總結(jié)不僅僅是總結(jié)成績，更重要的是為了研究經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)做好工作的規(guī)律，也可以找出工作失誤的教訓(xùn)。這些經(jīng)驗教訓(xùn)是非常寶貴的，對工作有很好的借鑒與指導(dǎo)作用，在今后工作中可以改進(jìn)提高，趨利避害，避免失誤。怎樣寫總結(jié)才更能起到其作用呢？總結(jié)應(yīng)該怎么寫呢？那么下面我就給大家講一講總結(jié)怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。

初一音樂學(xué)科工作總結(jié)篇一

ethnomusicology這個詞從最初在歐洲出現(xiàn)至今已有50多年，自上世紀(jì)80年代初傳入中國并被廣泛使用也已近30年的時間，但學(xué)術(shù)界對ethnomusicology的學(xué)科概念和中文譯名一直未能統(tǒng)一，這給該學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展帶來了一定負(fù)面影響。為了弄清各學(xué)科名稱之間的關(guān)系，本文力圖從ethnomusicology的歷史演變和發(fā)展現(xiàn)狀入手，對這些學(xué)科的學(xué)術(shù)概念、學(xué)科內(nèi)涵、研究角度、研究目的和研究方法等差異進(jìn)行比較研究，得出ethnomusicology的概念已經(jīng)泛化并分化成不同學(xué)科的結(jié)論，同時對ethnomusicology的釋義和譯名等問題提出自己的見解。

一直以來，學(xué)術(shù)界對ethnomusicology有著多種不同的理解和翻譯，有稱“民族音樂學(xué)”的，有稱“音樂人類學(xué)”的，還有稱“音樂文化學(xué)”的。對此，大家在著書立說時往往不加區(qū)分，各取所好，混為一談，竊以為，這種現(xiàn)象在其他學(xué)科是比較罕見的。

學(xué)科名稱通常反映的是該學(xué)科的研究對象、理論基礎(chǔ)、視域范圍和研究方法等。ethnomusicology多名稱混用的狀況使得大家對該學(xué)科的內(nèi)容、范圍和研究方法等產(chǎn)生了模糊認(rèn)識。一方面，多數(shù)學(xué)者將民族音樂學(xué)與音樂人類學(xué)、音樂文化學(xué)等同起來，視為同一學(xué)科；另一方面，少數(shù)高校同時招收民族音樂學(xué)和音樂人類學(xué)、音樂文化學(xué)等專業(yè)方向的學(xué)生，這委實令人頗為費解。那么，民族音樂學(xué)與音樂人類學(xué)和音樂文化學(xué)到底是不是一回事；有什么區(qū)別；有無區(qū)分或統(tǒng)一的必要；如要區(qū)分，又當(dāng)如何進(jìn)行？本文主要就這幾個方面問題與業(yè)內(nèi)同行進(jìn)行探討。

一、ｅｔｈｎｏｍｕｓｉｃｏｌｏｇｙ的出現(xiàn)及多名稱并存現(xiàn)狀

眾所周知，“ethnomusicology”一詞源自于荷蘭學(xué)者吉卜?孔斯特（jaap kunst）的個人創(chuàng)造。1950年，吉卜?孔斯特在阿姆斯特丹出版了他的著作《民族音樂學(xué)》，該書將“ethno”（氏族、種族、民族，或泛指人）與“musicology”（音樂學(xué)）進(jìn)行組合，創(chuàng)造了ethnomusicology一詞，并得到了西方學(xué)者的普遍認(rèn)可。毫無疑問，“ethnomusicology”的中文譯名當(dāng)為“民族音樂學(xué)”（也有人譯為“人類音樂學(xué)”）。但由于音樂界對是否該用“ethnomusicology”這個詞本身就存在很大爭議，致使大家在對該學(xué)科的認(rèn)識上存在著分歧。

早在20世紀(jì)80年代以前，音樂界就出現(xiàn)了vergleichende musikwikwissenschaft（比較音樂學(xué)）、musical folklore（音樂民俗學(xué)）、anthropology musicology（音樂人類學(xué)）、cultural musicology（文化音樂學(xué)）等諸多名稱。然而隨著該學(xué)科研究領(lǐng)域的不斷拓展，研究內(nèi)容變得更為寬泛，學(xué)科命名也就變得越來越復(fù)雜。如何準(zhǔn)確地界定該學(xué)科名稱，成了當(dāng)前世界音樂領(lǐng)域的一大難題。在當(dāng)今中國就有民族音樂學(xué)、音樂文化學(xué)、音樂人類學(xué)、中國音樂學(xué)等多個名稱。

回顧歷史，中國最早接觸、學(xué)習(xí)、研究民族音樂學(xué)的是王光祈先生，其時為“比較音樂學(xué)”。自上世紀(jì)20年代王光祈先生率先將“比較音樂學(xué)”引入中國，到1980年“南京會議”①中國“民族音樂學(xué)”的確立，國內(nèi)學(xué)者對ethnomusicology的學(xué)科名稱一直存在著較大爭議，至今沒有統(tǒng)一。

