在日常的學習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

仁者愛人仁者愛人字篇一

二人成仁，仁者愛人，既愛自己，也愛別人。

愛自己，人性的本能，螻蟻尚且偷生。何況萬物靈長——人。

愛別人，就像老鼠愛大米，生存的.本能。

所以，愛自己與愛別人之間沒有絲毫的矛盾，兩者同為“仁”的兩個方面，兩個互相映襯的表現(xiàn)。

軍備!

兩項呢?

軍備和糧食!

仁者愛人仁者愛人字篇二

今年適逢美術家和美術教育家、新中國美術教育的組織者和領導者張啟仁同志誕辰100周年，也是張啟仁同志逝世30周年，我們紀念啟仁同志，追思啟仁同志，非常的感慨，也非常的感動。

一

啟仁同志是新中國美術隊伍里的專業(yè)干部和組織者、領導者，他后來對我說，說他是1931年“九·一八”東北淪陷以后，流亡到北京的窮學生，是我父親幫助他在華北大學藝術教育科讀書，受我父親的革命思想、教育思想和革命文藝思想的影響，走上革命道路，并且在生活上也得到父親的幫助。

華北大學于1922年6月在北京創(chuàng)建，時任北京大學校長的蔡元培因感觸到“國立大學易受政治影響及制度拘束，不易推行新式教育理想與方法”，于是集在京知名共建華北大學，蔡元培任第一任校長、校董會董事長，1930年何魯麗的父親何其鞏長校，聘王森然創(chuàng)辦藝術專修科進行大眾文學和藝術理論實踐，此時王森然的革命文藝思想在他的《文學新論》（上海光華書局1930年版）這部著作中已經得到了系統(tǒng)的體現(xiàn)，他的辦學主旨便是在“大文藝”范疇內體現(xiàn)和實踐他的文藝主張。

張啟仁說我父親不但是一位教育家、藝術家、也是政治家，他稱父親為恩師。后來他參加了“一二·九運動”，抗戰(zhàn)爆發(fā)，在父親的幫助下奔赴了延安。

他是個拿槍桿子的“真正的革命家”，一般延安過來的文藝干部都來自“魯藝”，而張啟仁來自“抗大”，并且是1938年就到了“抗大”的，他自青年起將一生投入到他心中最“理想”的事業(yè)，在長達十幾年的戰(zhàn)爭生涯中，轉戰(zhàn)于西北、華北和東北的廣袤土地，20世紀1957年“反右派斗爭”之后，張啟仁以魯迅美術學院院長兼黨委書記回歸了專業(yè)崗位。

反右派運動，使中央美院的領導力量損失慘重，反右之后，1958年1月吳作人先生被認命為院長，但吳先生是黨外人士，只是作為團結美術力量的旗幟，由部隊調來了新的黨委書記陳沛，美院的路怎么走？急需補充領導力量。

1963年初以充實專業(yè)領導干部的亟需，張啟仁在周揚和中宣部另一位副部長張際春的動員下，于1963年3月抵京，張啟仁面臨到全國文聯(lián)做黨組書記，還是到中央美院做副職的抉擇，他經過深思熟慮，毅然地選擇了后者，9月到美院，11月接受國務院總理周恩來的任命來中央美術學院做主持常務工作的副院長。他是肩負美院的教學、行政和外事于一身的領導，謂之名符其實的常務。

我當時是一個十幾歲的孩子，當得知啟仁叔叔調到北京來，著實興奮了一番。

1963年極“左”大動蕩的前夜，在“文革”前“社教”、“四清”那段極端的日子里，對錯誤政治的不公不平，張啟仁給予了正義很多的堅持。

對今天的社會而言，回顧一個時代，紀念一位先人，弘揚一種正氣——張啟仁曾自謙也是坦誠地說“1958年，中共中央、國務院發(fā)布了《關于教育工作的指示》，明確指出了‘教育必須為無產階級政治服務，必須與生產勞動相結合；
1961年，中央又頒布了《教育部直屬高等學校暫行工作條例（草案）》（即高教六十條），我是這兩個文件的忠實執(zhí)行者，把這兩個文件精神作為學校工作的準則。”他的兒子作過人事部職位職稱司司長的張北英說“父親作為一個藝術教育的組織者，在那個歷史條件下能反毛反江嗎？”——張啟仁的坦坦蕩胸襟塑造完成了他自身的高大，直至今天仍如見其人，如聞其聲。

三中全會之后中央新聞紀錄電影制片廠根據胡耀邦同志指示拍攝我父親的傳記紀錄片《老教授王森然》，張啟仁任影片顧問，他對中央新影的導演木鐵說：文化、藝術領域的極左是不能避免的，是首當其沖，既要貫徹當時的方針，又要防左，將左的損失控制在最低點。我一輩子沒有整過人，沒有參加過派性，在整個充斥著派性的年代，我是始終主張大聯(lián)合的。在文革靠邊站的年代，在廚房幫廚，在傳達室?guī)椭瞻l(fā)，當時有一種信念，文革總會結束，社會總要正常化，學校總要招生，要為文革結束做準備，隨著文革尾聲的逼近，堅信經濟高潮過后一定會有文藝的高潮支持文藝的存在。中等學校的美術教學是普及，文化宮、文化館都是普及，美院是高端的，不可能無限制地擴招。要全面發(fā)展，要精英辦學，要有人文的高度，要懂得哲學，畫家要成為思想家。這是當時張啟仁院長的主張。

