在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧

父親作品作者篇一

謎題：

1、蠶頭雁尾描紅字（唐詩人）

2、不肯低頭在草莽（唐詩人）

3、問之不肯道姓名（唐詩人）

4、天子春秋鼎盛（唐詩人）

提示：往下拉可看到答案~

答案：

1、王維

2、陳子昂

3、杜甫

4、王昌齡

詩人的謎語

《苕溪漁隱叢話》的奇妙之處就在于，其中的任何一個小段落都自成主題，其中不乏幽默之處。詩人猜謎就是其中之一。

《冷齋夜話》云：“荊公在鐘山，有一道士來訪，因與棋，輒作數(shù)語曰：‘彼亦不敢先，此亦不敢先，惟其不敢先，是以無所爭；惟其無所爭，故能入于不死不生。'荊公笑曰：‘此持碁隱語也。'”

《遯齋閑覽》云：“或傳一詩謎云：‘佳人佯醉索人扶，露出胸前白雪膚，走入繡幃尋不見，任他風(fēng)雨滿江湖。'乃賈島、李白、羅隱、潘閬四詩人名也，云是荊公所作。”苕溪漁隱曰：“世傳霞頭隱語是半山老人作，云：‘生在色一界中，不染色一界塵，一朝解纏縛，見性自分明。'”（徐鈔本、明鈔本此下有“霞頭即染物號頭也”八字。）

《夷堅志》云：“元祐間士大夫好事者，取達官姓名為詩謎，如‘長空雪霽見虹霓，行盡天涯遇帝畿，天子手中執(zhí)玉簡，秀才不肯著麻衣'，謂韓絳、馮京、王珪、曾布也。又取古人名而傳以今事，如‘人人皆戴子瞻帽，君實新來轉(zhuǎn)一官，門狀送還王介甫，潞公身上不曾寒'，謂仲長統(tǒng)、司馬遷、謝安石、溫彥博也。”

這里面是五首謎語詩。

第一個，道士和王安石下棋時出的謎語：彼亦不敢先，此亦不敢先，惟其不敢先，是以無所爭；惟其無所爭，故能入于不死不生。

王安石何等聰明，笑道，這不就是下棋嗎？不過，干什么的吆喝什么，這道士在謎面里面滲透了道家的“不敢為天下先”的思想，可謂巧妙。

第二個：作者據(jù)說是王安石，就是據(jù)說啊，別當真?！凹讶搜鹱硭魅朔觯冻鲂厍鞍籽┠w，走入繡幃尋不見，任他風(fēng)雨滿江湖。”

這不就是一首艷詩嘛！呼喚綠爸！等等。這里面說的是四位詩人。賈島（假倒），李白（里白），羅隱，潘閬（翻浪）。

第三個：生在色一界中，不染色一界塵，一朝解纏縛，見性自分明。

這個據(jù)說也是王安石的作品。謎底據(jù)說是一種染布時裹在布里的材料。聯(lián)想一下王安石因其新政而招致的不解和攻擊，這首詩是不是也寄托了他“人間自有清白在”的情思?。?/p>

第四個：“長空雪霽見虹霓，行盡天涯遇帝畿，天子手中執(zhí)玉簡，秀才不肯著麻衣'。

這是四位古人詩謎。分別是韓絳、馮京（逢京）、王珪（王圭）、曾布。其中，“長空雪霽見虹霓”指韓絳，不太好理解。目前所看到的解釋大多為"寒降“，果真如此的話，為什么還要特意說”見虹霓“呢？這是硬是讓我琢磨透了，所謂的虹霓就是彩虹，而虹在口語中又讀”jiang“，我們老家有句諺語叫”東虹隆隆西虹雨“，就讀jiang音。這樣的解釋，目前應(yīng)該還是首創(chuàng)，也更真實可信吧。

第五個：人人皆戴子瞻帽，君實新來轉(zhuǎn)一官，門狀送還王介甫，潞公身上不曾寒。這個謎語設(shè)計更加巧妙，用當今（宋朝）的人猜古代的人。

人人皆戴子瞻帽。子瞻，指蘇軾（字子瞻）。子瞻帽，是蘇軾獨創(chuàng)的一種長筒高帽，那就是眾長筒（仲長統(tǒng)）。

君實新來轉(zhuǎn)一官。君實，指司馬光（子君實）。司馬光換官了，就是司馬遷。

門狀送還王介甫。王介甫，指安石（王安石）。送還王介甫，就是謝安石，即東晉的謝安。

潞公身上不曾寒。潞公，指彥博（文彥博，就是樹洞取球的那位）。不曾寒，那就是溫了，就是溫彥博。

另，網(wǎng)上搜這些謎語，發(fā)現(xiàn)中國古代文人謎語真是博大精深。下一篇準備來個謎語另一篇，專門說說艷詩里面的謎語。

《叢話》里的一個小主題，三個小段落，引申開來，竟成了如今的篇幅。任重而道遠啊。

父親作品作者篇二

父親、小說家與詩人,風(fēng)云際會

8月，我們迎接了甜蜜七夕情人節(jié)與溫馨父親節(jié)（8月8日是臺灣人民公認的父親節(jié)），也度過敬拜神鬼的中元節(jié)。太平洋高壓威猛，暑熱難擋，出版界業(yè)也熱氣騰騰，大書一波接一波，擺成一輪輪目不暇接的流水盛宴。

電影所衍生和帶動的書

8月最熱的，是一系列的“賽德克?巴萊”書。

九月是賽德萊?巴克月。包括將在“總統(tǒng)府”前廣場辦首映會在內(nèi)，電影《賽德克?巴萊》先期宣傳奠下厚基，未映先轟動。導(dǎo)演魏德圣趕在“自己還是自己”的宣傳期之前完成的拍片手記書《導(dǎo)演?巴萊》出版了。人生真是多煎多熬峰回路轉(zhuǎn)，魏德圣的第一本書是《小導(dǎo)演失業(yè)日記》，經(jīng)過《海角七號》的奇跡，他才有機會以創(chuàng)下臺片紀錄的七億資金拍攝原住民抗日史詩《賽德克?巴萊》。對于《導(dǎo)演?巴萊》這本書，同是導(dǎo)演的作家吳念真說，是導(dǎo)演工作日志、教材，也是一本給電影尋夢人的導(dǎo)覽之書。

一部電影搭配五本書，這已不屬常態(tài)。包括電影小說《賽德克?巴萊》、魏導(dǎo)工作日志《導(dǎo)演?巴萊》、幕后花絮報導(dǎo)《夢想?巴萊》、重編出版的《漫畫?巴萊》（即1990年出版的邱若龍漫畫《霧社事件》）以及十月將出版的《真相?巴萊》，《賽德克?巴萊》總共衍生了五本書。

