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《莊子》讀書(shū)心得感想怎么寫(xiě)篇一

境界有大?。核械臉s華富貴，是非紛爭(zhēng)都是毫無(wú)意義的，當(dāng)你具有大境界時(shí)，才能理解什么叫做天生我材必有用，才能有一個(gè)快樂(lè)的人生。

感悟與超越：要想真正感悟“逍遙游”的境界，就一定要能夠超越名利。而有一個(gè)淡薄的心態(tài)，是超越名利的基礎(chǔ)。

認(rèn)識(shí)你自己：我們習(xí)慣于自以為是，就會(huì)好心辦壞事。我們又經(jīng)常會(huì)被外部評(píng)價(jià)所影響，不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心，在所謂的潮流中迷失了自己。

總有路可走：莊子借用了一個(gè)個(gè)外表丑陋近乎猙獰的怪人，來(lái)表達(dá)了自己的一個(gè)觀點(diǎn)：無(wú)論人生遇到什么情況，世界上總有路可走。

談笑論生死：莊子之所以能夠笑談生死，是因?yàn)樗虺隽松赖恼嬷B，那就是，生和死，不過(guò)是一個(gè)形態(tài)的變化。

堅(jiān)持與順應(yīng)：“內(nèi)化”就是不要受變化萬(wàn)千的外部世界影響，“外化”就是對(duì)于外在的社會(huì)環(huán)境要通達(dá)順應(yīng)，否則將無(wú)法在社會(huì)中安身立命。

本性與物性：人的物質(zhì)欲望是沒(méi)有止境的，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí)，人們也就失去了幸福的生活。

心態(tài)與狀態(tài)：決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個(gè)人面對(duì)生活的心態(tài)。

大道與自然：《莊子》寓言故事無(wú)論是尖酸刻薄，還是諷刺挖苦，奧秘只有一個(gè)，那就是“大道合乎自然”。

《莊子》讀書(shū)心得感想怎么寫(xiě)篇二

莊子認(rèn)為遇事應(yīng)該沉住氣，心平氣和的自然處之，切莫心浮氣躁，這才是有智慧的人。

一位老僧坐在路旁，雙目緊閉，盤(pán)著雙腿，兩手握在衣襟之下，陷入沉思。突然，他的冥思被打斷。打斷他的是將軍嘶啞而懇求的聲音：“老頭!告訴我什么是天堂!什么是地獄!”

老僧毫無(wú)反應(yīng)，好像什么也沒(méi)聽(tīng)到。但他漸漸睜開(kāi)雙眼，嘴角露出一絲微笑。將軍站在旁邊，迫不及待，猶如熱鍋上的螞蟻。

“你想知道天堂和地獄的秘密?”老僧說(shuō)道，“你這等粗野之人，手腳沾滿(mǎn)污泥，頭發(fā)蓬亂，胡須骯臟，劍上鐵銹斑斑，一看就沒(méi)有好好保管。你這等丑陋的家伙，你娘把你打扮得像個(gè)小丑，你還來(lái)問(wèn)我天堂和地獄的秘密?”

將軍狠狠地罵了一句?！八ⅰ钡匕纬鰟?lái)，舉到老僧頭上。他滿(mǎn)臉血紅，脖子上青筋暴露，就要砍下老僧的人頭。

利劍剛要落下，老僧忽然輕輕的說(shuō)道：“這就是地獄?！?/p>

霎時(shí)間，將軍驚愕不已，肅然起敬，對(duì)這個(gè)敢以生命來(lái)教導(dǎo)他的老僧充滿(mǎn)憐憫和愛(ài)意。他的劍停在半空，他的眼里噙滿(mǎn)了感激的淚水。

“這就是天堂?！崩仙f(shuō)道。

老僧確實(shí)能沉得住氣，在自己生命遇到危險(xiǎn)時(shí)，依然能夠平靜的面對(duì)，所以，他制服了那個(gè)不可一世的將軍。試想一下，如果老僧沉不住氣，與將軍爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)，或者對(duì)其不屑一顧，其結(jié)果會(huì)是怎樣呢?