在我國最早將ethnomusicology一詞譯為“民族音樂學(xué)”的是上海音樂學(xué)院的羅傳開先生。“南京會議”之后，這一名稱逐漸為國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者所接受，并流傳開來。如，伍國棟將其論著定名為“民族音樂學(xué)概論”，杜亞雄有本書叫《20世紀(jì)民族音樂學(xué)在中國的發(fā)展》。但這一名稱受到了西方和中國相當(dāng)一批學(xué)者的反對。管建華經(jīng)常使用的是音樂人類學(xué)，出版有《音樂人類學(xué)導(dǎo)引》、《音樂人類學(xué)的視界——全球文化視野的音樂研究》等，并將音樂人類學(xué)與音樂教育結(jié)合起來進(jìn)行研究；持相同觀點的還有楊沐，楊沐在《漫談音樂人類學(xué)的定義與范疇》一文中明確將“‘音樂人類學(xué)’作為本學(xué)科的中文名稱”②。而蒲亨建等人使用的是“音樂文化學(xué)”。同時，蒲亨建認(rèn)為，民族音樂學(xué)，音樂人類學(xué)和音樂文化學(xué)等“均名異而實同”③，這在一定程度上代表著當(dāng)前中國音樂理論界的普遍看法。

從近20多年國內(nèi)外情況來看，西方學(xué)者對ethnomusicology的學(xué)科命名和界定似乎已不感興趣，他們將研究重點更多地指向借鑒、吸收其他學(xué)科的概念、理論與方法，努力拓展研究的方向、范圍和課題，以適應(yīng)該學(xué)科的發(fā)展需要。同時，國內(nèi)學(xué)者在經(jīng)過一段時間爭辯之后，或淡而忘之，或倦而厭之，很多人都覺得該學(xué)科發(fā)展得實在太快，所有爭論都不會有什么結(jié)果，以致避而不談了。

關(guān)于ethnomusicology歷史演變過程很多論著（文）均有記載，在這里我不想多說。我想講的是這樣一個事實：任何一件事物都不是一成不變的，ethnomusicology也是這樣。隨著研究內(nèi)容、范圍、方法的不斷拓展，該學(xué)科已與其本體漸行漸遠(yuǎn)。在與不同學(xué)科進(jìn)行“聯(lián)姻”的過程中，ethnomusicology已經(jīng)逐漸脫離其“母體”，孕育出了許多新的不同學(xué)科。在今天之中國，該學(xué)科目前已從單一的民族音樂理論研究，延伸到學(xué)科方法論、音樂民族志、音樂文化區(qū)劃、跨文化比較研究、中國域外傳統(tǒng)音樂文化、城市民族音樂學(xué)以及計算機輔助民族音樂學(xué)研究等眾多領(lǐng)域。學(xué)科研究內(nèi)容的不斷擴大，使ethnomusicology早已突破了原來留予的狹小空間，擴展到一個新的研究層面。

在ethnomusicology的歷史演變過程中，東西方的文化差異起著決定性作用。

我們都知道，音樂是人類所特有的一種文化現(xiàn)象，音樂成為人類生活不可或缺的組成部分的主要根源是人類文化，不同的文化必然會產(chǎn)生不同的音樂。陶瑪（美）在《文化變遷中音樂的純潔性》一文中就指出，音樂事實上可以將其描述為一種“非言語的交流方式并由該文化的成員們所實踐，它是宗教、語言和生活方式所勾畫的一種文化”。

東西方由于其歷史發(fā)展和文化背景的不同，使得它們在風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思維方式、道德觀、價值觀等方面存在很大的差異。民族音樂學(xué)起源于歐洲，承載著西方文化特性，深受西方思維習(xí)慣、研究方法、歷史進(jìn)程和文化傳統(tǒng)等的影響?；仡櫄v史，民族音樂學(xué)的前身比較音樂學(xué)，是與西方文化侵略和對“歐洲文化中心論”的批評相伴而生的。在研究視角上，它將音樂與文化割離開來，進(jìn)行物理的而非文化的研究，體現(xiàn)了西方人具體而微的分析型思維習(xí)慣。“民族音樂學(xué)”取代“比較音樂學(xué)”的事實背后是東方文化的綜合型思維模式。由于東方文化的整體性特性，東方文化中的音樂與生活融為一體，使西方學(xué)者在對東方的音樂進(jìn)行理解時出現(xiàn)了障礙，漸而將研究視角探向了產(chǎn)生音樂的環(huán)境和文化。

就民族音樂學(xué)在中國的發(fā)展?fàn)顩r來說，我們也不難從中看出一些端倪。比較音樂學(xué)被王光祈先生傳入中國以后，由于該學(xué)科當(dāng)時只對“音樂本體”進(jìn)行研究，忽視了音樂與環(huán)境之間的相互關(guān)系，這種片面性的思維方式與東方人綜合型模式是有沖突的，或者說，不符合東方人的思維習(xí)慣。筆者認(rèn)為，這可能也是比較音樂學(xué)未能在中國發(fā)展起來的重要原因之一。相反，民族音樂學(xué)對“音樂”與“文化”普遍關(guān)注的綜合特性與東方文化在本質(zhì)上是一致的，很快受到了國內(nèi)學(xué)者的普遍響應(yīng)。在近20多年的學(xué)術(shù)討論和研究實踐過程中，中國民族音樂學(xué)研究一直秉承中國傳統(tǒng)音樂理論，在翻譯、借鑒西方比較音樂學(xué)和民族音樂學(xué)成果的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建本民族音樂學(xué)理論體系，先后出版了一批有影響的民族音樂學(xué)專著、譯著和論文，逐漸形成了有別于國外民族音樂學(xué)的獨特風(fēng)貌。