《賽德克?巴萊》進入宣傳期間，臺灣發(fā)生了一件震撼人心的事，臺新金控總經(jīng)理林克孝墜崖身亡。林克孝去年初出版的唯一一本書，和金融并無關(guān)系，而是寫他六年來在南澳山區(qū)追尋沙韻之路的《找路》。沙韻，泰雅族少女，傳說為了替日本老師送行不幸落水，也因此有了一首紀念她的歌。關(guān)于沙韻的故事有多種版本，林克孝則近乎癡迷地鉆進無路的兩千多公尺深山中重構(gòu)這一段路程。林克孝赴美取得經(jīng)濟學(xué)博士，回臺后投身金融，但另一個他，高中就開始寫詩、爬山，浪漫至生命的最后，生前曾贊助泰雅族尋根電影《不一樣的月光》的拍攝，在《賽德克?巴萊》中飾演莫那魯?shù)捞┭抛迥翈煹牧謶c臺也參與演出。

《找路》與暢銷書站成遙遠的距離，出版之前甚至因出版社“無法歸類”而遭婉拒。這本流浪過幾個大出版社的書，如今因林克孝的罹難而成為書市焦點，終于林克孝的故事成了傳奇，感謝老天，他留下了這本書。一個金融圈高層和他所追逐并奉獻的山野夢想，這個時代，是不會再有這樣的故事了。

作家的親子教養(yǎng)書

一直以來，覆蓋面最廣的書之一乃是親子教養(yǎng)書。父親節(jié)前夕，文壇兩大作家張大春和楊照同時出版親子教養(yǎng)新書，張大春《送給孩子的字》是《認得幾個字》的續(xù)集，介紹了三十六個中國字，并穿插父子、父女之間的犀利對話。楊照散文集《我想遇見你的人生》是一個父親寫給女兒的情書。文學(xué)圈皆知，張大春和楊照肝膽相照，兩家的孩子也是一起長大的。楊照女兒讀音樂班，開過鋼琴演奏會；而讀張大春與孩子的對話，發(fā)現(xiàn)要“對抗”大文學(xué)家父親，做孩子的也確實必須有兩把刷子才行。

張大春和楊照二人在誠品信義店為新書舉辦“特別的父親，不一樣的孩子”對談，馬英九的夫人周美青也到場聆聽，成了新聞焦點。

對作家來說，母職或父職經(jīng)驗作為寫作資本，或靈感來源，表現(xiàn)形態(tài)各異，有的諄諄教誨、苦苦告誡，有的重新檢視自我，有的是成長的陪伴紀事，有的探討教育的藝術(shù)，也有坦然書寫與子女的尖銳對峙，或者純粹感情的釋放。朱天心《學(xué)飛的盟盟》、簡?o《紅嬰仔》、《老師的十二樣見面禮》、小野&李亞《面對：小金剛世代與野草莓世代的深情對話》、龍應(yīng)臺《親愛的安德烈》、陳浩《女兒父親》到《送給孩子的字》、《我想遇見你的人生》，都是作家出手的親子教養(yǎng)書。有人因?qū)懹H子教養(yǎng)書而成了作家，作家則是先成為作家，再寫親子教養(yǎng)書。

不過也有特例，侯文詠還沒有寫親子教養(yǎng)書，倒是投資電影去了。

小說家的創(chuàng)作高潮

這也是個小說家迎接創(chuàng)作高潮的夏天。

高翊峰交出“十年代表作”《幻艙》。文宣說這是華文版《白噪音》，唐德里羅寫出了人類對死亡的恐懼，高翊峰則寫出我們對“愛”最絕望的怯懦，是“生命里最安靜恐怖的海嘯”、“令人坐立難安”。除了某種氛圍，某種生命的處境，這么說我們當然還是不知小說到底寫了什么，值得一提的是它的推薦策略，從北京莫言、廣州肖鋒、上海路金波、香港黃寶蓮、馬來西亞黃錦樹到臺灣駱以軍、南方朔…… 25 位兩岸三地名家共同背書，形成一股巨大的能量；另一層意思則是，“臺灣小說”已有自覺匯入“華人小說”的洪流以爭取更大市場。

八年前張耀升28歲，以《縫》震驚文壇，此后封筆，消失八年，念書、流浪、拍mv，還擔任過重金屬樂團吉他手。如今以《彼岸的女人》再現(xiàn)身，一個雕刻師，一個闖進他生命的女人，鬼魅與性愛的交纏，這是他要說的故事。作家面對創(chuàng)作有各種態(tài)度、各種姿勢。高翊峰在北京擔任時尚雜志總編，卻“依賴著小說才能活下來”；張耀升最大的夢想是拍電影，他不滿意臺灣文學(xué)讀者像一群同人志里的小圈圈，文學(xué)評論界則令他感到失望，也“不相信有什么不得不寫的沖動”。對文壇來說，張耀升曾經(jīng)是消失了；對張耀升而言，創(chuàng)作無所不在。

紀蔚然又是另一種類型，他在臺大戲劇系教書，他的劇本《黑夜白賊》、《夜夜夜麻》寫出整個世代的焦慮與社會的瘋狂，他的嘲諷雜文高明到會讓讀者上癮。三年前，因為“長期嘲諷憤怒乃至陷入終極虛無”、“自嘲與刻薄到無以收拾的地步”，他決定停下來想想自己，看看路邊風(fēng)景，每天從長興街出發(fā)走很長的路，走著走著，便想何不寫這些地方的故事？這就是他在56歲交出的第一本小說，偵探推理的《私家偵探》，主角是“對學(xué)院的迂腐僵化感到厭倦，對劇場的自以為是與浮夸膚淺感到絕望，對情感變質(zhì)的婚姻感到無奈”的大學(xué)戲劇系教授吳誠，有一天他遞出辭呈，脫離劇場，干私家偵探去的故事。

寫小說也許是絕望中年男人的出口。

李昂《附身》寫一名西拉雅族女巫，不斷遷移后來到鹿城，漢人稱她為“?兌獺保?后建立“云從堂”以其靈異能力為人“辦事”的故事，隱約承認“某種神秘的力量”，并以此隱喻臺灣一再被殖民的命運。而這應(yīng)該是從演藝界習(xí)來的新招，李昂在新書發(fā)表會上測字，測得新書大賣，這在小說家這一行，也算藝高人膽大。

因為席慕蓉，社會大眾才找到打動他們的讀詩，有詩陪伴度過成長歲月。因為席慕蓉，我們才能藉由詩的翅膀飛抵她的蒙古故鄉(xiāng)。席慕蓉詩集《七里香》出版至今三十年，從1981到2011三十年來從不曾被遺忘，如今已是“國寶”級詩人的她，推出詩創(chuàng)作三十年代表作《以詩之名》，書封是蒙古沙漠特有的天藍色，收錄2006年以來未曾出版，甚至未曾發(fā)表的詩作。新書發(fā)布會上，她以蒙文簽上“席慕蓉”，并解釋“慕蓉”之意為“大江河。

