報(bào)告是指向上級(jí)機(jī)關(guān)匯報(bào)本單位、本部門、本地區(qū)工作情況、做法、經(jīng)驗(yàn)以及問題的報(bào)告，報(bào)告對(duì)于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇報(bào)告。下面我就給大家講一講優(yōu)秀的報(bào)告文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。

讀書研究報(bào)告五百字篇一

從小喜歡讀書。小時(shí)候家里唯一的書就是《毛澤東選集》，也就成為我課外知識(shí)的唯一來源。雖然似懂非懂，但還是喜歡。毛主席的語言，豪放不羈，肆意張揚(yáng)，邏輯嚴(yán)密，通俗易懂，毫無現(xiàn)行政論文體的教條僵硬，一派王者風(fēng)范，無人能敵。

中學(xué)時(shí)上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課。頗感興趣。于是利用暑期在家翻讀了《論十大關(guān)系》。很深刻地理解了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所要理順的各種關(guān)系，一種平衡的思想。將近三十年過去了，中國發(fā)生了巨大的變化，計(jì)劃體制也被社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)所替代，經(jīng)濟(jì)已連續(xù)近二十年高速增長，但各種社會(huì)問題也隨之而來，如貧富差距，環(huán)境污染，耕地減少，資源短缺，區(qū)域不平衡等等。因此中央提出了“科學(xué)發(fā)展觀”。在深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)中，我重新讀到了毛主席關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的很多論述，其中就有《論十大關(guān)系》中的一些論斷，高屋建瓴，高瞻遠(yuǎn)矚，至今仍有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，不禁深深折服。

1956年4月25日，毛澤東在政治局?jǐn)U大會(huì)議上作了《論十大關(guān)系》的報(bào)告。當(dāng)時(shí)，生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造已取得初步勝利，黨和國家的工作重點(diǎn)也在向社會(huì)主義建設(shè)方面轉(zhuǎn)移。從1953年開始執(zhí)行第一個(gè)五年計(jì)劃已有3年多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤也逐步有所了解。以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為戒鑒，總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，探索一條適合中國情況的建設(shè)社會(huì)主義道路的任務(wù)，已經(jīng)提到了中國共產(chǎn)黨面前。1956年2月后，毛澤東用了兩個(gè)多月的時(shí)間先后聽取了中央34個(gè)部委的匯報(bào)，匯報(bào)的內(nèi)容主要是有關(guān)經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題的調(diào)查研究。關(guān)于正確處理十大關(guān)系的思想，就是在這個(gè)基礎(chǔ)上，經(jīng)過中央政治局的幾次討論，由毛澤東集中概括出來的。

十大關(guān)系包括：

1、重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系

2、沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系

3、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)的關(guān)系

4、國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系

5、中央和地方的關(guān)系

6、漢族和少數(shù)民族的關(guān)系

7、黨和非黨的關(guān)系

8、革命和關(guān)系

9、是非關(guān)系

10、中國和外國的關(guān)系。

其基本論點(diǎn)是：

在重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系問題上，要用多發(fā)展一些農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的辦法來發(fā)展重工業(yè);在沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系問題上，要充分利用和發(fā)展沿海的工業(yè)基地，以便更有力量來發(fā)展和支持內(nèi)地工業(yè);在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)的關(guān)系問題上，在強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國防建設(shè)的重要性時(shí)，提出把軍政費(fèi)用降到一個(gè)適當(dāng)?shù)谋壤?，增加?jīng)濟(jì)建設(shè)費(fèi)用。

只有把經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展得更快了，國防建設(shè)才能夠有更大的進(jìn)步;在國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系問題上，三者的利益必須兼顧，不能只顧一頭，既要提倡艱苦奮斗，又要關(guān)心群眾生活;在中央和地方的關(guān)系問題上，要在鞏固中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的前提下，擴(kuò)大地方的權(quán)力，讓地方辦更多的事情，發(fā)揮中央和地方兩個(gè)積極性;在漢族與少數(shù)民族的關(guān)系問題上，要著重反對(duì)大漢族主義，也要反對(duì)地方民族主義，要誠心誠意地積極幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè);在黨和非黨的關(guān)系問題上，共產(chǎn)黨和民主黨派要長期共存，互相監(jiān)督;在革命和關(guān)系問題上，必須分清敵我，化消極因素為積極因素;在是非關(guān)系問題上，對(duì)犯錯(cuò)誤的同志要實(shí)行“懲前毖后，治病救人”的方針，要允許人家犯錯(cuò)誤，允許并幫助他們改正錯(cuò)誤;在中國和外國的關(guān)系問題上，要學(xué)習(xí)一切民族、一切國家的長處，包括資本主義國家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和科學(xué)管理方法，要反對(duì)不加分析地一概排斥或一概照搬。

半個(gè)世紀(jì)過去了，今天的時(shí)代背景已發(fā)生重大變化，但毛主席提出的十大關(guān)系，大部分仍是我們今天所應(yīng)重視和需要處理好的。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，對(duì)各類產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展有了較為有效的調(diào)節(jié)機(jī)制。但在很多情況下，由于“市場失靈”，仍政府有形的手對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行調(diào)控。比如，經(jīng)濟(jì)增長了，但地區(qū)不平衡卻依然存在，貧富差距甚至在拉大，沒有做到全體人民共同分享經(jīng)濟(jì)增長的成果。

