每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持篇一

3月4日，在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文藝界、社科界委員時(shí)，希望廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者更好用中國(guó)理論解讀中國(guó)實(shí)踐。這為新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究指明了方向、確立了目標(biāo)。

解讀中國(guó)實(shí)踐需要中國(guó)理論

今年是新中國(guó)成立70周年。70年砥礪奮進(jìn)，中國(guó)發(fā)生了天翻地覆的變化。無(wú)論是在中華民族歷史上，還是在世界歷史上，這都是一部感天動(dòng)地的奮斗史詩(shī)。深刻反映70年來(lái)黨和人民的奮斗實(shí)踐，深刻解讀新中國(guó)70年歷史性變革中所蘊(yùn)藏的內(nèi)在邏輯，講清楚歷史性成就背后的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化優(yōu)勢(shì)，是新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的歷史責(zé)任。

中國(guó)進(jìn)行的偉大事業(yè)既順應(yīng)世界文明發(fā)展大勢(shì)，又具有鮮明的中國(guó)特色。我們從事的是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)、建設(shè)的是中國(guó)特色社會(huì)主義，這是前無(wú)古人的偉大創(chuàng)舉。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須立足中國(guó)大地，用中國(guó)理論解讀中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)話語(yǔ)講好中國(guó)故事，不斷增強(qiáng)主體性、原創(chuàng)性。毛澤東同志早就說(shuō)過(guò)，“我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考”，既反對(duì)盲目接受任何思想，也反對(duì)盲目抵制任何思想。指出，“對(duì)人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成‘唯一準(zhǔn)則’，不能企圖用一種模式來(lái)改造整個(gè)世界”。

解讀中國(guó)實(shí)踐是我們自己的責(zé)任，國(guó)外理論解釋不了中國(guó)故事。中國(guó)這么大、人口這么多、國(guó)情這么復(fù)雜，中國(guó)用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，在中國(guó)人民手中不可能成為了可能，試想歐美有哪套現(xiàn)成的理論可以解讀中國(guó)的偉大實(shí)踐。指出，在中國(guó)這樣一個(gè)有著5000多年文明史、13億多人口的大國(guó)推進(jìn)改革發(fā)展，沒有可以奉為金科玉律的教科書，也沒有可以對(duì)中國(guó)人民頤指氣使的教師爺。國(guó)外的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來(lái)說(shuō)明一些國(guó)家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性。但如果硬要把它們套在中國(guó)頭上，用它們來(lái)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活進(jìn)行格式化，用國(guó)外的理論來(lái)裁剪中國(guó)的實(shí)踐，那就非?；闹嚵恕?duì)國(guó)外的理論、概念、話語(yǔ)、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來(lái)用，不適用的就不要生搬硬套。

新時(shí)代是中國(guó)理論繁榮興盛的時(shí)代

偉大實(shí)踐孕育偉大理論。黨的xx大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中國(guó)前所未有地走近世界舞臺(tái)中央。從國(guó)際看，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家群體性崛起，世界迎來(lái)百年未有之大變局。社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代，也一定是理論繁榮興盛的時(shí)代，中國(guó)的歷史性實(shí)踐是滋養(yǎng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的肥田沃土。指出，“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。”新時(shí)代是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。

中國(guó)理論是在實(shí)踐中建構(gòu)起來(lái)的。中國(guó)理論的邏輯起點(diǎn)是中國(guó)問(wèn)題，研究對(duì)象是“中國(guó)樣本”，中國(guó)故事、中國(guó)奇跡構(gòu)成中國(guó)理論最深厚的基礎(chǔ)、最充分的根據(jù)。中國(guó)理論的諸多概念都是歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，而這一歷史實(shí)踐正在蓬勃發(fā)展，還需要我們進(jìn)行深入探索、研究，在全面總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷豐富和發(fā)展能夠科學(xué)解讀中國(guó)實(shí)踐的系統(tǒng)理論。

