當品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了?？墒亲x后感怎么寫才合適呢?下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡。

老子道德經(jīng)讀后感篇一

魯迅曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦!”《道德經(jīng)》的簡介中如是說：《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字數(shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣。可謂曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學、人性修養(yǎng)、軍事哲學、養(yǎng)生之道的智慧。老子《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但是它“博大精深”，是中國的國學經(jīng)典，所以我硬著頭皮也得讀。讀著、背著，背著、忘著，忘了，再讀再背，但遺憾的是始終留不下太多的痕跡。

我一直苦惱于我的交際，總覺得與別人不相融合，與同事不甚和睦。同事之間偶爾拌個嘴、說句閑話亦使我久久郁悶，不得解脫。甚至總結(jié)為自己不喜人群，不善于與他人交往。自己孤傲著、冷漠著，干什么事情都是單打獨斗。一個好漢三個幫，我是沒有感受到這樣的溫情的。我常常懷疑是不是自己的交際能力有問題?我的一個知心好友說：“絕對不是，你為何和我那么好?我們之間相處的為何這般融洽?你的愛情甜甜蜜蜜，親情濃郁深厚，怎么能說你不會與人交往呢?!這與你的成長經(jīng)歷有關(guān)?！?/p>

那是段令人不堪回首的往事：當時我上小學一年級，我們的老師很厲害，班長也很厲害，動不動就拿著棍子敲同學的頭。我的頭上經(jīng)常是這個疙瘩還沒消，棍子又讓它長出了新的。媽媽給我梳頭的時候，每次我都忍著不叫出聲來。更不敢向家長哭訴，因為那樣會遭到更大的報復，班長敲得會更狠。但最終還是沒忍住，母親為我梳頭時忍不住叫出了聲，母親大驚，問我緣由，眼淚早已撲簌簌落了下來，見瞞哄不住只得如實招了。母親是哭著去學校找老師說理去的，老師卻反咬一口說母親不講理，并揚言以后再不會管我。班里的孩子很多都欺負我、辱罵我，不讓我進教室。我每天最怕的就是去學校，我恨那個老師，恨學習好的同學，因為他們得到了老師的寵愛而我卻得不到。最后逼得我不得不轉(zhuǎn)班，才享受到了一個普通的、正常的學生該享受到的關(guān)愛。就這樣平平靜靜過了十來年，去師范報道之前，因為自己扇電風扇扇得嘴歪眼斜，面癱了。那時候從沒想過請假，等在家養(yǎng)好了病再去上學，心想：好不容易考上了，一定得準時準點的去學校報到、上課。

因為自己的形象問題，再一次受到了班里幾個男同學的歧視和嘲笑。他們不和我說話，誰和我說話就嘲笑誰，并暗中給我起外號嘲諷我。那三年我得不到友情的溫暖，形單影只、自嘆自憐!或許就是從那個時候開始的吧，我不信任同學，害怕人群，把友情也看得很輕很輕。我把自己封閉在自己的世界里自娛自樂，雖得不到別人的幫助，但最起碼自己不會傷害自己。參加工作以后，我為人處世上依然很被動，不會主動地去關(guān)愛別人、照顧別人，看到人見人愛、八面玲瓏的同事真得羨慕不已，多想別人也圍繞在我的周圍。被愛戴、簇擁的感覺真美!于是不斷地尋找著方法;不斷地挑開自己的傷口，對自己說：你要勇敢，你要堅強，你要突破自己!并在心里默默地對自己說：“現(xiàn)在使你痛苦的，將來必使你強大!”“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行指亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?/p>

當我看到《道德經(jīng)》的第七章：天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪?故能成其私。它的意思是說：天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎?所以能成就他的自身。我頓悟了：只有為別人做出了事情，給別人無私的幫助，才能得到別人的擁護和喜歡，而不是靠巧舌如簧、靠手段、靠謀略來贏得別人的心。

我感覺《道德經(jīng)》就是思想和心靈的根，你尋覓多年的關(guān)于人生觀、價值觀、世界觀的種種問題都能從這本書中找到答案，并且沒有比它更準確、更透徹的了。