所以毛主席提出的正確處理沿海和內(nèi)地關(guān)系，國家集體個(gè)人的關(guān)系等的原則對(duì)處理今天的問題有重要指導(dǎo)意義。目前中央和地方的關(guān)系也值得我們思考，如何發(fā)揮地方的積極性，如何處理好中央和地方在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中全局和局部的矛盾，是深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的重要主題。

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，中國和外國的關(guān)系更加錯(cuò)綜復(fù)雜，有政治的，經(jīng)濟(jì)的，國防安全的。但毛主席提出的學(xué)習(xí)一切民族、一切國家的長處，包括資本主義國家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和科學(xué)管理方法永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。民族問題，政治體制的問題，建立和諧社會(huì)的問題，其實(shí)在毛主席的漢族和少數(shù)民族的關(guān)系，黨和非黨的關(guān)系，革命和關(guān)系，是非關(guān)系等論述中都有闡述，可能只是側(cè)重，角度有所不同。

今天，我們深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，重溫老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的經(jīng)典思想，更深刻領(lǐng)會(huì)到了提出的科學(xué)發(fā)展觀，其一脈相承的馬克思主義毛澤東思想理論體系的內(nèi)涵，更加認(rèn)識(shí)到科學(xué)發(fā)展觀對(duì)當(dāng)今中國繼續(xù)全面發(fā)展的重要意義。

讀書研究報(bào)告五百字篇二

心理學(xué)的任務(wù)是研究人的行為與經(jīng)歷，以及產(chǎn)生行為與經(jīng)歷的各種條件。

1879年47歲的威廉.馮特在萊比錫創(chuàng)建第一個(gè)心理學(xué)研究所，并使用內(nèi)省法進(jìn)行心理學(xué)研究。但之后許多心理學(xué)家對(duì)此卻持不同意見。其中之一的華生第一個(gè)提出，反對(duì)使用那些給主觀的、從而無法控制的影響留有余地的方法。但二人在心理學(xué)研究中共同認(rèn)為觀察測試對(duì)象的言行是他們獲得認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也包括觀測影響言行的各種條件。

當(dāng)以我們的常識(shí)而非專業(yè)心理學(xué)解釋問題時(shí)，往往不能獲取事件的本質(zhì)，有時(shí)一種表述含糊，模棱兩可的一段話，卻可以得到大部分人的認(rèn)可，但這實(shí)質(zhì)上卻什么也證明不了。當(dāng)一個(gè)人得到正面的評(píng)價(jià)(“您能克制”，“您有巨大的潛能”，“您是一個(gè)獨(dú)立自主的思想家”)時(shí)，大多數(shù)人都很愿意接受。

心理學(xué)家是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)家(經(jīng)驗(yàn)主義者)，無論任何心理學(xué)家，即使是科學(xué)家也仍然要依靠經(jīng)驗(yàn)的積累來分析問題。心理學(xué)家大多把研究分為四類：敘述、解釋、預(yù)測和監(jiān)控。

假設(shè)是科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，心理學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，往往根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行合理性假設(shè)。為了對(duì)一個(gè)時(shí)間或課題進(jìn)行分類，則必須進(jìn)行定義。定義分為概念性定義與操作性定義，操作性定義往往都是從大量理論上可能的定義中挑選出來的。通過假設(shè)進(jìn)行操作性定義，對(duì)實(shí)驗(yàn)者進(jìn)行自變量控制，以獲取分析實(shí)驗(yàn)的因變量(目標(biāo)值)，最終確定假設(shè)是否成立。

責(zé)任擴(kuò)散(責(zé)任分解): 承擔(dān)同一責(zé)任的人較多，落在每個(gè)人身上的分量就減輕了。

行為是許多條件和影響的結(jié)果，人的數(shù)量、噪音、行走速度等都是激勵(lì)幫助意愿的條件。人的特征和現(xiàn)場特征的互相影響，一個(gè)人的心情好壞是愿否提供幫助的前提;由于行為取決于許多條件，人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)間內(nèi)不可能了解所有條件，所以預(yù)測會(huì)有大概率與小概率的預(yù)測;對(duì)緊急狀況的適當(dāng)反應(yīng)，例如“評(píng)價(jià)恐懼”等都是由于現(xiàn)場狀況原因?qū)е碌摹?/p>

知識(shí)是提出建議的根據(jù)。

通過理論歸納不同的內(nèi)在聯(lián)系。通過對(duì)緊急狀況的觀察，可以發(fā)現(xiàn)大量內(nèi)在聯(lián)系。

理論的臨時(shí)性質(zhì)，如果人們發(fā)現(xiàn)有的東西與現(xiàn)有的規(guī)則不符，那么原則上有兩種可能:1. 忽略偏差。2. 修改規(guī)則。

讀書研究報(bào)告五百字篇三

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這句話，來自孔子的著作《論語》，而這本書，是我最喜歡的書之一，它在我成長的路上指引了我很多的方向，也教會(huì)我許多道理。

“父在，觀其志;父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”這句話告訴了我對(duì)父母一定要孝順，要謹(jǐn)遵父母的教誨?！扒裳粤钌?，鮮矣仁?！辈灰鲆粋€(gè)花言巧語，虛偽的人，要做言行一致的人?！叭硕鵁o信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”做人要有信用，不能出爾反爾。

“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”對(duì)人也要仁德，禮貌。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@句話吿訴了我孔子他從小便有遠(yuǎn)大的志向，堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，懂得許多做人的道理。這些都是對(duì)人的基本要求，做人的基礎(chǔ)。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”《論語》讓我知道學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)，還要學(xué)會(huì)思考，這樣才能取得好的成績，收獲很多的知識(shí)。兩樣少了一樣，都會(huì)讓學(xué)習(xí)變的學(xué)習(xí)變的枯燥乏味，沒有興趣?！皽毓识?，可以為師矣?！睂W(xué)習(xí)要常常復(fù)習(xí)回顧以前的知識(shí)，進(jìn)行理解、掌握。

《論語》教會(huì)了我許多，孔子的那些話語讓我歷歷在目，深深銘記于心，對(duì)我來說，《論語》中的每句話都是座右銘，指導(dǎo)我前進(jìn)的方向!

