每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

人生的境界馮友蘭篇一

人生的道路上，我們會經(jīng)歷許多不同的境遇，也會面臨各種各樣的挑戰(zhàn)。在這個過程中，我們會逐漸領悟到生活的真諦，體驗到人生的四種境界。這四種境界，分別是迷茫與追求、痛苦與掙扎、成長與突破、和諧與滿足。今天，我將分享自己對這四種境界的心得體會。

首先，迷茫與追求是人生旅途中最早出現(xiàn)的境界。迷茫時，我們往往對自己的未來感到迷茫，不知道該如何選擇人生的道路。同時，我們也會陷入物質欲望的追求，以為擁有更多的財富和地位能給我們帶來幸福。然而，隨著時間的推移，我們慢慢意識到，迷茫的解決不在于外部的物質，而在于我們內心的追求。迷茫是一個讓我們更加明白自己真正需求的機會，只有找到內心真正的追求，我們才能正確認識自己，找到自己人生的方向。

其次，痛苦與掙扎是我們在追求中必然經(jīng)歷的一段過程。人生不能一帆風順，遭遇挫折和痛苦是無法避免的。這時，我們需要學會勇敢面對困難和痛苦，堅持不懈地努力。正如人們常說的：“痛苦和掙扎是成長的催化劑?！敝挥性谕纯嗪蛼暝?，我們才能真正成長起來，變得更加堅韌和有智慧。每一次的痛苦和掙扎都是在考驗我們的意志力和勇氣，只有堅持下去，我們才能獲得真正的成長。

然后，成長與突破是我們經(jīng)歷了迷茫和痛苦后的自然延伸。在經(jīng)歷過痛苦和掙扎的洗禮后，我們開始不斷地成長和變得更強大。我們以一種全新的眼光看待世界，變得更加成熟和自信。我們逐漸懂得了擁抱變化和接受挑戰(zhàn)的重要性，在面對新的困難時能夠游刃有余地解決問題。突破自己的局限，不斷尋求進步與突破，是我們成長的關鍵。

最后，和諧與滿足是我們人生旅途中最美好的境界。和諧是指與自己，與他人，與大自然保持一種和諧的狀態(tài)。當我們找到自己真正想要的生活方式時，我們會感到滿足和幸福。和諧與滿足并不只是擁有物質財富，而是指內心的平和和對生活的感激。我們要學會珍惜身邊已經(jīng)擁有的一切，努力尋找內心的平衡，不被外界的壓力和誘惑所動搖。

在生活中，我們會不斷地循環(huán)這四種境界，從迷茫開始，經(jīng)歷痛苦和掙扎，逐漸成長和突破，最終達到和諧與滿足。我們要學會從每個境遇中汲取經(jīng)驗，不斷進步和改進自己，為自己的人生增添色彩和價值。

總而言之，人生旅途中有許多風景和境遇等待我們去探索和體驗。迷茫與追求幫助我們尋找人生的方向，痛苦與掙扎鍛煉我們的勇氣和智慧，成長與突破使我們變得更加堅強，和諧與滿足最終成為我們心中最美好的境界。面對人生的四種境界，我們應該保持積極向上的態(tài)度，勇敢地面對挑戰(zhàn)，努力去追求內心真正的追求，讓每一個境遇都成為我們成長和進步的機會。

人生的境界馮友蘭篇二

1、理解人生四種境界的內涵；2、品味文中含義豐富的語句。

教學方法：

采取自讀質疑、小組討論和全班共同研究的方法。

教學課時：一課時

教學過程?：

一、導入??新課

現(xiàn)代著名作家、學者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學都是一種遠離人生的哲學，它差不多已經(jīng)自認沒有教導我們人生意義和生活智慧的意旨。”假如林語堂先生看到了馮友蘭先生的哲學論文，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學生初讀哲學論文，一般會為哲學的深奧玄妙而望而生畏。這樣導入??，可以使學生了解哲學與人生的密切關系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）

二、簡介作者（略，并讓學生看插圖）

三、閱讀課文：思考練習一

四、研讀課文

1、整體把握

（1）全文闡述了什么問題？

明確：文章論述哲學的任務。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學的任務”為題，而以為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）

（2）哲學的任務是什么？（略）

（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）

（4）請用自己的話說上四境界的內涵（略）

2、關于四境界

結合你對四境界的理解，談談你對下面文字的認識。

a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）

b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”

c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵嗎冰河入夢來?！?/p>

d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？

（這題意在加深學生對四境界內涵的理解）

明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。

3、? 質疑討論（主要有）：

（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?

（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應該成為的人”又是什么意思?

（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?