解讀中國(guó)實(shí)踐，關(guān)鍵是捕捉其特殊性。中國(guó)的偉大實(shí)踐是在人口眾多、歷史悠久的東方大國(guó)展開的，是在中國(guó)特色社會(huì)主義制度框架中進(jìn)行的，在人類發(fā)展史上是獨(dú)一無(wú)二的。同時(shí)，解讀中國(guó)實(shí)踐具有世界級(jí)意義。由于中國(guó)國(guó)情的特殊性，諸如國(guó)土面積大、人口規(guī)模大、經(jīng)濟(jì)體量大、歷史縱深長(zhǎng)、歷史文化傳統(tǒng)深厚，中國(guó)面臨的改革發(fā)展問(wèn)題、資源環(huán)境問(wèn)題等每一項(xiàng)問(wèn)題都是世界級(jí)課題。解答這些課題本身就具有世界歷史意義，解碼它的理論創(chuàng)造必定是世界級(jí)的成果。

今天，中國(guó)奇跡已經(jīng)不是哪些人不想面對(duì)、不愿承認(rèn)就可以不面對(duì)、不承認(rèn)的事實(shí)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者如果能夠?qū)χ袊?guó)實(shí)踐作出科學(xué)的解釋和說(shuō)明，將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的概念體系和知識(shí)范式，為解決人類面臨的共同難題給出中國(guó)方案，那么，中國(guó)理論的世界意義必將更加彰顯，中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和綜合實(shí)力終將轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持篇二

在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員時(shí)的重要講話，與20xx年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話緊密銜接，深刻揭示了新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)有的使命擔(dān)當(dāng)，深切表達(dá)了黨和國(guó)家對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的殷殷期盼與厚重囑托。堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，為新時(shí)代中華民族的偉大復(fù)興培根鑄魂，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的神圣職責(zé)。

與時(shí)代同行

時(shí)代是思想之母。與時(shí)代同行，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的生命活力所系?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，文藝如此，學(xué)術(shù)亦然。唯有踏合時(shí)代的節(jié)拍、因應(yīng)時(shí)代的變化、把切時(shí)代的需求、應(yīng)答時(shí)代的發(fā)問(wèn)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能與不竭的源頭活水相貫通，才能有常新常青的精彩。正因如此，馬克思將“真正的哲學(xué)”稱之為“時(shí)代精神的精華”，“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。游離于時(shí)代、落伍于時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)便無(wú)以興盛，更無(wú)以為用。