席慕蓉用這本詩集整理自己，整理過去，同時“輕輕地”紀念離開人世的丈夫劉海北，她說這是“一本以詩為名，來將你我時光層層交錯在一起的作品。”

八月上市的大書，宣傳上鋪陳許久的鄭豐《神偷天下》不可不提。從《天觀雙俠》、《靈劍》到《神偷天下》，武俠研究者乃賴認為鄭豐做到了三件事，一：使歷史上的雜學(xué)趣味變得嚴肅起來，這是深耕自傳統(tǒng)武俠的優(yōu)點；二：更貼近真實的真理求索；三：歷史的再創(chuàng)作?？倸w起來，“華文武俠文壇，真真切切地出現(xiàn)了一位向武俠大家之路邁進的創(chuàng)作者”。

這純屬不易，畢竟金庸之后再無金庸。

再次刮來的西幻之風(fēng)

西方奇幻，乃是中國之武俠。

hbo（home box office，有線電視網(wǎng)絡(luò)媒體）改編自喬治?馬汀奇幻小說《冰與火之歌》首部曲《權(quán)力游戲》的電視影集將在臺灣播映，媒體反復(fù)送訊息：因為hbo，在美國，《冰與火之歌》系列第五部《與龍共舞》上市兩天便創(chuàng)下三十萬冊銷量，臺灣出版商則卷土重來推出由譚光磊翻譯兼總策劃的全新譯本。有些書必須經(jīng)歷漫長的等待才發(fā)光發(fā)熱，《冰與火之歌》如今已是公認的二十年來最偉大的奇幻小說，但十五年前《權(quán)力游戲》首次出版時，銷量普通，譚光磊認為，這是讀者還沒有準備好接受奇幻“新史詩”的進化狀態(tài)，這個狀態(tài)，簡單說，就是推翻善惡對立的鐵則，并把現(xiàn)實世界的險惡和模糊的道德分界帶進幻想世界。

武俠與奇幻把人帶離現(xiàn)實，可終究逃避不了現(xiàn)實。

“傳說中的啟蒙經(jīng)典，25年后首次登臺”，這說的是英國作家珍妮特?溫特森的《柳橙不是唯一的水果》。溫特森在臺灣早有不少讀者，特別是外文系里的“非主流”學(xué)生，譬如如今任教于政大的作家紀大偉。情勢改變了嗎？“書中呈現(xiàn)的‘不自然的激情’，在當時的英國要咬牙捍衛(wèi)，在今日的臺灣也要好好疼惜”紀大偉說，因為“想要箝制扼殺非主流情愛的勢力，具有控制狂的家長，仍在圍殺我輩，而且他們是來硬的”。

有些議題歷久彌新，無論文學(xué)或非文學(xué)。多年前時報出版過一本翻譯書《塑料》，當時距離塑化劑事件還很遙遠?，F(xiàn)在出版的這一本《塑料》，可謂天時地利。因為寫塑料，出版社還當真用了一層泡泡塑料套粘在書封上，撕下來后黏乎乎的，不撕下來又顯得難看。生活亦復(fù)如是，我們不喜歡塑料，有時還禁用塑料制品，但除非漂流到無人荒島，否則無論如何就是離不開塑料，所以這本書有了一個副書名：有毒的愛情故事。

人生如塑料，毒素無所不在。

對作家來說，母職或父職經(jīng)驗作為寫作資本，或靈感來源，表現(xiàn)形態(tài)各異，有的諄諄教誨、苦苦告誡，有的重新檢視自我，有的是成長的陪伴紀事，有的探討教育的藝術(shù)，也有坦然書寫與子女的尖銳對峙，或者純粹感情的釋放。

父親作品作者篇三

小說家狄更斯與工業(yè)革命

2012年05月30日 來源：《財經(jīng)國家周刊》

作者：方欽（復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟思想與經(jīng)濟史研究所研究員）

1851年5月1日上午9時，英國倫敦，50多萬人聚集在海德公園。

在這里，一座由鋼鐵和玻璃為主要建材，占地19英畝的建筑，用不到6個月時間拔地而起。在這座被稱為“水晶宮”的建筑里，舉行了第一屆世界博覽會，當時叫做“萬國工業(yè)博覽會”（great exhibition of the works of industry of all nations）。

野心勃勃的大英帝國，向世人展出了她自工業(yè)革命之后技冠群雄、傲視全球的輝煌成果。從經(jīng)濟發(fā)展的客觀事實來說，那時的英國有理由驕傲：自1870年之后，在不到100年的時間里，英國的人口增長了3倍；人均收入提高了2倍；農(nóng)業(yè)占國民總產(chǎn)出的比重從50%左右降至20%以下；利物浦和曼徹斯特這些小漁村因為紡織業(yè)和冶煉業(yè)的發(fā)展轉(zhuǎn)眼間成為巨型城市。

簡言之，一個在長達一千多年中緩慢發(fā)展的農(nóng)業(yè)國，在不到20年間突然一躍而成為世界工業(yè)巨頭。這樣的轉(zhuǎn)變發(fā)生得如此突然，出乎意料，而且顯然不符合英國人的性格。如果回顧英國的歷史，我們會發(fā)現(xiàn)工業(yè)革命之前（事實上工業(yè)革命之后很多情形亦是如此），英國社會幾乎所有的變革都是通過漸進的方式完成的。也正是因為如此，當一海之隔的法國大陸爆發(fā)大革命的時候，大多數(shù)拘謹保守的英國紳士并不看好。

以柏克（edmund burke）的觀點為例，他認為法國大革命從根本上動搖了一個社會基礎(chǔ)，而個人的自由、人類的文明以及一切在漫長歷史過程中逐漸形成的美好事物，皆有賴于此。

歷史證明柏克是對的。以自由平等博愛為目標的大革命最終屈服于軍事獨裁統(tǒng)治，并且以數(shù)十萬人埋葬于俄羅斯大草原而告終。與此同時，只關(guān)心下一餐飯如何解決的英國人，卻不知不覺地改變了整個人類命運的格局，向我們展示一個前所未見的現(xiàn)代社會。然而這也就產(chǎn)生了另一個難解的問題：在某種意義上而言，工業(yè)革命也是一場突如其來、動搖英國社會根本秩序的“革命”，它又為何會在英國發(fā)生？

不僅當時的人們在19世紀中后期開始回顧這段歷時感到難以理解。如何解釋工業(yè)革命對當代學(xué)者來說也是一項艱難的挑戰(zhàn)。至今，我們?nèi)匀粚Ξ敃r發(fā)生的許多故事的細節(jié)并不清楚。比方說工業(yè)革命準確的出現(xiàn)時間，為什么在英國而不是其他地區(qū)，它又是如何傳播到其他國家的，推動工業(yè)革命出現(xiàn)的核心因素是什么，如何來評價工業(yè)革命對英國和其他西歐國家在政治以及社會文化方面的影響？ 這些問題的答案一直以來眾說紛紜。