五、小結：本文闡述了哲學的任務是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術語，如話家常，真正是大學者的語言。

六、作業(yè)?布置（略）

人生的境界馮友蘭篇三

王國維的人生三境界摘自他的作品《人間詞話》，他從古人描寫兒女私情的詩句中提煉出“懸思——苦索——頓悟”，用以表現(xiàn)治學三境界，把詩句由愛情領域推繹到治學領域，賦予其深刻的內涵。

《人間詞話》

第一境界

昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。

出自北宋晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》：

檻菊愁煙蘭泣露。

羅幕輕寒，燕子雙飛去。

明月不諳離恨苦。

斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風凋碧樹。

獨上高樓，望盡天涯路。

欲寄彩箋兼尺素。

山長水闊知何處。

原意說“我”上高樓眺望所見更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達?王國維卻將此句解成做學問成大事業(yè)者，要有執(zhí)著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向。

此一境界，乃對人生的迷茫，孤獨而不知前路幾何。

第二境界

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

出自北宋柳永《蝶戀花·佇倚危樓風細細》：

佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。

草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。

擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

原詞表現(xiàn)作者對愛的艱辛和無悔，王國維卻用它表達對事業(yè)、理想，要執(zhí)著追求，忘我奮斗，為達到成功彼岸，一切都要在所不惜。

此一境界，乃在奮斗的道路上，即使困難重重，也要繼續(xù)追逐，無怨無悔。

第三境界

眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

出自南宋辛棄疾《青玉案·元夕》：

東風夜放花千樹。

更吹落、星如雨。

寶馬雕車香滿路。

鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷。

笑語盈盈暗香去。

眾里尋他千百度。

驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

原詞是表明作者感情路上的曲折和峰回路轉，王國維卻指在經(jīng)過多次周折和多年磨練后，就會逐漸成熟起來。能明察秋毫，豁然領悟，達到最后的成功。

此一境界，表明立志追逐的在足夠積累后，量變成為質變，不經(jīng)意間已追逐到了。

人生的境界馮友蘭篇四

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！庇纱笫拢叵攘⒅?。昨夜里西風雖然凄烈，凋零了綠樹，但依舊敢獨上高樓，撥開那層層云霧，遠眺美景。周游列國的車轍，留下了他的仁愛之種，在仁德的感召下，攀上了思想道德的頂峰;韓信面對“胯下之辱”，但他依然堅定，堅信“不鳴則已，一鳴驚人”，成就了“垓下之戰(zhàn)”的傳奇;面對壓迫，陳勝吳廣發(fā)出“王侯將相，寧有種乎”的鏗鏘吶喊……遠大的志向決定著我們未來的方向，使我們的人生與眾不同。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！比松?，必經(jīng)坎坷;勝利，必經(jīng)奮斗。面對父親的遺言，司馬遷飽嘗宮刑，發(fā)出“人故有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的人生哲理，你忍受痛苦，以血淚著就“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》;辛棄疾用“匹夫不可奪志也”吟出了你的執(zhí)著，你雖遭受排擠，卻從未失報國熱情，成就了一個胸羅萬卷，馳騁百家的千古奇才，讓赤膽忠心的愛國熱情恒久蕩漾在歷史煙波之上。為了實現(xiàn)理想，即使面臨困難也要“衣帶漸寬終不悔”。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！苯?jīng)千辛萬苦，終豁然開朗。在污濁不堪的官場中，王維經(jīng)歷了仕途的險惡而不再執(zhí)著于名利，才有“行到水窮處，坐看云起時?！钡牡?陶淵明看清名利后，完全回歸自我，“采菊東南下，悠然見南山?！薄挥薪?jīng)過奮斗，才悟得真理，才能回歸樸實。在那燈火闌珊處的`才是最真實的自己。

歲月積淀，塵埃落定，在歷史長河中，你的名字無法抹去，成為永恒的經(jīng)典……

人生的境界馮友蘭篇五

1、促進學生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應有精神追求的道理，努力使自己從一個自然的人變?yōu)橐粋€有道德境界的人。

2、大概了解中國哲學的一些特點，如它既是人世的也是出世的，它的任務是提高人的精神境界。

3、體會學者散文思路明晰、內涵豐富、說理簡明、語言平實的特點。

1、聯(lián)系現(xiàn)實生活解讀人生的四種境界。

2、在閱讀理解的基礎上深化并豐富對“人生境界”的認識。

3、獨立思考、質疑課文，對自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據(jù)。

1、學生默讀朗讀，熟悉課文內容。

2、教師設計思考題和訓練題激活學生思維，深化其對課文的理解，促進語文能力的提高。

3、討論交流，開拓思路。

4、教師以漫談式的講解提升學生的認識，使之確有所得。

課文的題目為“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價值的高三學生來說，是頗有吸引力的，但文章的內容比較深奧，語言又平實，所以學生難有濃厚的學習興趣。因此在教學中切不可在學術概念上兜圈子，那樣會使學生感到索然無味。貼近生活，聯(lián)系實際方能激發(fā)興趣、搞活教學。

至于課文內容，有些應該吸收消化，用來豐富和充實自己；若用今天的眼光來審視，有些似有可商榷之處；有些比較深奧的，大致了解即可，不必深究。要求學生全面地透徹地理解課文，既無必要，也難以做到?？擅撾x課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關的問題上去。

一、學生默讀朗讀

1、請找出全文的主旨句。2、請理清全文的段落層次。3、請說明全文的結構特點。

這三個問題相互關聯(lián)，可以放在一起考慮。文章的標題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句和段落結構，就會走人誤區(qū)。