與時(shí)代同步伐，最根本處在于對(duì)時(shí)代問(wèn)題的準(zhǔn)確把握與自覺回應(yīng)。問(wèn)題是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究有所創(chuàng)見、有所新獲的起點(diǎn)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)史上那些至今引人反復(fù)研讀的名篇巨制，哪一個(gè)是游離于時(shí)代的喃喃自語(yǔ)呢?它們無(wú)一不因其對(duì)所處時(shí)代重要問(wèn)題的精深省思、不懈求解而跨越時(shí)空、生輝流譽(yù)。馬克思主義之所以能夠永葆青春，也正在于其與時(shí)俱進(jìn)的鮮明理論品性，其對(duì)時(shí)代發(fā)展新課題永不停頓的敏銳關(guān)注和創(chuàng)造性探索。一部馬克思主義發(fā)展史，就是馬克思恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，就是一部在書寫時(shí)代答卷中與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新史。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。這是一個(gè)來(lái)之不易的時(shí)代，也是一個(gè)風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代;是一個(gè)回首令人動(dòng)容，展望催人趨赴的時(shí)代，也是一個(gè)吸引世人越來(lái)越多眼光的時(shí)代。對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展而言，這是一個(gè)提供了空前豐富素材與題材、空前復(fù)雜命題與試題、空前廣闊機(jī)遇與空間的時(shí)代。記錄、書寫、謳歌我們的民族開創(chuàng)這一時(shí)代的百折不回和雄奇壯麗，揭示并講清楚我們的民族實(shí)現(xiàn)歷史性變革、取得歷史性成就的中國(guó)智慧中國(guó)邏輯，生于斯時(shí)、歷于斯世的當(dāng)代中國(guó)學(xué)人最有資格，也最有責(zé)任。與此同時(shí)，“新時(shí)代”之謂，表明了我們的發(fā)展所處的新階段，也提示著我們的奮斗所處的新境遇。在新的發(fā)展進(jìn)程中，我們面對(duì)著復(fù)雜交織的新題和難題、各種各樣的中國(guó)問(wèn)題與全球問(wèn)題。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，曾接連用五個(gè)“面對(duì)”、五個(gè)“如何”、五個(gè)“迫切需要”，高度凝練地提出了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注和研究的一系列重大課題。改革開放之初，鄧小平同志曾批評(píng)過(guò)一種現(xiàn)象：“有相當(dāng)一部分理論工作者，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中提出的種種重大的理論問(wèn)題缺乏興趣，不愿意對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查和研究，表示要同現(xiàn)實(shí)保持距離，免得犯錯(cuò)誤，或者認(rèn)為沒有學(xué)術(shù)價(jià)值?！笨陀^而言，這種現(xiàn)象，于今仍不乏存在。稱職的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，絕非空頭的評(píng)論家，更非袖手的旁觀者。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與新時(shí)代同步伐，就是要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者趨時(shí)必果、乘機(jī)無(wú)怯，記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代、研究新時(shí)代。唯此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能為中華民族走向復(fù)興的新奮進(jìn)提供思想的啟迪、知識(shí)的武裝、精神的激勵(lì)。

發(fā)時(shí)代先聲

發(fā)時(shí)代先聲，對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)而言，就是要拿出原創(chuàng)性和引領(lǐng)性的成果，推動(dòng)思想進(jìn)程，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。發(fā)出時(shí)代的先聲，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的責(zé)任和使命，也是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)有的自信和勇氣。一方面，一個(gè)國(guó)家和民族哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的高度，不是由其論著的厚薄累成的，而是由其原創(chuàng)性、引領(lǐng)性成果的多寡標(biāo)示的。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)乃至文化強(qiáng)國(guó)之強(qiáng)，奠基于原創(chuàng)性和引領(lǐng)性成果的繁富。另一方面，“歷史是不能靠公式來(lái)創(chuàng)造的”。當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。在這里，一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無(wú)濟(jì)于事的。獨(dú)創(chuàng)性的實(shí)踐要求中國(guó)人自己寫出原創(chuàng)性的教科書，也為寫出原創(chuàng)性的教科書積累了豐富深刻、獨(dú)一無(wú)二的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。增進(jìn)創(chuàng)新的勇氣、形成原創(chuàng)的成果、發(fā)出時(shí)代的先聲，我們才能不辜負(fù)這個(gè)時(shí)代。

發(fā)出時(shí)代的先聲，前提在于放開胸襟、廣納博收。不立于人類思想智慧的高處，不系統(tǒng)考察歷史上各種曾經(jīng)的時(shí)代先聲，不可能發(fā)出新時(shí)代的學(xué)術(shù)先聲。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來(lái)各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話深刻揭示了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中繼承、借鑒與創(chuàng)新發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系，為加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了方法論的指導(dǎo)。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步包括當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，與我們對(duì)本民族文化傳統(tǒng)、對(duì)域外文明的正視與汲納是分不開的?；赝母镩_放以來(lái)的歷程，不難發(fā)現(xiàn)，我們正是在打開國(guó)門中，趕上了時(shí)代。新時(shí)代的我們，擁有了更充沛的自信，但不能因而自負(fù)、自閉，而是要有更大的博采中外、古為今用、洋為中用的從容和努力。