讀書研究報(bào)告五百字篇四

20xx年10月6日，蘋果公司的創(chuàng)始人，it世界的傳奇人物史蒂夫·喬布斯傳去世， 10月24日，《史蒂夫·喬布斯傳》在全球發(fā)售，此書由著名作家沃爾特·艾薩克森(walter is20xx字讀書研究報(bào)告cson)在過去兩年與喬布斯面對(duì)面交流40多次、對(duì)喬布斯100多位家庭成員、朋友、競爭對(duì)手和同事的采訪的基礎(chǔ)上撰寫而成。艾薩克森是原《時(shí)代周刊》主編、cnn董事長兼首席執(zhí)行官，撰寫過愛因斯坦傳記、基辛格傳記、富蘭克林傳記等暢銷書籍。

《史蒂夫·喬布斯傳》向外界展示了一個(gè)真實(shí)的喬布斯，和他光鮮耀眼的成功相比，他經(jīng)歷坎坷，成功也并不是一帆風(fēng)順，而且性情孤傲、自私、冷漠、固執(zhí)，習(xí)慣謊言與背叛，但他毫不畏懼，在內(nèi)心深處的理想引領(lǐng)下，堅(jiān)持把每一天都當(dāng)成生命的最后一天來戰(zhàn)斗，在工作中充滿了激情和創(chuàng)意，正是這個(gè)復(fù)雜的人，最終成就了非凡的蘋果，創(chuàng)造出個(gè)人電腦、動(dòng)畫電影、音樂、手機(jī)、平板電腦以及數(shù)字出版等6大產(chǎn)業(yè)的顛覆性變革。喬布斯是一個(gè)私生子，早年被養(yǎng)父和養(yǎng)母收養(yǎng)。少年時(shí)代極為叛逆，喜歡披頭士，曾經(jīng)吸毒、輟學(xué)，成年后到印度旅行時(shí)對(duì)佛教禪學(xué)產(chǎn)生興趣，并最終在日本拜師學(xué)習(xí)。大學(xué)期間，喬布斯認(rèn)識(shí)了一生中最重要的伙伴沃茲。1976年，年僅21歲的喬布斯和26歲的沃茲成立了一家電腦公司。這就是后來舉世聞名的蘋果公司。他們的事業(yè)，是從設(shè)計(jì)制造第一塊電路板開始的，并因此積累了第一桶金。1980年，蘋果公司在華爾街上市。一夜之間，喬布斯成為一名年輕的億萬富翁。之后，隨著企業(yè)的壯大和發(fā)展，他成為美國時(shí)代周刊的封面人物。但在1985年，因決策上的失誤頻出，喬布斯從蘋果出走并成立了next公司，取得了不俗的業(yè)績。1986年，收購并創(chuàng)建了皮克斯動(dòng)畫工作室，并制作了世界上第一部3d動(dòng)畫片《玩具總動(dòng)員》，開啟了3d動(dòng)畫時(shí)代。1996年，在蘋果公司負(fù)債累累的時(shí)候，喬布斯毅然回到蘋果，拯救自己一手創(chuàng)立的企業(yè)，并通過改革促使蘋果扭虧為盈，現(xiàn)在蘋果公司的名聲更勝從前，創(chuàng)造輝煌。

一、不懼怕失?。簡滩妓褂肋h(yuǎn)不放棄內(nèi)心的追求，不斷的嘗試和努力，這是他身上永不服輸?shù)捻g勁。1985年喬布斯因與管理層的分歧被迫離開自己親手創(chuàng)辦的蘋果，那年他剛30歲，這種打擊幾乎放在任何一個(gè)人身上都是毀滅性的。但是，他沒有從此沉淪下去，他重新振作起來，創(chuàng)辦了next公司，后面又收購了皮克斯。雖然next公司時(shí)浮時(shí)沉，沒有多大起色，但皮克斯公司卻開創(chuàng)了數(shù)字動(dòng)畫電影的輝煌。后來next公司被蘋果收購后，他又回到蘋果，臨危受命重新締造了蘋果復(fù)興的神話。他熱愛創(chuàng)新更有著常人不能比的激情和創(chuàng)造力，讓他在一次又一次的失敗打擊下不斷走向成功。當(dāng)他被診斷為胰腺癌，并被告知只有幾周生命時(shí)，他卻說沒有什么比垂死更能讓人集中精神。20xx年他在斯坦福大學(xué)的演講時(shí)說： 沒有人愿意死。就算想上天堂的人也不希望通過死去那個(gè)地方。但是，死亡是我們共同的終點(diǎn)。沒有人逃得過。你的時(shí)間是有限的，所以不要浪費(fèi)在過別人的生活上。不要受困于教條，也就是按照別人思考的結(jié)果生活。不要讓他人的意見淹沒你內(nèi)心的聲音。最重要的是，有勇氣遵從你的內(nèi)心和直覺。它們不知道你真正想成為什么。其他的都是次要的?！彼f的話更好的詮釋了他的成功是有勇氣去堅(jiān)持內(nèi)心的聲音和直覺并為之不懈奮斗，他的話對(duì)于我來說也是一種啟迪。