老子道德經(jīng)讀后感篇二

一提到《道德經(jīng)》，我們不免會想到老子，不妨先簡單介紹下我心目中的老子。老子其人，是一個不求聞達的“隱君子”。老子其說，博大精深。其主旨可以歸結(jié)為“言道德之意”。老子其書，世稱《老子》，又稱《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。老子所著的《道德經(jīng)》，不但是道家學派的開山之作，也是道教的“第一經(jīng)典”。因此，老子不僅被公認為道家學派的創(chuàng)始人，而且也被道教尊奉為道祖和天尊。

老子的《道德經(jīng)》一書，僅五千余言，但她文約義豐，博大精深，涵蓋天地，歷來被人們稱為“哲理詩”。老子《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。她不僅深刻地影響著一代又一代的中國人，也深刻地影響著世界人民?！暗馈?、“德”倆詞是《道德經(jīng)》提綱挈領(lǐng)的倆個概念。老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這是老子對“道”的一個總的理解。在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！暗郎滦笾?，這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。

仔細看完老子的《道德經(jīng)》一書后，我略有所思所悟，盡管不能完完全全地領(lǐng)悟到老子的精髓之所在，但我還是受益匪淺，下面就是我想同你們分享的財富。

“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。

無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時，你所做的其它事件就是無所不為。當然，在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗給出相應的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”出自《道德經(jīng)》的第二十五章。意思是：人效法地，地效法天，天效法道，道效法自己。這句話總結(jié)出了時間萬物都來源于道。這里的“道”指的是自然規(guī)律、順其自遵循自然規(guī)律。自然規(guī)律、順其自然、遵循自然規(guī)律。

老子的《道德經(jīng)》第八章：上善若水。水善利萬物，而不爭；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

說的是，最善的人如水一般。水能夠滋潤萬物卻又不與萬物相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛而無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。老子在自然界萬物中最為欣賞的應該就是水了，能“圣人”的化身，更是“道”的完美詮釋。

開始想小學的路上游著小蝌蚪的水，村門口流淌著的榕江的水，08年抗洪電視里驚濤駭浪的水，小時候淹沒農(nóng)田使莊稼遭殃的洪水，外婆家把石頭“砸”出了小坑的水，早年經(jīng)常嬉戲游樂的泉水，中考那年濕了我的衣服和課本的水，在陽臺上我用來細心澆灌花草的水，我日日飲下的形形色色味道各異的水，高中冬天時在熱水房門口苦苦守著等來的不易之水，寢室后的楊柳依依下波光粼粼的水，我時時叨念“靜如止水”的水……我想，我有必要來重新認識一下這個我的生活中不可或缺的要素了。

首先，“潤物細無聲”是我們眾所周之的了，不管是植物還是動物，但凡是有生命的物體都是離不開水的?！八松础笔遣粻幍氖聦崳瑺繌娦┱f，這應該算是水的一種“博愛”了。不禁有些疑惑，人類的信仰有上帝，有佛祖，有神明，都還是人類自己的形象的變異，潛意識里還是覺得自己是最了不起的。其實，大膽設(shè)想一下，我們似乎應該把水的化身作為信仰之源。當然也絕對不是傳說中所謂“龍王”、“河神”之類了，只是水本身。

“以柔克剛”是我極為欣賞的一條處世之道。而水應該是當之無愧“柔”的典范了。之前，我從一本寫給女子的勵志書上看到“當女人溫柔到了極處，就是一種力量”時，還有些不太能理解，如今再看，這“溫柔到極處”應該也就是如水了。“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不不知，莫能行?！钡嗡┦耸亲詈玫膶懻?，而洪水沖垮堤壩，形如猛獸，造成災難也讓我們對水的力量絕對不敢小覷。柔弱如水，可以不與世為爭，慢慢化解剛強的力量。而水的“柔”更是到了一種“無形”的狀態(tài)，只要有一點點間隙，水就能滲透進去，然后將其占滿。當然，我們的至柔絕對不是懦弱，而是一種溫柔的堅持。女人既是“水做的”，當是應該好好利用自己身上“柔”的力量。特別是在這個弱者強食的社會，當所有的人都在極力變得更強大而忘了很多生命的本性時，溫柔的女人是便是清涼劑、暖手寶，給人舒適之感，讓人信任、親近。

