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歷史的教訓(xùn)讀書(shū)心得3000字 中國(guó)歷史的讀書(shū)心得篇一

種族的問(wèn)題是歷史一切戰(zhàn)爭(zhēng)的源頭，而到今天，種族的問(wèn)題還是沒(méi)有得到解決。

猶太人為什么會(huì)有歧視人類(lèi)的優(yōu)越感,歧視造就的希特勒,只是錯(cuò)在大量的屠殺和毀壞。種族的問(wèn)題是歷史所遺留給我們的還沒(méi)解決的問(wèn)題。

“歷史知識(shí)會(huì)告訴我們：文明是合作的產(chǎn)物，幾乎所有的民族都對(duì)此有所貢獻(xiàn);這是我們共同的遺產(chǎn)和債務(wù);受過(guò)教育的心靈，都會(huì)善待每位男女，不論他們的地位多么低下，因?yàn)槊恳粋€(gè)人，都對(duì)所屬種族的文明做出過(guò)創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)?！?/p>

戰(zhàn)爭(zhēng)或沖突是萬(wàn)物之父，是各種觀念、發(fā)明、制度和國(guó)家強(qiáng)有力的來(lái)源。和平只是一種不穩(wěn)定的平衡，只能靠公認(rèn)的霸權(quán)或勢(shì)力均衡來(lái)維持。戰(zhàn)爭(zhēng)有好有壞如何判定，就在于你如何定義。世界無(wú)法缺少戰(zhàn)爭(zhēng)，但是可以減少戰(zhàn)爭(zhēng)。提到戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)想到什么?是不是無(wú)盡的殺寥，是不是戰(zhàn)火的肆意焚燒，還是婦女的尖叫和孩子們的哭喊聲，反正我腦子里想到的是這些，不得不說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，他真的會(huì)毀掉一切，包括我前面談到的主題，歷史，戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)毀掉歷史，從古至今一向如此，比如說(shuō)，千古一帝秦始皇就做過(guò)糊涂事，一個(gè)焚書(shū)坑儒就毀壞了不知道多少對(duì)我們來(lái)說(shuō)很珍貴的史前資料，再比如文革時(shí)期的紅衛(wèi)兵，打砸搶燒，像一群流氓一樣硬是眼睜睜的毀了許多文字資料，還有，八國(guó)聯(lián)軍侵華的時(shí)候火燒圓明園，那些珍貴文物，沒(méi)的沒(méi)，殘的殘，現(xiàn)在看來(lái)那叫一個(gè)心疼啊，所以，這樣看來(lái)，有太多的歷史片段就這樣不見(jiàn)了，但是，有時(shí)候好好想想，我們也許是被這種慣性思維束縛了，換一種思路想想，其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)是一把雙刃劍。

在我看來(lái)，在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界中，戰(zhàn)爭(zhēng)是時(shí)代的必需品，而所謂的和平，自由也只不過(guò)是那些弱者和手無(wú)實(shí)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人們的天真想象,戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)智慧的最高較量，換句話(huà)說(shuō)就是兩種不同文明的碰撞產(chǎn)生了新的歷史，好比美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，不同民族人民的聯(lián)合獨(dú)立造就了今天地球上最強(qiáng)大的國(guó)家，美國(guó)，再比如說(shuō)，朝鮮分裂的戰(zhàn)爭(zhēng)造就了今天不同的兩個(gè)國(guó)家，一個(gè)是擁有先進(jìn)科技的韓國(guó)，一個(gè)是保留古老傳統(tǒng)的朝鮮，這樣看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)還會(huì)是一無(wú)是處的么?所以總而觀之，戰(zhàn)爭(zhēng)和歷史之間就像是總會(huì)平衡的天平一樣，這邊多一點(diǎn)，那邊就會(huì)馬上持平，周而復(fù)始，反反復(fù)復(fù)，這樣就構(gòu)成了一種結(jié)構(gòu)，從毀壞到修復(fù)，從修復(fù)到毀壞的過(guò)程。

歷史的教訓(xùn)讀書(shū)心得3000字 中國(guó)歷史的讀書(shū)心得篇二

15、只有少數(shù)幾個(gè)共產(chǎn)主義國(guó)家，不僅已經(jīng)與宗教脫離關(guān)系，并且還拒絕其援助?；蛟S，這個(gè)實(shí)驗(yàn)在俄羅斯取得了明顯而暫時(shí)的成功，在很大程度上歸功于人們暫時(shí)將共產(chǎn)主義當(dāng)成了人民的宗教，它取代了教會(huì)，成為了安慰與希望的供應(yīng)者。如果社會(huì)主義政權(quán)不能消滅民眾的相對(duì)貧窮，這個(gè)新的宗教就將失去它的狂熱和效果，國(guó)家也許就會(huì)默許恢復(fù)超自然的信仰，以此來(lái)緩和不滿(mǎn)。p83

16、司馬遷《史記·平準(zhǔn)書(shū)》記桑弘羊提出的建議：“置平準(zhǔn)于京師，都受天下委輸。召工官治車(chē)諸器，皆仰給大農(nóng)。大農(nóng)之諸官盡籠天下之貨物，貴即賣(mài)之，賤則買(mǎi)之。如此，富商大賈無(wú)所牟大利，則反本，而萬(wàn)物不得騰踴。故抑天下物，名曰平準(zhǔn)。”