二、為客戶服務(wù)的理念：喬布斯在關(guān)注產(chǎn)品功能的同時(shí)更關(guān)注用戶的體驗(yàn)，他美學(xué)至上的設(shè)計(jì)理念和追求產(chǎn)品簡約便利的設(shè)計(jì)為蘋果產(chǎn)品在全世界贏得了許多忠實(shí)的追隨者。為了解放按鍵對(duì)手機(jī)的束縛，才能讓用戶體驗(yàn)全屏幕操作帶來的快感，iphone誕生了。喬布斯當(dāng)初提出要設(shè)計(jì)一款只有一個(gè)按鍵的手機(jī)時(shí)，連蘋果的工程師都覺得有點(diǎn)難以實(shí)現(xiàn)。喬布斯曾當(dāng)面指責(zé)負(fù)責(zé)為mac電腦設(shè)計(jì)操作系統(tǒng)的拉里，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的mac電腦啟動(dòng)速度過慢。喬布斯問拉里：“如果能救人一命的話，你可以將系統(tǒng)啟動(dòng)時(shí)間縮短10秒鐘么?”拉里有點(diǎn)不明白，10秒鐘怎么會(huì)救人一命，喬布斯在白板上列出：如果mac電腦賣出500萬臺(tái)，而每天每臺(tái)機(jī)器開機(jī)多花費(fèi)10秒鐘，那加起來每年就要浪費(fèi)大約3億分鐘，而3億分鐘至少相當(dāng)于100個(gè)人的壽命!工程師拉里聽了之后，用了2個(gè)周的時(shí)間將系統(tǒng)啟動(dòng)時(shí)間提速了28秒?，F(xiàn)在，據(jù)360安全中心發(fā)布的一份《中國電腦“不健康”狀況調(diào)查報(bào)告》顯示，我國電腦平均開機(jī)時(shí)間為56秒，而國際上電腦的正常開機(jī)時(shí)間只有45秒，比正常健康水平慢了11秒，正是這不起眼的11秒，就能每年浪費(fèi)100個(gè)人的生命，每天浪費(fèi)6萬千瓦的電能。正是這種本著真心為客戶服務(wù)的理念，蘋果才會(huì)被用戶喜愛，真心擁戴。

以上所敘述的，就是我所理解的喬布斯精神，他堅(jiān)定不移，不懼失敗，敢于創(chuàng)新，工作中充滿激情。在我日后的工作當(dāng)中，要以這種精神為引導(dǎo)，正視失敗，熱愛事業(yè)，真心服務(wù)群眾，不懈奮斗。

人無完人，喬布斯并不是一個(gè)圣人，他有時(shí)候?yàn)槿吮容^刻薄，說話有時(shí)也很惡毒，當(dāng)初比爾蓋茨拿他發(fā)明的windows操作系統(tǒng)給喬布斯看，結(jié)果喬布斯出言相諷，說的話難聽之極，把windows貶得一無是處，幸虧蓋茨也非凡人，否則就不會(huì)有今天的微軟。他不善交流，甚至連蘋果的系統(tǒng)都收他影響，是個(gè)封閉的系統(tǒng)，兼容性不是很好。這些缺點(diǎn)是我工作中需要回避和注意的，儀器站的工作信奉“走出去，請(qǐng)進(jìn)來”，強(qiáng)調(diào)溝通、交流，資源共享才是和諧發(fā)展之道。

最后，用喬布斯在斯坦福大學(xué)講話時(shí)的一句名言來自勉：“求知若饑，虛心若愚(stay hungry，stay foolish)”。

讀書研究報(bào)告五百字篇五

書是知識(shí)的海洋，是力量的源泉，是智慧的翅膀，是生活的方向盤。讀一本好書就是找到了一位好老師。書不僅能豐富我們的知識(shí)，還能教我們做人的道理。

《悲慘世界》就是這樣一本好書!《悲慘世界》是法國著名作家雨果的作品。

這部小說的主人公冉阿讓經(jīng)歷了長期的牢獄之苦，終于獲得了自由，由于他犯有前科，盡管他有著強(qiáng)健的身體，仍無法被社會(huì)所接受，就連他的好意有時(shí)也往往會(huì)遭到人們的誤解。他收養(yǎng)了一個(gè)女孩并把她撫養(yǎng)成人，他還在槍林彈雨中戰(zhàn)斗、救助別人。

我很佩服冉阿讓，他是一個(gè)英雄。他通過自己的努力當(dāng)上了市長，化名馬德蘭，有一個(gè)罪犯被認(rèn)定是冉阿讓，準(zhǔn)備被處死時(shí)，馬德蘭(也就是冉阿讓)坦白了自己的身份，救下那個(gè)罪犯，當(dāng)我看到這一部分時(shí)，我十分感動(dòng)，我對(duì)他的敬意便油然而生。冉阿讓是一個(gè)正直、勇敢、善良的人，他為他人做出了許多貢獻(xiàn)，卻不求回報(bào)。他在生命受到威脅時(shí)沒有選擇逃走，而是幫助別人找回珂賽特，他這種為他人、為社會(huì)無私奉獻(xiàn)的精神值得我們學(xué)習(xí)。