《莊子山木》有語：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”這里的水，可能是山中的清泉，沾滿了大山的靈氣；可能是甘甜醇爽的有著井之魂靈的井水；可能是小溪中綿長的涓涓細流……總之，這水，明凈、清澈、甘甜、充滿靈性，如此便成了對友誼至高的評價。而且水能洗滌污垢，讓我們的生活、我們的心保持明凈。如此才能干干凈凈、清清爽爽地立足于這世間。

“上善若水”，若水乃為上善?！暗馈笔钱a(chǎn)生萬物的總根源，先于具體的事物而存在，是世間萬物的基本規(guī)律及本源?！暗馈睉摯嬖谟谖覀兠總€人的心中，我們需要有明確的認知和理解。而水，便是這世間最接近于道的了，水“無所不利”正如“道”無所不在。水舍高趨下，而不受阻礙；水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬物，洗滌無垢；水處于深潭之中，表面清澈平靜，實則深不可測；水源源不斷地流淌，滋潤萬物而不求回報。

若“水”，無疑是至仁，至善，至德，至道……。

在當今經(jīng)濟高速發(fā)展的時代中，我們有必要學會老子提倡的“無為而有所為”的思想，理智地愛護自己，也有必要像水的品性那樣，至仁，至善，至德，至道，與人好好相處，少惹麻煩，為構(gòu)建和諧社會貢獻自己的微不足道但意義深遠的力量，最終也使自己受益。

老子道德經(jīng)讀后感篇三

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會構(gòu)成和開展起來的比擬穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族聰慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，帶著過去時期的烙??；傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族的祖先，帶著本人民族的顏色。等到時過境遷，它們或者與時俱進，演化出新的內(nèi)容；或者抱殘守缺，固化為明日黃花。

道家文化在中國傳統(tǒng)文化中具有無足輕重的位置，在中國學術(shù)思想史上曾發(fā)揮過重要的作用，它和儒、釋兩家一同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，是中國傳統(tǒng)文化的三大主流之一，關(guān)于我國社會的影響持久而深遠。

道家文化在產(chǎn)生和長期的開展、成熟的過程中，浸透到了認識形態(tài)的許多范疇之中，對我國的政治、經(jīng)濟、哲學、文學藝術(shù)和科學技術(shù)以及民族心理、社會風俗等各個方面都曾產(chǎn)生過深入的影響，發(fā)揮過嚴重的作用。如今，道家文化并沒有因時間的流逝而退出歷史舞臺，它已牢牢地根植于中國的傳統(tǒng)文化之中。

作為道家的經(jīng)典著作《道德經(jīng)》，它充沛表現(xiàn)了中國古代樸素辯證法神韻，用不多的字數(shù)，論述了道家對事物的產(chǎn)生、開展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的根本思想。文章大局部言語有些晦澀難懂，在此摘錄文中一些名句及其大意，首先來共同感受一下老子博大精深的思想。

“道可道，十分道。名可名，十分名?！狈_《道德經(jīng)》劈頭就是這一句。這句話的字面意義是說：道是可遵照的籠統(tǒng)的運動規(guī)律，但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運動規(guī)律。依據(jù)事物的特性來冠以稱號，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動的。而道的轉(zhuǎn)義是道路，也能夠引申為人生道路。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來的，正如魯迅先生所說，這地上本無路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進了歧路，有的人走得很辛勞。同樣，“名”也不用專指稱謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價值。當我們自以為完成了許多人生價值時，老子卻說你所完成的價值是真的完成了嗎？這就是所謂的名可名，十分名。老子并不是要否認我們所做的一切活動，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。

“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”這句話是說：天地本無仁慈可言，僅僅是將萬物視為一個受它支配的玩物，不予理會；具有大智能的圣人也無仁慈可言，僅僅將如何管理百姓視為第一要務，對人民的痛癢也漠不關(guān)心。天地對萬物不加干預而任由其自生自滅?？此评淠鋵嵤亲詈玫膽B(tài)度。大自然經(jīng)過漫長的進化，萬物之間曾經(jīng)構(gòu)成了一種均衡，假如妄加干預，就會毀壞這種均衡，結(jié)果不堪想象。所以最好的方法就是不加干預。天道自然無為，人道一樣的應該自然無為，在老子看來，一個理想的國度應該是這樣的：執(zhí)政者只為人民提供一個平安，公平的自在生息的環(huán)境，至于人民有怎樣的想法，人民如何停止本人的活動，則完整不加干預而任由其自在開展。人人都能夠有本人的思想，只需不進犯別人的利益，人人都能夠做任何本人想做的事。這就是“圣人不仁，以百姓為芻狗”。這充沛表現(xiàn)出老子的“無為而治”思想。