到了21世紀之后，隨著英國自1200年起其工資、價格、人口、地租以及資本收益等數(shù)據(jù)都具有了非常完善的整理和記錄，經(jīng)濟學(xué)家得以使用各類數(shù)學(xué)工具對工業(yè)革命時期的歷史重新進行細致入微地計量分析。但結(jié)果仍不令人滿意。

曾經(jīng)一大批歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家認為工業(yè)革命的核心評價標準是經(jīng)濟增長率的急劇提高，然而數(shù)據(jù)分析顯示在工業(yè)革命發(fā)生的18世紀，英國的經(jīng)濟效率沒有出現(xiàn)持續(xù)增長，從18世紀80年代到19世紀60年代，英國的經(jīng)濟增長率僅為0.5%；曾經(jīng)我們認為開放的自由貿(mào)易為英國政治經(jīng)濟的繁榮帶來深遠的影響，然而從英法的貿(mào)易資料中分析得到的結(jié)果，在整個19世紀，英國政府對國際貿(mào)易的管制越來越強，甚至超過當時以經(jīng)濟管制著稱的法國；曾經(jīng)有學(xué)者提出創(chuàng)新是工業(yè)革命所帶來的經(jīng)濟增長的核心因素，然而從當時英國最重要的紡織業(yè)中獲得的數(shù)據(jù)中可以發(fā)現(xiàn)，紡織業(yè)的創(chuàng)新產(chǎn)生的收益非常有限。

這一系列令人沮喪的研究成果會讓不少對啟蒙、對工業(yè)革命、對“現(xiàn)代性”充滿信心的學(xué)者產(chǎn)生幻滅的感覺，更弗論當時那些普通的英國民眾。

對他們而言，也許英國的強大繁榮是不爭的事實，但這不是他們關(guān)心的東西。他們在意的是自身生活境況在這個高速發(fā)展的社會中變得動蕩不安。舊有的生活方式不得不發(fā)生變化，急劇拉大的貧富分化讓那些以平均數(shù)值計算的人均收入水平變得毫無意義，甚至連整個社會的道德規(guī)范都開始變得不確定，這一切都會讓一個身處工業(yè)革命之中的普通人感到生活無法忍受。

圖：狄更斯 而狄更斯（charles john huffam dickens）就是那樣一位“普通的”偉大作家。他寫于《雙城記》中的那段如今已成為“萬金油式的”的開場白：那是最美好的時代，那是最糟糕的時代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭；那是信仰的時期，那是懷疑的時期；那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié)，那是希望的春天，那是失望的冬天；我們?nèi)吭谥北继焯?，我們?nèi)荚谥北枷喾吹姆较颉喍灾菚r跟現(xiàn)在非常相象，某些最喧囂的權(quán)威堅持要用形容詞的最高級來形容它。說它好，是最高級的；說它不好，也是最高級的。這不僅是當時那些被夾在工業(yè)革命掀起的社會發(fā)展巨浪中進退兩難的普通民眾的內(nèi)心獨白，也可以適用于任何一個處于急劇轉(zhuǎn)變中的社會里那些普通民眾猶疑情感的最佳表達。

圖：《雙城記》 通常我們給狄更斯貼上的標簽是，“英國批判現(xiàn)實主義小說家”。早年生活的艱辛使得他更為關(guān)注英國社會在經(jīng)濟高速發(fā)展時期的陰暗面?！镀タ送送鈧鳌贰ⅰ鹅F都孤兒》、《董貝父子》、《小杜麗》、《遠大前程》……這一幅幅維多利亞時期的英國風(fēng)情畫卷，在狄更斯的筆下它們的主色調(diào)通常是灰色的。社會底層民眾生活的艱辛、困苦和悲慘，甚至使得作家自己所頌揚的人性的美好面都披上了憂郁的色彩。狄更斯不滿意他所身處的社會，同當時許多忿恨不滿的思想者一樣，他把這個社會弊病的緣由歸罪到那些支持贊揚社會發(fā)展的思潮頭上，經(jīng)濟學(xué)自然首當其沖。1848年，在一次支持奴隸制的種族主義演講中，卡萊爾（thomas carlyle）第一次將經(jīng)濟學(xué)貼上了“陰郁的科學(xué)（dismal science）”的標簽。

1854年，狄更斯的《艱難時世》出版，題獻給卡萊爾。這部小說是狄更斯對經(jīng)濟學(xué)以及功利主義思潮最激烈的批判。小說的主人公，葛擂梗（thomas gradgrind），是“一個專講實際的人。一個講究事實、懂得計算的人”。他的口袋里，“經(jīng)常裝著尺子、天平和乘法表，隨時準備稱一稱、量一量人性的任何部分”。葛擂梗的兩個兒子，一個叫亞當?斯密，一個叫馬爾薩斯。狄更斯自序道，“我的諷刺作品所反對的是那些人，在他們眼中除了符號和均值，別無其他——他們代表這個時代最邪惡和最可憎的惡行。”事實是狄更斯這類批判不僅是無力的也是錯誤的。或許古老的慈善觀念、人性光輝的確在高速的經(jīng)濟發(fā)展和與之伴隨而來的社會思潮面前支離破碎，然而唯有如此才有可能重塑與一個新社會相適宜的道德秩序。

1861年，穆勒（john stuart mill）發(fā)表《功利主義》一文，狄更斯如果愿意，就會發(fā)現(xiàn)他所痛恨的功利主義不僅僅只是算計而已，在穆勒為代表的思潮中，效用的計算已經(jīng)加入了“感覺和情感”。狄更斯也許沒有意識到，他所強烈批判的這個維多利亞時期的英國社會，也是造就他作為一個作家的原因。沒有工業(yè)革命帶來的生活水平的普遍提高，還在為食物犯愁的英國人不會有閑暇去閱讀他的小說；沒有伴隨經(jīng)濟增長而來的文化教育的普及，他的作品也不會有那么廣泛的讀者群；沒有經(jīng)濟增長所沖破的舊有社會身份的約束，作為小鞋匠的狄更斯可能根本沒有機會成為作家。

只有一個偉大的時代，才能成就一個偉大的作家，盡管作家的某些觀點，可能并不偉大。時至今日，英國在狄更斯誕生后又行走了200年，昔日大英帝國的榮耀早已不在，但這個社會也并沒有變得那樣糟糕。狄更斯有生之年所見的只是英國工業(yè)革命成就的前奏而已。從1780年到1860年，英國人均收入只是翻了一番，從1860年到1990年，卻增長了8倍。而同一時期，與世界其他地方相比較，英國的成就并不是最突出的。200年之后，這個世界仍然既沒有直奔天堂，也沒有投入地獄。