紀念張啟仁院長，也是為了記住在我們國家，在中央美院最困難的時期，張啟仁同志帶領中央美院走過最艱難的一段時光，保護了美院沒有受到更大的破壞，沒有受到更大的因為政治運動帶來的非文化沖擊。

張啟仁主持的1963年之前的魯迅美術學院和1963年以后的中央美術學院，完善和繼續(xù)了中國“學院派”的教學基礎、教學構架，奠定和堅持了中國“學院派”的教育思想和學術主張，在共和國新的文藝體制、意識形態(tài)下，完成了將民族的和革命意識形態(tài)的美術表現(xiàn)內容和表現(xiàn)形式結合統(tǒng)一，成為具有鮮明特色和新中國時代精神、時代特征的、新的“學院之魂”。

二

他年輕的時候沒有將希望寄托在國民政府身上，所以在血氣方剛的年齡投奔了革命，他是30年代以后的社會和文化精英，要建立理想中的社會制度和社會秩序，而不是為了個人。他要將理想主義與社會變革的結合成為實踐，而不是妄想和幻想。

張啟仁堅持在非原則問題上往往或盡可能“和稀泥”，對下可謂是“好人”，卻不懼上，要堅持自己的主張，人必須有義無反顧的精神和性格，那就是“真誠”，是人性中“真”的本能。真者為“大”，真者，就人性而言永遠不會掛在嘴上，卻無旁路可尋。反則就是從來沒有形成獨立的思想與人格，沒有基本的良知。

黃胄多次讓張啟仁牽走幾匹“驢”走，他卻詼諧地說你的驢腿什么時候不“別著”了，我就牽。

張啟仁樂觀豁達、謙虛謙遜，說自己不是美術和教育大家，只是具體的工作者——他自己說自己是戰(zhàn)爭的幸存者、文革的幸運兒。

而后來者焉能比擬，焉能效之的因由——張啟仁是從延安過來的第一代領導者和組織者、是生死過來的人，他決不會顧及在“仕途”之上或“拜金”之下自我的生存。

文革以后落實領導干部的住房政策，改造居住條件，他作為學院主要領導協(xié)調文化部為吳作人、劉開渠、朱丹解決了住房，又親自跑國務院機關事務管理局，爭取到了江豐和古元的住房，自己的房子從來沒有提過，他是個沒有自己住房的人，一直都棲居在妻子單位的房子里。他親自跑電話局為江豐安裝電話，而不讓工作人員去，他說這樣人家會重視、會給面子。

三

他對我說不要埋怨生活，有思想的人是不埋怨生活的，生活造就了思想，大魚大肉是成就不了思想的。生活是思想的資源，是財富。

有時低回，有時高亢，有時悲壯，不要埋怨，得失相比，得多。

張北英有一段對他父親的記述：“我陪父親雨夜送王森然教授回家，父親一手為森然老撐傘一手扶著森然老，他怕雨夜路滑老師摔倒，我要代他送森然老，他不讓，非要親自送老師?！泵糠曜x此，均令我感動不已。

在文革的困境中，張院長帶著女兒到我父親殘破的斗室中來，接受教育，讓女兒看看一個革命者，一代偉大的中國學人在逆境中，在窘困中的生活態(tài)度。

1974年春節(jié)過后，國務院文化組的美術組在中國美術館舉辦了一個“黑畫展”，展出17位畫家的215幅作品，并通知張啟仁到美術館看畫兒。這些畫展的一半作者都是中央美術學院的畫家，“黑畫展”中有黃永玉的《貓頭鷹》，一只樹杈上的貓頭鷹，睜著一只眼，閉著一只眼，被指責為“蔑視社會主義、蔑視文化大革命”；
宗其香的《三虎》，三只幼虎依偎嬉戲，說是“三虎成彪，暗喻為林彪翻案”；
李苦禪先生的《殘荷圖》，八片碩大墨荷，說是“指向江青同志的八個革命樣板戲”；
還有什么一個“五孔橋上有七個戴草帽的小人”，被說成“攻擊黨的‘五七道路和攻擊‘五七干?！?；
李可染的墨山水被指責為“黑山水”，“不但山是黑的，連水也是黑的，污蔑祖國的大好河山”；
將黃胄的《群驢圖》說成“遍地驢糞”等等，江青甚至說，中國傳統(tǒng)的花鳥畫，不是沒有階級性，都是為統(tǒng)治階級服務的，都是為大地主大資產階級服務的，無產階級不要花花草草，拔還拔不凈呢。所有指控都是出自牽強附會的庸俗社會學，都是欲加之罪何患無辭的囂張發(fā)難。

國務院文化組在專為《黑畫展》編寫的導讀前言中這樣寫道：“這批黑畫嚴重歪曲了社會主義新面貌，丑化了工農兵形象，有些含沙射影，是惡毒攻擊社會主義的毒草，有的甚至為叛徒林彪翻案，它們的產生是得到某些人公開鼓勵和支持的。至于作者情況也不盡相同，有些是有嚴重政治歷史問題和對社會主義心懷不滿的人，有些是沒有改造好的知識分子，還有些是崇拜資產主義的專家，盲求野、亂、怪畫的青年人，這些壞畫作為劉少奇、林彪修正主義文藝黑線的典型事例被揭發(fā)出來，說明在大好形勢下美術領域兩個階級、兩條路線、兩種思想的斗爭仍十分尖銳激烈，反動階級并不甘心退出歷史舞臺，他們在拉攏腐蝕美術隊伍，爭奪思想陣地等方面，向無產階級發(fā)動進攻，這是一場無產階級和資產階級之間占領和反占領，復辟和反復辟的斗爭，而這一切是發(fā)生在無產階級文化大革命取得勝利的今天，特別值得我們深思”。