“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。家徒四壁，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道”這句話是說：當一旦得到的東西曾經(jīng)很豐厚了，就不要得寸進尺，不如停下來，你所占有的金錢位置多了，他人就會眼紅，究竟是不能“長?！钡?。人一旦發(fā)富發(fā)貴，常常會自豪自大，這樣反給本人栽下禍根。人一旦有所勝利，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的規(guī)律。

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤”這句話是說：最高的善行好像流水的境地。流水只一味的滋養(yǎng)萬物，而不會同萬物相抗爭。流水總是處于低洼之處，這與眾人積極向上、追求開展的肉體相背逆，自然遭人們的厭惡。水的位置與無為的“道”相仿。人要找一個優(yōu)秀的環(huán)境寓居，要擅長去研討一些淵深的學術(shù)，與人交往要擅長講求仁道，當政要擅長管理，做事要能充沛發(fā)揮你的才能，辦大事要擅長選擇好的機遇。但不要與人相爭，才不會有錯。

群眾追求小利小惠，而真正有才能的人則著眼于久遠，不計較眼前的得失。他們素日里注重信譽，注重團結(jié)，又擅長把握最優(yōu)機遇來開展事業(yè)。所以一味的“爭”是不適宜的，“爭”也是需求諧和的。

“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信缺乏焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然”這句話是說：對深邃的理論研討有幾種態(tài)度：最高的境地是，不要以為它是客觀存在的，它只不過是一種籠統(tǒng)的理論而已；其次是對它頂禮膜拜；再其次是畏懼它；第四類是不置信他，以至它。還有的是置信這一說法，但根據(jù)又缺乏，有的人則是完整不信那一套。有的人以為這里面藴含著深奧的、極有價值的理論?？傊侨收咭娙剩钦咭娭?。當一個人事業(yè)上有所成就時，連普通百姓都以為這是我自但是然的斗爭結(jié)果，與這深邃的道理毫無關(guān)系。

“道”這個頗帶東方神秘主義的名詞，它有時似乎在顯現(xiàn)宇宙天地間一種無比宏大的原動力；有時又在我們面前描畫出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài)；又或展現(xiàn)天地初分，萬物始生，草萌木長的一派蓬勃活力。

老子的“道”是具有一種對宇宙人生獨到的悟解和深入的體察，這源于他對自然界的細致入微的察看和一種激烈的神秘主義直覺而至。這種對自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學思想的基石。

老子道德經(jīng)讀后感篇四

林語堂曾說過這樣一句耐人尋味的話：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會大笑，然后笑他自我竟然會這樣笑，最終會覺得此刻很需要這種學說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應，我自我就是如此?！钡拇_如此，在我上過選修課之后，《道德經(jīng)》給于了我十分深刻的印象。

首先，我認為《道德經(jīng)》講的就是一個字——道。正如開篇所講：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。”這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的存在是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。誠然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學的論證。同時，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神，這是他受了時代和階級的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，依然是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。

我們應當本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學習《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學的，可是仍有很多哲學思想是值得我們借鑒的，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義。總之，《道德經(jīng)》讓我受益匪淺。

老子道德經(jīng)讀后感篇五

三年前，大約20__年夏，感恩給孩子考察幼兒園的機緣，我了解到了一蓮瑞德學堂。曾經(jīng)嘗試過加入一蓮大家庭。后因一些緣故，機緣還未到。人雖離，心卻在。如果用能量場的說法，一蓮瑞德學堂有一股巨大的能量，吸引著我，感恩一蓮。

20__年底，開始加入讀經(jīng)隊伍，得益于學友們的陪伴，老師的引領(lǐng)，一直堅持到現(xiàn)在。今天雖然是最后一課，但在人生道路上，修行卻是剛剛開始——千里之行，始于足下。