莊子說(shuō)：“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極?！币?yàn)橹挥锌赐竸e人的內(nèi)心，才最有針對(duì)性的攻其心，而被人看透內(nèi)心則比被別人抓住命根子還要可怕，還要恐怖，猶如被抓住牛鼻子一樣陷入被動(dòng)，只能聽(tīng)命于人，受制于人了。

這正如喝酒，真醉和假醉是完全不同的情況，愚者和裝愚者是相異的兩種人。玩“醉拳”的，是“形醉而神不醉”，“醉”是“醉”在“虛”處，是迷惑對(duì)手，而“拳”擊在“實(shí)”處，招招乃致命殺手。裝愚的，是“外愚而內(nèi)不愚”，“愚”是“愚”在皮毛小事，不涉宏旨，無(wú)關(guān)大局，而“精”卻“精”在節(jié)骨眼上，事關(guān)一生命運(yùn)。

所以，絕頂聰明的人不喜歡顯露自己的聰明，以免讓別人窺視到自己的真實(shí)意圖;相反，他們更多時(shí)候是賣(mài)殺裝憨，揣著明白裝糊涂，不讓別人看透內(nèi)心。

“世事滄桑心事定，胸中還岳夢(mèng)中飛”。(梁?jiǎn)⒊?zèng)冰心語(yǔ))世界上雖滄桑變化，我心事定，無(wú)論你怎么變化，我心里有數(shù)。的確如此，古今中外，凡是偉人，定有遇事不慌，沉著冷靜的特點(diǎn)，也只有這樣，他們才能正確的判斷局勢(shì)、應(yīng)變局勢(shì)、取得成就。

《莊子》讀書(shū)心得感想怎么寫(xiě)篇三

《莊子秋水》中，秋水時(shí)至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門(mén)則殆矣”，自身的渺小也暴露無(wú)遺。

滿(mǎn)招損，謙受益。勿以己之長(zhǎng)而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無(wú)窮。

滿(mǎn)招損，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認(rèn)識(shí)，使河伯過(guò)于自負(fù)，這是一種見(jiàn)識(shí)的淺陋。如果河伯沒(méi)有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)而驕傲自滿(mǎn)。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開(kāi)闊視野，只有不斷地學(xué)好專(zhuān)業(yè)課程，多看一些有意義的好書(shū)，多參加一些社會(huì)活動(dòng)，才能認(rèn)識(shí)到自己的不足。

河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見(jiàn)識(shí)而自滿(mǎn)自足。在知識(shí)的海洋中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行，必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。

謙受益，謙虛使人進(jìn)步?！爸圮?chē)之所通，谷食之所生，人處一焉?！毕鄬?duì)于宇宙萬(wàn)物，人是很微小的。世界之大，個(gè)人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無(wú)涯，一個(gè)人不管知識(shí)多么淵博，也不過(guò)是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，保持“三人行，必有吾師”的求學(xué)人生，才能實(shí)現(xiàn)人生理想。

富蘭克林曾說(shuō)：缺少謙虛就是缺少見(jiàn)識(shí)。牛頓說(shuō)過(guò)，“我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來(lái)，我就像一個(gè)在海灘上的小孩子，偶爾拾到較為光滑的圓石，而真理的大海我并未發(fā)現(xiàn)?！边@種謙虛的胸懷，不正是牛頓取得不朽成就的基礎(chǔ)嗎?

在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代，認(rèn)識(shí)自身的有限，更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí)，尤為重要。進(jìn)入了大學(xué)，并不代表有一個(gè)美好的未來(lái)。人才造就未來(lái)，社會(huì)需要人才，但不需要庸才。做社會(huì)有用之才，需要每日的堅(jiān)持，每日的進(jìn)步，用知識(shí)豐富自己,提高個(gè)人修養(yǎng)。

禮義廉恥，國(guó)之四維。一個(gè)自滿(mǎn)的人，是不會(huì)知禮，知義的。懂的自謙，才會(huì)明白禮義廉恥。

《莊子》讀書(shū)心得感想怎么寫(xiě)篇四

莊子，可謂是我國(guó)古代的辯證法大師，是我國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家、政治家，道家學(xué)派的代表人物。他對(duì)老子的哲學(xué)思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展，是先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。不過(guò)，他的根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)思想，因此后世將他與老子并稱(chēng)為老莊。莊子善于用寓言來(lái)說(shuō)明一些道理，由他所著的《莊子》，亦稱(chēng)《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典之一。