17、為什么現(xiàn)代社會(huì)主義首先在俄國(guó)誕生?那里的資本主義還處于起步階段，也沒(méi)有多少大工廠可以很容易地轉(zhuǎn)為由國(guó)家控制。雖然好幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，農(nóng)民的貧困和知識(shí)分子的反叛著作為起義鋪好了道路，但是農(nóng)民在1861年已經(jīng)擺脫了農(nóng)奴身份，知識(shí)分子也已經(jīng)傾向于無(wú)政府主義，這正好與政府管控一切的思想相反。1920xx年俄國(guó)革命的成功，可能是因?yàn)樯郴收跉W戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，并因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)和政府的低能而蒙羞;俄國(guó)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)崩潰混亂，農(nóng)民攜帶武器從前線(xiàn)返回家鄉(xiāng)，同時(shí)，列寧和托落茨基受到德國(guó)政府的安全保護(hù)，平安地回到俄國(guó)。p111

18、馬克思是黑格爾的不忠實(shí)弟子;他將黑格爾辯證法的意思解釋成資本主義和社會(huì)主義之間的斗爭(zhēng)，將會(huì)以社會(huì)主義的完全獲勝而結(jié)束。但是，如果黑格爾的正題、反題、合題公式應(yīng)用于歷史，工業(yè)革命是正題，資本主義對(duì)抗社會(huì)主義是反題，那么下一個(gè)狀態(tài)就應(yīng)是資本主義和社會(huì)主義的合題。而且這種協(xié)調(diào)現(xiàn)象，西方世界已經(jīng)很明顯地進(jìn)行。西方政府在經(jīng)濟(jì)上的作用在逐年上升，私營(yíng)部門(mén)的比例在不斷下降。p112

19、對(duì)資本主義的恐懼，迫使社會(huì)主義不斷擴(kuò)大自由;而對(duì)社會(huì)主義的恐懼，則迫使資本主義不斷增加平等。東方就是西方，西方就是東方，這一對(duì)雙胞胎很快就會(huì)團(tuán)聚。p112

20、因?yàn)槿祟?lèi)熱愛(ài)自由，而一個(gè)社會(huì)里，個(gè)人的自由是需要某些行為規(guī)范約束的，所以約束是自由的基本條件;把自由搞成絕對(duì)的，它就會(huì)混亂中死去。因此，政府的首要工作，就是建立秩序;有組織地集中使用暴力，是無(wú)數(shù)私人手中的破壞性暴力之外唯一的選擇。權(quán)力當(dāng)然要集中于中央，因?yàn)槿绻@種力量遭到分割、削弱或者分散，它就無(wú)法行之有效，就像當(dāng)年波蘭會(huì)議采取的“自由否決權(quán)”一樣。p113-114

21、愛(ài)德華·吉本《羅馬帝國(guó)衰亡史》：“如果讓人找一段人類(lèi)歷史上最幸福和最繁榮的時(shí)期，那么他一定會(huì)毫不猶豫地說(shuō)，是從涅爾瓦繼承王位開(kāi)始到馬可·奧勒留逝世這段時(shí)間。他們保持統(tǒng)一的統(tǒng)治，也許是歷史上僅有的把謀求人民幸福作為唯一目標(biāo)的政府?！眕115

22、大多數(shù)政府都是寡頭政治——由少數(shù)人來(lái)統(tǒng)治，這少數(shù)人或是因?yàn)槌錾肀贿x中，如貴族政治;或者是被宗教組織選出來(lái)，如神權(quán)政治;亦或是因?yàn)樨?cái)大氣粗被選出來(lái)，如民主政治。多數(shù)人統(tǒng)治是不自然的，因?yàn)槎鄶?shù)人是不能夠有效地組織起來(lái)參與統(tǒng)一的具體行動(dòng)的，但少數(shù)人卻可以做到這一點(diǎn)。p118

23、唯一真正的革命，是對(duì)心靈的啟蒙和個(gè)性的提升;唯一真正的解放，是個(gè)人的解放;唯一真正的革命者，是哲學(xué)家和圣人。p122

24、柏拉圖把政治演進(jìn)歸納為君主政治、貴族政治、民主政治和獨(dú)裁政治相繼出現(xiàn)的過(guò)程，這在羅馬歷史中我們找到了又一個(gè)例證。p128

25、在所有政府形式中民主是最困難的一種，因?yàn)樗枰畲笙薅鹊仄占奥斆鞑胖牵?dāng)我們讓自己變成主權(quán)者時(shí)，我們會(huì)忘記把自己變得聰明一些。教育是普及了，但是才智卻因?yàn)轭^腦簡(jiǎn)單的人眾多而永遠(yuǎn)受到阻滯。p133

26、戰(zhàn)爭(zhēng)或沖突是萬(wàn)物之父(赫拉克利特)，是各種觀念、發(fā)明、制度和國(guó)家強(qiáng)有力的來(lái)源。和平只是一種不穩(wěn)定的平衡，只能靠公認(rèn)的霸權(quán)或勢(shì)力均衡來(lái)維持。p137