本文主要是講中國哲學的任務是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。

第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學是如何幫助人提高人生境界的。第十二自然段指出中國哲學既人世又出世的特點，它對未來的哲學可能有所貢獻。從以上分析可以看出本文為“總分-總”的論證結構。

4、請再找出第二至第七自然段中的關鍵句。

自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創(chuàng)造。

找出此關鍵句，不僅是對閱讀能力的訓練，也為下面教學活動的展開作了鋪墊。

覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。

請依舊下面兩個語句對“覺解”—詞作出自己的解釋。

“覺解”可以理解為一個人對自己與社會、宇宙的關系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。

2、“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界?！?/p>

請聯(lián)系生活實際解讀文中的這句話。

一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。

一名房產商在建造一樓群時對部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓?！绷硪幻慨a商也在建造一樓群，他對部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興?！?/p>

顯然，兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學家則是在進行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。第一個房產商是功利境界，而第二個則是道德境界，盡管他們的語言表達僅有細微的差別。

3、“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創(chuàng)造?！?/p>

請結合自己的成長體驗談談對此話的理解。

今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會環(huán)境之中，這決非理想的成長環(huán)境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學生談成長體驗，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財富的博大襟懷，并用它們來養(yǎng)育自己、充實自己以提升自己的人生境界。

4、“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的意義?！?/p>

這是課文中的精彩之筆。請用辯證的觀點對其進行分析，從中引出一點為人處事的哲理。

《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹?！?路上隨便哪一個都可以成為像禹那樣的圣人。)

課文中的這段話就是對這一哲學思想的演繹。

崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細節(jié)之中。一個沒有權勢和財富的人可以是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。

是追求內心的“覺解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認真思索的。在今天這個注重包裝的時代，很容易作秀于外在形式而忽略對人生境界的追求。

小結：通過對一個詞語和三處文句的解讀，我們也許可以認識到人生境界的獲得，需要對客觀世界和自我的認識有一個升華。當一個人有了哲學的覺解之后，他才可能對所做的事情賦以不凡的意義。

1、課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。

例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂示范：

屈原路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索

陶淵明采菊東籬下，悠然見南山

藺相如以先國家之急而后私仇也

林覺民為天下人謀永福

荊軻風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還

諸葛亮鞠躬盡力，死而后已

文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休

譚嗣同天下事知其不可而為之

杜甫安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏

魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛

他們的'人生境界已如一道道風景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻……

2、請按照例句的句式續(xù)寫一句。

例句：司馬遷忍辱負重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。

示范：焦裕祿帶領群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。

查文紅只身離家，義務支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。

1、“最后，一個人可能了解到超平社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事?！?/p>

這幾句話在文中的第六自然段，是對“天地境界”的闡述，對學生來說，理解起來有一定的難度。要引導他們質疑詢問，而且最好通過自己的研究去解決疑難。

提示：要讀懂這段話，關鍵在于對“宇宙”一詞的理解。

在現(xiàn)今學生的語言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個自然科學的概念，而是一個人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。這樣來看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實社會，是跨越時空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學睿智、情懷曠達、人性完善、悲天憫人、思濟天下。如是，則可抵達人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。

2、如果說上面的質疑是為了準確深入地理解課文，那么下面的質疑則帶有“商榷”的性質。

文中說：“……所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界?！蔽闹杏终f：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。”

提示：估計對于以上問題，學生是有話可講的。不必要求大家在交流討論中能達成共識，只要做到激活思維、深化認識即可。

對于行為功利性的承認，對于個人利益的尊重，是社會進步的標志，同時又促進了社會的發(fā)展。

違背人性而追求所謂思想道德的純粹，對個人來說難以做到，對社會來說則會導致虛假不實之風。

人生的境界馮友蘭篇六

1、理解人生四種境界的內涵；

2、品味文中含義豐富的語句。

采取自讀質疑、小組討論和全班共同研究的方法。

多媒體。

教學課時：2課時

現(xiàn)代著名作家、學者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學都是一種遠離人生的哲學，它差不多已經(jīng)自認沒有教導我們人生意義和生活智慧的意旨。”假如林語堂先生看到了馮友蘭先生的哲學/lw/論文《人生的境界》，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學生初讀哲學/lw/論文，一般會為哲學的深奧玄妙而望而生畏。這樣導入，可以使學生了解哲學與人生的密切關系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）

1、整體把握

（1）全文闡述了什么問題？

明確：文章論述哲學的任務。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學的任務”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）

（2）哲學的任務是什么？

這種任務的具體內容，就是幫助人達到道德境界和天地境界。哲學要使人覺解道德原理，從而達到道德境界。哲學要使人了解宇宙，從而達到天地境界。

（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？

作者所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的。

自然境界，是一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。

功利境界，心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義。

道德境界，明白個人與社會的關系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義。

天地境界，心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。

（4）請用自己的話說上四境界的內涵（略）

2、關于四境界

結合你對四境界的理解，談談你對下面文字的認識。

a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）

b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！?/p>

c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵嗎冰河入夢來?！?/p>

d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？

（這題意在加深學生對四境界內涵的理解）

明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。

3、 質疑討論

主要有：

明確：注意“知識”前面的定語，說的.是“關于實際的積極的知識”，自然科學和社會科學都是關于實際的知識，而哲學是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和.總結，是宇宙觀的理論形式，它的任務在于研究自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關于自然、社會、思維的實際的知識。

明確：看有關的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。

說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。

（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?