經(jīng)濟學(xué)，仍然是當代社會思潮中的顯學(xué)。而狄更斯的小說，他的名言雋語，仍然在世界各個角落流傳。而對于那個已經(jīng)過去的時代，那場至今仍顯得琢磨不透的工業(yè)革命，如果她能開口說話，她一定愿意用狄更斯在《雙城記》的結(jié)尾而非開頭所寫下的那段話來評價自己：我現(xiàn)在已做的遠比我所做過的一切都美好；我將獲得的休息遠比我所知道的一切都甜蜜。

父親作品作者篇四

巴金小說家簡介

《家》是巴金的代表作。

在我國現(xiàn)代文學(xué)史上，巴金是一位有熱情、有進步思想、有獨特藝術(shù)風(fēng)格的文學(xué)巨匠之一。1928年，旅居法國的巴金在巴黎完成了他的第一部中篇小說《滅亡》，此后，他陸續(xù)創(chuàng)作了一系列在現(xiàn)代文學(xué)史上具有卓越影響的長篇小說和中、短篇小說。30年代是巴金小說創(chuàng)作的第一個高峰期。這期間，他先后完成的長篇小說有《死去的太陽》、《海底夢》、《砂丁》、《春天里的秋天》、《雪》（即《萌芽》）、《新生》、“愛情三部曲”（《霧》、《雨》、《電》）、“激流三部曲”（《家》、《春》、《秋》）等。在這些作品中，“激流三部曲”代表了他此時創(chuàng)作的最高成就。30年代，巴金還創(chuàng)作了大量的短篇小說，其中短篇小說集有《復(fù)仇》、《光明》、《電椅》、《抹布》、《將軍》、《沉默》、《神〃鬼〃人》、《沉落》、《發(fā)的故事》等。巴金的短篇小說題材非常廣泛，涉及的生活面也很寬。它們廣泛反映了當時的社會現(xiàn)實，傾訴了民眾的呼聲；有些作品還表現(xiàn)了外國人民的生活。

抗戰(zhàn)期間，巴金主要在后方從事文化界的抗日救亡工作。40年代，他的小說創(chuàng)作出現(xiàn)了第二個高峰期。這期間，他創(chuàng)作的有重要影響的小說有“抗戰(zhàn)三部曲”《火》及《憩園》、《第四病室》、《寒夜》等，另外還有70多篇短篇小說。其中《寒夜》是巴金于40年代創(chuàng)作的最有成就的作品，它標志著作者寫作技巧的進一步成熟?！都摇肥前徒?0年代創(chuàng)作的“激流三部曲”中的第一部，它從1931年問世至今，一直以其特有的反封建的思想光輝和動人的藝術(shù)魅力吸引著廣大讀者，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上占有著重要的地位。

小說簡介: 小說《家》的寫作年代是1931年，寫的是四川成都一個封建官僚地主家庭。小說寫了覺新、覺民、覺慧兄弟三人不同的思想性格和生活道路，寫了幾對年輕人——覺新與錢梅芬、李瑞玨，覺民與琴，覺慧與鳴鳳之間的戀愛、婚姻糾葛，寫了他們不同的遭遇；寫了學(xué)生請愿，覺慧被關(guān)禁閉，兵變驚亂，鳴鳳、梅芬、瑞玨相繼慘死，覺民逃婚，覺慧出走……

通過這些故事，作家批判的鋒芒不僅指向舊禮教，更指向作為封建統(tǒng)治核心的專制主義，其所描述的戀愛婚姻悲劇的真正意義，也不只是主張自由戀愛，而是喚醒青年“人”的意識，啟迪與號召他們與封建家庭決裂。在作者看來，覺慧與婢女鳴鳳的戀愛悲劇，覺新與錢梅芬、李瑞玨之間的婚姻悲劇，其根源都在于他們追求幸福愛情、婚姻的愿望與封建禮教以及封建專制發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾，是舊的家族所代表的專制制度，扼殺了他們的幸福和生命。巴金寫這部小說，目的在于他要以筆為武器，對這個“垂死的制度”，喊出“我控訴”：

一方面，小說描寫了高家四代人的生活，并將他們設(shè)臵為新舊兩大陣營。一邊是以高老太爺、馮樂山、高克明、周伯濤以及高克安、高克定為代表的老一輩統(tǒng)治者，他們專橫顢頇，虛偽頑固，是儒家倫理道德的化身以及小說中所有不幸的制造者，而以高覺民、高覺慧為代表的年輕一代則以叛逆者的形象構(gòu)成與父（祖）輩的尖銳對立：

“他（覺慧）把祖父的瘦長的身子注意地看了好幾眼。忽然一個奇怪的思想來到他的腦子里。他覺得躺在他面前的并不是他的祖父，這只是整整一代人的代表。他知道他們，這祖孫兩代，是永遠不能夠了解的。但是他奇怪在這個瘦長的身體里面究竟藏著什么東西，會使他們在一處談話不像祖父和孫兒，而像兩個敵人。”

這一場景成為小說中人物關(guān)系的一個頗有意味的象征。人生道路與價值觀念的不同自然是二者之間最大的分歧，但在小說中，道德風(fēng)貌的高下被認為是區(qū)分兩代人的最大標志。接受“五四”新思想的年輕一代代表著正義、良知，而老一代則代表著虛偽無恥和殘忍邪惡，二者善惡分明。小說中總是立足于年輕人的敘述視角將這一理念詮釋得淋漓盡致。這些都鮮明地體現(xiàn)了作者立足于“五四”新文化、全面批判和否定封建家族制度以及傳統(tǒng)的儒家思想

觀念的價值立場。由這種立場出發(fā)，小說猛烈地抨擊“巫師捉鬼”和“血光之災(zāi)”的封建迷信，對喪禮和婚禮繁瑣的風(fēng)俗也大加嘲諷，斥之為“滑稽”?！皬那榫w上來說，這部小說是一張控訴狀，寫出了舊家庭制度的一切罪惡，如愛情的不自由、個性的壓抑、禮教的殘忍、長者的絕對權(quán)威和衛(wèi)道者的無恥?！币娏_成琰、閻真《儒家文化與20世紀中國文學(xué)》，《文學(xué)評論》2000年第1期。而配合著這種情緒，小說采用了一種相當感情化和色彩化的語言，書中人物常常以情感夸飾的直白句如“我痛苦……我控訴……”來形容他們的心理狀態(tài)，表達他們的個人心緒，從而使這種個人宣泄變成一種社會抗議行為。而所有其他復(fù)雜的人生情緒都被有意無意地忽略了。“從歷史角度來看，這一種情感化色彩化的語言形態(tài)是在激進的反傳統(tǒng)反專制的30年代文化心態(tài)下形成的，但同時它又成為這一種文化心態(tài)能夠延續(xù)和發(fā)展的基本載體。”