27、如果國(guó)家預(yù)見(jiàn)到與某個(gè)國(guó)家的沖突在所難免時(shí)，它就會(huì)煽動(dòng)人民敵視那個(gè)國(guó)家，并且制造口號(hào)，把仇恨撿推到最高點(diǎn)。與此同時(shí)，它又強(qiáng)調(diào)自己是多么地愛(ài)好和平。p138

28、斯賓格勒將歷史劃分成各自獨(dú)立的文明，每一種文明都像四季循環(huán)一樣，有著獨(dú)特的生命過(guò)程與軌跡，不過(guò)，它主要包括兩個(gè)時(shí)期：一個(gè)是向心時(shí)期，它將一種文化的各個(gè)方面結(jié)合為一個(gè)獨(dú)特的、具有內(nèi)聚力的藝術(shù)形式。另一個(gè)時(shí)期是離心的時(shí)期，破壞有機(jī)體的力量使教義和文化陷入分裂與批判精神，結(jié)果是個(gè)人主義、懷疑主義和畸形藝術(shù)的混亂。p156

歷史的教訓(xùn)讀書(shū)心得3000字 中國(guó)歷史的讀書(shū)心得篇三

1、杜蘭特《信仰的時(shí)代》：“歷史學(xué)家總是犯過(guò)分簡(jiǎn)單化的毛病，他們從眾多的人和事件當(dāng)中，匆忙地挑選易于處理的一小部分事實(shí)，卻從來(lái)不能對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的實(shí)質(zhì)和事件予以包容和理解?！眕2-3

2、顯而易見(jiàn)，歷史編纂不能算是一門(mén)科學(xué)。它只能算是一個(gè)行業(yè)，一門(mén)藝術(shù)和一種哲學(xué)——一個(gè)搜集史實(shí)的行業(yè)，一門(mén)通過(guò)將混亂的材料有意義地排列起來(lái)的藝術(shù)，一種尋求預(yù)見(jiàn)性觀點(diǎn)和啟蒙作用的哲學(xué)。p4

3、杜蘭特《宗教改革》：“當(dāng)下乃為成事而拾掇的往昔，往昔尤為解惑而展開(kāi)之當(dāng)下?！眕4

4、就哲學(xué)而言，我們?cè)噲D通過(guò)整個(gè)來(lái)了解部分。就“歷史哲學(xué)”而言，我們又試圖通過(guò)過(guò)去來(lái)了解現(xiàn)在。我們知道，這兩種情況都是不可能實(shí)現(xiàn)的理想，總體性視野不過(guò)是一種錯(cuò)覺(jué)。p4、

5、就歷史而言，和科學(xué)與政治學(xué)一樣，相對(duì)性至上，一切公式皆應(yīng)受到質(zhì)疑。“歷史嘲笑一切試圖強(qiáng)迫將其納入理論范式和邏輯規(guī)范的舉動(dòng);歷史是對(duì)我們概括化的大反動(dòng)，它打破了全部的規(guī)則;歷史是個(gè)怪胎?！?杜蘭特《理性開(kāi)始的時(shí)代》)或許，因?yàn)橛羞@些限制，我們才能從歷史中學(xué)到足夠多的東西，去耐心地承受現(xiàn)實(shí)，并尊重彼此間的歧見(jiàn)。p6

6、生物學(xué)給歷史的三個(gè)教訓(xùn)：競(jìng)爭(zhēng)，選擇，繁衍。p20-22

7、不是種族塑造了文明，而是文明塑造了民族;地理、經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境造就了文化，而文化又遷就了人類(lèi)形態(tài)。與其說(shuō)是英國(guó)人塑造了英國(guó)文明，還不如說(shuō)是英國(guó)文明塑造了英國(guó)人。p40

8、歷史知識(shí)會(huì)告訴我們：文明是合作的產(chǎn)物，幾乎所有的民族都對(duì)此有所貢獻(xiàn);這是我們共同的遺產(chǎn)和債務(wù);受過(guò)教育的心靈，都會(huì)善待每位男女，不論他們的地位多么低下，因?yàn)槊恳粋€(gè)人，都對(duì)所屬種族的文明做出過(guò)創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。p41-42

9、有史以來(lái)，人的演化一直是社會(huì)性的而不是生物的;其進(jìn)化程度不是經(jīng)由物種遺傳變異，而主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、政治、智力和倫理道德的革新，通過(guò)模仿、習(xí)俗和教育的力量，個(gè)別地或者一代一代地傳遞下去。p47

10、由于順從的天性與爭(zhēng)強(qiáng)好勝的個(gè)人相結(jié)合，才能使一個(gè)社會(huì)有秩序地進(jìn)行，所以模仿的多數(shù)遵循著少數(shù)人的創(chuàng)新，而創(chuàng)新的少數(shù)人又遵循著原創(chuàng)性的個(gè)人，以便通過(guò)新的方式去適應(yīng)環(huán)境與生存的要求。歷史大體上是由求新的少數(shù)人之間的沖突造成的，大多數(shù)人只為勝利者鼓掌歡呼，并充當(dāng)社會(huì)實(shí)驗(yàn)的人類(lèi)原材料。p49-50