張啟仁一邊看畫的同時一邊接受詢問：“你認為這些畫是黑畫嗎？”張啟仁回答：“我看不出這些畫有問題，看不出這些畫歪曲社會主義，攻擊社會主義?！庇謫枴澳阏娴目床怀鲞@些畫有問題？”張啟仁仍回答“我水平低，真的看不出有問題”。國務院文化組想讓張啟仁認定這些畫是“黑畫”，是歪曲社會主義、攻擊文化大革命的畫，但張啟仁拒絕了對“黑畫”的批判，保護了美院的畫家。并說“誰認為有問題誰批，我不認為有問題我批不了”，“不能憑想當然來批判，明朝開‘文字獄，共產黨不能開‘畫獄。”對不批黑畫的后果，張啟仁做好了被撤職、被批判、被罷官的準備。

這場被精心策劃的“黑畫展”流產了，成為一場美術史上的“鬧劇”。

張啟仁認為：畫家畫什么，完全由畫家的生活、畫家的審美、畫家個人的興趣愛好所決定，非要把畫家筆下的山水、花鳥、動物、植物做政治解釋，是無中生有，牽強附會，實際是要搞‘畫獄，是整人。有些畫家用繪畫語言表達自己的心境也不能說是“黑畫”。漫畫的諷刺、揭露、批評的作用是很強的，也是很政治的，國畫有很深的意境，簡單的政治性解釋有時是會犯唯心主義的錯誤。

1975年，文化大革命進入后期，張啟仁是美院臨時革命領導小組負責人，接到公安系統(tǒng)的通知，要槍斃張朗朗和周七月，張朗朗是中央美院美術史系學生、畫家張仃的兒子，周七月是音樂家周巍峙的兒子，罪名是散布反文革言論和“叛國”，已經向家屬收了5角錢的“子彈費”。在當時的政治氛圍和高壓恐怖的環(huán)境中，一旦在政治上劃了敵我，就不容有一個不字，出現(xiàn)任何問題都是“綱”和“線”的問題，都是階級立場問題，都是政治原則問題，都是致命的是非問題，這時候的張啟仁，從正面提出來“他們還年輕，能不能不殺，給他們一個改造的機會？”由于張啟仁的堅持，張朗朗和周七月沒有死，才活到了今天。

這就是張啟仁。

更多的人評價過張啟仁是“好人”，好的“過頭”，我們回望這位“好人”，他一直在堅持著他決不可讓出的原則。他的堅守固然是他的黨性，卻在“好人”背后他堅守了更多的人性，張啟仁不但堅守了正義，更是堅守了他對生命、對人性的尊重。

1974年的張啟仁，不但堅決的頂住和抵制了對“黑畫”的批判，還找了許多的理由，使學校堅持在王府井沒有搬遷，不但保護了美院，而且破戒在不允許有高層建筑的北京市區(qū)蓋了14層的樓房，直至迎來了十一屆三中全會的思想解放，給我們留下了這么多的美好記憶。

四

張啟仁在病重中，依然關心老師的思想研究，孫安民是我父親的學生，他得知孫安民和我已開始著手研究王森然教育和藝術思想的時候，非常欣慰，他說：我一直就很想與老同學聚會在一起，暢談森然老師在學術上、藝術上的成就，回憶我們青年時代受到的老師的教誨。王老將畢生的精力都用在教育、藝術教育、藝術創(chuàng)作和學術研究上，幾十年來他培育出了很多優(yōu)秀的學生，撰寫了大量文章，創(chuàng)作了大量作品，聽說最近有些同學開始研究王老的教育思想、藝術思想，這是非常有益的事情。這是張啟仁同志的學術囑托，也是他遞交過來的接力棒。啟仁同志的這段話，除了有中央新影的錄音，我和北英、安民都在場。

張啟仁繁重的工作和嚴重的心力衰竭使他去世的很早，享年僅70歲。他逝世的訃告說“張啟仁同志和我們永別了，但他的共產黨人精神和形象，永遠活在我們心中”，他溫和、寬厚、不激烈，然而堅毅、鎮(zhèn)定、凝重，他幾乎是永遠或松或緊地縐著眉頭……在眼前永遠的揮之不去，三十年過后重新憶及，可以想象當時在他身上承受著的壓力，或言之其肩頭承載的分量，在他言談話語中無處不透出是一個完全的“理論家、政治家、革命家”，啟仁同志之后，我很少見到象啟仁同志一樣非常鮮明地從其身上可以看到信念，可以見到的力量。

父親逝世后，中央在人民大會堂為父親開了紀念會，習仲勛在《紀念王森然同志》的講話中例舉父親重要學生的名字時，提到了張啟仁，可見張啟仁的重要。

只要是在中國，不論哪個年代，具備這種素質的領導都不是一般的人，都是值得信賴的高大的偉岸，都是值得紀念的人。

今天國家生存發(fā)展的國際環(huán)境，國人生活工作的國內環(huán)境都發(fā)生了巨大變化。在國家發(fā)展與社會進步的進程中，光明與黑暗同在、正義爭斗邪惡。張啟仁是一代理想主義者，什么利益高于一切取決于他的價值觀。他遠離這個世界之后，留下什么了呢？留下了追求真理的精神，尋求強國富民之路的實踐精神，在艱苦環(huán)境中不向困難低頭的精神，在復雜斗爭中保持獨立思考，堅持實事求是的精神。