巴金感悟：“《家》自然不是成功的作品，但是我請求今天的讀者寬容地對待這本27歲的年輕人寫的小說.我自己很喜歡它,因為它著少告訴我一件事情：青春是美麗的東西。我始終記住:青春是美麗的東西.而且這一直是我的鼓舞的泉源。”

故事發(fā)生在“五四”新文化運動期間，二十世紀二十年代初期。四川成都高家，一個有五房兒孫的大家族。高老太爺是這個大家庭的統(tǒng)治者(t0ngzh* zh6, ruler)，五房中的長房有覺新、覺民、覺慧三兄弟，他們的繼母及繼母的女兒淑華。因為父母早亡，高老太爺直接管著他們。

覺新是長子長孫，為人厚道，但性格軟弱，受過新思想的熏陶卻不敢頂撞長輩。他年輕時與梅表妹相愛，但卻接受了老太爺?shù)陌才哦c李瑞玨結(jié)婚?；楹笏^得很幸福，有了孩子，也愛自己美麗的妻子，但又忘不了梅，特別是出嫁不久后梅就成了寡婦，回到成都，兩人的見面帶給他無窮的痛苦。不久，梅在憂郁中病逝。

覺民與覺慧在外參加新文化運動和學(xué)生運動，因此和馮公館的馮樂山成了死對頭。遭到爺爺?shù)挠?xùn)斥，并被軟禁家中。老太爺又為覺民聘定了馮樂山的侄孫女，但覺民與琴久已相愛，在覺慧的鼓勵下，覺民離家躲避。覺新則夾在弟弟與爺爺中間受氣。覺慧是三兄弟中最叛逆的一個，他愛上了聰明伶俐的婢女鳴鳳，但孔教會會長馮樂山卻指名要娶鳴鳳為妾，高老太爺便要將鳴鳳嫁給自己的朋友馮樂山，鳴鳳在絕望中投湖自盡，覺慧既悲傷，又憤怒，決心脫離家庭。

高老太爺?shù)乃淖涌税?、五子克定，都是酒色之徒，高老太爺發(fā)現(xiàn)最疼愛的兒子克定騙妻子的錢去組織小公館，并在外欠下大筆債務(wù)，老四克安也大嫖戲子，高老太爺在此打擊下一病不起。高家又發(fā)生家產(chǎn)之爭，以致全家不得安寧。老太爺在氣憤中去世，家中大辦喪事。將要生孩子的瑞玨被高老太爺?shù)年愐烫员苎庵疄?zāi)為由趕到郊外生孩子，覺新不敢反對，因照顧不周，瑞玨難產(chǎn)而死。覺新在痛悔的心情中承認這個家庭應(yīng)該出個叛逆者。最后覺慧離家去上海，投身革命。他的這個決定得到大哥覺民的支持。

主要人物性格及特征：

1．覺新

覺新是以巴金剛剛辭世的大哥為生活原型的一個人物，他的身上凝聚著作者對自己最親愛的人的深切痛惜，對他的刻畫涓滴無遺地流露出作者對這個人物的情感，因而從藝術(shù)角度而言，這個人物堪稱是全書中最成功的人物——最真實的往往也是最動人的。

覺新是一個新舊摻半的人物，他接受了封建主義的正統(tǒng)思想，但也對封建家庭的腐敗不滿，性格上具有較突出的兩重性：在舊家庭中是個暮氣沉沉的大少爺；在與覺慧、覺民等年輕人在一起時，又是一個渴望新生活的青年。由于他承受著太重的舊文化的因襲重擔，在封建意識的壓迫和自我思想矛盾的痛苦中，無力自拔。他在梅林里的憧憬，他在洞房外月下的獨嘆，他在面對梅前來避難時借酒抒懷，點點滴滴為我們呈現(xiàn)的是一個有血有肉，懂風(fēng)情，有學(xué)養(yǎng)，會思考，有靈氣的覺新形象。而正是這樣一個人物做出了許多令人難以理解的選擇。

這選擇恰恰也是深思熟慮的結(jié)果。這種悲劇的意味更加耐人尋味。

高老太爺作為封建家長，有什么旨意、決定都要覺新向下傳達，并責成他去貫徹執(zhí)行，而覺民、覺慧對高老太爺?shù)闹家夂蜎Q定有什么不滿和反抗的情緒，氣首先發(fā)泄在覺新身上。另外，高老太爺?shù)玫较旅娴姆答佇畔⒑?，如果認為貫徹得不利也要訓(xùn)斥覺新。覺新又是聯(lián)系高家和張家、周家、馮家等大家族的紐帶。在覺新看來，他的“無抵抗主義”和“作揖主義”兩大主義使他暫且過上了安靜的生活，但他沒有看到，他的兩個弟弟也沒有看到，他所作的犧牲，真正的換來了覺民和覺慧的幸福。

“持中貴和”是覺新一直堅持走的一條道路。覺新是《家》里面唯一“真實的人物”。他繼承了傳統(tǒng)文化的精華，人道，善良，忠厚，仁愛，性情溫和，處事穩(wěn)重，忍辱負重，顧全大局，尊敬長輩，疼愛妻兒，關(guān)愛弟妹，同情“下等人”。老一輩把他視為得力助手，“祖業(yè)的繼承人”，喜歡他；少一輩把他看作可信的依托，敬愛他。而他呢，在兩種勢力的斗爭中，盡量地讓雙方矛盾不被激化，采取了中立的做法。他雖然也接受了新的教育，然而封建傳統(tǒng)思想在他思想中留下的深厚積淀使他無法割舍與舊家庭的情感。于是，覺新式的“兩重人格”便油然而生。他最終無法跨越他所處的時代和他所屬的家庭而獲得一種健全的、進取的、獨立完善的現(xiàn)代人格，他最終只能成為封建家族的最后一位守墓人。

高覺新形象是巴金的獨特創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)。這一形象有極其深刻的典型意義。高覺新是巴金在中國現(xiàn)代文學(xué)史上樹立的一個痛苦的靈魂的典型形象。覺新性格已經(jīng)超出了人物本身的意義，成為人類普遍性的悲劇。在他身上表現(xiàn)出新舊社會交替嬗變中的復(fù)雜性、曲折性和艱巨性。揭穿了封建制度、封建禮教、封建道德、封建文化的極端腐朽、殘酷和虛偽。高覺新是一個受害者，同時他又間接損害和毀滅自己所愛的人。他的悲劇命運說明，在反封建斗爭中，妥協(xié)、調(diào)和、屈從是絕無出路的，從而宣告了作揖主義、不抵抗主義的徹底破產(chǎn)。