11、宗教讓社會(huì)最底層的人有了存在的意義和尊嚴(yán);通過(guò)宗教的一些儀式，人間的習(xí)俗變成與上帝的神圣關(guān)系，從而形成穩(wěn)定的力量。宗教使窮人不會(huì)再去謀害富人(拿破侖語(yǔ))。因?yàn)槿松黄降?，所以注定我們有許多人經(jīng)受貧窮和失敗，對(duì)于失意的人而言，某種不可思議的超自然希望是替代絕望的唯一選擇。摧毀了希望，階級(jí)斗爭(zhēng)就會(huì)愈演愈烈。天堂和烏托邦，就像是一個(gè)井中的兩個(gè)水桶：當(dāng)一個(gè)下降時(shí)，另一個(gè)就會(huì)升上來(lái);當(dāng)宗教衰退時(shí)，共產(chǎn)主義就會(huì)興起。p68

12、歷史的一個(gè)教訓(xùn)就是，宗教具有多次生命，有復(fù)活的傳統(tǒng)。p78

13、一般來(lái)說(shuō)，宗教和異教主義盛行之時(shí)，就是法律很無(wú)力，而需要道德承擔(dān)起維護(hù)社會(huì)秩序重?fù)?dān)的時(shí)候，懷疑主義和異教主義(其他因素是一樣的)挺進(jìn)時(shí)，就是法律權(quán)威興起之時(shí)，只要不危害國(guó)家的根本穩(wěn)定，政府就會(huì)聽(tīng)任教會(huì)、家庭、道德衰落。p81

14、法國(guó)哲學(xué)家勒南(1823-1892)說(shuō)：“讓我們來(lái)享受作為上帝子民的自由，但我們也要小心，免得一旦基督教義走向無(wú)力時(shí)，我們會(huì)變成道德淪喪的幫兇，危害社會(huì)的幫兇?！眕82

歷史的教訓(xùn)讀書(shū)心得3000字 中國(guó)歷史的讀書(shū)心得篇四

初拿南懷瑾先生《歷史的經(jīng)驗(yàn)》這本書(shū)，以為只是歷史故事的經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單介紹，并沒(méi)有覺(jué)得內(nèi)容之深刻。后來(lái)看了才知道，這里面擷取了趙蕤的《長(zhǎng)短經(jīng)》、劉向《戰(zhàn)國(guó)策》、桓范《世要論》精華，參以歷史上興亡成敗的實(shí)例，論述了治世、用人、防邪、辨奸之道，并對(duì)黃石公《素書(shū)》、《太公兵法》、《陰符經(jīng)》進(jìn)行了逐句串講。

關(guān)于謀略。

上次聽(tīng)過(guò)北京文明文化傳播公司的劉文明老師的一節(jié)課，對(duì)銷(xiāo)售做了一個(gè)很恰當(dāng)?shù)谋扔鳎轰N(xiāo)售是一把刀，刀可以用來(lái)切菜，可以是醫(yī)生手中的手術(shù)刀，可以救人，但也可以被壞人用來(lái)殺人。我們無(wú)法對(duì)一件東西做一個(gè)準(zhǔn)確的定性，正如銷(xiāo)售，你做的恰當(dāng)，那就是直銷(xiāo);做的不對(duì)，可能就成為我們所理解的傳銷(xiāo)了。同樣的，謀略，往往讓我們想起厚黑學(xué)之類(lèi)的權(quán)術(shù)之作，單純的說(shuō)謀略，有錯(cuò)嗎?沒(méi)有，僅僅是手段而已，手段不存在對(duì)錯(cuò)之分，其他類(lèi)似的事物也是一樣，本身沒(méi)有所謂的好與不好、對(duì)與錯(cuò)之分，圣賢講道德，道德也只不過(guò)是一個(gè)手段，仁義也是一個(gè)手段，這并不是壞的。就是我們所說(shuō)的專(zhuān)制制度、民主制度，也只是一種手段，沒(méi)有好壞之分。問(wèn)題在哪?在使用者本人。正人用手段、謀略，手段就正、謀略就正，在乎動(dòng)機(jī)，存心正手段就正，存心邪門(mén)的人，即使用仁義道德的手段也是邪。

《長(zhǎng)短經(jīng)》還是說(shuō)了一個(gè)我們都熟知的道理：任何事物都有正反兩面，并用歷史的事實(shí)來(lái)驗(yàn)證。仁、義、禮、樂(lè)、名、刑、賞、罰等等，實(shí)際上就包含了不仁不義等等。而且，凡事都有一個(gè)度，到不了這個(gè)度就達(dá)不到我們所說(shuō)的真正的仁義等，同時(shí)，過(guò)了這一點(diǎn)，可能就不是真正的仁義了。