三、ｅｔｈｎｏｍｕｓｉｃｏｌｏｇｙ及其相關(guān)學(xué)科的比較

由于ethnomusicology及其相關(guān)學(xué)科的研究對象都是音樂本體與其所處的文化背景，具有交叉學(xué)科的典型特征，“都強調(diào)要以人類共同體為中心來展開具體音樂的研究、具體音樂所處社會自然和文化環(huán)境的研究以及環(huán)境之間相互關(guān)系的研究”④；在方法論上都注重田野調(diào)查。正緣于此，大家普遍認(rèn)為它們是同一學(xué)科，只是叫法不同而已。然而查閱所有持這種觀點的學(xué)者論著（文），誰都沒有做過系統(tǒng)的、有力的論證。筆者最初的想法是，上述名稱不論是否為同一概念，為維護學(xué)科名稱的嚴(yán)肅性，必須從這些學(xué)科的研究目的、對象和方法等各主要方面進(jìn)行對比分析，發(fā)掘其異同點，以證明其是否為同一概念。如果真是“名異而實同”的話，理當(dāng)盡快統(tǒng)一，以免大家混淆不清。但隨著研究的逐步深入，筆者越來越強烈地感覺到，上述學(xué)科盡管比較類似，但隨著研究領(lǐng)域的不斷拓展，并與人類學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科進(jìn)行融合，由此而形成的“民族音樂學(xué)”、“音樂人類學(xué)”和“音樂文化學(xué)”并不是一回事，應(yīng)當(dāng)歸為同一研究領(lǐng)域的不同學(xué)科。

就學(xué)科名稱而言，民族音樂學(xué)，顧名思義，是民族學(xué)與音樂學(xué)的結(jié)合，而音樂人類學(xué)是人類學(xué)與音樂學(xué)的結(jié)合，這是國內(nèi)學(xué)者一再申明的。這里所說的民族應(yīng)當(dāng)是指具有族群、種族、人種等組成的具有文化意義的“文化群體”或“文化共同體”。而人類學(xué)是從生物和文化的角度對人類進(jìn)行全面研究的學(xué)科，但民族學(xué)與人類學(xué)是否可以劃上等號，這在理論界尚存在爭議。通常而言，人類學(xué)研究較民族學(xué)更為寬泛一些。既然民族學(xué)與人類學(xué)本身就存在分歧，那么民族音樂學(xué)與音樂人類學(xué)就不能簡單地劃上等號。就民族音樂學(xué)而言，我個人以為，“民族”二字并無實意，目前該學(xué)科不僅僅研究某一民族的音樂；也不僅僅研究本民族或他民族的音樂，而是將世界各民族的傳統(tǒng)音樂都納入其研究范圍。某種意義上說，改用“傳統(tǒng)音樂學(xué)”這個名稱似乎更為貼切。

文化與人類的關(guān)系是密不可分的。一切文化都是人類所特有的，即便其他物質(zhì)所承載的文化也無一例外地是以人的認(rèn)識、感知和理解為前提的，然而文化學(xué)比人類學(xué)的概念要狹窄一些。進(jìn)一步說，文化學(xué)只是人類學(xué)的一門分支學(xué)科，它僅限于人類學(xué)的文化內(nèi)容。除文化學(xué)之外，人類學(xué)還包括人體解剖學(xué)和生理學(xué)等諸多方面。如將音樂學(xué)與生理學(xué)結(jié)合起來的音樂治療，應(yīng)該可以歸為音樂人類學(xué)，而這與民族音樂學(xué)和音樂文化學(xué)研究相距甚遠(yuǎn)。按照學(xué)者趙宋光的觀點，音樂文化學(xué)是“把音樂作為一種文化現(xiàn)象來認(rèn)識，在這認(rèn)識中，文化形態(tài)與文化內(nèi)涵處于辯證的統(tǒng)一之中，客體方面（音樂作品，它的形態(tài)、手段、技術(shù)構(gòu)成等）與主體方面（社會文化心理、社會群體的生產(chǎn)生活方式、語言、習(xí)俗、信仰，包括生產(chǎn)方式的地理特征，生產(chǎn)方式與語言習(xí)俗的歷史源流，人口的遷徙等）是聯(lián)結(jié)為整體的，是彼此不可分割而且是能相互說明的”。以此為例，不能不說民族音樂學(xué)與音樂人類學(xué)和音樂文化學(xué)不是同一概念。