明確：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區(qū)別的。

明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。

明確：所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關系，個人的生存和發(fā)展離不開社會，自己也應該為社會的利益做各種事。

明確：這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關系是值得研究的。社會主義道德的核心是為人民服務，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調節(jié)三者利益關系的重要原則。義，歸根結底，就是正確處理各種利益相互關系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當前利益服從長遠利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導致人格分裂。還是《公民道德建設實施綱要》說得合情合理：“要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會效益等關系，提倡尊重人、理解人、關心人，發(fā)揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的良好道德風尚。”

明確：說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內的一切天體的無限空間。“宇宙的利益”，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發(fā)展。

（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應該成為的人”又是什么意思?

明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產物。沒有受過道德教育、哲學教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人”，意思就是應該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標，應該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。

（9）“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值?！报D―何謂“超道德價值”?

明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。

明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解?！边@種道德原理，則是哲學的一部分。并不是把倫理學說成哲學，只是說道德原理也是哲學。

（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越

人生的境界馮友蘭篇七

1.促進學生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應有精神追求的道理，努力使自己從一個自然的人變?yōu)橐粋€有道德境界的人。

2.大概了解中國哲學的一些特點，如它既是人世的也是出世的，它的任務是提高人的精神境界。

3.體會學者散文思路明晰、內涵豐富、說理簡明、語言平實的特點。

1.聯(lián)系現(xiàn)實生活解讀人生的四種境界。

2.在閱讀理解的基礎上深化并豐富對“人生境界”的認識。

3.獨立思考、質疑課文，對自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據(jù)。

1.學生默讀朗讀，熟悉課文內容。

2.教師設計思考題和訓練題激活學生思維，深化其對課文的理解，促進語文能力的提高。

3.討論交流，開拓思路。

4.教師以漫談式的講解提升學生的認識，使之確有所得。

課文的題目為“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價值的高三學生來說，是頗有吸引力的，但文章的內容比較深奧，語言又平實，所以學生難有濃厚的學習興趣。因此在教學中切不可在學術概念上兜圈子，那樣會使學生感到索然無味。貼近生活，聯(lián)系實際方能激發(fā)興趣、搞活教學。

至于課文內容，有些應該吸收消化，用來豐富和充實自己;若用今天的眼光來審視，有些似有可商榷之處;有些比較深奧的，大致了解即可，不必深究。要求學生全面地透徹地理解課文，既無必要，也難以做到。可脫離課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關的問題上去。

步驟

一、學生默讀朗讀

二、歸納提要

1.請找出全文的主旨句。2.請理清全文的段落層次。3.請說明全文的結構特點。

這三個問題相互關聯(lián)，可以放在一起考慮。文章的標題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句和段落結構，就會走人誤區(qū)。

本文主要是講中國哲學的任務是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。

第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學是如何幫助人提高人生境界的。第十二自然段指出中國哲學既人世又出世的特點，它對未來的哲學可能有所貢獻。從以上分析可以看出本文為“總分-總”的論證結構。

4.請再找出第二至第七自然段中的關鍵句。

自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創(chuàng)造。

找出此關鍵句，不僅是對閱讀能力的訓練，也為下面教學活動的展開作了鋪墊。

三、重點解讀

覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。

請依舊下面兩個語句對“覺解”—詞作出自己的解釋。

“覺解”可以理解為一個人對自己與社會、宇宙的關系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。

2.“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界?！?/p>

請聯(lián)系生活實際解讀文中的這句話。

示范：

一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。

一名房產商在建造一樓群時對部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓。”另一名房產商也在建造一樓群，他對部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興?！?/p>

顯然，兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學家則是在進行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。第一個房產商是功利境界，而第二個則是道德境界，盡管他們的語言表達僅有細微的差別。

3.“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的`產物，后兩者是精神的創(chuàng)造。”

請結合自己的成長體驗談談對此話的理解。

提示：

今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會環(huán)境之中，這決非理想的成長環(huán)境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學生談成長體驗，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財富的博大襟懷，并用它們來養(yǎng)育自己、充實自己以提升自己的人生境界。

4.“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的意義?！?/p>

這是課文中的精彩之筆。請用辯證的觀點對其進行分析，從中引出一點為人處事的哲理。

示范：

《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹?！?路上隨便哪一個都可以成為像禹那樣的圣人。)

課文中的這段話就是對這一哲學思想的演繹。

崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細節(jié)之中。一個沒有權勢和財富的人可以是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。

是追求內心的“覺解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認真思索的。在今天這個注重包裝的時代，很容易作秀于外在形式而忽略對人生境界的追求。

小結：通過對一個詞語和三處文句的解讀，我們也許可以認識到人生境界的獲得，需要對客觀世界和自我的認識有一個升華。當一個人有了哲學的覺解之后，他才可能對所做的事情賦以不凡的意義。