這個(gè)道理我也是最近在明白，以前老覺(jué)得，我要做一個(gè)問(wèn)心無(wú)愧的人，凡事我都要把握最基本的原則去做，尤其是在自己不知所措的時(shí)候，更要堅(jiān)持原則，堅(jiān)持最基本的做人的原則。其實(shí)呢，這已經(jīng)走上了本本主義的路子，不知變通，因?yàn)檎嬲陌盐赵瓌t，不是愣頭青似的死搬教條，而是因時(shí)因地不斷適應(yīng)具體的情況，顧全大局的基礎(chǔ)上，同時(shí)又不違反基本的原則。因?yàn)橛袝r(shí)候，很多事情，在自己看來(lái)是做到了所謂的仁義道德，但是從整體來(lái)看，卻違反了大義。

下面簡(jiǎn)單介紹一下《長(zhǎng)短經(jīng)》中的一些觀點(diǎn)：

1、仁愛(ài) “仁者，所以博施于物，亦所以生偏私---反仁也”

仁就是愛(ài)，可是愛(ài)的反面是私心，有愛(ài)就有偏私?！疤熳訍?ài)天下，諸侯?lèi)?ài)境內(nèi)，不得過(guò)所愛(ài)者，惡私惠也?！比蕫?ài)有一定的范圍，超過(guò)了這個(gè)范圍，只要偏重仁愛(ài)，偏私就會(huì)來(lái)。宋史上有名的宰相王旦，他提拔了很多人，可是當(dāng)面總是教訓(xùn)人，等他死了以后，大家才知道自己曾經(jīng)被他提拔過(guò)，但是范仲淹曾問(wèn)他，為什么提拔了而不讓人知道?王旦說(shuō)，他提拔人只是為國(guó)家遴選人才，何必讓被提拔的人來(lái)感謝他私人，所謂“授爵公朝，感恩私室”的事情不干，這是大夫不收公利的例子。

這一點(diǎn)的把握，非常困難，但最基本的，應(yīng)該是先去愛(ài)人，沒(méi)有愛(ài)人的心恐怕也就沒(méi)有這些仁愛(ài)的流弊。

2、仗義 “義者，所以立節(jié)行，亦所以成華偽---反義也”

義可以分兩種：一種是真正的大義，顧大局舍小利;一種是所謂的江湖義氣，就是小義。戰(zhàn)國(guó)宰相虞卿“棄相捐君”，魏國(guó)信陵君“竊符矯命”，都是后者，小義。

想到一個(gè)朋友的例子。朋友的父親是某縣教育局副局，年輕有為、能力強(qiáng)，因其兄長(zhǎng)住院需花費(fèi)大量醫(yī)藥費(fèi)，他父親就以公事名義予以報(bào)銷(xiāo)，后來(lái)局長(zhǎng)等領(lǐng)導(dǎo)對(duì)其不滿(mǎn)，仕途便從此不順，最后離開(kāi)。這里就牽扯到大義與小義的矛盾。今天的大義，當(dāng)然早已不存在，我們可以把大義局限于大局意識(shí)。應(yīng)該是不破壞大局的情況下，盡量付出，盡量幫助。兒女情長(zhǎng)、兄弟情義，量力而行。對(duì)我而言，做不了大義，但也不會(huì)盲目小義。

3、禮 “禮者，所以行謹(jǐn)敬，亦所以生惰慢---反禮也”

禮包括了一切制度，有禮、有規(guī)矩，在公家或私人的行為上，是比較好，但是相反地，制度、規(guī)矩，行久了，太多了，會(huì)出大毛病，會(huì)使人偷懶、逃避。嚴(yán)格照禮的規(guī)矩，我們這樣站，這樣做都不對(duì)的，講話(huà)、走路、站、坐、穿衣，生活上一點(diǎn)一滴，都要小心謹(jǐn)慎，著實(shí)麻煩。因?yàn)樘幪幰耸囟Y，要人講節(jié)義，這是令人痛苦的事情。

因此，禮要講，但不必苛刻做作的講禮，也不要過(guò)分的講禮。講禮要分場(chǎng)合、時(shí)段。

4、樂(lè) “樂(lè)者，所以和情志，亦所以生淫放---反樂(lè)也”

樂(lè)包括文化藝術(shù)，乃至歌舞音樂(lè)等。我們看歷史，一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)了，文化鼎盛，藝術(shù)發(fā)達(dá)到最高的時(shí)候，也就是這個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)最墮落的時(shí)候，樂(lè)也有反的一面?！梆B(yǎng)失而泰，樂(lè)失而淫，禮失而彩”。民生太舒泰了，社會(huì)就墮落了，文化精神喪失了，表面好聽(tīng)好看的東西卻特別多。

人也一樣，正如很多人功成名就之后，一時(shí)忘乎所以，生于憂(yōu)患，卻死于安樂(lè)。

5、名 “名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡---反名也”

名是很好的，給人以名譽(yù)，是好事，如現(xiàn)在的表?yè)P(yáng)好人好事，公司里表?yè)P(yáng)員工的突出表現(xiàn)，絕對(duì)沒(méi)有錯(cuò)，但是也會(huì)使人生矜篡的念頭。當(dāng)看到秦始皇氣派威風(fēng)的車(chē)服時(shí)，漢高祖心里面就起了“大丈夫當(dāng)如是乎”的念頭，項(xiàng)羽更直截了當(dāng)起了“取而代之”的念頭。