《悲慘世界》這本書讓我受益匪淺。

讀書研究報(bào)告五百字篇六

《玫瑰與教育》是竇桂梅老師的教育隨筆集.這本書記錄了她最為一名教師、作為一名家長、作為一名專家對(duì)教育顯現(xiàn)的種種反思，和其他一些書籍相比它沒有長篇大論的教育理論、理念論述，而是記錄了她對(duì)教育教學(xué)的積極的態(tài)度，以及對(duì)教育的無奈與困惑。

剛拿到這本書，就對(duì)書名感到好奇，讀來原來玫瑰是她在“教育在線”的“小學(xué)教育論壇”的網(wǎng)名，是桂梅顛倒過來的同音“玫瑰”。她說：“作家冰心只鐘情于玫瑰，冰心老人認(rèn)為玫瑰有刺，那是風(fēng)骨，玫瑰的芳香艷麗就是冠艷群芳。”“現(xiàn)在，我已用玫瑰的含義要求自己——像‘6朵’玫瑰那樣對(duì)待同行，努力做到‘互敬、互愛、互諒’;像‘8朵’玫瑰那樣懷著感恩之心對(duì)待‘關(guān)懷及鼓勵(lì)’我的人;像‘19朵’玫瑰那樣學(xué)會(huì)在現(xiàn)實(shí)中‘忍耐與期待’;像‘20朵’ 玫瑰那樣，‘一顆赤誠的心’對(duì)待自己的人生;像紅玫瑰代表的那樣，對(duì)教學(xué)付出熱情和真愛;像黃玫瑰代表的那樣珍重自己，祝福別人;像紫玫瑰代表的浪漫那樣，感受心靈的真實(shí)和獨(dú)特;像白玫瑰代表的純潔一樣，一輩子擁有童年天真;以至努力做到黑玫瑰的溫柔，橘色玫瑰的友情，藍(lán)玫瑰的善良……愛事業(yè)如同熱愛我的生命一樣。我曉得，要把個(gè)人的生命融入教育的使命?！庇纱丝梢姼]桂梅老師對(duì)教育事業(yè)的熱愛和奉獻(xiàn)之情，我不禁為她的滿腔激情而動(dòng)容。

為了自己能像“冰心玫瑰”那樣絢麗和高貴，她一路拼搏，一路汗水。一個(gè)吉林師范的中師生，先從吉林一實(shí)驗(yàn)小學(xué)，再到北京，而且當(dāng)上了北京清華大學(xué)附小副校長，其間受到過國家政治局常委的接見，參加過國家教育報(bào)告團(tuán)，出版了不少教育專著，這些成就肯定包含著她的心血和汗水，也是對(duì)她的付出的匯報(bào)。從她對(duì)自己的成長和成名的描述，雖有被“逼”之感，但更多的是自己在堅(jiān)持自己的教育理想后，所做的許多工作是很令人佩服的。

讀到“要追求文章朗朗上口，要能夠在大庭廣眾中大聲朗讀，能讓讀者不僅聽見聲音，而且還能看見作者的笑貌——”我似乎真的看見了竇桂梅的爽朗而熱情的笑貌!她說：“無論如何也要“擠”時(shí)間也閱讀，并用筆促進(jìn)自己的思考——這是促使自己成長的科學(xué)途徑?！薄皩懽鳎涗浿医逃淮未伍_花的軌跡?！痹娨獾恼Z言，真切而熱情，文如其人。

品味這朵這芬芳的玫瑰，她為我們每一個(gè)熱愛教育、獻(xiàn)身于教育的人做出了做好的榜樣。

《玫瑰與教育》是竇桂梅老師的教育隨筆集.這本書記錄了她最為一名教師、作為一名家長、作為一名專家對(duì)教育顯現(xiàn)的種種反思，和其他一些書籍相比它沒有長篇大論的教育理論、理念論述，而是記錄了她對(duì)教育教學(xué)的積極的態(tài)度，以及對(duì)教育的無奈與困惑。

剛拿到這本書，就對(duì)書名感到好奇，讀來原來玫瑰是她在“教育在線”的“小學(xué)教育論壇”的網(wǎng)名，是桂梅顛倒過來的同音“玫瑰”。她說：“作家冰心只鐘情于玫瑰，冰心老人認(rèn)為玫瑰有刺，那是風(fēng)骨，玫瑰的芳香艷麗就是冠艷群芳?！薄艾F(xiàn)在，我已用玫瑰的含義要求自己——像‘6朵’玫瑰那樣對(duì)待同行，努力做到‘互敬、互愛、互諒’;像‘8朵’玫瑰那樣懷著感恩之心對(duì)待‘關(guān)懷及鼓勵(lì)’我的人;像‘19朵’玫瑰那樣學(xué)會(huì)在現(xiàn)實(shí)中‘忍耐與期待’;像‘20朵’ 玫瑰那樣，‘一顆赤誠的心’對(duì)待自己的人生;像紅玫瑰代表的那樣，對(duì)教學(xué)付出熱情和真愛;像黃玫瑰代表的那樣珍重自己，祝福別人;像紫玫瑰代表的浪漫那樣，感受心靈的真實(shí)和獨(dú)特;像白玫瑰代表的純潔一樣，一輩子擁有童年天真;以至努力做到黑玫瑰的溫柔，橘色玫瑰的友情，藍(lán)玫瑰的善良……愛事業(yè)如同熱愛我的生命一樣。我曉得，要把個(gè)人的生命融入教育的使命?！庇纱丝梢姼]桂梅老師對(duì)教育事業(yè)的熱愛和奉獻(xiàn)之情，我不禁為她的滿腔激情而動(dòng)容。