2．覺慧

覺慧，大膽而幼稚的叛逆者的形象。

“五四”新思潮掀起了青年一代的熱情和理想，給了他們民主主義、人道主義的思想武器。覺慧便是被五四新思潮喚醒的新生的民主主義力量的代表。他討厭別人說自己坐轎子，是因為他不想讓別人把他當作有錢人的紈绔子弟。他大膽地跟鳴鳳示愛，希望可以選擇自己愛的人；他積極參加“五四”愛國學(xué)生運動，渴望推翻這腐朽的封建制度；他公開支持覺民抗婚，主張青年人主宰自己的命運；他積極投身學(xué)生運動，熱心辦刊物（《黎明周報》），宣傳進步思想。在家中，他有正義感，同情下層人物，勇于反對封建束縛。他敢于怒斥長輩們裝神弄鬼等迷信行為，反對把瑞玨搬到城外分娩。他堅決反對大哥覺新的“作揖哲學(xué)”和“無抵抗主義”，他的信念很單純，對舊勢力“不顧忌，不害怕，不妥協(xié)”。最后，他義無返顧地走出了家庭。

當然，覺慧性格中除了有大膽叛逆的一面，也有單純幼稚的一面。這主要表現(xiàn)在他對周圍的一切（包括“家”）雖然憤恨，但還不能作出完全科學(xué)的分析，有時感到“這舊家庭里面的一切簡直是一個復(fù)雜的結(jié)，他這直率的熱烈的心是無法把它解開的”。他雖然恨高老太爺，認為在家中他與祖父“像兩個敵人”；但在高老太爺臨終時，他又曾有過“現(xiàn)在的確是太遲了。他們將永遠懷著隔膜，懷著祖孫兩代的隔膜而分別了”的想法。這想法很幼稚，其實高老太爺即使不死，他們祖孫兩代人的隔膜也是無法消除的，因為他們各自代表的是不同的社會力量。作者對覺慧的塑造完全是忠實于生活的。盡管覺慧身上有著明顯的幼稚，但他卻真實地反映出了“五四”時期我國覺醒了的一代青年人。作者通過覺慧寫出了革命潮流在青年中的激蕩，寫出了包含在舊家庭內(nèi)部的新力量的成長。

3．高老太爺

高老太爺，是封建家長制和封建禮教的代表。作為這個封建大家庭至高無上的統(tǒng)治者，作品突出表現(xiàn)了他專橫、冷酷的性格特征。在高家，他的話就是法律，誰也不能反對。為了

維護封建禮教和封建制度，他堅決反對孫子們進學(xué)堂和參加一切社會活動。他逼覺新和瑞玨結(jié)婚，制造了覺新和瑞玨、梅三個人的愛情悲劇。他對家中男女仆人視同牲畜，硬是把只有17歲的鳴鳳送給60多歲的馮樂山做小老婆。鳴鳳死后，他又把婉兒抬到馮家受煎熬。在高老太爺?shù)纳?，維護大家庭的秩序、興盛，是他意志的全部。

高老太爺是作品中“封建宗法制度”的具體化、形象化。因此，這一人物開篇便處于不容爭辯的被否定的地位。作品寫到老太爺為了覺民逃婚而大發(fā)雷霆時，有一段議論：“他只知道他的命令應(yīng)該遵守，他的面子應(yīng)該顧全。至于別人的幸福，他是不會顧到的。他只知道向覺新要人。他時常發(fā)脾氣，罵了覺新，罵了克明；連周氏也挨了他的罵”。這段評論顯然是把高老太爺作為一個批判的靶子在進行抨擊。通過這樣的人物塑造，《家》完成了政治批判的目的。由于作者難以完全拋卻與祖父的親情，因而在某些地方流露出對這個人物復(fù)雜的感情色彩，比如年夜飯的微笑，臨終前的懺悔，對覺民婚姻的最終成全等，既表現(xiàn)了他面對強大新生力量的幻滅感，沒落感，也表現(xiàn)了親情未泯的一面。使之在一定程度上呈現(xiàn)了矛盾性和立體性。

4．覺民

覺民，一個積極進步，逐漸上進的新青年，他的性格介于覺新和覺慧之間，他比覺新少了思想上的落后，又比覺慧多了遇事、抉擇時的沉著和穩(wěn)重。他溫和穩(wěn)健，不好激動，不愛參加社會活動，對學(xué)生運動缺乏應(yīng)有的關(guān)注。但作為五四新思潮喚醒的年輕一代，他向往民主自由。當祖父為他一手包辦婚姻的時候，他毅然離家出走，公開反抗，表現(xiàn)了不妥協(xié)的斗爭精神，和琴成為小說中唯一的一對勝利者。像覺慧一樣，他也不是一個完美的斗士，也跨不過階級的鴻溝，忘不了主人與奴才的差距，在年初九舞龍人的慘叫，求饒聲中，他表現(xiàn)出麻木的神情：“太平淡了，小時候看起來倒有趣味，現(xiàn)在卻不然”。在他的心目中，下人們的痛苦，算不了什么。

5．女性形象

《家》還重點描寫了幾個有著不幸遭遇的女子形象——梅、鳴鳳和瑞玨。這三個女子雖然性格不同——梅悒郁，瑞玨賢慧，鳴鳳善良卻柔中有剛；她們的社會地位也不同，但她們的悲劇結(jié)局卻是相同的。作品通過對這幾位女子悲劇遭際的描寫，進一步控訴了封建禮教以及封建道德對弱小、無辜、善良的人們的迫害，強化了全書主旨。

瑞玨，覺新的妻子，她善良厚道，溫和賢惠，善解人意，待人謙和，柔情似水。作為高家的長孫媳，又為了照顧自己的兒子和丈夫，只能在這個家中和覺新一起維護著封建禮教的權(quán)威，但在某些事情上，還是可以看到她對新生活的向往。

梅芬，高家的親戚，具有林黛玉性格的女子。在對覺新的愛情上失利后，就變得沉淪乏志，沒有了反抗精神，溫順馴良地吞咽著舊禮教的無情惡果。

鳴鳳，高家的一個小丫鬟，在家中地位低下，性情剛烈，但心靈純潔，有“灰姑娘”心態(tài)。她暗戀三少爺覺慧，對覺慧的愛情，她并沒有因主仆差異而感到不可能。雖然覺慧也愛她，但不合理的制度不允許她們相愛。她幻想能繼續(xù)給三少爺做奴婢，也是一種幸福。誰知，她根本沒有愛的權(quán)利，連選擇身份的權(quán)利也沒有。兩個老太爺竟決定了她的終身，這對鳴鳳來說，無疑是一個毀滅性的打擊。她既然敢大膽地打破封建制度和封建禮教以一個丫頭身份去愛一個“少爺”，就足以說明她已具備叛逆性格。她不甘任人擺布，想求助別人擺脫厄運，一切求助，帶來的結(jié)果是絕望。她本來掙扎著為一種新生活而努力，但卻隨著希望的破滅而破滅。她不甘受蹂躪、受糟蹋，勇敢地為愛情獻身。她求新的辦法只有一個，那就是——死！她要用死回擊這個舊制度的壓迫；用死達到自己追求新生活的境地，她掙扎的結(jié)果是被掙扎著的舊制度所扼殺。鳴鳳的投湖，是一次令人扼腕的悲劇，然而《家》中的悲劇又何止這一出，她只是用生命的全部做了最激烈的詮釋。女子剛烈的貞潔猶如那投在湖面的皎潔月光，晃眼而長久。主仆之間的愛慕在那個背景下是決然不被允許的，所以鳴鳳只能以這樣的方式