發(fā)出時(shí)代的先聲，關(guān)鍵在有會(huì)通超勝的自覺追求。不忘本來(lái)、吸收外來(lái)，為的是更好立足當(dāng)下、面向未來(lái)。站在新時(shí)代的起點(diǎn)上，我們既要勇于執(zhí)守、善于吸收，同樣要敢于超越。滿足于止步已有的思想資源，最多只是“融”而非“通”，最終只能“隨人作計(jì)終后人”，無(wú)以形成具有自己原創(chuàng)性的成果、確立當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色和優(yōu)勢(shì)。在對(duì)域外文明和歷史傳統(tǒng)的采借中，如若失去當(dāng)下自我的主體性，陷入“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”的迷局，淡忘“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”的古訓(xùn)，不僅原創(chuàng)性無(wú)從談起，也解決不了我們當(dāng)下的實(shí)際問(wèn)題。對(duì)待馬克思主義，我們同樣也要有科學(xué)的態(tài)度。馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法;馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路?！爸挥胁豢删人幍臅糇?，才會(huì)單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時(shí)代的某一論述，來(lái)解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問(wèn)題”。發(fā)展新時(shí)代的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義基本原理的同時(shí)，立足時(shí)代特點(diǎn)，守正出新，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，為發(fā)展馬克思主義作出中國(guó)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

為時(shí)代明德

一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員時(shí)，指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂。文化文藝工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作，在黨和國(guó)家全局工作中居于十分重要的地位，在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中具有十分重要的作用?！薄芭喔T魂”一語(yǔ)，清晰點(diǎn)明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)民心性塑造、民族精神弘揚(yáng)中的獨(dú)特作用，啟示著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者不僅要做好著書立說(shuō)的工作，更要盡到為時(shí)代鑄魂立德的責(zé)任。

德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，曾指出當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在的一些不良風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須解決好學(xué)風(fēng)問(wèn)題;強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。發(fā)揮好為時(shí)代明德的作用，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者按照要求，切實(shí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺涵養(yǎng)大格局、弘揚(yáng)好學(xué)風(fēng)。

中國(guó)知識(shí)分子素有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的志向和傳統(tǒng)。這種志向和傳統(tǒng)，滋養(yǎng)著一代代中國(guó)學(xué)人的心胸和格局，鼓舞著中國(guó)學(xué)人為著民族和國(guó)家而上下求索的赤誠(chéng)和擔(dān)當(dāng)，至今仍當(dāng)為我們所承揚(yáng)。在新時(shí)代，涵養(yǎng)治學(xué)的大格局、弘揚(yáng)好學(xué)風(fēng)，關(guān)鍵在于真正解決好為什么人的問(wèn)題，樹立為人民做學(xué)問(wèn)的理想。有了這樣的學(xué)術(shù)理想，就能夠自覺地將個(gè)人興趣和社會(huì)需要統(tǒng)一起來(lái)，將學(xué)術(shù)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任融為一體，筆端富有深情和穿透力、感染力。有了這樣的學(xué)術(shù)理想，一個(gè)學(xué)者才會(huì)有治學(xué)的定力、推敲的耐心、出新的勇氣，沉潛得下、奮發(fā)得起，煉得出精品。顧炎武在其名著《日知錄》中曾寫道：“文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也。若此者，有益于天下，有益于將來(lái)，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力亂神之事，無(wú)稽之言，剿襲之說(shuō)，諛佞之文，若此者，有損于己，無(wú)益于人，多一篇，多一篇之損矣?！边@種“有益于天下，有益于將來(lái)”的著文觀和治學(xué)觀，至今仍應(yīng)成為所有學(xué)人的座右銘，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為時(shí)代明德的當(dāng)循法則。

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持篇三

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要深入實(shí)際、深入群眾，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，推進(jìn)理論大眾化。

在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文藝界、社科界委員時(shí)指出，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，這是一個(gè)根本問(wèn)題。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須解決好這個(gè)根本問(wèn)題，深入實(shí)際、深入群眾，把握群眾所思所想所盼，用心用情用功為人民立言。