四、發(fā)散訓練

1.課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。

例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂示范：

屈原路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索

陶淵明采菊東籬下，悠然見南山

藺相如以先國家之急而后私仇也

林覺民為天下人謀永福

荊軻風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還

諸葛亮鞠躬盡力，死而后已

文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休

譚嗣同天下事知其不可而為之

杜甫安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏

魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛

他們的人生境界已如一道道風景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻……

2.請按照例句的句式續(xù)寫一句。

例句：司馬遷忍辱負重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。

示范：焦裕祿帶領群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。

查文紅只身離家，義務支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。

五、研究質疑

1.“最后，一個人可能了解到超平社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事?！?/p>

這幾句話在文中的第六自然段，是對“天地境界”的闡述，對學生來說，理解起來有一定的難度。要引導他們質疑詢問，而且最好通過自己的研究去解決疑難。

提示：要讀懂這段話，關鍵在于對“宇宙”一詞的理解。

在現(xiàn)今學生的語言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個自然科學的概念，而是一個人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。這樣來看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實社會，是跨越時空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學睿智、情懷曠達、人性完善、悲天憫人、思濟天下。如是，則可抵達人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。

2.如果說上面的質疑是為了準確深入地理解課文，那么下面的質疑則帶有“商榷”的性質。

文中說：“……所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。”文中又說：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。”

提示：估計對于以上問題，學生是有話可講的。不必要求大家在交流討論中能達成共識，只要做到激活思維、深化認識即可。

對于行為功利性的承認，對于個人利益的尊重，是社會進步的標志，同時又促進了社會的發(fā)展。

違背人性而追求所謂思想道德的純粹，對個人來說難以做到，對社會來說則會導致虛假不實之風。

人生的境界馮友蘭篇八

雨竟然增大，路上充斥了水的泥漿。以為是要下雪，但還是雨，枯枝寒雨蕭條滿目，總是讓讓心情不舒暢的，雖然，已經(jīng)司空見慣了雨的深冬，但總是要懶惰的蕭瑟這景的?？墒且环N心態(tài)了。

閑散無事，就開始漫長的思念，往事本沒什么，但在這寒冬中，就別有一番滋味，渲染心的沉悶，與外面的世界結成了連理，似乎是要故作姿態(tài)，不然就對不起了這雨寒的冷冰。蜷縮在大衣的暖和中，也就沒什么寒冷，偶爾的動彈一下，翻著以前的照片，恢復曾經(jīng)的記憶。

熟悉的陌生，似乎在替換著以前的朋友，人在不停的認識和熟悉著不同的人，也就有意無意的忘記曾經(jīng)的人。一種悲哀或是自然之道吧?？傄m應新的環(huán)境，才能游刃于世，面對這無奈，也只能順天而行了的，不然，只得廢棄在了后面，蠶食在了歷史的塵埃中。面對現(xiàn)實的無奈，就翻閱著以前的快樂，想念純樸的往昔，一種溫室的幼稚，憧憬的單純著未來的年輕，自以為的時尚，也只是今天的淡笑。那時的一切，總以為刻骨銘心，可經(jīng)歷的事多了，也就沒了那么多的計較，看得很輕了，不想在那么多的戚戚在心，畢竟，痛的，也是一種美麗吧，人生猶如五色，都要經(jīng)常不停的嘗試的，才可能百態(tài)，事故了社會的適應。

壓抑著思想的擴展，務實著自己的現(xiàn)實，不要那么多的苦惱，嘔氣著心情的不舒暢，精神也在憔悴著美麗的憧憬和那以前的經(jīng)歷，總是認為那時的年輕，是一種人生的難得。走進了社會的圈子，就獨然了許多的事情，苦熬著拼搏的理由，總是要慢滅激昂的`斗志，化滅了涅磐的追求，恍然中摸索大悟的境界。

人生的境界馮友蘭篇九

1、對馮友蘭的人生哲學思想有個初步的了解。

2、理解對馮友蘭關于人生四種境界的闡釋。

3、啟發(fā)學生思考人生的價值和意義。

1、關于作者：馮友蘭（1895――1990），哲學家，哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國門，1919年赴美學習，獲哲學博士學位，回國后歷任中山大學、燕京大學、清華大學、北京大學等校哲學教授。是中科院哲學社會科學部學部委員。著有《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經(jīng)學時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。建國后著有《中國哲學史新編》等。

2、馮友蘭人生哲學思想馮友蘭認為，人生哲學的根本問題有兩個：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？他根據(jù)自己的哲學理論，回答了這兩個問題，從而引出了人生四境界說。馮友蘭認為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺解，人生的意義就在覺解之中。有覺解是人之理，求覺解是人之心，能覺解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個理想的人格；欲成就一個理想的人格，便需盡心盡性。這實際上是一件事的兩個方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達到這個理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺解人之所以為人的道理，人生才有意義。