《秋水》一文，出自《莊子外篇》，《秋水》一文，洋洋三千余字。在那個(gè)刀雕竹刻的時(shí)代可算是非常長(zhǎng)篇的東西。他用寓言的方式，以河神與海神之間的對(duì)話，引申出《齊物論》的觀點(diǎn)，極力論證萬(wàn)物的大小、是非的無(wú)限相對(duì)性和人生貴賤、榮辱的極端無(wú)常性，因?yàn)榍f子是道家的主要代表之一，所以，本文旨在要人返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。

莊子把事理的無(wú)窮性與人類(lèi)認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，宇宙的無(wú)限性與具體失誤的局限性對(duì)照起來(lái)分析，顯示出他對(duì)于絕對(duì)與相對(duì)、無(wú)限與有限的辯證關(guān)系的理解有著高度的靈活性，這對(duì)于人們突破認(rèn)識(shí)上的局限性，從而臨武到天地宇宙的無(wú)限廣大性，無(wú)疑是很有幫助的。，莊子流暢的文字下，所顯露出的不朽思想，顯然是只得我們從多個(gè)角度學(xué)習(xí)和思考的。

他用寓言這種活靈活現(xiàn)的方式，來(lái)告訴我們其中的許多道理，譬如其中的《秋水》，從秋水時(shí)至，百川灌河。到不似爾向之自多于水乎?就是以河神與海神之間的對(duì)話，來(lái)告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能以偏概全，因?yàn)槲覀円?，山外有山，人外有人。河神，?huì)因?yàn)樾〕啥凑醋韵?，河神尚且如此，何況我輩凡人呢?可是，許多人因不明白這個(gè)道理而因小失大。

從古至今，驕傲永遠(yuǎn)都是成功的最大敵人，這是永恒不變的真理。只有謙虛謹(jǐn)慎，虛心求教，才是成功的最佳路徑。千萬(wàn)不可以自滿(mǎn)于現(xiàn)狀。

接下來(lái)，他們又開(kāi)始談?wù)撌挛镩g的虛實(shí)關(guān)系，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)冰，是因?yàn)楸?duì)于它們來(lái)說(shuō)太虛妄了。井中的青蛙也不要和它談?wù)撎斓?，?duì)于井蛙而言，天大也太過(guò)于虛妄了。確實(shí)如此，舉例來(lái)說(shuō)，比如說(shuō)教育，在有些時(shí)候，這些的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是，就要怪，學(xué)生會(huì)說(shuō)一套做一套了。就要怪，學(xué)生不遵守包括交通規(guī)則在內(nèi)的許多規(guī)則了。但是反過(guò)頭來(lái)，看一看，似乎身邊的許多事情確實(shí)都是如此。

下面，他們又討論到關(guān)于事物間的大小關(guān)系，天地算是大的，然后比起宇宙來(lái)真是滄海一粟。江河算是大的，但是在大海面前卻又顯得渺小。

莊子用我們喜聞樂(lè)見(jiàn)的寓言故事體，用河神與海神之間的對(duì)話，引申出《齊物論》中的觀點(diǎn)，極力論證萬(wàn)物的大小、是非的無(wú)限相對(duì)性和人生貴賤、榮辱的極端無(wú)常性，又以易懂的文筆，告訴我們，做人要返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。也告訴我們做人要虛極靜篤，謙虛謹(jǐn)慎，不可驕傲自滿(mǎn)!

《莊子》讀書(shū)心得感想怎么寫(xiě)篇五

孔子被人們稱(chēng)為圣人，把莊子稱(chēng)為神人。一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。

小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)乘物以游心的逍遙，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種獨(dú)于天地精神往來(lái)的淡泊。

上個(gè)世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來(lái)去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主想當(dāng)年。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤，沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨(dú)立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來(lái)，有莊子，也只有莊子。 莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè)。生不逢時(shí)，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了無(wú)為，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書(shū)的精髓，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出逍遙的境界，游的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是有所待，不自足。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。

看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)大字。北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。巨鯤大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴。怒而飛，其翼若垂天之云。大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。

其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力再說(shuō)如果水的積聚不夠深，那么則無(wú)力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁?shū)海中、在困難中逐漸成長(zhǎng)，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒(méi)有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重。當(dāng)然，深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去乘物以游心獨(dú)與天地精神往來(lái)。