我們?cè)诳吹剿擞兴删?，或比自己先成功時(shí)，或暫時(shí)過(guò)的比我們好的時(shí)候，如果自己心急敗壞，那就肯定不會(huì)趕上他們，相反，沉下心來(lái)，學(xué)人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，方能追趕上。

6、法 “法者，所以齊眾異，亦所以乖名分”

法令滋彰，盜賊多有。法律越嚴(yán)密，犯法的人越多，有的人要做壞事之前，先去找法令的漏洞做根據(jù)，做出來(lái)的壞事就會(huì)變成合法的。

7、刑賞 “刑者，所以威不服，亦所以生凌暴---反刑也;賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙爭(zhēng)---反賞也”

刑是殺人或拘留人，但是執(zhí)行的人，會(huì)濫用刑法來(lái)欺負(fù)別人，有時(shí)好人也會(huì)受到刑法懲罰的痛苦;獎(jiǎng)勵(lì)，得獎(jiǎng)的人欲沒(méi)得獎(jiǎng)的人，常常會(huì)爭(zhēng)功、爭(zhēng)賞，而爭(zhēng)得很鄙俗。

8、學(xué)識(shí) “圣人其作書(shū)也，以領(lǐng)理百事，愚者以不忘，智者以記事，及其衰也，為奸偽，以解有罪而殺不辜---反書(shū)也”

文字教育的目的是使人有知識(shí)，使笨的人思想能夠開(kāi)發(fā)，不要忘記過(guò)去的錯(cuò)誤，聰明的人知識(shí)學(xué)問(wèn)高了以后，能夠懂事?？墒窍喾吹模鹊街R(shí)越廣博，作奸犯科，作假的本事也越來(lái)越大，懂了文字，有了知識(shí)之后，犯法的也許就是這些人，而且有理論，講得出道理，有罪的人他可以說(shuō)成無(wú)罪。這還是說(shuō)明的道德教育的重要性。

9、尚賢 “其上賢也，以平教化，正獄訟，賢者在位，能者在職，澤施于下，萬(wàn)人懷德。至于衰也，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，外內(nèi)相舉，奸人在位，賢者隱處---反賢也”

賢者在位，能者在職，澤施于下，萬(wàn)人懷德。但若朋黨比周，各推其與，只以小圈子利益為主，則就蒙蔽了領(lǐng)導(dǎo)人。同一政見(jiàn)的人會(huì)互相包庇 ，每人都推薦自己信任的朋友，拉自己關(guān)系，結(jié)果就廢公趨私，變成了一個(gè)大私的集團(tuán)。

10、夫士有五反，有勢(shì)奠貴不以愛(ài)人行義理，而反以暴傲。---反貴也

家富厚，不以振窮救不足，而反以侈靡無(wú)度，---反富也

資勇悍，不以衛(wèi)上攻城，而反以侵凌私斗。---反勇也

心智慧，不以端計(jì)數(shù)，而反以事奸飾非。---反智慧也

貌美好，不以統(tǒng)朝蒞人，而反以蠱女從欲。---反貌也

貴、富、勇、智、貌，如果自己具備了這些中的一個(gè)，沒(méi)有做到行義理、振窮、衛(wèi)上攻城、端計(jì)數(shù)、統(tǒng)朝蒞人，相反的，暴傲、侈靡、侵凌私斗、事奸飾非、蠱女從欲，就會(huì)走向另一個(gè)方向，違背了貴、富、勇、智、貌本該有的形象。

但是，每個(gè)人真要處在這樣的一個(gè)位置，恐怕很多事情也是自己無(wú)法控制的了，比如自己心態(tài)的變化，自己已經(jīng)變了，卻還不知道。這是很正常的情況，所以，隨時(shí)保持自我檢討的心事很重要的。而且，要深信，真正做到了貴、富、勇、智、貌，那就會(huì)到達(dá)一個(gè)新的層次。

11、太公曰：明罰則人畏懼，人畏懼則變故出---反明罰也;明察則人擾，人擾則人徙，人徙則不安其處，易以成變---反明察也。

明罰，管理的太嚴(yán)，動(dòng)不動(dòng)就罰，大家就都怕了，但不要以為怕就能?chē)樧∪?，“民不畏死，奈何以死懼之”，所以說(shuō)，過(guò)分的罰，就會(huì)亂;明察，凡事都對(duì)人看的很清楚，調(diào)查的很清楚，這就使人感到被擾亂、受干涉，為了避免干涉，就逃避遷走了，不安其處，也容易形成社會(huì)變亂。

罰和察本來(lái)都是好事，只是做過(guò)頭了，就物極必反。其實(shí)生活中，比如對(duì)于朋友、親人的一些過(guò)失，或是性格上的缺陷，大可不必去計(jì)較，因?yàn)槊總€(gè)人要去細(xì)細(xì)的觀察，都會(huì)有問(wèn)題的，這也就是不要過(guò)分的察，不要過(guò)分的罰。

