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《廬山東林寺夜懷》篇一

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《行經(jīng)廬山東林寺》作者為唐朝詩(shī)人杜牧。其古詩(shī)全文如下：

離魂斷續(xù)楚江壖，葉墜初紅十月天。

紫陌事多難暫息，青山長(zhǎng)在好閑眠。

方趨上國(guó)期干祿，未得空堂學(xué)坐禪。

他歲若教如范蠡，也應(yīng)須入五湖煙。

《行經(jīng)廬山東林寺》是由晚唐杰出詩(shī)人杜牧創(chuàng)作的一首七言律詩(shī)。全詩(shī)語(yǔ)言清新俊爽，意境恬淡高遠(yuǎn)，表現(xiàn)了杜牧對(duì)國(guó)事的憂慮，對(duì)仕途的厭倦和追慕范蠡功成身退的情懷。

無(wú)。

在這落葉繽紛的十月天，隨著長(zhǎng)江的千徊百轉(zhuǎn)，游子惆悵的心緒也是時(shí)斷時(shí)續(xù)。在京城這些年，事務(wù)繁多，難得休息；這一路南下，有青山相伴，倒是好好睡了幾覺(jué)。才想著到京城謀個(gè)一官半職，過(guò)幾年富貴的日子呢；如今卻落得想找間靜室修習(xí)禪法也難了。什么時(shí)候有了范蠡那樣的成就，我也一定攜得美人，泛舟五湖，過(guò)過(guò)逍遙的`神仙日子。

佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)逐漸演進(jìn)，成為中國(guó)文化的主流，在這個(gè)過(guò)程中，是由士大夫階層率先理解、接受了佛法思想，再逐漸伸展向社會(huì)各個(gè)階層。佛法之所以深受文人的青睞？究其原因，主要是因?yàn)槲娜藢?duì)人生的體驗(yàn)較常人為切，對(duì)境遇的感悟較常人為深，而佛法的微妙教理，如因緣果報(bào)、無(wú)常苦空、三世輪回等思想，闡明了宇宙人生的實(shí)相，正可以解開(kāi)他們對(duì)人生的迷惑，滿足他們追求真理的饑渴，并且開(kāi)闊了他們的思想領(lǐng)域與創(chuàng)作空間。

不過(guò)，當(dāng)佛法成為主流思想后，比如唐代，佛法在更多的時(shí)候卻成為文人附庸風(fēng)雅的手段。其中一個(gè)重要表現(xiàn)就是，許多文人的作品是以寺院為創(chuàng)作背景、創(chuàng)作題材，但字里行間表現(xiàn)出的卻仍是對(duì)五欲六塵的貪戀不舍。

我們可以想像，當(dāng)年從長(zhǎng)安出發(fā)，行至潯陽(yáng)地界，幾個(gè)月的逆旅生活已讓杜牧對(duì)帝京繁華的眷戀有所淡化，以往的豪氣也有所收斂?？墒?，一個(gè)有著家學(xué)淵源和文韜武略的曠世奇才，不能居廟堂之高，有功于家國(guó)，卻被迫以幕僚之身，居江湖之遠(yuǎn)。這種抑郁之志不得抒發(fā)，貪淫好色的習(xí)氣就讓他轉(zhuǎn)而對(duì)偎紅倚翠的境界充滿了向往。故而，范蠡那種大貴、大富、大艷福的人生歷程就成了此時(shí)小杜最羨慕的人生境界。

雖說(shuō)是行進(jìn)在人生的逆境中，對(duì)于杜牧來(lái)說(shuō)，東林寺這一站也只是歇下腳、喝杯茶而已，似乎并未讓他觸動(dòng)那怕毫許出塵之想，除了發(fā)發(fā)牢騷，滿腦子想的都是美女啊、高薪啊、旅游啊這些事。并且經(jīng)過(guò)他的生花妙筆，將男女淫事賦予了許多美感，他那些以華麗詞藻描寫頹放享樂(lè)生活的詩(shī)句客觀上起到了誨淫的作用，在佛法上稱之為“綺語(yǔ)”，屬于妄語(yǔ)的范疇，是對(duì)自他清凈心性的一種染污。

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