去控訴自己的不甘。

父親作品作者篇五

在《紅樓夢》中，曹雪芹給賈家的三個處在花樣年華的妙齡少女依次取名為迎春、探春和惜春。沒錯，青春與美麗是世人永恒的追求，正如薛寶釵頸上帶的瓔珞（項圈）上刻的“芳齡永繼”一樣。

發(fā)現(xiàn)春天——春之色、春之味

我們說詩人是敏感、敏銳，他們有著一雙善于發(fā)現(xiàn)，精于觀察的眼睛，他們目光犀利地洞察著世間萬物，就如同一臺高度靈敏的信息接收器，自然界哪怕是有一丁點微小的變化，他們也會最先捕捉、察覺和感知。

新年都未有芳華，二月初驚見草芽。

白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。

這是韓愈的《春雪》，盡管雪一片一片一片一片在飄、在飛、在舞，但已不能阻擋春天的萌發(fā)，詩人嗅到了春的氣息，正如雪萊的那句膾炙人口的名言“冬天來了，春天還會遠嗎？”

天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。

最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

這是韓愈的《早春》，同樣的題材，微妙的變化。若隱若現(xiàn)的草色就是春的顏色，新事物總會給人帶來興奮、驚喜和愉悅，詩家清景在新春，綠柳才黃半未勻。

若待上林花似錦，出門俱是看花人。

這是唐代楊巨源的《城東早春》，詩人敏銳地捕捉到早春景物的特點，抓拍到了生命最初的萌動狀態(tài)，一針見血地指出先睹為快之樂。而宋人李元膺正是以此詩為基礎(chǔ)和依據(jù)，進行發(fā)揮和藝術(shù)再創(chuàng)作，寫下了同題材的詞——《洞仙歌》：

一年春物，惟梅柳間意味最深。至鶯花爛漫時，則春已衰遲，使人無復(fù)新意。予作《洞仙歌》，使探春者歌之，無后時之悔。

雪云散盡，放曉晴池院。楊柳于人便青眼。更風(fēng)流多處，一點梅心，相映遠，約略顰輕笑淺。

一年春好處，不濃芳，小艷疏香最嬌軟。到清明時候，百紫千紅，花正亂，已失春風(fēng)一半。早占取韶光共追游，但莫管春寒，醉紅自暖。

感受春天——春之聲、春之舞、春之情

春天真的來了，讓我們一起出發(fā)去踏青尋春吧。

“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。”興致勃勃的葉紹翁去賞春，卻被孤僻、小氣的園主拒絕，吃了閉門羹，可是春天是大方、無私的，絕不會讓喜歡她的人乘興而來，敗興而還。你瞧，高出墻頭的紅杏在向他招手，滿園的春色散發(fā)出令人陶醉的氣息。

“綠揚煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧?！彼纹盥牭酱禾斓母璩?。

“春風(fēng)得意馬蹄急，一日看盡長安花。”孟郊身體力行，用行為藝術(shù)詮釋什么叫做“走馬觀花”。

“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。”白居易在錢塘江畔貌似聽到了小約翰-施特勞斯的《春之聲圓舞曲》。

“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知?！碑斕K軾聽到“春天在哪里呀，春天在哪里？”便應(yīng)聲道：“春天在我蘇大學(xué)士的眼睛里，看見綠的竹呀，看見紅的桃花紅，還有那會鳧水的小白鴨。嘀哩哩嘀哩嘀哩??”

“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！辟R知章也在春的氣息中獲得靈感，神來之筆寫下千古絕句。

“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼?！薄按┗ㄍ惖钌钜姡c水蜻蜓款款飛?！倍鸥υ阡交ㄏ?，曲江池邊觀賞了春天的舞蹈。

“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！边@么多人去踏青，唯獨崔護有這么美妙、令人難以忘懷的艷遇，真是羨煞世間多少文人騷客。

“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風(fēng)，萬紫千紅總是春?！敝祆涞摹洞喝铡奉H具概括和總結(jié)意味。

??

春色滿園、春回大地、春滿人間、春天，真的來了！

尋找春天——春之影、春之蹤

春天是美好的，但同時又是短暫、易逝的。當春離我們愈來愈遠之際，只有但詩人不會死心，他們會房前屋后，漫山遍野尋地找春天。

人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開

長恨春歸無覓處

不知轉(zhuǎn)入此中來

功夫不負有心人，白居易終于在廬山大林寺找到了春天，我們可以想象他當時的那份興奮和喜悅。

春歸何處？寂寞無行路。若有人知春去處，喚取歸來同住。

春無蹤跡誰知，除非問取黃鸝。百囀無人能解，因風(fēng)飛過薔薇。

真是幾家歡喜幾家愁，黃庭堅尋尋覓覓卻無果而終，我們同樣可以想象他的當時的失落和無奈。

雨前初見花間蕊，雨后兼無葉底花。

蛺蝶飛來過墻去，卻疑春色在鄰家。

這是王駕的《春晴》，真要佩服詩人豐富的想象力和聯(lián)想力，這又不是在推理破案，還弄的有根有據(jù)的，把自己當神探狄仁杰了，別忘了，你是在尋找春天呢。

挽留春天——春之魂、春之殤

好花不常開，好景不常在。無論我們?nèi)绾尾簧?，無論我們?nèi)绾瘟魬?，春天，還是無可奈何地去了，只有多情多愁又善感的詩人會扼腕嘆息。

“游人不管春將老，來往亭前踏落花?！滨r花曾點綴了我們的生活環(huán)境，使我們的世界變得多姿多彩，游人的每一步看似隨意的踐踏，卻都毫無偏差地踩到了歐陽修那顆憐香惜玉的心上，好疼，好痛！

“惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)。春且?。　毙翖壖簿褪窃俅舐暫耙搽y喚回花之魂，春之神。

“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時，一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”感性悲觀的林黛玉使我們看到了人生的虛無和幻滅，“落紅不是無情物，化作春泥更護花?！倍e極樂觀的龔自珍帶給了我們希望和重生。

有始有終，本文是韓愈的詩開篇的，那么就用韓愈的《晚春》落幕吧：

草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。