12、晏子曰：臣專(zhuān)其君，謂之不忠;子專(zhuān)其父，謂之不孝;妻專(zhuān)其父，謂嫉妒---反忠孝也。

臣子忠于其君，子孝于其父，本無(wú)可厚非，但是，忠孝不是簡(jiǎn)單的你要忠孝于君、父。真正的忠孝，是要顧忌大局的忠孝。如果家長(zhǎng)有兩個(gè)孩子，其中一個(gè)特別的孝，其他的人就會(huì)被比下去了，這樣可能就會(huì)造成他人的誤解，孝心也就不是真正的孝心了。

13、韓子曰：儒者也文亂法，俠者以武犯禁---反文武也。

知識(shí)分子，讀書(shū)人學(xué)問(wèn)又好，又會(huì)寫(xiě)文章，文章寫(xiě)多了，思想也多了，能言善道，很會(huì)辯論，于是以文學(xué)知識(shí)擾亂了法令，講俠義的人，動(dòng)輒老子拳頭最大，用武勇把事情擺平了，所以重武俠的人，專(zhuān)門(mén)破壞了法令。儒者以文亂法，究其原因，是修養(yǎng)不夠，就是做人的道理沒(méi)有把握好，以至于昏了頭腦。俠者，武功本來(lái)是自保和強(qiáng)身健體的，但有武之后卻要去挑戰(zhàn)法令，就違反了武的本意，也是修養(yǎng)不夠所致。

14、子路拯溺而受牛謝，孔子曰：魯國(guó)必好救人于患也。子貢贖人而不受金于府?？鬃釉唬呼攪?guó)不復(fù)贖人矣。子路受而勸德，子貢讓而止善。由此觀之，廉有所在而不可公行。---反廉也。

人應(yīng)該廉潔，不茍取，一點(diǎn)都不要，這是對(duì)的，當(dāng)然，不可以提倡貪污，但有時(shí)候，像子貢的不受金于府，也不可以公然做出來(lái)，不然就會(huì)收到廉而過(guò)潔的反效果。

歷史的教訓(xùn)讀書(shū)心得3000字 中國(guó)歷史的讀書(shū)心得篇五

人是歷史的產(chǎn)物。汲取歷史智慧，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指引未來(lái)道路，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然要求。一代又一代的歷史學(xué)家，都在為這一目標(biāo)而辛勤耕耘?！稓v史的教訓(xùn)》一書(shū)正是其中的杰出代表。

該書(shū)由美國(guó)著名文化史家威爾·杜蘭特與其夫人阿里爾·杜蘭特完成。威爾·杜蘭特(1885―1981年)，先后在美國(guó)圣彼得學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)接受教育，后進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)研究生物學(xué)，并在美國(guó)著名哲學(xué)家杜威的指導(dǎo)下攻讀哲學(xué)，1920xx年獲得哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。杜蘭特筆耕不輟，成果驚人，作品有《哲學(xué)的故事》《轉(zhuǎn)變》《哲學(xué)的樂(lè)趣》《歷史英雄》《有史以來(lái)最偉大的想法和觀念》，以及規(guī)模宏大的11卷《世界文明史》，是當(dāng)時(shí)美國(guó)少有的集作家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家于一身的學(xué)者。

在撰寫(xiě)《歷史的教訓(xùn)》之前，杜蘭特夫婦花了近四十年的時(shí)間寫(xiě)作《世界文明史》，內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、宗教、文化、哲學(xué)、歷史、教育、藝術(shù)、音樂(lè)等諸多領(lǐng)域，是舉世公認(rèn)的傳世經(jīng)典，作者因此而榮獲1968年的“普利策獎(jiǎng)”和1977年的“自由勛章獎(jiǎng)”。因?yàn)榫磬品?，為方便一般讀者閱讀，杜蘭特夫婦在此巨著的基礎(chǔ)上，于1968年寫(xiě)作出版《歷史的教訓(xùn)》一書(shū)。

《歷史的教訓(xùn)》是杜蘭特夫婦的代表作，通過(guò)提綱挈領(lǐng)的線(xiàn)條，勾勒了歷史與人類(lèi)生活各方面的關(guān)系，體現(xiàn)了他們對(duì)人類(lèi)歷史的宏觀總體思考。該書(shū)共有十三章，包括“猶豫”、“歷史與地球”、“生物學(xué)與歷史”、“種族與歷史”、“性格與歷史”、“道德與歷史”、“宗教與歷史”、“經(jīng)濟(jì)與歷史”、“社會(huì)主義與歷史”、“政府與歷史”、“歷史與戰(zhàn)爭(zhēng)”、“增長(zhǎng)與衰退”和“真有進(jìn)步嗎?”，全景式地展示了各種因素與歷史的關(guān)系，博古通今，新見(jiàn)迭出，引人入勝，可以說(shuō)，書(shū)中到處閃耀著歷史學(xué)家睿智的思想光芒，是一本值得大家靜下心來(lái)仔細(xì)品味的作品。