3、學生閱讀課文，思考回答：

（1）中國哲學的傳統(tǒng)任務是什么？

（2）馮友蘭將人生境界分成幾個等級？是根據(jù)什么來劃分的？

（3）作者認為哲學的任務“是提高人的精神境界”，這種任務的具體內容是什么？

4、討論以上問題。

5、作者是站在什么角度闡述人生境界的？是怎么闡述的？

作者站在哲學高度闡述人生境界的。作者從中國的哲學傳統(tǒng)任務著手，著重闡述了中國哲學的傳統(tǒng)。作者認為，中國哲學的傳統(tǒng)的“任務不是增加關于史記的積極的知識，而是提高人的精神境界”。作者認為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意義；功利境界的人，雖然明白自己所做事的意義，但他們是從功利這一角度出發(fā)的。作者認為這不是作為人的最高境界，具有自然境界、功利境界的.人只是作為一種動物性的人存在于自然和社會之中，因為其他動物也有這一特性。作者認為，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社會的存在”，“這個社會是一個整體”，“他只是整體的一部分”。有天地境界的人，他的心中不僅有整個社會，還有整個宇宙，他是宇宙的一員。按我們現(xiàn)在的話說，有道德境界和天地境界的人，心里不僅應裝著整個社會，還應裝著全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是為這個社會、這個世界作貢獻。作者認為，哲學的任務，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成為真正的人――賢人和圣人。

但是，作者并沒有把人生的最高目標玄化，而是結合現(xiàn)實指出，有道德境界和天地境界的人，在“覺悟狀態(tài)下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。這樣，就使的這篇文章有普通的意義：我們每個人不管你的職位如何，也不管你從事什么工作，你都可以達到人生的最高境界，成為賢人、圣人。

6、如何理解馮友蘭關于人生四種境界的闡釋？

馮友蘭先生認為，人類做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺解的程度是不同的，覺解了，就處于覺悟狀態(tài)；不覺解，就處于“無明狀態(tài)”。人生的意義各不相同，由低級到高級，可分成四種境界：

最低的是自然境界。這種人并無覺解，或不甚覺解，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。

往上是功利境界。這種人覺解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的動機。

再往上是道德境界。這種人心目中有社會整體，覺解到道德的意義，自覺地為社會的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。

最高的是天地境界，也叫哲學境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之圣人，達到了人成為人的最高境界。

前兩種境界是自然的產物，后兩種境界是精神的創(chuàng)造。

7、討論思考和練習二（見教材）

8、課后作業(yè)：思考和練習三

人生的境界馮友蘭篇十

詩人王國維曾經(jīng)用三句詩總結了古今中外那些能夠成就大事業(yè)、大學問的人，必定經(jīng)過的三種境界：

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路，此第一境也?！?/p>

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也?！?/p>

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，此第三境也。”

做事業(yè)、做學問有不同的境界，同樣做電話營銷也有不同的境界。單單從電話營銷人員的“個人收入”這個角度來講，可以分為四種不同的境界，他們分別是“掙錢”“賺錢”“網(wǎng)錢”和“來錢”。境界不一樣，收入多少自然不一樣，表面上看是個人收入的差距，內在里卻是做人的差距。

先說“掙錢”，“掙”字左邊是“手”，右邊是“爭”，顧名思義“掙錢”就是用自己的勤勞的雙手努力去爭取每一分錢，此階段付出多，回報少，就像古詩所說的那樣“昨日如城市，歸來淚滿巾，遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人?！贝藭r電話營銷人員每天埋頭苦干，到頭來恐怕連養(yǎng)活自己都困難，處于簡單的體力勞動階段。

埋頭苦干就是電話營銷的第一境界。

再說“賺錢”，我們平時說賺不賺錢，基本上都是用來形容生意人的買賣。做生意光有一身好肌肉是不夠的，更重要的是要有一顆轉動靈活的大腦。七年前，筆者的一位生意場上的朋友曾送我一句話“做生意，腦袋豐富了，口袋才會豐富?！边@句話大家再熟悉不過，但要真正領略其中的奧妙卻并不容易，筆者也是整整花了五年的時間身體力行這句至理名言，也只是“窺豹一斑”。

打通電話后怎么樣說對方才不會反感？產品的哪一點最能打動對方？用什么樣得體的語言和對方交流才合適？等等都需要思考。

會思考就是電話營銷的第二境界。

然包括電話營銷在內，我們必須要有一個基本概念，那就是我們的客戶資源是有限的。這就要求我們必須認真對待每一通電話，珍惜每一個客戶，善待每一個客戶，慢慢累計自己的客戶資源。逐漸建立自己的客戶關系網(wǎng)，這張“網(wǎng)”一旦建立，電話營銷人員的工作就會很輕松，但收益卻會成幾何級數(shù)倍增。

時下正流行一個說法“人脈就是錢脈”，也就是這個道理。晚清紅頂商人胡雪巖能夠從一個身無分文的伙計做到富甲天下的大商人，就是因為他特別善于在商場和官場中建立屬于自己的人脈。

與客戶建立良好關系就是電話營銷的第三境界。

最后我們看“來錢”的“來”字，古文“來”字是“來”，一橫一豎下面是三個“人”，其深刻的意義就是人做好了，錢就會像水一樣源源不斷地流向自己。

整個亞洲近代史上能夠稱得上大商人的只有兩個人，一個是朝鮮的林尚沃，人稱“商佛”；一個是中國的胡雪巖，人稱“商圣”。佛也好，圣也好，能夠稱佛成圣的商人必有與眾不同之處。我們可以從兩本書來了解他們，一本書《商道》寫林尚沃，一本書《胡雪巖經(jīng)商智慧》寫胡雪巖，在看完兩本書后，我們會發(fā)現(xiàn)，這兩位大商人有一些共同的地方：他們做生意非常誠實，從不以次充好；他們特別愿意幫助人，哪怕犧牲自己利益；時刻不忘救濟貧苦百姓，以大慈大悲的胸懷普渡天下。他們賺到了錢，也賺到了人民的尊敬和愛戴。