對張啟仁命運的思考中特別注意到張啟仁自言他是幸運的，這是事實。然而，他也被蒙罩著的不幸，張啟仁來到中央美院的時機不好，黨委書記陳沛作為一場大的政治運動——“反右派運動”之后主宰美院的強勁決策者，是1958年受命調入中央美院的，張啟仁是1963年來的，不象1958年來的起“決定一個時代政治”的領導作用，而是“補充力量”。張啟仁如果是1958年到美院，就不但是正職，而且影響也會遠遠大于不是專業(yè)干部的陳沛。當然，也就不可避免地在文革中遭遇更大的“真正”的沖擊，而改變他“幸運”的現(xiàn)狀。這可能就是“命運”的辯證法。

魯迅美術學院和中央美術學院是同等行政級別的學校，作為魯迅美術學院院長兼黨委書記的張啟仁調任做中央美術學院副院長的原因是中央美術學院的正職領導已齊備，在安排過程中是他本人同意“以正司局級別出任副職”的，是個人問題，是權宜之策，是特例，但因此會造成了一種誤解，類似魯迅美術學院的院長到中央美術學院只能任副職，似乎是中央美院要比地方美院在行政上高一級，是不存在的。

人生短暫，張院長離開這個世界，離開美院已經30年了，對我來說依然宛若昨天，后來人對張啟仁的名字已經漸漸地陌生。作過北京市副市長的孫安民、作過泰安市副市長的張北英和我，居然也都人過了中年。

我們紀念張啟仁同志，張啟仁，與他的名字一樣，仁者愛人，我們永遠地懷念他——啟仁同志，啟仁先生，啟仁院長。

2013年10月10日于中央美術學院

仁者愛人仁者愛人字篇三

在《〈論語〉管理日志》一書的創(chuàng)作分享會上，很多人向我提出了這樣的問題。在他們看來，仁愛是一個距離自己很遙遠的詞，與自身的事業(yè)和人生更是毫無關系。

可是，事實是這樣嗎?當然不是!

要理解這一點，就必須了解一名合格的職業(yè)人應該具備什么樣的品質。

關心和尊重同事、敬業(yè)、勇?lián)熑味宦裨顾?、幫助和支持他人、堅持正確的觀點 一名合格的職業(yè)人必須具備以上這些品質。而這一切正是《論語》中對仁愛提出的要求。

今天，人人都是職業(yè)人。如果不能夠成為一名合格的職業(yè)人，就不可能取得事業(yè)和人生的成功。

仁愛決定著我們能否成為合格的職業(yè)人，也決定著我們事業(yè)和人生的成敗。在2009年年底舉行的員工評比大會上，劉洋贏得了一致的肯定和贊揚，被評選為公司最優(yōu)秀的員工之一。劉洋的.轉變令所有人感到驚詫。在2009年上半年度的員工評比活動中，無論是個人的業(yè)績，還是協(xié)同和溝通能力，劉洋的表現(xiàn)都非常糟糕，上司甚至將她列在有待淘汰的員工行列之中。

那么，是什么改變了劉洋，使她成為一名優(yōu)秀的員工?答案是：一本《論語》。2009年6月，為了提升員工的職業(yè)素質，公司購買了一批《論語》分發(fā)給了員工。很多人拿到書后，往辦公桌的抽屜里一擱，就再也沒有碰過。劉洋卻反復、認真地閱讀了《論語》，并寫下了一篇深刻的讀后感 反思了自身存在的問題并依據《論語》中的教誨制訂了改正方案。很快，同事們感覺到了劉洋的改變 以往工作過程中那個心不在焉、面對問題時總是不斷推卸責任和埋怨他人的劉洋不見了;一個關心和幫助他人、勇?lián)熑巍⒈M心盡力履行職責的劉洋出現(xiàn)在同事們的身邊。

“ 非常感謝上司給了我一本《論語》，沒有《論語》，我就無法理解仁愛，就無法理解敬業(yè)的真正內涵，更無法與同事們和諧、友好地相處?！痹谑讵剝x式上，劉洋如是說。

2 一個人有沒有仁愛，將決定著其能否成為一名合格的職業(yè)人。

樊遲問仁。子曰：“愛人?！?/p>

樊遲是孔子的弟-子。一次，他向老師請教什么是“仁”，老師的回答很簡潔：“愛人?！薄皭廴恕狈譃閮蓚€層面：首先是尊重他人;其次是關愛他人。不懂得尊重他人的人，是無法發(fā)自內心去關愛他人的。因此“愛人”就是尊重和關愛他人，心懷仁愛的人就是懂得尊重和關愛他人的人。

仁者愛人仁者愛人字篇四

在教學工作者開展教學活動前，通常會被要求編寫教案，編寫教案有利于我們準確把握教材的重點與難點，進而選擇恰當的教學方法。我們應該怎么寫教案呢？下面是小編為大家整理的蘇教版選修《仁者愛人》教案，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

仁是孔子的核心思想，在《論語》一書中出現(xiàn)了100多次，(幻燈.顯示幾則仁的語句)仁的內涵也極廣泛，但是無論如何去理解，假如要歸原，或許可以用“樊遲問仁，子曰：“愛人?！眮斫庹f。(引入本標題)