在分析種族與歷史的關(guān)系時(shí)，該書(shū)強(qiáng)調(diào)：“歷史知識(shí)會(huì)告訴我們：文明是合作的產(chǎn)物，幾乎所有的民族都對(duì)此有所貢獻(xiàn);這是我們共同的遺產(chǎn)和債務(wù);受過(guò)教育的心靈，都會(huì)善待每位男女，不論他們的地位多么低下，因?yàn)槊恳粋€(gè)人，都對(duì)所屬種族的文明做出過(guò)創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。”(第41-42頁(yè))明確表現(xiàn)了反對(duì)種族主義的態(tài)度，這在20世紀(jì)60年代的美國(guó)，有振聾發(fā)聵的作用。

該書(shū)在分析羅馬衰落原因的時(shí)候，認(rèn)為：“入侵的蠻族發(fā)現(xiàn)羅馬之所以衰落了，是因?yàn)橐郧盀榱_馬軍團(tuán)提供兵員的，是既能吃苦又愛(ài)國(guó)的農(nóng)業(yè)人口，他們是為祖國(guó)而戰(zhàn)的勇士，如今取代他們的則是在巨大農(nóng)場(chǎng)里無(wú)精打采的奴隸，這些農(nóng)場(chǎng)由個(gè)別人或者少數(shù)幾個(gè)人據(jù)有?！?第88頁(yè))這種分析，繞過(guò)羅馬衰落的表面原因，直指根源奴隸制，充分體現(xiàn)了這位歷史學(xué)家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

在分析暴力革命的時(shí)候，該書(shū)認(rèn)為：“暴力革命對(duì)財(cái)富所做的再分配，并不會(huì)多過(guò)對(duì)財(cái)富的損壞。對(duì)土地可以進(jìn)行再分配，但是人們之間天然的不平等，很快就會(huì)產(chǎn)生新的占有和特權(quán)的不平等，形成新的少數(shù)人權(quán)力，他們的本能從本質(zhì)上說(shuō)和過(guò)去的少數(shù)一樣。唯一真正的革命，是對(duì)心靈的啟蒙和個(gè)性的提升;唯一真正的解放，是個(gè)人的解放;唯一真正的革命者，是哲學(xué)家和圣人?！?第122頁(yè))明確指出了革命的局限性，即革命并不必然會(huì)帶來(lái)真正的進(jìn)步和解放，唯一真正的解放，是個(gè)人的解放，是思想的解放，只有作為個(gè)人的獨(dú)立精神得到了解放，才意味著革命的成功。

作者并不滿(mǎn)足于單純分析各個(gè)因素與歷史的關(guān)系，他真正的目的是，通過(guò)前面十二章的內(nèi)容，思考一個(gè)更為宏大的主題——“真有進(jìn)步嗎?”盡管作者部分肯定了進(jìn)步的存在，但其角度卻和普通人并不相同。該書(shū)認(rèn)為：“進(jìn)步仍然是真實(shí)的，但這并不是因?yàn)槲覀兩聛?lái)就比過(guò)去的嬰兒更健康、更漂亮、更聰明，而是因?yàn)槲覀兩鷣?lái)就有更豐富的文化遺產(chǎn)，生來(lái)便處在一個(gè)更高的平臺(tái)上，知識(shí)和藝術(shù)積累的增加，為我們的生活提供了基礎(chǔ)和支撐。遺產(chǎn)在增多，接受遺產(chǎn)的人也就相應(yīng)地得到了提升?！?第182頁(yè))也就是說(shuō)，進(jìn)步不可能脫離開(kāi)歷史，不可能存在與歷史決裂的進(jìn)步，歷史的借鑒作用和意義，在這里得到了充分的體現(xiàn)。

在書(shū)的最后，作者強(qiáng)調(diào)：“歷史首先是這一遺產(chǎn)的創(chuàng)造和記錄;進(jìn)步就是遺產(chǎn)的不斷豐富、保存、傳播和利用。對(duì)我們而言，研究歷史不僅僅在于對(duì)人類(lèi)的愚蠢和罪惡給以警示，也是要鼓勵(lì)人類(lèi)銘記有價(jià)值的先人。過(guò)去不再是一個(gè)恐怖陳列室，而是變成了一座英靈的城市，一個(gè)廣闊的思想國(guó)度，那兒有無(wú)數(shù)的圣哲賢明、政治家、發(fā)明家、科學(xué)家、詩(shī)人、藝術(shù)家、音樂(lè)家、有共同愛(ài)好的人以及哲學(xué)家，他們談笑風(fēng)生，有說(shuō)有笑，有跳有唱，有雕有刻?！?第182頁(yè))這就在不經(jīng)意間，回答了第一章“猶豫”的第一句話(huà)：“在歷史學(xué)家的研究接近尾聲之時(shí)，他將會(huì)面臨這樣一個(gè)挑戰(zhàn)：你研究的東西究竟有什么用處?”(第1頁(yè))也就是說(shuō)，作者追求的，是歷史對(duì)文明的保存、記憶和薪火相傳，這樣的氣度和境界，值得我們所有人尊重。

當(dāng)然，無(wú)可諱言，因?yàn)樽髡呱顣r(shí)代和環(huán)境的原因，書(shū)中也存在著對(duì)社會(huì)主義制度的誤解，以及對(duì)美國(guó)式民主的崇拜;作者對(duì)于民族、宗教、東西方文明等內(nèi)容的理解，也不一定正確，相信讀者自會(huì)加以鑒別。