修身。

記得老師說過，“在生活中遇到困難，我們要找經(jīng)典做靠山，才會底氣十足?！甭犞?，學著，悟著，我感覺到經(jīng)典是圣賢們的總結(jié)，如果把人生看成一場探索，那么經(jīng)典就是指明燈，當我們陷入迷茫的時候，經(jīng)典會在冥冥中指引著我，幫助我們撥開云霧，重見天日。

比如，我以前和現(xiàn)在也會有一些執(zhí)念，接納力不足，對于人和事物，只接受好的，不喜壞的，但是現(xiàn)在，我能理解了，人生就如同大自然，有白天，也會有黑夜，兩者不是對立的，而是相輔相成的關(guān)系。那么，很多時候，心態(tài)就會變了，更奇妙的是，當我們的心改變了，周圍的能量也跟著發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

齊家。

最喜歡子復老師的國學課，還有一點就是，老師總能給恰當好處地將經(jīng)典和育兒巧妙地結(jié)合起來，給了我們家長一些啟發(fā)。

反觀我的家庭里，親子問題不是問題，問題在我自己身上，我與婆婆，我與父母。學了一段經(jīng)典時間后，我發(fā)現(xiàn)我們的爭執(zhí)，不是因為不愛，而是因為太愛了，而這個愛，都太傻了！都是想把自認為好的，帶給對方，而忽略了對方真正想要的。當我們收到自己不需要的愛，卻不知感恩，反而嫌棄。這樣，就進入了情緒惡循環(huán)。

學了經(jīng)典以后，每當唱起《春歌》我都會淚流不止。當然，現(xiàn)在愈來愈好了。

我有時候也會反問我自己，學經(jīng)典是為了什么？這或許就是原因吧，如今我知道了有一條路是修身，齊家，我會繼續(xù)走下去。大的方向跟對了，自己的小事，自己處理，醒悟，悔改。

治國。

近幾年，在國內(nèi)外新聞中，總能找到經(jīng)典文化的影子。

得益于學堂，得益于家長涵養(yǎng)班。感恩學堂，感恩經(jīng)典，新的一年，愿自己：愈錯愈改，愈改愈好！

老子道德經(jīng)讀后感篇六

通讀了老子81章的《道德經(jīng)》，一個特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類社會關(guān)系的宏觀視角。對事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢思維”的習慣而獨立地接近于自然。

老子《道德經(jīng)》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。

以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。

下面對《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：

（1）首句：“道可道，非常道；名可名，非常名?！保?章）。

“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認可和確定的現(xiàn)象。

“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態(tài)。

“名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。

所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。

（2）“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。

無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時，你所做的其它事件就是無所不為。當然，在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。

舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗給出相應的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。

（3）人發(fā)地，地發(fā)天，天發(fā)道，道法自然。（25章）。

這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。

在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

（4）戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）。

老子在強兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。

（5）道生一，一生二，二生三，三生萬物。（42章）。

在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬物，是說明老子認可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學對應的是什么？就個人的分析就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣；可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。

從此可以推出，二生三的物理意義?！岸本褪恰皠印?、“力”這二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學的角度分析，進一步可以認為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。

最后，老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要內(nèi)涵。與之對應的是物理學上的《動力學》；可以認為道是由德決定的。對應于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點，將來的物理學定會給與正確的認識。因此，宏觀地可以認為道德經(jīng)可以對應于動力學，這是從物理學方面給與抽象觀測的認定。由于當時動力學沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我們分析老子的自然科學觀或許會有點牽強附會。

然而，在社會科學方面，道德更多的是指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進行更多的瞎扯。

另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數(shù)學物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當時的思維可以直達物理學目前的最高境界“不確定性原理”。

總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個時期，甚至在當代仍然不失為一部對自然科學、社會科學、人文科學直至“天人合一”的簡明而客觀的經(jīng)典著作。

上面的分析僅僅是一家之言，著重用與當代物理學有一些必然聯(lián)系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實道德經(jīng)的內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在！

老子道德經(jīng)讀后感篇七

《道》三十四章原文：大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

34章的內(nèi)容實在是很熟悉不過了，因為7章“天長地久”（天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生）；8章“上善若水”（水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道）都談及過34章的觀點和內(nèi)容。