人民是社會(huì)活動(dòng)的主體，是歷史的創(chuàng)造者，也是我們的力量源泉。在黨的十九大報(bào)告中指出：“五年來(lái)的成就，是黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果，更是全黨全國(guó)各族人民共同奮斗的結(jié)果?！痹谖覈?guó)革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們之所以能夠戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，取得一個(gè)又一個(gè)勝利，歸根結(jié)底是因?yàn)槲覀兙o緊依靠人民。在新時(shí)代，也只有緊緊依靠人民，匯聚和激發(fā)近14億人民的磅礴力量，才能順利實(shí)現(xiàn)黨的十九大描繪的宏偉藍(lán)圖。

緊緊依靠人民，為人民立言，就要像所要求的那樣，觀照人民生活，表達(dá)人民心聲。觀照人民生活，首先要觀照人民物質(zhì)生活。也就是說(shuō)，要重視研究人民的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生活，善于總結(jié)和發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。其次要觀照人民精神生活。要著眼于滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，讓研究成果更好惠及人民。再次要觀照人民利益訴求。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)把如何有效協(xié)調(diào)社會(huì)利益矛盾、更好滿足人民合理利益訴求作為一個(gè)重要課題，為不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。表達(dá)人民心聲，就要走進(jìn)人民的內(nèi)心世界，與人民進(jìn)行心靈對(duì)話，滿足人民理論需求，解決人民精神世界的問(wèn)題。當(dāng)前，我國(guó)正處于發(fā)展變革時(shí)期，各種社會(huì)思潮相互激蕩。有人在變革面前把握不住時(shí)代發(fā)展脈搏，對(duì)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到無(wú)所適從;有人對(duì)復(fù)雜多樣、不確定性強(qiáng)的客觀世界不理解，難以適應(yīng)新的環(huán)境;有人對(duì)一些不盡如人意的社會(huì)現(xiàn)象感到不滿，積累了一些怨氣。解決這些問(wèn)題，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，關(guān)注社會(huì)變革對(duì)人的影響，讀懂人們的精神世界和社會(huì)心理，為解決人們精神世界的問(wèn)題提供可親、可行的理論和方法。

要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者多到實(shí)地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，把學(xué)問(wèn)寫進(jìn)群眾心坎里。這指明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究為人民立言的根本方法和現(xiàn)實(shí)途徑。

搞懂歷史邏輯。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要振興，必須在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)、在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展。要為人民述學(xué)立論，必須走出“象牙塔”，深入實(shí)際、深入人民群眾進(jìn)行調(diào)查研究，理解和把握世界大歷史、中國(guó)大歷史。特別要理解和把握近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯、中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展壯大的歷史邏輯、新中國(guó)砥礪奮進(jìn)的歷史邏輯、我國(guó)改革開放深入推進(jìn)的歷史邏輯、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史邏輯，從而把中國(guó)歷史、現(xiàn)實(shí)與中國(guó)問(wèn)題搞清楚，把中國(guó)奇跡背后的中國(guó)道路、理論、制度、文化優(yōu)勢(shì)搞清楚。

升華人民情懷。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命，必須具有人民情懷。深入人民群眾才能讀懂人民群眾，讀懂人民群眾才能表達(dá)人民心聲，表達(dá)人民心聲才能為人民立言。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者既要以真摯的情懷研究人民、書寫人民，把人民群眾的精彩生活表達(dá)好展示好;又要著眼于人民群眾需要解疑釋惑、闡明道理，為人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策。

練好基本功夫。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者練好基本功夫，切實(shí)把學(xué)問(wèn)寫進(jìn)群眾心坎里，關(guān)鍵是要做到深入淺出，推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大眾化。深入，就是抓住人的根本。理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本，而事物的根本在人。淺出，就是善于運(yùn)用貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的語(yǔ)言進(jìn)行理論解說(shuō)，用人民聽得懂、聽得進(jìn)的語(yǔ)言進(jìn)行理論闡釋，從而讓理論更好掌握群眾。