當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái)，跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游。

《莊子》讀書(shū)心得感想怎么寫(xiě)篇六

《百家講壇》這個(gè)節(jié)目。它開(kāi)闊了我們的視野，增長(zhǎng)了我們的知識(shí)，啟發(fā)了我們的心靈，架起了通向百姓的橋梁……

它帶領(lǐng)著我們穿越時(shí)空，回到過(guò)去，讓我們了解了我國(guó)5千年的歷史，了解了古代偉大人物的故事，了解了我們歷的重大事件，了解了我們的為人之道、心靈之道、養(yǎng)身之道……

《百家講壇》中，給我印象最深刻的就是北京師范大學(xué)于丹教授給我們講解的《論語(yǔ)》、《莊子》心得了。她讓我們更好地理解《論語(yǔ)》、《莊子》，也讓我們從中有所反思、有所收獲，更好地吸收知識(shí)，并將知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀冏约旱哪芰Α?/p>

于丹教授通過(guò)《莊子》的現(xiàn)代解讀，以中國(guó)經(jīng)典文化的精髓提醒觀眾，怎樣以平和的心態(tài)和得當(dāng)?shù)奶幨缿B(tài)度追求我們的夢(mèng)想;在追求的過(guò)程中遭遇挫折時(shí)，怎樣坦然面對(duì);在竭力追求的過(guò)程中，怎樣協(xié)調(diào)好物質(zhì)和精神的關(guān)系，怎樣處理家庭和事業(yè)的關(guān)系，讓人們明白奮力拼搏為了什么。

現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)空前激烈，人們的神經(jīng)高度緊張，各行各業(yè)的“白骨精”們以及正在修煉的準(zhǔn)“白骨精”們?cè)诹x無(wú)返顧的追求途中，往往遭到諸如工作升遷、愛(ài)情、親情等方方面面的打擊，由此，造成不同程度的心理失衡，成為社會(huì)隱患。于丹教授提醒我們：在沉醉于工作時(shí)，不要錯(cuò)過(guò)與父母、愛(ài)人、孩子共享天倫的機(jī)會(huì);在遭遇打擊時(shí)，要以坦然的心態(tài)面對(duì);在確定奮斗目標(biāo)之前，要正確看待自己;在平凡的工作中，怎樣感悟與超越……

在《莊子》心得中，一個(gè)牧羊人的比喻讓我感觸很大。她說(shuō)，我們做事就要像牧羊人一樣，只要看好最后一只羊就好了。最后一只羊趕上了，其他的羊就會(huì)跑得快了。而現(xiàn)實(shí)中，有很多人只看著自己的頭羊沾沾自喜，卻不曾想他的羊已經(jīng)落下了很多。和這個(gè)故事相似的是木桶的故事，一個(gè)木桶是由許多片木板組成了的，要看這一個(gè)木桶的盛水多少，要看最低的一塊木板而不是的一塊木板。

吾十有五，而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。"北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為，這種人生的坐標(biāo)是有代表性的，但也不是絕對(duì)的。其實(shí)人生有生理年齡，有心理年齡，有社會(huì)年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲，就能夠提前感悟到四五十歲的境界。

那么"三十而立"立得是什么?"四十不惑"又不惑在何處?"五十知天命"中的天命指的是什么?什么又叫"六十而耳順"呢?所謂的"七十從心所欲，不逾矩"，是不是就到了人生的境界了呢?孔子對(duì)人生境界的劃分對(duì)我們現(xiàn)代人的意義何在?我們真正能理解這其中的含義嗎?