至于其他諸多名稱，本文限于篇幅和研究重點，在此就不復(fù)累牘了。

（二）學(xué)科內(nèi)涵及研究角度不同

任何學(xué)科名稱的由來均有其歷史原因。上世紀(jì)中葉，民族音樂學(xué)一直注重對音樂本體結(jié)構(gòu)的研究，而對于人類學(xué)方面的研究則顯得比較薄弱，因此，我們將它歸于“音樂學(xué)”的范疇，其所關(guān)心的是音樂的本體結(jié)構(gòu)。與此不同的是，音樂人類學(xué)是以音樂學(xué)的視野去觀察、思考人類學(xué)問題。按照美國音樂人類學(xué)家梅里亞姆的說法：“有一種音樂人類學(xué)，是在音樂學(xué)家和人類學(xué)家范圍之內(nèi)。就音樂學(xué)而言，它提供了所有樂音產(chǎn)生的基礎(chǔ)，以及最終理解那些樂音和樂音過程的框架。就人類學(xué)而言，它有助于進(jìn)一步理解人類生活中的產(chǎn)品及過程，因為音樂是人類智力行為中一種復(fù)雜因素。沒有人的思考、行為和創(chuàng)造，樂音不會存在；而目前我們對聲音的理解要多于對產(chǎn)生音樂的全過程的理解?！蓖高^梅里亞姆的理解，我們不難看出民族音樂學(xué)與音樂人類學(xué)之間的差異：民族音樂學(xué)主要提供“對聲音的理解”，而音樂人類學(xué)主要是對“產(chǎn)生音樂的全過程的理解”，即“對文化的理解”，或者說，是對“文化中的聲音世界”的理解（川田順造：1988）。梅里亞姆的目的是“提供研究作為人類行為的音樂的理論框架，說明來自人類學(xué)并有助于音樂學(xué)的幾種行為過程，增加對行為研究的知識?！边@里的核心是“行為”，音樂人類學(xué)最根本的學(xué)科目的是研究人的音樂行為和音樂文化，而不再是音樂本身，重點是“將音樂結(jié)構(gòu)問題與人類學(xué)問題結(jié)合起來”，揭示“音樂與政治、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)、音樂現(xiàn)象以及語言之間的關(guān)系”。盡管，隨著理論研究的不斷拓展，民族音樂學(xué)對音樂文化的研究逐步加強，但其出發(fā)點仍是通過對文化的研究來理解音樂。

（三）研究目的和研究方法不同

由于近40年來學(xué)術(shù)界把民族音樂學(xué)作為一個“雜貨筐”，將任何有用的新理論和新方法都不加區(qū)分地放進(jìn)來，以發(fā)展該學(xué)科理論。同時，該學(xué)科的研究范圍和領(lǐng)域也在不斷拓展，幾乎囊括了所有被認(rèn)為與音樂有關(guān)的人類行為，致使如何界定這一學(xué)科變得十分困難。而要從研究方法層面來梳理它們之間的關(guān)系，還得從民族學(xué)、人類學(xué)和文化學(xué)說起。

民族學(xué)和人類學(xué)這兩門學(xué)科，都適用于對文化或文明的研究，但兩者在對文化現(xiàn)象的認(rèn)知和解釋方法上存在很大的不同。民族學(xué)主要采用歷史的方法，采用明確的、嚴(yán)格的歷史觀點，擬定出一套特殊的方法，并通過這種方法獲得具有某種程度可能性的結(jié)論。而人類學(xué)主要采用歸納的方法，其目的是發(fā)現(xiàn)普遍規(guī)律，將自然科學(xué)的普通邏輯方法應(yīng)用于該學(xué)科的特殊內(nèi)容。民族學(xué)以殘碎的歷史記錄和主觀假定為基礎(chǔ)，其研究成果是為了告訴人們某些事曾經(jīng)或可能發(fā)生；而人類學(xué)研究是以事實為依據(jù)，運用某種邏輯的方法發(fā)現(xiàn)和證明一些普遍規(guī)律，其研究成果是告訴人們?yōu)槭裁窗l(fā)生和怎樣發(fā)生。顯然，這兩門學(xué)科在理論依據(jù)、研究目標(biāo)和方法上是完全不同的。

文化學(xué)源自人類學(xué)，它是一門關(guān)于探討文化的產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律和文化本質(zhì)的科學(xué)。作為人類學(xué)的一個分支學(xué)科，其研究目的與人類學(xué)較為接近，研究方法主要有調(diào)查法、文獻(xiàn)法和比較法。近年來，學(xué)術(shù)界又出現(xiàn)了文化人類學(xué)，研究方法很多，如田野調(diào)查法、跨文化比較研究法、社區(qū)研究法、歷史和文化研究法、跨學(xué)科綜合研究法等等。就研究方法而論，該學(xué)科與當(dāng)今的民族音樂學(xué)倒是十分相近的。

既然民族學(xué)、人類學(xué)和文化學(xué)的研究目的和方法有著嚴(yán)格的區(qū)別，那么以這三門學(xué)科為基礎(chǔ)的民族音樂學(xué)、音樂人類學(xué)和音樂文化學(xué)也理應(yīng)當(dāng)是有所區(qū)分的。

此外，我們還應(yīng)當(dāng)看到，西方一些學(xué)者在使用和理解ethnomusicology一詞時其實是有所區(qū)分的，他們通常將側(cè)重于對音樂本體研究的稱為“民族音樂學(xué)”，側(cè)重于人類學(xué)研究的稱為“音樂人類學(xué)”，而將側(cè)重于音樂所處文化環(huán)境研究的稱為“音樂文化學(xué)”，并不像國內(nèi)音樂理論界那樣混為一談。