但是，我們應該去相信惜字如金的老子是不會在《道德經(jīng)》經(jīng)文中重復著講廢話的，34章與7章＆8章區(qū)別在于：7章＆8章都是以自然現(xiàn)象論道，而34章則是直接論道。

如果我們還對32章的內(nèi)容有印象，那么應該記得32章談的是“樸雖小”（樸素的樸），從道很微小的角度開始談到到其很大的本質(zhì)：天下莫不稱臣。

34章則是從道很宏大，無所不包，無所不容的角度談到如何實現(xiàn)“大”。

我們還是先意譯一下經(jīng)文。經(jīng)文意譯：

大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，成就了功業(yè)，卻不占有名譽。

衣養(yǎng)萬物而不自以為主，在萬物面前保持一種無欲的常態(tài)，這是謙恭的“小”；反過頭來說，萬物都因道而被滋潤、被孕育成長，這又是一種胸懷若谷的“大”。

正因為道的不自以為大顯著特性，所以才能成就偉大、詮釋其偉大。

正因為遵道而行的明道圣人們不自以為大，所以才不知覺間成就了他們的偉大。

34章的核心就在最后這句總結(jié)：以其終不自為大，故能成其大。

淺層理解：不裝。

養(yǎng)成不裝大、也不裝高大上的習慣，或許反而可以培育出一種相對高大的形象。

中層理解：不顯。

大與不大，都是既定的事實，它都在那里，不因顯或不顯而改變，把姿態(tài)放低，仿效水德，這便也是一種上善若水，最終也就形成了水德，最終也就成就了上善，高大上的上善。

較高的境界：不足。

那是一種高于虛懷若谷的不足境界，對此《周易》有著最唯美的詮釋。

《易》云：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。

附上的圖片美吧！

中歐，阿爾卑斯山脈下的一個小國：瑞士。

這個國家有多小呢？

其國土面積大約是杭州（含下面七縣市）的2.5倍，其人口比杭州人口還少60萬左右，820萬人左右。

以2013年度為例，其國民生產(chǎn)總值是杭州的5倍，約合4.1萬億rmb。

談錢，不足以彰顯瑞士“大”的一面，其“大”的一面則表現(xiàn)為地球人都知道的奢侈品——腕表，被全球人民所敬仰與向往。

世人所羨慕的勞力士、歐米茄、浪琴、雷達、天梭、卡文克萊……無一不是源自瑞士。

阿爾卑斯山脈前端的汝拉山谷已經(jīng)被稱其為“鐘表谷（watchvalley）”，已經(jīng)成為了全球鐘表圣地，豪華品牌的表芯一半產(chǎn)自這里。

表業(yè)的集約化已經(jīng)形成，這是工業(yè)化的產(chǎn)物，難能可貴的是這個鐘表谷沒有走上規(guī)?；牟粴w路，而是選擇了藝術(shù)一般的純手工制作之路，從17世紀開始至今依然如此。

幾個世紀以來，世界歷經(jīng)滄桑巨變，有前有日本石英表的沖擊，后有工業(yè)規(guī)模化的打擊，今有applewatch的分庭抗禮意圖瓜分市場，但是又有什么關(guān)系呢，“小”至微不足道的純手工制作之路，依然選擇了“小”，依然風雨無阻地成就了其品牌的“高大上”。

經(jīng)歷數(shù)百年歲月的洗禮，百達翡麗、江詩丹頓、愛彼、積家、天珺……這些令全球街人、路人、世人仰為觀止的豪華腕表，卻在谷中村莊一個個毫不起眼年邁或年少的表匠手中流轉(zhuǎn)著，然后成型，然后成表，然后奢侈，奢侈地然后流向了全球顯貴們的手腕。

當江詩丹頓在世人手腕上引以為榮，引以為豪，璀璨奪目之前，他們都曾經(jīng)只是在村民手中被裝上一顆顆螺釘，一個個齒輪，一個個零件，僅此而已。

當春天阿爾卑斯山的冰雪尚未完全融化之時，那一只江詩丹頓的每一個零件尚還冰雪未融，處于手工打磨階段，無論打磨方是一雙歷經(jīng)滄桑形成了老繭的粗大十指，還是一雙煥發(fā)著青春氣息的活力雙手，那都是江詩丹頓的春。