“一”為道，“二”為天與地。

“仁”為人與天地、人與人的親密和美關系。

1、先給予學生一定時間結合翻譯大體把握幾則片段的大意，幻燈顯示重點字詞，落實局部字詞的讀音、含義等(其余具體字詞的落實穿插在片段的具體分析中)

孝悌為儒家仁愛之根本，先愛家人，才能泛愛眾(引入孟子：老吾老以及人之老，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”)

仁者愛人仁者愛人字篇五

更何況這樣愛別人，卻是最好的愛護了自己。周王這樣問孔子，本意無非是想知道怎樣鞏固自己的統(tǒng)治，這是出自于愛自己的本能。而后他能按照孔子的做法――愛人，則振家興國。

所以愛別人是為了更好地愛自己，這就是“仁”的歸宿。

又有一次，孔子的學生救了一個溺水的人，官府要獎孔子的學生，他卻拒絕了。最初大家紛紛贊揚他不求回報的奉獻精神，可后來孔子卻責備他：倘若人人都像你這樣，做了好事，別人要封賞你，你卻不接受，沒有報酬而又極其危險的事情，那以后還有誰敢去做?你這是開了一個消極的先河!

孔子的話是何等的精辟入理，孔子的那個學生見義勇為，就該獎賞，他也應該領賞，這樣愛自己，為自己著想，卻也是為別人著想，當以后有人遇到危險困難的時候，就有人幫助他了。這是另一種層面的愛別人，就好比，你如今栽了一棵小樹，后人乘涼。

所以愛自己也可以更好地愛別人，這就是“仁”的起點。

二千多年以前的孔子，就提出仁者愛人，并且給人們好好地上了兩堂課。如今，我們成長的必修課上，也應該有“仁者愛人”的教程。

讓我們知新：愛自己，也要愛別人。

仁者愛人仁者愛人字篇六

孔子說：“仁者愛人?！痹谝詯廴藶榛膶W前教育領域，新中國學前教育的奠基人盧樂山先生已經度過了她人生的第98個秋天。

“一定要趕回去，給‘媽媽老師’祝壽?！?012年6月，年逾古稀的心理學家林崇德心里不時叨念著這句話。為此他壓縮行程，匆匆從上海折回，一下飛機，便冒雨趕回了學校。當走到北京師范大學英東學術會堂門口，遠遠地看到主席臺上熟悉的身影時，林崇德臉上露出欣慰的笑容。

彼時，95周歲的盧樂山正端坐在主席臺上，一如她平日里的溫婉、慈愛和謙遜。而臺下，從各地趕來的白發(fā)蒼蒼的老教授學生們，與身著學士服、即將奔赴祖國四方的學前教育免費師范生們，五世同堂。

接續(xù)祖輩的夢

時光回溯到盧樂山出生前12年，光緒三十一（1905）年夏天，嚴氏女塾的學生，盧樂山的母親嚴智閑，正在天津城西北角的嚴宅和姐妹們玩沙包。這一年，她未滿14歲。令嚴智閑驚奇的是，父親嚴修兩次赴日本教育考察之后，今年家里忽然漂洋過海來了位年輕的東洋女子，住在家里大有不走了的意思。

很快，嚴宅的中央位置蓋起了一座活動室，用玻璃做的頂部，高大的窗戶，寬敞、干凈、明亮，墻角邊擺著一架風琴，四周掛滿了各種動植物的掛圖。

一所學校在自己家中出現(xiàn)——東洋女子大野鈴子，登堂當起了教習，主講幼兒保育、音樂、手工和兒童游戲。姑姑華嚴淑琳做監(jiān)督，夫子先生張伯苓和剛從日本留學回來的長兄擔任普通課教習。不多久，嚴智閑便接到父親的指示，自己和姐姐嚴智蠲、嚴智圓以及張祝春、劉清揚、韓升華、韓詠華等女學同學悉數被派往其間學習。這座被時人稱為“嚴氏保姆講習所”的機構，成了中國歷史上第一所幼兒師范性質的教育機構。同年冬，附設的蒙養(yǎng)園也建了起來。自此，三年前嚴修第一次游歷日本時，在日記本中暗暗記下的“甚矣，幼稚園之為益大也”的感嘆，終于夢想成真。

也許是英雄所見略同，兩年后，盧樂山的祖父，時任直隸首任提學使的盧靖也開辦了“盧氏幼稚園”。同在天津城的嚴、盧這兩株幼兒教育幼苗互相護持，不斷擴大影響，推動天津的幼兒教育走在了晚清中國的前列。

再之后兩年，嚴修、盧靖這兩位祖國幼教事業(yè)的功臣，結成兒女親家——盧樂山尚未出世，便與幼兒教育結下了不解之緣。每每追述這一段歲月，一向低調、謙遜的她也止不住心中的自豪：“外祖父肯跟孩子玩，有時也教我們娃娃游戲”；“我小時候學過的《公雞打鳴》等歌曲即由大舅父嚴智崇翻譯，民國時期在幼稚園流傳很廣”；“母親是嚴氏女塾和保姆講習所的第一屆學生，畢業(yè)后在北京蒙養(yǎng)園任教，她屬于我國最早的一批學前教育工作者”……當問到當初為什么選擇幼兒教育作為自己一生的事業(yè)時，盧樂山并不直接回答，總是微笑著把上述話再說一遍。