四、結(jié)論

我國的民族音樂學(xué)、音樂人類學(xué)和音樂文化學(xué)均源自于ethnomusicology，這是無可爭議的，但由于研究者的不同知識背景，該學(xué)科的研究逐漸邁向了不同的學(xué)科領(lǐng)域，其研究目的、研究對象和研究方法已發(fā)生了很大變化。因此，在翻譯英文文獻(xiàn)時，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其研究內(nèi)容、目的、方法等的不同翻譯成不同的名稱，而不應(yīng)統(tǒng)一譯為某個中文名稱；而在撰寫中文論著（文）時，則應(yīng)當(dāng)脫離ethnomusicology的本義，根據(jù)論著（文）的內(nèi)容來合理確定名稱。如果硬要讓我從中作唯一選擇的話，由于文化的多維和復(fù)雜特性，我個人認(rèn)為采用“音樂文化學(xué)”這個詞可能更為確切。

參考文獻(xiàn)

⑦同④，ｐ１８．

連 赟 南京特殊教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院音樂系講師

（責(zé)任編輯 金兆鈞）

初一音樂學(xué)科工作總結(jié)篇二

音樂教學(xué)在很多學(xué)校都不受到重視，因為音樂教學(xué)確實存在的必要性不是很大，很多學(xué)生對這門課比較抵觸，認(rèn)為與其學(xué)習(xí)唱歌，不如多點時間學(xué)習(xí)。很多學(xué)校和老師也都是這么認(rèn)為的，這也是應(yīng)試教育下無奈的選擇。不過我所在的中學(xué)對音樂教育還是比較重視的，我的課程開的也比較的多，所以我在工作上也很努力，我知道這樣的機會并不是很多，我很相信我的教學(xué)能力。

作為專職音樂教師已有一個學(xué)期了，現(xiàn)將這一學(xué)期的教學(xué)工作總結(jié)如下，以便從此更好地開展工作，彌補不夠，一絲不茍。

1、考試：

為了是音樂考試不流于老套、呆板，使學(xué)生能更自然地浮現(xiàn)音樂，表達(dá)自己對音樂的解析，也為了讓我對每位學(xué)生有個基本的了解，這學(xué)期的音樂考試我選用了：讓學(xué)生選擇一種表演要領(lǐng)，即唱、奏、舞等來浮現(xiàn)。每人寫一篇500字支配的文章，內(nèi)容是關(guān)于音樂的，可以是鑒賞、評述，音樂功能的嘗試或探問匯報等。

2、課堂教學(xué)：

堅持以審美教育為核心，注重培養(yǎng)學(xué)生對音樂的愛好、愛好及感情。用功做到通過音樂教育陶冶情操、啟迪聰明、激發(fā)學(xué)生對美的愛好與追求。注重以學(xué)生為主體，讓學(xué)生在舒暢的音樂實踐活動(聽、看、唱，辯論、聯(lián)想、想象及律動)中，主動地去發(fā)現(xiàn)、去探究，去感想音樂、解析音樂、浮現(xiàn)音樂，并在肯定基礎(chǔ)上創(chuàng)造音樂。高中的音樂欣賞課還參與了一項讓學(xué)生自己介紹音樂，表達(dá)自己藝術(shù)見解的實踐活動，這也使學(xué)生的本領(lǐng)得到了鍛煉。

不夠之處是側(cè)重了感情、愛好的培養(yǎng)，輕微忽略了對初三、高一學(xué)生樂理知識的傳授。究竟三者是彼此作用、彼此推動的。把握了樂理知識才智更深條理地感想、解析音樂。

3、課堂治理：

為了使學(xué)生能輕松、舒暢地上音樂課，多用鼓舞的要領(lǐng)使學(xué)生浮現(xiàn)出良好的品質(zhì)。用功做到用好的設(shè)計抓住學(xué)生的注重力。對于破壞課堂秩序的行為也進(jìn)行了善意的批評與矯正。

不夠：對于學(xué)生的一些擾亂課堂的行為批評力度不夠?？傄詾閷W(xué)生不是歹意，只是不成熟的浮現(xiàn)。所以給他們的環(huán)境較為寬松。致使他們不能真正熟悉到自己的過錯而有恃無恐。因此，從此應(yīng)特殊注重賞罰分明、把握尺度。特殊是對于坐在沒有桌子、講臺的教室中的一群群倍有優(yōu)越感的中學(xué)生。還有，滑稽力量應(yīng)用不夠。

4、課外活動：

為了更好地培養(yǎng)學(xué)生對音樂的愛好，按學(xué)校的打算，在寶賢初中組建了合唱隊和器樂隊。合唱隊的隊員基本上是自愿報名出席的。沒周一、周四的課外活動時間練習(xí)。器樂隊的隊員則是由具備器樂演奏基礎(chǔ)的學(xué)生構(gòu)成。每兩周的周末排練。

在這個學(xué)期里：舉辦了中學(xué)第一期音樂會(器樂專場);組織學(xué)生出席了我校與香港加拿大國際學(xué)校交流的聯(lián)歡會表演;舉行了附中高中的“三獨”比賽活動;在校領(lǐng)導(dǎo)、老師們的共同用功下較勝利地舉辦了一年一度的“寶積山之聲”大型文藝匯演。

不足處：沒能實現(xiàn)在高一組建管樂隊的打算。學(xué)習(xí)器樂是一種很好的藝術(shù)實踐。對于音樂課少、學(xué)習(xí)倉促的高中生來說，學(xué)習(xí)演奏一些樂器對他們的學(xué)習(xí)和生活是大有裨益的。市里很多所中學(xué)(包羅幾所重點)都有學(xué)生的管樂隊。匯報已遞交，相信不久我校也能組建自己的管樂隊。沒有出席市里的合唱比賽，使學(xué)生遺失了一次呈現(xiàn)自己的機會，學(xué)習(xí)、鍛煉的計會。心里著實負(fù)疚。