當工匠們的窗外，冰雪徹底消融，蟬鳴陣陣的盛夏來臨之際，那一只江詩丹頓依然微不足道地只是工匠們手中的一個個卑微的零件而已。

當時間行走到至阿爾卑斯山脈上空蒼穹湛藍湛藍的季節(jié)，那些以后勢必趾高氣揚的江詩丹頓依然還是個雛形，依然還是微不足道地流轉(zhuǎn)于工匠們的指間，那些能打造出工業(yè)藝術(shù)品的手指指間或許還夾著一支燃燒的雪茄，或者還端著一支盛著一點點葡萄酒的高腳杯。

當壁爐燃起了溫暖的火焰，當阿爾卑斯山已經(jīng)冰天雪地的時候，那一只只江詩丹頓的表芯方才成型，方才能精準地滴滴答答告知世人24時的分分秒秒，于是被包裝，被安裝，成為了成品，甚至堪稱藝術(shù)品，只是對于工匠們而言，那只是一個產(chǎn)品，只是一年的莊稼，與玉米、高粱、稻子、紅薯一模一樣的莊稼而已。

以其終不自為大，故能成其大。就這樣被腕表所詮釋著，就這樣被工業(yè)所詮釋著。

無意宣傳奢侈品，畢竟這不是每個人都可以消費的東西。

如果，念書的時候我們只是佩戴著一只大眾化的上海牌腕表，那只毫不起眼的、“小”至卑微的大眾腕表其時最大的作用只是為了考試，或者只是為了準時約會，這也沒有關(guān)系。

若干年以后，當我們從校園熬到了社會，從溫飽熬到了小資，從小資熬到了小康，從小康熬到了小富，如果那只表依然還在手腕上，那么“以其終不自為大，故能成其大”依然會被彰顯。

萬一不小心，有那么一天祖墳冒出了縷縷青煙，不小心從小富熬到了大貴或達貴，如果最初的那只腕表還在手腕，那么，即便“以其終不自為大，故能成其大”之道不在心中，不流淌于血脈中，至少也能在手腕上，那也是一種有積累，有沉淀，有為，有道的品行。

《易》云：“履霜，堅冰至”，能解此道，必能逢兇化吉。

此道即為：“以其終不自為大，故能成其大”。

老子道德經(jīng)讀后感篇八

讀點自己不懂得東西，了解一些高深的理論，以期提升自己的素質(zhì)。經(jīng)朋友的推薦，找到一本人民文學出版社的《道德經(jīng)解讀》，試讀之后，雖不甚理解，僅得皮毛，但堅持靜靜看完，零散地記載了些東西。結(jié)合現(xiàn)實，生發(fā)些個人的東西，為我所用。

老子，公元前571年出生于楚國。本姓李，名耳，李聃是他的稱，而老子是人們對他的敬稱。曾做過小官，職位不高。這和傳統(tǒng)的文人沒有太多的不同，后來辭官歸隱，生活平靜，精通修養(yǎng)之術(shù)。據(jù)說活了200歲，是道教的開山鼻祖，都尊他為太上老君。他的哲學思想與其他的偉人有太多的不同，我們總說自己缺乏信仰，那么什么支撐我們活下去?！暗婪ㄗ匀弧?、“無為而治”，想探尋一下“道”為何物。

老子的《道德經(jīng)》中，說“道”是空虛無形，但不是空無所有。如果從物質(zhì)層面而言，創(chuàng)萬物的(自然界)是“道”，由自然之道引申到治國之道，再回歸到個人的修身之道，可以說“道”的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬物存在和發(fā)展所依賴的力量。

“道”，是對付應變之術(shù)，是法則和智慧，是自然規(guī)律?！暗揽傻?，非常道”，“道是不可言說的，它一落到語言上，人就無法理解其超越形象的內(nèi)涵。”就大的方面，老子的治國之道是清靜無為的統(tǒng)治方式，就個人而言，我們該成為一個有“道”之士。

《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是人類自然和社會的法則。其實讀書學習要遵道，做人做事要遵道。安然，順天道，合人道。生生不息，永恒長存。領(lǐng)悟之后，尋求解脫。心浮氣躁的我們，孔子的“禮”“仁”，有時顯得蒼白。莊子亦如老子一樣，看開了，活得坦然。自然存活的愉悅，我亦滿心期待，于是記之。