jiān)定。

我們平時(shí)講，人是要有一點(diǎn)精神的，就是說(shuō)人要有理想信念。沒(méi)有理想信念，就沒(méi)有目標(biāo)和追求，活著只是為了吃飯，今朝有酒今朝醉，做一天和尚撞一天鐘，那只能是行尸走肉，就像一首流行歌曲中所唱的那樣：“無(wú)魄有體就像稻草人”。有的人認(rèn)為現(xiàn)在搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人們都注重物質(zhì)利益，講理想信念不實(shí)惠堅(jiān)定理想信念明確政治方向心。于是舍 “義”取“利”，對(duì)自己有利的事就沖在前面，對(duì)自己無(wú)利的事則躲得老遠(yuǎn)。殊不知，不講理想信念，只講實(shí)惠，全國(guó)人民就會(huì)失去共同的奮斗目標(biāo)和動(dòng)力，我們的事業(yè)也就失去了旗幟和靈魂。也有的人很有“理想”和“志向”，但他們的“理想”始終圍著“我”字轉(zhuǎn)，事事以“我”為中心，搞自我設(shè)計(jì)，打個(gè)人的小算盤(pán)，時(shí)刻想的是“我”要當(dāng)多大官，“我”要發(fā)多大財(cái)。為了自己“目標(biāo)”的實(shí)現(xiàn)，不惜違犯黨紀(jì)國(guó)法。其結(jié)果，是“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”，胡長(zhǎng)青、成克杰、李真之流的墮落，就是很好的例證。喪失理想信念就意味著背叛，意味著蛻化變質(zhì)的開(kāi)端。對(duì)此，我們必須保持高度的警惕。

堅(jiān)定理想信念，重要的就是堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。共產(chǎn)黨員必須努力學(xué)習(xí)和自覺(jué)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的強(qiáng)大思想武器，把理想信念建立在科學(xué)分析的理性基礎(chǔ)之上。作為軍隊(duì)的黨員干部，更應(yīng)該做堅(jiān)定理想信念的表率堅(jiān)定理想信念明確政治方向。

面對(duì)各種復(fù)雜情況的考驗(yàn)，必須把堅(jiān)定理想信念作為首要任務(wù)，自覺(jué)地加強(qiáng)科學(xué)理論的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和世界觀的改造，牢固樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，帶頭堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰不動(dòng)搖，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心不動(dòng)搖，聽(tīng)從黨中央、和指揮不動(dòng)搖，確保在任何時(shí)候、任何情況下都能自覺(jué)地聽(tīng)黨的話、跟黨走。

堅(jiān)定理想信念，必須與求真務(wù)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，立足于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)，為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而努力奮斗。應(yīng)該明白，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在現(xiàn)階段為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗，就應(yīng)該腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)、基本路線而奮斗，為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化而貢獻(xiàn)力量。對(duì)我們?nèi)嗣褴婈?duì)來(lái)說(shuō)，就是要積極推進(jìn)中國(guó)特色軍事變革，切實(shí)完成打得贏、不變質(zhì)兩大歷史使命。

堅(jiān)定理想信念，要從我做起，從現(xiàn)在做起。有的人立志不可謂不高遠(yuǎn)，但就是不愿意為實(shí)現(xiàn)崇高的理想而付出自己的艱苦努力，不能把個(gè)人理想融入黨的最高理想和全國(guó)人民的共同理想之中，不能踏踏實(shí)實(shí)地做好本職工作?！扒Ю镏?，始于足下”，“百尺之臺(tái)，起于壘土”。如果只在口頭上講“為共產(chǎn)主義而奮斗”，行動(dòng)中卻自私自利，不愿為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一點(diǎn)點(diǎn)愛(ài)心;一心要成就驚天動(dòng)地的偉業(yè)，卻不肯一點(diǎn)一滴地學(xué)習(xí)對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的本領(lǐng);整日想著成為名揚(yáng)天下的英雄，本職工作卻做得一塌糊涂，那么，再遠(yuǎn)大、再崇高的理想也只能歸之于想入非非的空談妄想。

堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想心得體會(huì)篇十五

《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書(shū)不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。

在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是"正義"問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往！可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說(shuō)"讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧"。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)專(zhuān)著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的"范型"，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識(shí)之外的實(shí)體。 感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的"影子"或"摹本"。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書(shū)對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師_明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如_明大家很多人也許只知道"你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外"這句話。這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道_明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道"一生俯首拜陽(yáng)明"，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下_明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

在近代的中國(guó)哲學(xué)里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學(xué)觀，而歷史上世界上真正偉大的哲學(xué)家大都是唯心主義的，如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等，也許敢于和自己心靈對(duì)話的人，能和一些虛無(wú)的只靠感知存在的東西達(dá)到心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰慧的吧。讀《理想國(guó)》常常感覺(jué)之間隔了很多東西，無(wú)法理解柏拉圖的一些想法，也許除了自己的淺陋知識(shí)之外也許我們真的很難在心底里和一個(gè)唯心主義者想法一致，能理解其心底的獨(dú)特感悟，對(duì)生命對(duì)生活的一點(diǎn)漣漪泛起的獨(dú)特波痕。

我認(rèn)為，哲學(xué)就是教你"用正確的方法做正確的事"，是最重要的一門(mén)學(xué)問(wèn)。而對(duì)于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了太多東西，缺乏共同的理解，我們中國(guó)人太不擅長(zhǎng)弄清什么是正確的方法？什么是正確的事？所以才會(huì)出現(xiàn)近年來(lái)中國(guó)哲學(xué)的衰落，學(xué)哲學(xué)似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。在剛看到的最新的世界一百多個(gè)國(guó)家的好感度排名中，中國(guó)位于倒數(shù)第八僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國(guó)家。在9月28日，現(xiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界教師節(jié)、美國(guó)加州的教師節(jié)、馬來(lái)西亞的教師節(jié)以及中國(guó)臺(tái)灣和香港特別行政區(qū)的教師節(jié)的日子里，我們這個(gè)自稱(chēng)為儒家發(fā)源地的國(guó)家，很少有人知道這一天皆為孔子誕辰日。我是一個(gè)思維能跑很遠(yuǎn)的人，憑著自己一時(shí)的文字欲，寫(xiě)了這些東西，也許這些東西太偏離了《理想國(guó)》，但仔細(xì)一想?yún)s也緊緊相關(guān)。哲學(xué)指引我們前行，而大多數(shù)時(shí)候我們仿佛迷了路，正如目前自己在剛剛來(lái)到這個(gè)學(xué)校，這個(gè)陌生的研究生生活也有迷路的感覺(jué)，但有時(shí)迷途知返也是好的。