這就是電話營銷的第四境界：做營銷先做人。

也許有人會想，這個容易，我明天就用第四境界來做電話營銷，直接一步到位。古詩“書上得來終覺淺，絕知此事須躬行”說得好，凡事看起來容易，做起來難。世上沒有免費的午餐，沒有人可以一步到位，做電話營銷必須一步一個腳印，腳踏實地從第一境界開始。

能不能夠實現(xiàn)跨越，在于個人的悟性，如果通過自己的不斷努力，能夠做到第二、第三境界也算不錯。畢竟不是每一個人都能成為“商佛”的。

人生的境界馮友蘭篇十一

每個人的一生都注定要跨過溝溝坎坎，品嘗苦澀與無奈，經(jīng)歷挫折與失意，所以，不要幻想生活總是圓圓滿滿，也不必幻想在生活的四季享受所有的春天。

豁達的人只一個春天就足夠享受了，因為它擁有一顆比天空更寬闊的心靈。

一個有魅力、有能力的人不一定被大家所喜愛，但是豁達的人到哪里都受歡迎。因為一個思想獨立、豁達開朗的人，與之交往，你會有一種舒服而自然的感覺，你會被他所感染，從而也希望能做一個豁達的人。

自信與豁達使人到達美妙的人生境界而不卷入世俗的牢籠。

豁達是一種人生態(tài)度，更是一種待人處事的思維方式?；磉_就相當于承認事實，這是一種很本能、很根本的思維方式，不會讓那些有悖于心愿的事在情緒的波紋中擴大它的陰影，這是一種偉大的心理力量，我們所需要的正是這種力量。

豁達是一種謙虛，是一種天不言自高、地不言自厚的大智若愚，豁達的人永遠瀟灑、坦蕩、熱情、開朗，不卑不亢，豁達的人擁有的快樂才是人生真正的快樂。

豁達是一種氣宇軒昂的風度，一種超凡脫俗的氣質，一種樂觀積極的人生心態(tài)，一種至高無上的思想境界。

擁有豁達，便擁有了一種淡泊寧靜的高雅，一種榮辱不驚的從容，一種善待人生的寬宏，一種不畏艱難的抗爭。

擁有豁達，便擁有了天空般的明凈高遠，擁有了大地般遼闊后重。擁有豁達，便擁有了一個風流不羈的自我，擁有了一個成熟純美的人生。

內涵，體味不到幸福的豐腴甘甜，駕馭不住感情的航舵，尋找不到心靈的休憩港灣。

學會豁達不是一件易事，豁達是一種內在涵養(yǎng)的外在表現(xiàn)，是一種深刻的人生積淀。學會豁達，就要學會不斷充實自己，完善自己。用知識去充裕大腦，陶冶情操，凈化靈魂，啟迪思維，開闊視野，拓寬境界，提高層次。使自己置身于一種高層建瓴的思想高度，一種高瞻遠矚的人生極限。學會豁達，就要學會忍受，學會等待，學會抗爭。面對人生的難和挫折，要默默地忍耐和忍受，平靜地排遣和解脫，頑強地搏擊和抗爭。堅信經(jīng)歷了陰霾重重的灰暗，必將迎來陽光燦爛的明媚。經(jīng)歷了山重水復的困惑，必將迎來柳暗花明的振奮。

學會豁達，就要學會善待人生，學會生存，學會尋找生活的詩意。就要換一種目光，換一種心情，換一種方式，換一種角度，用誠摯、善良、達觀、幽默、詼諧的積極心態(tài)去注視自然界里的高山流水、清風明月，去捕捉生活中真善美，體悟生命中的那份超然與壯麗、閑淡與雅適、溫馨與默契、深刻與凝重，喚起對生命的虔誠與渴望、珍惜與眷戀。學會豁達，就學會待人，學會包容，學會信任，學會溝通。用一種不加任何雜念、不摻任何水份的純真去待人接物處事，與人為善，和睦相處，用于助人、樂于奉獻，甘于吃虧，能容人之長，能寬人之短。

學會豁達，就要學會淡泊，甘于寧靜，甘于平凡。不以物喜，不以已悲，不以位卑而自賤，不以平凡而傷痛，拋卻急功近利之欲望，摒除胡思亂想之雜念，踏踏實實自自在在做事，誠誠懇懇坦坦蕩蕩為人。學會豁達，就學會了養(yǎng)生的哲學。學會豁達，就懂得了做人的奧妙。

