當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

道德經(jīng)讀后感150字篇一

上善若水，水善利萬物而不爭，水向高處流還是低處?你一定會說：向低處流。是的，我們要學(xué)習(xí)水的謙虛和謙讓，假如在向下流的路上遇見一塊大石頭，水有撞上去嗎?沒有。如果撞上去，豈不是以卵擊石嗎?水是繞開了它。你可以去好好體會。

人體也需要水，人體百分之七十都是水。如果地球上沒有水，我們?nèi)祟惸芑钸^一星期嗎?我們賴以生存的地球還會有生命存在嗎?所有的蔬菜等植物也需要水，不然也會枯死。水還可以幫我們清理廁所，清理我們不喜歡的污垢。但水并沒有要求我們給它回報。這種舍已為人，不求回報的精神值得我們學(xué)習(xí)。

所以我們一定要好好保護(hù)我們的水資源。比如：做環(huán)保酵素。那怎么做呢?就讓我來告訴你吧。我們用一斤糖，3斤果皮垃圾(要選擇新鮮的.)，10斤水，比例1：3：10，放入瓶罐內(nèi)混合在一起，放在陰涼的空氣流通處，要記得每天都要放氣，不然發(fā)酵過程中瓶罐內(nèi)產(chǎn)生的氣體會把瓶罐頂開，發(fā)酵3個月后就可以使用了，當(dāng)然6個月以上最好。你試試吧!可以用來清潔家具，澆花等等。

通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，讓我懂得了水的品質(zhì)，我們離不開水，我們就是水，因?yàn)槲覀兪谴笞匀坏囊环葑印?/p>道德經(jīng)讀后感150字篇二

最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》，要物體享受就得靠錢，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一，神游太虛，而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。

道德經(jīng)全書僅五千字，但字字珠璣。就拿第一句話說吧：“道可道，十分道?！边@句話很好理解，就是能說出來的道，便不是真正的道了。但你理解深刻含義嗎？道德經(jīng)中有這么一個小故事：楚國有一棵大樹叫“朝生”，對他來說，四千年只是一個春季。在越國有一只神龜叫“暮菌”，對它來說，四千年可是是幾個時辰而已。但人們卻認(rèn)為彭祖壽命長，活了八百年，但他跟“朝生”，“暮菌”比，豈不是壽命極短？如果人們在遠(yuǎn)古指天叫“夷”，指地為“?！?，那此刻天就是夷了，地就是希了。所以他告訴我們，名稱是虛無的，不要去強(qiáng)求等級名稱，順其自然不是更好嗎？看，短短一句話，竟能夠有如此深奧的道理。

道德經(jīng)中還記到，老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜，出關(guān)之前曾跟尹喜說：“你讀完后，要把道德經(jīng)全忘了才行?！边@更是出乎常人意料，應(yīng)當(dāng)牢牢記住才對呀！正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了，所以要把文字忘了，才能見到深理。

六祖惠能身為住持卻不識字，但他卻說：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用來指導(dǎo)你看月亮?！钡拇_，文字只是用來襯托深理的。

此刻，體會到道的博大精深了嗎？

其實(shí)，道就在我們身邊，但它卻看不著，聽不著，聞不著，摸不著。只能用心體會，而道德經(jīng)便是這么一本體會道的工具。

道德經(jīng)讀后感150字篇三

林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會大笑，然后笑他自我竟然會這樣笑，最后會覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此。”我想這也是每一個人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

其實(shí)每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。

老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄坝形锘斐桑忍斓厣?，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，能夠?yàn)樘煜履浮Ｎ岵恢涿?，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。但是老子又說了“道可道，十分道;名可名，十分名?！币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。

“道”生萬物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。這天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。

老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。

“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。

“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德。”

老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種.種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為?！吧仙迫羲保褪且环N開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。

老子云“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，覓求自我生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營、算計(jì)不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復(fù)雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來，免不了融于社會，因此一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種.種皆需要人自我內(nèi)省不已，都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。

當(dāng)然每本書都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競爭激烈的社會里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的.。但是只要我們采擷其長，也會有不少的收獲。

讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。

又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！睂哟尾灰粯樱I(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。