從燕京走上幼教路

在經歷了南開女中6年的學習生活之后，1934年，年僅17歲的盧樂山考上了燕京大學。盧樂山最有興趣的課，要數夏仁德（randolph ）先生講授的心理衛(wèi)生課。這門課包含夏仁德在多年的教學中收集的個案研究范例，對盧樂山非常有啟發(fā)。尤其是在教學過程中，夏仁德對每一位學生都要個別談話，共同分析他們的個人作業(yè)。在與夏仁德的交流中，盧樂山吐露了自己一向只知道聽話、依賴性強、遇事退縮，對自己學習和日后的工作缺乏自信的困惑。夏仁德仔細分析后，認為盧樂山選擇學前教育專業(yè)是非常合適的。因為大人在小孩子面前不會有依賴心理，和幼兒相處可以鍛煉自己的獨立工作能力，增加自信和勇氣。夏仁德的鼓勵給了盧樂山動力，極大地堅定了她從事幼教工作的信心。

大四那年，在老師曾繡香的鼓勵下，盧樂山和同學葉秀英在成府街上辦了一個短期半日制的幼兒園。為了讓這些“野”慣了的孩子樂意接受教育，除了提供一些食物外，盧樂山開始嘗試與孩子們建立感情，于是做家訪、為孩子們洗澡、換衣服，帶孩子們出去玩。成府街上愿意把小孩送來的家庭越來越多，年輕的盧樂山第一次切身體會到了幼兒教育的意義和樂趣。

獻身新中國幼教

1950年，當得知自己懷有身孕的消息后，盧樂山和丈夫雷海鵬立即下定一個決心——“一定要把孩子生在國內，做個完完全全的中國人”。當時盧樂山的姐姐妹妹等眾多親戚已在北美定居，盧樂山不顧勸阻，毅然拖著6個月的身孕，登上了歸國的航船。剛到北京，她便收到了北師大保育系的聘書。

1952年的院系調整，把剛從海外留學回來的盧樂山，推上了北師大學前教育教研組首任主任的位置，這一干，就是26年。當時，為了充分利用蘇聯(lián)專家坐鎮(zhèn)的得天獨厚的優(yōu)勢，發(fā)揮師范院校排頭兵作用，多培養(yǎng)教師以支援國內各兄弟院校，北師大學前教育教研組的教師一度多達40余人。作為主任，除了要處理教研組的日常事務，培養(yǎng)年輕教師，盧樂山還要全程陪同蘇聯(lián)專家，將蘇聯(lián)經驗中國化，自己還得不斷學習。甚至大年初一，盧樂山都是在學校里的自習室度過的。

1956年，《幼兒園教育工作指南》初稿完成。這是新中國成立以來的第一部幼兒園教育指導用書。盧樂山親自撰寫了5萬字的“總編”部分，第一次明確定義了新中國幼兒園教育工作的任務、手段、內容、保障、幼兒教育任務和年齡特征等基本內容，奠定了新中國學前教育的基礎和底色。

改革開放之后，盧樂山和幼兒教育一起，迎來了新的春天。一天下午，翻譯家戴乃迭托小姑楊敏如帶來一本蒙臺梭利的英文小冊子，盧樂山看完之后陷入了沉思。在重新審視西方的教育動態(tài)之后，盧樂山敏銳地發(fā)現(xiàn)，原本一度沉寂的蒙臺梭利教育思潮，在美國又有重新興起的勢頭。于是她馬不停蹄地尋找外文材料，于1985年出版了《蒙臺梭利的幼兒教育》一書，陸續(xù)發(fā)表了《蒙臺梭利教育在美國復興》《實事求是地對待蒙臺梭利教育》等文章，并在90年代初在臺灣同行的幫助下，支持弟子梁志燊、李淑英等人在各地幼兒園設立蒙氏班，并開展教師培訓。如今，蒙氏教育、蒙氏班已經在中國大地上遍地開花。而作為蒙臺梭利教學法在國內系統(tǒng)性傳播的第一人，年逾九旬的盧樂山并不固步自封。針對當前幼教形勢嚴峻的挑戰(zhàn)，面對蒙氏教育在傳播過程中的某些弊端，她殷切希望后行者不要拘泥于對蒙臺梭利的固有認識，要“用積極的、發(fā)展的、時代的眼光去研究蒙臺梭利教育法，創(chuàng)造中國特色的幼教理論新體系”。

讓愛與幼兒教育水乳交融

在燕京大學讀書的時候，盧樂山和丈夫雷海鵬以及摯友楊敏如等人都加入了一個叫“光鹽團”的團契，“光鹽”二字來自《圣經》，意思是做人類的光和鹽——光在暗中發(fā)出亮，鹽是人類有益的必需品。盧樂山覺得這同主張“教育救國”的祖父、外祖父言傳身教給自己的東西是相通的。

在漫長的教育生涯中，盧樂山做過托兒所、幼兒園、小學、中學、幼兒師范學校、師范大學的教師，也曾做過家庭教育方面的工作，無論她走到哪里，愛便跟到哪里。在北平創(chuàng)辦協(xié)和幼兒園是盧樂山第一次完全獨立辦園，雖然只是半日制，但她傾注了全部的心力。幼兒園成了孩子們的樂園，當時作為家長的葉恭紹曾經對盧樂山說，她家的小孩黃聰聰很喜歡去幼稚園，因為“盧先生從來不對我們生氣，總是高興的”。在四川省立成都幼稚師范學校任教期間，盧先生在學生的學業(yè)上給予他們具體幫助和指導，在生活上也對他們加以關心和照顧。1948年離開成都的時候，學生們步行將盧樂山送出成都東門外，淚灑一路。