人生的境界馮友蘭篇十二

民以食為天。人生許多美好時光，都與飯桌有關。光吃飯，就有飯局、聚餐、留飯和蹭飯，四種形式，四個境界。飯局有如牌局棋局，反正是一種比較吃力的吃飯：除強調正裝出席之外，一應言行舉止都要如下棋出牌樣，不可任意。但人生充滿矛盾，天天有飯局，煩惱不已，如若從來沒有飯局，人前人后似有點失落，矮人一截，同一飯局請他不請你，免不了有點酸酸的……聚餐，又可稱聚會，那要寬松多了，是三五知己好友自發(fā)的聚。聚餐有各種形式，有“蜻蜓吃尾巴”，即各吃各，西方稱aa制；但更多為輪流做東，雖沒有硬性規(guī)定，但大家都會自覺輪流埋單，雖說老友不用計較，然為珍惜這個圈子，每個人都有心維護它：一旦發(fā)現(xiàn)有新開的好餐廳，就呼朋喚友，獨樂樂不如眾樂樂嘛！眾人心領。老友聚餐是最開心，特別對我們寫作人，聚餐是閱讀人世百態(tài)的窗口之一，是創(chuàng)作素材的源泉。

物以類聚，人以群分。經(jīng)常聚餐的是一個固定圈子，外邊人若想進來，難上加難；道不同，志不合嘛，勉強擠進來，就成飯局而不叫聚餐了。由飯局修煉成聚餐叫有緣，由聚餐變形為飯局，那味道就大不一樣了。

留飯，是更隨意更親密的進餐形式。上海人家特別習慣留飯，被留的一定是全家上下都篤熟的老友，突然來訪（舊時沒手機，熟客大都可隨意上門），談興正濃，不覺已是吃飯時光，意猶未盡，加副碗筷，臨時炒只蛋或蒸一碟臘腸，去弄口熟食店切一客醬鴨，家里也趁此添點菜，就這樣熱熱鬧鬧吃了，所謂“小菜嘸交（沒有）、飯要吃飽”。這是最愜意，最溫馨，不是家人勝似家人的飯桌。當然，留飯和被留的，都有相當交情，有的還是幾輩子的。

蹭飯是事先張揚的，一個電話打過來：“xx，我正好在你家附近辦事，等下到你家蹭飯?！薄拔依掀懦鲩T了，今天沒人煮飯，等一下去你家蹭飯。”“xx，過節(jié)我們來你這兒蹭飯”……留飯是即興的，蹭飯是預先告知的，某種程度講，蹭飯更有十分交情。人說十年修得同船渡，能隨時來蹭飯的，那份交情也是修來的。

筆者這里有個蹭飯團，大都是來組稿約稿的編輯小朋友，也有我的小校友……從他們考上大學到進社會做事，從實習到成為獨當一面的話事人，看著他們結婚成家……悠悠時日，少說也有十來年，他們互相間也成了朋友，蹭飯團就這樣形成了。有時在外面吃，大多在我家里。女兒不在身邊，有他們，我可以隨時差使他們，方便又熱鬧，令我們宅里的平均年齡一下降低了，對當下年輕人的心態(tài)也有所了解。此外，我所有的電子文本操作和輸出接受，都是由蹭飯團包下——不能白吃飯不干活呀！

和諧的“和”就是大家有飯吃的意思，吃得開心，天下就太平了。

人生的境界馮友蘭篇十三

記得上初中的時候，班主任曾提起王國維大師的一段言語：“古今之成大事業(yè)，大學問者，無不經(jīng)過三種境界?！蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！说谝痪辰缫?。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也，‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’此第三境界也”。

描述這三種境界的詞，分別來自宋代的晏殊的《蝶戀花》歐陽修的《蝶戀花》和辛棄疾的《青玉案》在宋代的這三首詞上，王國維大師發(fā)現(xiàn)了三句話，他把這三句話串起來，就成為了一個美妙的經(jīng)典語言。

當時的我對這番話似懂非懂，并沒有深刻的去研究，只是將它牢牢的印象在腦海里，直到上了高中，隨著思想的成熟，才慢慢認為大師所談及的這三大境界將人生軌跡闡述的如此透徹。

“昨夜西風凋碧樹”之前那是燈紅酒綠，人們都在追名逐利的欲望中，享受著那一份酸甜苦辣咸的所謂幸福、痛苦、成功、失敗，當繁華落盡挫辱失敗之時，幾人想得起“獨上高樓，望盡天涯路”去尋找生命的真諦，去思索為何而來的答案。

能夠獨上高樓者，就已經(jīng)開始感悟人生之苦，開始追尋人生的真諦，開始覺悟，明確目標與方向。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是說追求的痛苦，執(zhí)著和堅定，可這條路并不好走，甚至看不見路，那一定要披荊斬棘，無怨無悔，忍難忍之事，行難行之行，在各種退縮，動搖面前堅如磐石，才有可能進入第三境界。

當然最難的還是第三境界，難不在于眾里尋他千百度，這已經(jīng)是第二境界的事了，上下求索，矢志不夠，雖九死其猶未悔。直正的難在于那種“驀然回首”舍盡一切的勇氣和圓容無漏的大智慧，畢生追求歷盡萬難的生命之路驟然間要放下，真是苦難之事。

悠悠歲月，我們只有從容走過，無需彷徨，無需猶豫，無需茫然，我們應往第三境界發(fā)展，這才是人生的最高境界。