古往今來(lái)光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語(yǔ)》里面也不列外，子在川上曰："逝者如斯夫"，這是大家都熟悉的一句話，這句話很含蓄，但是里面有多少滄桑?也就是說(shuō)"人世幾回傷往事，山行依舊枕江流。"也就是倉(cāng)山不老，但是人心中很多悲愴古往今來(lái)川流不息。

這就像的《春江花月夜》所發(fā)出的無(wú)端至的"江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人，人生代代無(wú)窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。"就在這樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物蓄流轉(zhuǎn)中，每一個(gè)人，一個(gè)渺小的人，一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們有什么樣的人生規(guī)劃呢?很多時(shí)候是蒼茫的，有些一旦規(guī)劃了，就會(huì)覺(jué)得舍棄了許多，會(huì)留下很多遺憾。

就在孔子看著流水驚嘆的同時(shí)，他又給他自己，給他的學(xué)生，給千年萬(wàn)代的后人提出了這樣的描述，他說(shuō)自己"吾十五而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。"這是一個(gè)粗劣的人生坐標(biāo)，在這樣一個(gè)坐標(biāo)上會(huì)有幾個(gè)階段所要做的事情會(huì)特別特別強(qiáng)調(diào)出來(lái)。今天我們從頭翻閱進(jìn)去，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對(duì)我們到底有多大的借鑒價(jià)值。

其實(shí)人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己的這一段生命篆刻成什么模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志名，每個(gè)人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從社會(huì)化進(jìn)程開(kāi)始，從一個(gè)自然人，轉(zhuǎn)化成有社會(huì)規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。

孔子的"十五治于學(xué)"這可以說(shuō)他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他給自己學(xué)生的一種要求?？鬃幼约航?jīng)常說(shuō)"我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"沒(méi)有人是生來(lái)就了解很多事情的，我不過(guò)是對(duì)古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認(rèn)真學(xué)習(xí)而已。所以孔夫子說(shuō)像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的并不缺少，但是像我這樣好學(xué)習(xí)的人很少見(jiàn)。這就是他十五開(kāi)始上學(xué)的心情。

《莊子》讀書(shū)心得感想怎么寫(xiě)篇七

莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之!匠石曰：臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣!自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣!

世間有這樣一種人，在一起的時(shí)候常常面紅耳赤地爭(zhēng)論，可是交情很篤厚。莊子和惠子的關(guān)系就是如此。

莊子過(guò)惠子墓的時(shí)候，他給隨從的人講了個(gè)奇怪而不可思議的故事：楚地有個(gè)人，鼻子給弄了點(diǎn)白色堊土。這是很平常的事情，擦掉就是。怪就怪在這人沒(méi)去擦，而是跑到一個(gè)木匠那去，叫那木匠給他砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土。更奇怪的是那個(gè)木匠，沒(méi)象常人那樣叫他擦掉堊土，卻真的隨手拿起斧頭砍去，那斧頭虎虎生風(fēng)，從那人的鼻尖擦過(guò)，堊土被砍掉了。他站在當(dāng)?shù)貎海槻蛔兩牟惶?，鼻子完好無(wú)損。

這是怎樣的一種奇景?!這是怎樣的一種際遇啊!人世間難得有這么個(gè)膽子大的，難得有這么個(gè)技術(shù)高的。沒(méi)有那斧子當(dāng)前不眨眼的氣度，誰(shuí)敢砍?怕是斧子還沒(méi)砍下，人已戰(zhàn)栗觳觫了吧?沒(méi)有那高水平的技藝，誰(shuí)敢站在那等著人家砍?只怕是你站得再穩(wěn)，也會(huì)給那沒(méi)水平的家伙砍掉了鼻子吧?或許腦袋都岌岌可危了吧?可這倆人竟然就搭檔配合得這么高妙。所以，當(dāng)郢人死后，宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的堊土?xí)r，他再也發(fā)揮不出如此高的技藝了。

莊子為什么要講這么個(gè)故事呢?他自己給我們點(diǎn)破了其中的寓意，他說(shuō)：自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣!意思是說(shuō)，從惠子死后，自己沒(méi)有談話的對(duì)手了，沒(méi)有誰(shuí)可以說(shuō)話了。真的是沒(méi)有說(shuō)話的人了嗎?他這不是正在給人家講故事么?其實(shí)，他是在哀嘆，自己失去了如此高妙的對(duì)手，心中萬(wàn)分悲涼罷了。

人世間類(lèi)似的哀痛我們常會(huì)看到，遠(yuǎn)到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐘子期死后，伯牙摔琴，不復(fù)再?gòu)?，縱有高山流水之音，又有誰(shuí)能懂呢?世界上最懂得我們的那個(gè)人沒(méi)了，我們的知心話又該說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)呢?縱使說(shuō)了，又有誰(shuí)能懂呢?