關(guān)于“寶積山之聲”文藝匯演。以為只是年末師生同樂、喜迎新年的一個大型活動，在節(jié)目把合上不是很嚴(yán)格，從而熏陶了整臺晚會的質(zhì)量和成效，哨顯冗長了。主持人更是不能茍且的，應(yīng)經(jīng)過嚴(yán)格選拔，以擔(dān)保晚會質(zhì)量。還應(yīng)做好文藝匯演前的預(yù)備工作。如：場地、音響、工作人員及其負(fù)責(zé)工作。節(jié)目得事先在表演場地彩排。

5、其他：

我常常使用休息時間去自費采集各種音樂文化資料，以便讓學(xué)生能多聽、多看、多接觸優(yōu)秀的作品，從而增長見識，并獲得更多美的感悟。要是條件答應(yīng)的話，還可以讓學(xué)生適本地接觸一下電腦音樂。此外，我還很注重本身的學(xué)習(xí)。如：出席市里的音樂教研活動;練習(xí)專業(yè)本事;閱讀一些音樂、教育、文化等方面的報刊、雜志;上英特網(wǎng)里上的教育工作站與各地的中小學(xué)教師進(jìn)行交流。但做得非常不夠的是聽課太少，使我喪失了很多直接學(xué)習(xí)的機會。

自覺作事還算細(xì)心，但考慮太多缺乏魄力。還有不太會應(yīng)用學(xué)生會、校團委的力量開展活動。凡事都要有打算，首要的得做具體打算。還有一個較首要的是，在交際方面，還應(yīng)多學(xué)習(xí)。辦理事情要靈活。這寫本領(lǐng)都有待提高。

雖然我的教學(xué)時間還不是很長，但是我想我會在今后的工作中繼續(xù)努力的，我會堅持不懈的工作，幫助學(xué)生們在緊張的學(xué)習(xí)閑暇學(xué)習(xí)音樂，放松心情，對文化課的學(xué)習(xí)也是很有好處的，我堅信，只要我努力，我就會讓學(xué)生們學(xué)會怎么樣去放松，怎么樣去學(xué)習(xí)，直到他們成功的那天!

初一音樂學(xué)科工作總結(jié)篇三

這一學(xué)年我擔(dān)任的是初中部七年級(133—136)和八年級(129—132)八個班的音樂教育教學(xué)工作 ，音樂教育教學(xué)每年都反反復(fù)復(fù)，但在每年反復(fù)教育教學(xué)的過程中，我卻有著不同的收獲?，F(xiàn)將這一學(xué)年的教育教學(xué)工作總結(jié)如下，以便今后更好地開展工作，彌補不足，精益求精。

音樂是最擅長表現(xiàn)情感、以情動人的藝術(shù)。它的魅力在于給人自由馳騁想象的空間。一首好的樂曲，或許幾分鐘之內(nèi)使你獲得幾星期苦思冥想的東西;或是襯托出一個美好的幻想;或是寄予一個美好的寓意;或是抒發(fā)一片灼灼的情感……這種立意與意境之美對人有著深刻的感染力 ，會在心靈深處留下美的烙印 。音樂課為了更好的完成教學(xué)任務(wù)、達(dá)到教學(xué)目的，培養(yǎng)學(xué)生懂得理解，有表情地歌唱和感受音樂的能力，通過藝術(shù)形象，培養(yǎng)學(xué)生的美好情操，使他們身心得到健康的發(fā)展。

一、堅持以審美教育為核心，注重培養(yǎng)學(xué)生對音樂的興趣、愛好及情感。努力做到通過音樂教育陶冶情操、啟迪智慧、激發(fā)學(xué)生對美的愛好與追求。注重以學(xué)生為主體，讓學(xué)生在愉快的音樂實踐活動(聽、看、唱，討論、聯(lián)想、想象及律動)中，主動地去發(fā)現(xiàn)、去探究，去感受音樂、理解音樂、表現(xiàn)音樂，并在一定基礎(chǔ)上創(chuàng)造音樂。

二、在教學(xué)過程中，本著讓學(xué)生從“要我學(xué)----我想學(xué)----我要學(xué)”這一過程進(jìn)行轉(zhuǎn)變。為了達(dá)到這個目的，首先對教材的目標(biāo)進(jìn)行了設(shè)定。并根據(jù)初中學(xué)生的基礎(chǔ)和接受能力的不同而對教材內(nèi)容進(jìn)行合理的取舍，安排了本學(xué)年的教學(xué)計劃，精心編寫了各個年級各個課時的教案和導(dǎo)學(xué)案，配合學(xué)校強勢推進(jìn)教學(xué)改革。在具體的教育教學(xué)中，我一方面在教學(xué)模式上采用一些適時有效的設(shè)問，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生積極思考;另一方面通過大量的實物展示與課件相結(jié)合，吸引學(xué)生注意力，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與學(xué)習(xí)興趣，從而達(dá)到課堂教學(xué)實效性。為了使學(xué)生能輕松、愉快地上音樂課，多用鼓勵的方式使學(xué)生表現(xiàn)出良好的品質(zhì)。努力做到用好的設(shè)計抓住學(xué)生的注意力。對于破壞課堂秩序的行為也進(jìn)行了善意的批評與糾正。在課堂活動中，我會創(chuàng)設(shè)平等、民主、愉悅的環(huán)境，能夠在課堂中點燃學(xué)生的求知火焰。