盧樂山的家庭在北師大教育系長期保持有一項紀錄——“沒有打過孩子”，不光盧樂山沒有打過，丈夫雷海鵬也沒有打過。盧樂山認為，所謂“棍棒教育”其實不是教育，有些人以為這也是一種愛，其實是沒愛對。愛孩子就是給孩子養(yǎng)成良好的生活、學習習慣，豐富孩子的經驗，提高孩子各方面的能力，這樣教育出來的孩子一點也不費勁?！傲私夂⒆?，更要尊重孩子，只有這樣，才是真正的正確對孩子的愛。” （責編：蕭茵）

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仁者愛人仁者愛人字篇七

中華古國，央央尚禮。

禮，是兩千多年以來中國儒家的核心思想。論語上有顏淵問仁，子曰克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。所以由此我們可以得出一個結論禮其實是一種仁，然而近些年來國人在外旅行卻隨意涂鴉的現(xiàn)象頻頻發(fā)生，這是否是失禮，又是否是一種不仁呢?我想答案是肯定的。己所不欲，勿施于人。我認為禮于我們來說更多是一種規(guī)范自己的準則，禮不是空空洞洞，禮在我們的心中是有一個樣子的，只有知禮守禮，方能延存一個國家的文名，一種文化的精神，故禮之于人也，猶酒之有糱也。中國是一個禮儀之邦，故禮之于人也，猶酒之有糱也。中華上下五千年的歷史都從未將它遺忘可見它對于中國和炎黃子孫的重要性?，F(xiàn)在隨著時代的發(fā)展，人們生活的世界越來越快捷，人們有時候只是為了追求某些表面的東西而漸漸忘記的有些東西。古人留下的禮儀，可能是現(xiàn)在忙碌的人們缺乏的東西。?？兹谒臍q能讓梨，程頤雪中求學，緬伯高千里送鵝毛，禮作為中華民族傳統(tǒng)美德，是不應該被我們忽視的。正如《禮記禮運》中所說故禮之于人也，猶酒之有糱也。人的形象因禮而變得高大，一個不懂禮、不講理的人是不值得尊敬的。

下順之。君曾記，那知不可而為之之人?笑嘲曰累累如喪家之犬者，卻照亮了一個時代，一個民族，孔丘啊，他駕著那時代的馬車，不就是為了一個禮嗎?為他心中那片充滿禮的圣地，去掙扎，去流浪，禮之于他也，猶酒之有糱也。昔日夾谷之會，不就是用禮挽回了一個國家的尊嚴?成就了一個人的驕傲嗎?禮者，萬物之序也。中國大陸的歲月長河波瀾起伏，在這里，早已沉淀了無數輝煌榮耀與荒涼衰敗。而禮儀的沉淀更像是古人埋下的女兒紅，有的越來越令人沉醉，有的卻因歲月流轉而消失殆盡。故禮之于人也，猶酒之有糱也。禮儀，卻終究是沒能抵御歲月長河侵蝕的土地，尚存的面積已難以讓人們棲息繁衍。在埃及神廟等公共場所所刻畫涂鴉的到此一游，不正是禮儀與人們漸漸相斷聯(lián)系的標簽嗎?常在許多旅游景點看到“xx到此一游”的字樣，充分利用每一個能刻字的地方。

中國素來是個禮儀之邦，傳統(tǒng)美德更是代代相傳，為何卻有人如此不知禮?這值得我們深思。當今的教育更傾向于書面知識，為了考試取得好成績而學習，卻忽略了傳統(tǒng)美德的教育，造成許多學生是一心只讀圣賢書，傳統(tǒng)美德不甚了解。

正所謂故禮之于人也，猶酒之有糱也。禮是十分重要的，我們也需不斷學習禮儀，提升自身修養(yǎng)，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，使中國成為真正的禮儀之邦。中國素來講究禮儀，等級的差異更是不可逾越，大臣見天子，必須行跪拜禮，女子必須從三從四德，必須出嫁從夫，夫死從子。這都是禮儀的一種。雖說都是封建思想，但也支撐中國走了幾千年。禮儀還是很重要的，故禮之于人也，猶酒之有糱也。一個人如果失了禮儀，便如酒失了酒曲，失了形，甚至是失了韻。