雖然莊子和惠子對(duì)事物的看法大多截然不同，兩人在一起時(shí)喜歡互相批評(píng)和爭(zhēng)辯，但是這相爭(zhēng)卻是棋逢對(duì)手，將遇良才。莊子的哲思常常由之激發(fā)。即使在論爭(zhēng)，那也爭(zhēng)得是不亦樂(lè)乎啊!

站在濠水橋上的惠子和莊子，又開(kāi)始爭(zhēng)辯了。莊子說(shuō)：鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?；葑诱f(shuō)：子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)?莊子說(shuō)：子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)?惠子說(shuō)我非子，固不知子矣;子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣!莊子說(shuō)：請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚(yú)樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。(《莊子、秋水》)

能一起出游，非好友者何?那莊子出游從容，看魚(yú)兒從容歡快地在水里游來(lái)游去，心有所感，大發(fā)感慨?；葑邮莻€(gè)不可知論者，所以，他反問(wèn)莊子，你又不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢?莊子以惠子之矛攻惠子之盾，他說(shuō)，你惠子又不是我，你怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢?到此，我們覺(jué)得惠子該閉嘴了?？赡腔葑舆€是沒(méi)服氣，辯論水平是高高的，他繼續(xù)著自己的辯論事業(yè)：我不是你，本來(lái)就不知道你是否知道魚(yú)的快樂(lè)，你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，大家全都不知道了!這是何等的論辯才能啊!叫我們?cè)趺绰?tīng)怎么覺(jué)得象繞口令了。這大約已到了論辯的高峰，可莊子仍能在這高峰上在拔高一籌，他告訴惠子，你先前問(wèn)我怎么知道魚(yú)的快樂(lè)等等等等，就已經(jīng)知道我知道魚(yú)的快樂(lè)還問(wèn)我。我在濠水上知道魚(yú)的快樂(lè)了。

這次論爭(zhēng)，莊子和惠子各逞口舌之利，沒(méi)有惠子的高論，又哪來(lái)莊子的妙論啊!難怪張之純?cè)凇对u(píng)注諸子菁華錄》里說(shuō)：莊子、惠子意見(jiàn)雖不同，然惠子猶是解人也。寥寥數(shù)語(yǔ)，寫(xiě)出低徊躑躅無(wú)限凄涼。

另一次的論爭(zhēng)，更是叫莊子發(fā)了一通關(guān)于生死的妙論。

說(shuō)來(lái)莊子可真是個(gè)奇人，老婆死了，他老人家大大咧咧坐地上，姿勢(shì)不雅觀也就罷了，他竟然敲著個(gè)盆兒唱了起來(lái)。這情景給前來(lái)吊唁的惠子看到了，就狠狠地批評(píng)他：你跟人家過(guò)了這么久，她給你養(yǎng)大了孩子，現(xiàn)在老了，死了，你不哭也就罷了，還敲著盆唱歌，這不是太過(guò)分了嗎?這通責(zé)備有理有節(jié)，卻沒(méi)難住莊子，正象明代陳深輯在《諸子品節(jié)》里說(shuō)的那樣莊子遇惠子，便出奇句，便有奇思奇筆，乃知奇文待人而見(jiàn)也。

莊子說(shuō)：不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概!然察其始而本無(wú)生;非徒無(wú)生也，而本無(wú)形;非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎恍惚之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噍噍然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。(《莊子·至樂(lè)》)

在反駁惠子時(shí)，莊子奇句迭出，奇思奇筆叫人不得不嘆為觀止。他把生命過(guò)程描述成一個(gè)從無(wú)氣、無(wú)形、無(wú)生到恍惚有氣、有形、有生的過(guò)程。生死存亡本為一體，我們?yōu)槭裁催€要悲哀呢?親愛(ài)的老婆，她又回到她生命的本原處了。又回歸到無(wú)氣、無(wú)形，無(wú)生的狀態(tài)中去了。她在天地自然中，又何必傷心呢?

人生在世，得對(duì)手如惠子者，幸甚幸甚!莊子有此對(duì)手，足矣!莊子有此知己，足矣!過(guò)惠子墓，莊子睹物思人，為失去對(duì)手而慨嘆，而感傷。這無(wú)盡的悲涼情其始我輩淺陋之人所能深味?