三、本學(xué)年除第一單元是唱歌課外，其他單元不是創(chuàng)作就是器樂或欣賞，比較枯燥難上，學(xué)生的興趣也不太高，教學(xué)比較難開展。我就大膽的在教學(xué)中加入適當(dāng)?shù)谋硌?，增加課堂教學(xué)的趣味性。學(xué)生在課堂上的積極性有了提高，課堂教學(xué)收到了一定的效果。如：復(fù)習(xí)四分音符時讓學(xué)生用“走”來感知;八分音符讓學(xué)生用“跑” 來感知，這一下學(xué)生很快就記住了。

四、配合學(xué)校政教處，成功的舉辦我校第二屆“花樣年華”藝術(shù)節(jié)，并成功出演節(jié)目——吉他獨奏《愛的浪漫史》。此次藝術(shù)節(jié)的文藝演出活動給學(xué)生充分發(fā)揮自我潛能的機會，豐富了學(xué)生的課外生活，使他們懂得團結(jié)協(xié)作的巨大力量和重要性，同時也得到廣大師生及各界社會人士的好評，還向社會各界大力宣傳了我校的形象。

五、努力學(xué)習(xí)，加強修養(yǎng)。我經(jīng)常利用休息時間去收集各種音樂文化資料，以便讓學(xué)生能多聽、多看、多接觸優(yōu)秀的作品，從而增長見識，并獲得更多美的感悟。要是條件允許的話，還可以讓學(xué)生適當(dāng)?shù)亟佑|一下電腦音樂。此外，我還很注意自身的學(xué)習(xí)。如：練習(xí)專業(yè)技能;閱讀一些音樂、教育、文化等方面的報刊、雜志;上網(wǎng)查找有關(guān)教育工作站，并精心創(chuàng)建了自己的音樂博客與各地的中小學(xué)教師進(jìn)行了很好的學(xué)習(xí)和交流。

當(dāng)然，我在教學(xué)工作中也存在這樣和那樣的不足，主要表現(xiàn)為：

1、課堂教學(xué)不能針對8個班學(xué)生實際，缺乏“備學(xué)生”這一必要環(huán)節(jié)。

2、忽視與個別班級學(xué)生的交流，有待于進(jìn)一步改善。但我會盡最大的能力和努力改正不足的地方，進(jìn)一步優(yōu)化課堂教學(xué)，關(guān)注第二課堂。

初一音樂學(xué)科工作總結(jié)篇四

時光荏苒，忙碌中xx年的腳步已快過去。我們在過去的一年當(dāng)中忙碌著、辛苦著、奔波著同時也收獲著，新的一年即將開始我們在制定“宏偉藍(lán)圖”的同時也不要忘記回顧上一年的苦辣酸甜來激勵和鞭策自己取得更大的進(jìn)步。下面我就把xx年度的工作做簡要的匯報總結(jié)。

一、 師德表現(xiàn)

關(guān)心集體，以校為家。響應(yīng)學(xué)校號召，積極參加學(xué)校組織的各項活動，注重政治理論的學(xué)習(xí)，積極向黨組織靠攏。配合組里搞好教研活動，認(rèn)真負(fù)責(zé)集體備課記錄的整理工作，抓住每一個學(xué)習(xí)的機會提高自己的業(yè)務(wù)水平。每周按時參加升旗儀式，從不缺勤。服從學(xué)校安排，人際關(guān)系融洽。本學(xué)年度全勤。

關(guān)心、熱愛學(xué)生，做孩子們的好朋友。記得校長曾經(jīng)對我們說過：“雖然你面對的是五、六十個學(xué)生，他們的能力水平高低不等，但在家長的眼中他們卻是唯一的，是完美的，我們不要在心里就給孩子劃分出等級，那樣做對孩子是不公平的。說我們教師這個職業(yè)神圣是因為我們的工作完全是良心活，沒有辦法去準(zhǔn)確地衡量!”我認(rèn)同校長的話，所以我用愛心澆灌稚嫩的花朵，課堂上嚴(yán)格要求，課下每一個孩子都是我的朋友，一年的努力換來的是孩子們開心的笑臉。

二、 教育、教學(xué)工作

為了提高自己的教學(xué)認(rèn)識水平，適應(yīng)新形勢下的教育工作，我認(rèn)真地參加學(xué)校每次的培訓(xùn)活動，認(rèn)真記錄學(xué)習(xí)內(nèi)容。“腳踏實地，大膽創(chuàng)新”是我教書育人的座右銘。本年度我繼續(xù)領(lǐng)悟新課程標(biāo)準(zhǔn)，以新思路、新方法來指導(dǎo)自己的工作，認(rèn)真?zhèn)湔n、上好每一節(jié)常規(guī)課。我認(rèn)真學(xué)習(xí)其他教師在教育、教學(xué)中的先進(jìn)經(jīng)驗同時也把自己好的做法、想法跟大家分享，這種方便、快捷的學(xué)習(xí)方式使我的生活更加充實。通過多種方式的學(xué)習(xí)我積累了大量的素材，撰寫的論文也多次在國家、省、市、區(qū)獲獎。