禮儀，在乎你我也。

仁者愛人仁者愛人字篇八

周月華、艾起：清香傳得天心在【頒獎詞】她背起藥箱，他再背起她。他心里裝的全是她，而她的心里還裝著整個村莊。一條路，兩個人，二十年。大山巍峨，溪水蜿蜒，月華皎潔，愛正漫漫的升起?！臼论E】周月華，女，43歲，重慶市北碚區(qū)柳蔭鎮(zhèn)西河村鄉(xiāng)村醫(yī)生，艾起是她的丈夫。周月華出生后8個月被診斷為先天性小兒麻痹癥，左腿殘疾，這一切并沒有摧垮她生活的意志。憑著自己的執(zhí)著，周月華完成了中學學業(yè)并成功從衛(wèi)校畢業(yè)。在找工作的過程中，周月華因身體殘疾而四處碰壁。后來，看到鄉(xiāng)親們每次都要步行幾個小時才能到鎮(zhèn)上醫(yī)院看病，她就動了行醫(yī)的心思。周月華將平時省吃儉用下來的200元加上家中僅有的600元儲蓄作為開診所的啟動資金，又把家里堂屋修整了出來做場地，藥品采購則靠兩個弟弟用小竹筐一筐筐往回背 ，1990年11月，周月華的“柳蔭鎮(zhèn)西河村衛(wèi)生室”終于正式掛牌營業(yè)了。“我喜歡我的工作，喜歡我現(xiàn)在所做的一切?！?周月華說道，“住在偏遠地方，農民看病要走上好幾小時。所以我現(xiàn)在做多一點，讓鄉(xiāng)親們少跑一點，少花一點，自己會感到很開心?！弊铋_始行醫(yī)時，周月華右肩挎的是藥箱，左肩杵著拐杖在山間艱難行走，這種行醫(yī)方式直到她遇到了人生中的第二條左腿――她的丈夫，艾起。 周月華和艾起結婚之后，無論上山涉水，刮風下雨，只要有出診，艾起便會攬起周月華的手，用寬闊的后背將她背到病人家里?！氨衬阋惠呑?，我無怨無悔!”這個男人用20年的行動，默默支持著妻子的事業(yè)。二十多年來，她硬是靠著拐杖和丈夫的后背，“爬”遍了方圓13平方公里的大小山嶺，為轄區(qū)近5000村民帶去了醫(yī)療服務。 “沒有他，這么多年，我做不到的?！敝茉氯A說道，“他是我這輩子的第二條左腿?！薄拔冶持吡?8年。我說過要背她一輩子，就要實現(xiàn)這個諾言，永遠都不放棄?！敝茉氯A的丈夫艾起說。

龔大錟，男，33歲，甘肅省蘭州市城關區(qū)執(zhí)法隊協(xié)管員。李成環(huán)，女，25歲，蘭州代課教師。20xx年10月兩人走進了婚姻殿堂。 20xx年4月14日，玉樹發(fā)生地震后，龔大錟作為志愿者支援玉樹。在玉樹的20多個日日夜夜里，他萌發(fā)了幫助在地震中失去父母的孩子的念頭。從此，每一年，龔大錟都會帶著到處募集來的物資，親自送到玉樹孤兒手中。 為了延續(xù)這個承諾，20xx年去看望玉樹的孩子們也變成了迫切愿望，李成環(huán)在懷有身孕的情況下，堅持要和丈夫一起到玉樹看望災區(qū)孩子。夫婦兩人放棄去南方度蜜月的機會，將婚禮所剩的錢和兩人微薄的工資全部捐了出來，當地領導得知后，立即組織募捐，很快籌集了一筆愛心款。用這些善款，他們購買了700雙棉鞋和電腦、書籍等物品。 隨后，龔大錟夫婦和另外3位愛心人士一起開車前往玉樹結古鎮(zhèn)。經過20多個小時、1000多公里的顛簸，他們把棉鞋分發(fā)給了玉樹州八一孤兒，將溫暖送到了孩子們的手里。 然而讓所有人沒想到的是，在返回蘭州途中，他們乘坐的汽車因雪天路滑發(fā)生了車禍，龔大錟和其他三名愛心人士，在車禍中受了輕傷，現(xiàn)已康復。而李成環(huán)的傷情突然惡化，永遠地離開了人世。他們被無數網民稱為“真正的志愿者”、李成環(huán)被稱為“最美新娘”?！白蠲婪驄D”的事跡就像一股熱流，溫暖著每個人的內心。

袁琨，女，現(xiàn)年50歲，武漢市中心醫(yī)院耳鼻喉科主任、主任醫(yī)師。從醫(yī)27年來，袁琨長期堅守臨床一線，孜孜不倦、勤奮忘我地工作，從一名普通醫(yī)師逐漸成長為一名醫(yī)德高尚、醫(yī)術精湛的耳鼻喉科專家。從醫(yī)20多年來，她從不收患者紅包;實在推辭不掉時，為不增加患者心理負擔，收下紅包后，她總是悄悄充進患者的住院費里。她巧拒紅包之舉，引起社會廣泛關注，獲廣泛贊譽，人們親切地稱她為“仁心廉醫(yī)”。20xx年7月，袁醫(yī)生不慎跌倒導致跖骨骨折。左腿打上石膏后，只好坐在輪椅上，但她卻并未請假。那段期間，在醫(yī)院的樓道里，經?？梢钥吹皆t(yī)生劃輪椅的身影。進入手術室后，因為腿腳不能彎曲，她就將腿搭在一條凳子上，一坐就是3小時?！澳菚r候，在醫(yī)院不敢喝水，怕上廁所。當時想著自己的腿只是一個小骨折，患者又比較多，很多人不遠千里過來，不能讓人家白跑一趟?！本瓦@樣，她堅持了2個月，直到自己脫離輪椅。腿傷那段期間，袁醫(yī)生堅持不下手術臺，讓很多患者深受感動。醫(yī)者仁心。在當前醫(yī)患關系相對緊張、醫(yī)療行業(yè)整體形象受到質疑的時代背景下，懸壺濟世的醫(yī)者，不僅要醫(yī)德高超，更要有廉潔行醫(yī)、自尊自律的職業(yè)品德。袁琨用20余年的臨床實踐，踐行著作為醫(yī)生的這一核心價值觀。袁琨先后榮獲湖北省創(chuàng)先爭優(yōu)優(yōu)秀共產黨員、武漢市崗位立功女明星等榮譽稱號。20xx年，湖北省衛(wèi)生廳、武漢市衛(wèi)生局授予她“人民好醫(yī)生”、“白求恩式的好醫(yī)生”榮譽稱號。