為了自己能像“冰心玫瑰”那樣絢麗和高貴，她一路拼搏，一路汗水。一個(gè)吉林師范的中師生，先從吉林一實(shí)驗(yàn)小學(xué)，再到北京，而且當(dāng)上了北京清華大學(xué)附小副校長，其間受到過國家政治局常委的接見，參加過國家教育報(bào)告團(tuán)，出版了不少教育專著，這些成就肯定包含著她的心血和汗水，也是對(duì)她的付出的匯報(bào)。從她對(duì)自己的成長和成名的描述，雖有被“逼”之感，但更多的是自己在堅(jiān)持自己的教育理想后，所做的許多工作是很令人佩服的。

讀到“要追求文章朗朗上口，要能夠在大庭廣眾中大聲朗讀，能讓讀者不僅聽見聲音，而且還能看見作者的笑貌——”我似乎真的看見了竇桂梅的爽朗而熱情的笑貌!她說：“無論如何也要“擠”時(shí)間也閱讀，并用筆促進(jìn)自己的思考——這是促使自己成長的科學(xué)途徑?！薄皩懽?，記錄著我教育生命一次次開花的軌跡?！痹娨獾恼Z言，真切而熱情，文如其人。

品味這朵這芬芳的玫瑰，她為我們每一個(gè)熱愛教育、獻(xiàn)身于教育的人做出了做好的榜樣。

讀書研究報(bào)告五百字篇七

1．引言

早在20xx年底，一場關(guān)于中醫(yī)理論是科學(xué)還是偽科學(xué)的辯論，幾乎演變成中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代科學(xué)的真?zhèn)未髴?zhàn)。方舟子與王琦關(guān)于中醫(yī)是不是一門科學(xué)的辯論，羅永浩關(guān)于“中醫(yī)骨子里就是偽科學(xué)”的言論，中科院院士何祚麻、反偽科學(xué)斗士司馬南以及張功耀等人都紛紛發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。這些幾乎引起了傳統(tǒng)理論體系和現(xiàn)代科學(xué)的大混戰(zhàn)。下面就針對(duì)從自然辨證法的角度淺談一下中醫(yī)的科學(xué)性。

2. 科學(xué)與偽科學(xué)的區(qū)別

2.1 科學(xué)的含義及特征

科學(xué)在我們這個(gè)時(shí)代中是使用頻率最高的概念之一，但究竟什么是科學(xué)？各說不一。但作為一個(gè)歷史范疇，我們至少可以從以下幾個(gè)方面來了理解科學(xué)。

1. 科學(xué)是一種反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識(shí)，是理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)

2.科學(xué)不僅僅是知識(shí)體系而且是特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

3.科學(xué)是一種社會(huì)建制。

科學(xué)有廣義和狹義之分，廣義的科學(xué)包括自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及思維科學(xué)，而狹義的科學(xué)特指自然科學(xué)?？梢姡茖W(xué)作為一個(gè)歷史性的范疇，只能采取闡明性的敘述，從歷史的進(jìn)程中把握。

科學(xué)與偽科學(xué)的區(qū)別是一個(gè)很有爭議的問題，盡管我們不能提供關(guān)于科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)，但是可以從科學(xué)的一疊特性去把握，即科學(xué)的解釋性，科學(xué)的精確性，科學(xué)的可檢驗(yàn)性，科學(xué)的可錯(cuò)性或可變性，科學(xué)的系統(tǒng)性以及科學(xué)的主體際性。

2.2 偽科學(xué)的含義

科學(xué)就一定要揭露偽科學(xué)。對(duì)某些居心不良的人，他們以弄虛作假的方式搞偽科學(xué)，但也有很多人搞了偽科學(xué)是科學(xué)素養(yǎng)欠缺。

種主張，如星占學(xué)、維里科夫斯基碰撞理論、李森科的無產(chǎn)階級(jí)遺傳學(xué)等。偽科學(xué)不同于一時(shí)的科學(xué)錯(cuò)誤，它是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，要害在于，它在特定的時(shí)間和地點(diǎn)冒充科學(xué)，把已經(jīng)被科學(xué)界證明不屬科學(xué)的東西當(dāng)作科學(xué)對(duì)待，并且長期不能或者拒絕提供嚴(yán)格的證據(jù)。 而當(dāng)今社會(huì)上，偽科學(xué)仍然在一定范圍內(nèi)存在，偽科學(xué)成為形形色色騙子們，小到江湖術(shù)士，大到喪失科學(xué)精神的學(xué)者，他們無不影響著社會(huì)的健康運(yùn)行以及人類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

3.關(guān)于中醫(yī)科學(xué)性的探究

3.1中醫(yī)的尷尬處境

我國中醫(yī)理論發(fā)展了上千年的歷史，可是至今仍然沒有一個(gè)合適的科學(xué)理論能夠解釋中醫(yī)的治病理論。例如感冒，在中醫(yī)中他的癥狀可以被描述為惡寒、發(fā)熱、頭身疼痛等癥狀，病屬在表，又常表現(xiàn)為風(fēng)寒感冒和風(fēng)熱感冒兩種不同的證狀，確定癥狀后選用辛溫解表還是辛涼解表方法，給予恰當(dāng)有效的治療。陰陽是中國古代哲學(xué)范疇，同樣也是我國中醫(yī)理論的基礎(chǔ)。人們通過對(duì)矛盾現(xiàn)象的觀察，逐步把矛盾概念上升為陰陽范疇，并用陰陽二氣的消長來解釋事物的運(yùn)動(dòng)變化。中醫(yī)運(yùn)用陰陽對(duì)立統(tǒng)一的觀念來闡述人體上下、內(nèi)外各部分之間，以及人體生命同自然、社會(huì)這些外界環(huán)節(jié)之間的復(fù)雜聯(lián)系。陰陽對(duì)立統(tǒng)一的相對(duì)平衡，是維持和保證人體正常活動(dòng)的基礎(chǔ)；陰陽對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的失調(diào)和破壞，則會(huì)導(dǎo)致人體疾病的發(fā)生，影響生命的正常活動(dòng)。