學(xué)校無小事，處處是教育。值周教師的工作讓我有機會接觸更多的學(xué)生，我非常認(rèn)真地對待這項工作，并且能夠富有創(chuàng)造性地開展。讓我校的學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，成為講文明、懂禮貌的學(xué)生。

我是一個對集體充滿了熱情的人，勤勤懇懇、腳踏實地使我的工作作風(fēng)，助人為樂是我的快樂之本，只要是對學(xué)校對大家有好處的事情我都會不計較個人得失，把他完成好。200x年是幸福的一年，因為在這一年當(dāng)中我付出著、收獲著、快樂著、進(jìn)步著，即將到來的201x年我同樣會用心去面對，用我的全部熱情來澆灌我深愛著的事業(yè)。

初一音樂學(xué)科工作總結(jié)篇五

一、教材特點：

根據(jù)湖南音樂出版社音樂教育編輯室的教材特點有以下幾個方面：

1、教材充分重視各年段不同年齡學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及能力要求，切實體現(xiàn)“課本是學(xué)生讀本”的原則，可讀可學(xué)可看可聽四為一體。

2、教材內(nèi)容注意從學(xué)生生活和實際出發(fā)，所選音樂作品在注重藝術(shù)性、時代性、趣味性的同時，特別重視將學(xué)生的生活經(jīng)驗與音樂密切結(jié)合，努力貼近學(xué)生的實際，并力求動聽好唱易記。

3、音樂風(fēng)格多樣，內(nèi)容形式多元。教材體系是以人文主題組織單元，各單元的作品多樣，除音樂本體為主外，還融合其他藝術(shù)，如舞蹈美術(shù)戲劇等，使學(xué)生更有新鮮感，更能激發(fā)學(xué)習(xí)的主動性。

4、新教材強調(diào)文本與音響密切結(jié)合，強調(diào)學(xué)生的實踐與創(chuàng)造活動相結(jié)合、學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與研究性學(xué)習(xí)方式相結(jié)合，以利于改變傳統(tǒng)的接受性學(xué)習(xí)方法，學(xué)生可以通過合作探索創(chuàng)作自己的音樂作品。

二、教材分析

每單元形式不同，有歌唱，欣賞及實踐與創(chuàng)造構(gòu)成。此外，每冊教材除單元內(nèi)容外，還設(shè)有相關(guān)音樂知識欄目，供學(xué)生拓展、選擇、自學(xué)、自評自測用，以利于提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和審美能力。

如果要把教材內(nèi)的所有內(nèi)容都讓學(xué)生學(xué)完，就課程設(shè)置每周一節(jié)課而言，是無論如何都不能完成的，這就需要對教材要有一步進(jìn)行梳理整合，根據(jù)每單元的主題，選擇相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，在教學(xué)設(shè)計中做到輕、重合理，要抓住主要的內(nèi)容作為重點教學(xué)，有些內(nèi)容可以讓學(xué)生自學(xué)或作簡單的介紹，讓學(xué)生了解即可，不必面面具到都是重點教學(xué)。

1、理解每單元的主題

第一單元可以理解為是愛國主義教育的主題。單元內(nèi)容以香港、澳門的回歸及對臺灣同胞的期盼，由歌曲欣賞《愛我中華》《東方之珠》組成，分別代表了香港、臺灣同胞對祖國的熱愛和回歸的想往，因此將主題定位愛國主義教育。

2、圍繞主題對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇

欣賞曲選擇，學(xué)生對《愛我中華》《東方之珠》、較熟悉，也容易理解，因此在教學(xué)中應(yīng)以欣賞《東方之珠》或《愛我中華》為重點，欣賞教學(xué)只要根據(jù)《實踐與創(chuàng)造》的要求，讓學(xué)生能根據(jù)要求做好自己的題目就好。

三、需要注意的問題：

一、利用教材中的各個小欄目，發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力，讓學(xué)生在各小欄目中找尋答案，了解知識。

二、在課堂教學(xué)中要盡量少講空話，講課和提問要切入主題、簡要明確，盡量多留時間和空間讓學(xué)生參與活動、探究問題。

四、藝術(shù)活動開展及藝術(shù)成果

本學(xué)期的藝術(shù)活動慶五一迎五四文藝匯演。通過這樣的活動培養(yǎng)了學(xué)生集體意識，和集體榮譽感，整個演出前期準(zhǔn)備的過程中，各位領(lǐng)導(dǎo)和同學(xué)們的積極配合下積極有序地準(zhǔn)備為演出的成功舉辦奠定了良好的基礎(chǔ)。演出在學(xué)校的體育場拉開帷幕。在演出的過程中班級的組織也是非常有序的，最令人感動的是同學(xué)們的熱情與演員的精彩表演。那么整場演出高潮迭起， 動情的演唱、優(yōu)美的舞姿、配樂詩朗誦等。

五、結(jié)束語

我知道我的工作還有很多不盡人意的地方，那么在今后日子里，在今后的教學(xué)工作中，我會不斷地去努力去學(xué)習(xí)去提高豐富自己。