以上這些我們至今沒有辦法解釋所運(yùn)用的陰陽學(xué)是一個(gè)什么樣的學(xué)科，它里面所講的“氣”到底明確的指什么東西，而中醫(yī)類似于“虛”、“虧”、“旺”之類的描述疾病機(jī)理的術(shù)語沒有明確的界定，而且通過現(xiàn)在的科學(xué)手段沒有辦法理解這些術(shù)語的確切意思。所以，中醫(yī)的正處在一個(gè)較尷尬的地位。

但是，我們不能因?yàn)闆]有科學(xué)術(shù)語去界定就說中醫(yī)是偽科學(xué)，因?yàn)橹嗅t(yī)在我國已經(jīng)有數(shù)千年的發(fā)展歷史，無數(shù)的病人通過中醫(yī)的治療方法得到康復(fù)。顯然中醫(yī)理論是有內(nèi)在的科學(xué)依據(jù)的。

3.2中醫(yī)的特點(diǎn)

既然我們前面討論了科學(xué)與偽科學(xué)的區(qū)別，那我們下面就來討論一下中醫(yī)是否滿足科學(xué)或者偽科學(xué)的定義或特性。

中醫(yī)的研究對(duì)象是人，并且是具有生命體征的人。探討的是人的生、長、壯、老、已的生命現(xiàn)象，揭示的是人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能和疾病發(fā)生發(fā)展規(guī)律，目的是 為了增進(jìn)人體健康，預(yù)防與治療疾病，提高生命質(zhì)量?，F(xiàn)代公認(rèn)的科學(xué)試驗(yàn)方法，如重復(fù)、對(duì)照、隨機(jī)、盲法等原則的本質(zhì)是追求事物或現(xiàn)象的共性。而中醫(yī)辨證論 治的本質(zhì)是努力追求事物或現(xiàn)象的個(gè)性，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體化診療，這是中醫(yī)賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。中醫(yī)理論是“百家爭鳴”，中醫(yī)的研究對(duì)象又千差萬別。這決定了中醫(yī)思 維方式的細(xì)致性。換句話說，個(gè)體化思維是中醫(yī)的特點(diǎn)，中醫(yī)具備可變性的特征。

能夠在一定程度上激活認(rèn)識(shí)主體的想象力和創(chuàng)造力，獲得單從分析方法所得不到的結(jié)果。不難看出中醫(yī)有著和科學(xué)一樣的主體際性。

中醫(yī)得到的結(jié)論是系統(tǒng)的，彼此聯(lián)系，互不矛盾。中醫(yī)理論的形成，堅(jiān)持走從感性認(rèn)識(shí)提升到理性認(rèn)識(shí)的路線。聯(lián)系感 性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的紐帶是若干假設(shè)的命題。這類命題是一種猜測性的陳述。在中醫(yī)學(xué)形成和發(fā)展的過程中，歷朝歷代的醫(yī)家就是在臨床觀察總結(jié)的基礎(chǔ)上，提出并運(yùn)用各種命題，在辨證施治、遣方用藥等方面形成一系列理論觀點(diǎn)和指導(dǎo)原則，然后經(jīng)過長期醫(yī)療實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，不斷修改和完善，使之逐步接近于客觀實(shí)際和客觀規(guī)律，最終形成今天所倚重的經(jīng)典理論，并據(jù)此作為本學(xué)科的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。因此，中醫(yī)命題的論證，實(shí)際上已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)系統(tǒng)的知識(shí)構(gòu)架。其在臨床上已經(jīng)證明了自身的規(guī)律性和實(shí)踐性，并表現(xiàn)出部分真理性。

事實(shí)上，在幾千年來形成的中醫(yī)命題中，有些已經(jīng)成熟為科學(xué)理論的重要組成部分，有些則正在向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化，還有些則由于研究策略或驗(yàn)證能力等原因，還暫時(shí)處在“休眠期”。從這一角度看，中醫(yī)不乏精確性的特征。

中醫(yī)的結(jié)論在可控條件下，可以接受重復(fù)的臨床檢驗(yàn)。作為一門以哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的學(xué)科，中醫(yī)客觀存在一些未經(jīng)證實(shí)的超前理論。

盡管中醫(yī)無法完全運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué) 理論解析，但從上面對(duì)中醫(yī)特點(diǎn)的分析可以看出，中醫(yī)理論體系中包含著科學(xué)的特征，中醫(yī)是有科學(xué)依據(jù)的一門學(xué)科。

4.結(jié)論

中醫(yī)從它誕生之日起，就始終堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)其理論或?qū)W說是否合理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。作為一種理性認(rèn)識(shí)成果，中醫(yī)的科學(xué)性、真理性通過漫長的醫(yī)學(xué)實(shí)踐 活動(dòng)的檢驗(yàn)才得以確立。從本質(zhì)上說，它是一門實(shí)用的臨床醫(yī)學(xué)。中醫(yī)理論沒有明確地闡述在研究人體的過程中確立的“視察——?jiǎng)?chuàng)建模子——預(yù)測——驗(yàn)證”的技 術(shù)路線，更沒有建立還原性實(shí)驗(yàn)室。本學(xué)科的全部假設(shè)檢驗(yàn)都是在臨床實(shí)踐中、在活人身上無序地進(jìn)行操作。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)功能表象，這使傳統(tǒng)中醫(yī)無需提出深入認(rèn)識(shí)物 質(zhì)結(jié)構(gòu)和弄清功能細(xì)節(jié)的任務(wù)便能取得臨床療效。盡管中醫(yī)的治病機(jī)理沒有深入到微觀層面，但它經(jīng)受住了幾千年的時(shí)間檢驗(yàn)，療效是有目共睹的。因此我們可以的認(rèn)定，祖先留下的中醫(yī)是科學(xué)的！

5.參考文獻(xiàn)

[3]祝世納.自然辯證法原理.上東師范大學(xué)

[4]劉玉珍.中醫(yī)生理病理系統(tǒng)論 .

[5]羅永浩. 我的奮斗.哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社, 20xx(9).

[6]方舟子與王琦辯論.優(yōu)酷視頻.

讀書研究報(bào)告五百字篇八

這是第一本讓我覺得奇怪的書。

不知不覺，這本厚厚的書被我看完了。里面的每一個(gè)文字似乎都把我征服了，令我產(chǎn)生一種迫不及待地想要把整本書一口氣吞進(jìn)肚子里。那一個(gè)個(gè)感人的故事逼迫著我去領(lǐng)悟，領(lǐng)悟的每一刻擁有足夠的時(shí)光讓我感動(dòng)。

因?yàn)閻郏亲盍钊烁袆?dòng)的!

因?yàn)閻?，是?duì)父母的信賴!

在生活中，我們也有像安利柯一樣多的愛，只是我們沒有他細(xì)心，沒有認(rèn)真地去觀察這個(gè)世界。扶老奶奶過馬路，老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)，扶起跌倒的小朋友……這些都是愛，即使那些事情再怎樣微不足道，也要有愛才能做出。小小年紀(jì)的安利柯能夠發(fā)現(xiàn)這些微不足道的愛，就連細(xì)心的科學(xué)家也未必能比他及時(shí)發(fā)現(xiàn)。他是多么的善良!

若每個(gè)人都像他一樣，那這個(gè)世界就會(huì)有許多愛，如同孔子說的“大同”社會(huì)，社會(huì)安定，沒有剝削，沒有戰(zhàn)亂，人與人之間互相關(guān)愛。這會(huì)是多么完美的世界!

愛，的確是不能夠教育的，但能夠用心去感悟，最后，你便會(huì)被它所感動(dòng)。

讀書研究報(bào)告五百字篇九

在這個(gè)充滿歡快與喜氣的寒假里，我在大大的書柜里找到了一本書，名叫：《愛的教育》?；蛟S她的封面并不怎樣引人注意，但是里面的資料卻深深吸引住了我。當(dāng)我讀到里面的一篇文章：《佛羅倫薩的少年抄寫者》時(shí)，覺得吉利歐十分關(guān)心自我的爸爸。

這個(gè)故事講了一個(gè)名叫吉利歐的青少年，他是鐵路工人的孩子，家里并不怎樣富裕。父親什么事情都能夠?qū)ψ晕业暮⒆訉捜荩灰惶崞饘W(xué)習(xí)要求一向都十分嚴(yán)肅。爸爸為了貼補(bǔ)家用，每一天要抄500多封信但也只能掙3個(gè)里拉，兒子吉利歐看爸爸太辛苦了，晚上等爸爸睡覺偷偷去幫爸爸抄信。好景不長，由于吉利歐白天要上學(xué)，晚上又偷偷替爸爸抄信，他不關(guān)已經(jīng)疲憊不堪，而且學(xué)習(xí)成績也因此下降了，爸爸看見吉利歐的不愛學(xué)習(xí)對(duì)他十分失望。直到一天晚上，爸爸才明白了真相，他明白自我錯(cuò)怪了兒子吉利歐，心里感到十分內(nèi)疚。

讀到那里，我的心中像是吃了蜜糖一樣甜，因?yàn)楣适轮械陌职置靼族e(cuò)怪了自我的兒子。我想吉利歐必須會(huì)很高興的，因?yàn)榘职謺?huì)因此夸他。和吉利歐相比，我的家庭條件比他好得多。要什么有什么，過著衣來伸手，飯來張口的“小公主”的生活。學(xué)習(xí)成績也十分好，通?？及嗬锏牡谝幻?/p>

記得一次，爸爸說要帶我和姐姐、弟弟出去玩的時(shí)候，我活蹦亂跳，高興極了。而當(dāng)我痛痛快快的玩好回到家中時(shí)，媽媽叫我去寫篇作文。

“每一天只顧著玩，叫你玩高興的不得了，叫你學(xué)習(xí)就不高興。”媽媽十分生氣。

讀完這篇文章，我才明白自我的生活是多么幸福，吉利歐，一個(gè)12歲的孩子便能承擔(dān)起養(yǎng)家的重任，而我也是一個(gè)11歲的孩子，不要說養(yǎng)家，就連學(xué)習(xí)自覺也做不到，真是太不就應(yīng)。從今往后，我必須要以吉利歐為榜樣，向他學(xué)習(xí)，成為老師和父母心中的好孩子。加油!我相信我必須能做到!