在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

人性本惡辯論賽辯詞篇一

(反方)錢不是萬惡之源

正方：武漢大學(xué)

反方：馬來亞大學(xué)

主席：蔡縈

首先有請(qǐng)正方一辯蔣舸同學(xué)發(fā)言，時(shí)間是3分鐘，請(qǐng)。(掌聲)

第一，錢具有與任何商品進(jìn)行等價(jià)交換的現(xiàn)實(shí)合法性。一方面，錢既是財(cái)富的象征，又是一般等價(jià)物。它具有無限的效力，因此能煽起人的無窮貪欲。但是另一方面，每個(gè)人對(duì)于金錢的占有又都是有限的，無限的欲望根本不可能得到滿足。正是金錢這種效用無限性和占有有限性之間的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，從而使人迷失良知，墮人邪惡。

第二，錢不僅可以在商品領(lǐng)域呼風(fēng)喚雨，而且可以使非商品也商品化。它不僅是物質(zhì)財(cái)富的象征，而且成為了精神價(jià)值的籌碼。權(quán)力、地位可以用錢購買，貞潔、名譽(yù)可以公開出售，人性、尊嚴(yán)被待價(jià)而沽，甚至天理、良心也染上了銅臭之氣。莎士比亞早就揭露道：金錢可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤的變成尊貴的。正因?yàn)榻疱X具有如此混淆是非，顛倒乾坤的無邊法力，它才成為了滋生種類繁復(fù)，數(shù)量極多的罪惡肆意蔓延的深刻根源。

第三，人對(duì)錢的崇拜還異化了人與錢之間的關(guān)系。錢本應(yīng)是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種工具，但在現(xiàn)實(shí)中，卻被人們當(dāng)作了頂禮膜拜的上帝。因?yàn)殄X，人們迷失于這光怪陸離的物欲世界;因?yàn)殄X，人們喪失了內(nèi)在良知卻還渾然不覺;還是因?yàn)殄X，人生價(jià)值和人性尊嚴(yán)都被當(dāng)作了犧牲品(時(shí)間警示)供奉到了拜金主義的祭壇之上。(人創(chuàng)造了金錢，卻又對(duì)自己的創(chuàng)造物頂禮膜拜。當(dāng)錢從手段上上升為目的的時(shí)候，人卻從主人淪落為了奴隸。誠然，是有人能在金錢面前保持清醒，但是這是因?yàn)樗麄冎饔^上有道德良知的呼喚，客觀上又受到社會(huì)規(guī)范的約束。正如我們不能因?yàn)橛腥藢?duì)病毒免疫，就否認(rèn)病毒是病的根源一樣，我們也不能因?yàn)橛腥四茉跓艏t酒綠面前潔身自好，就否認(rèn)錢是萬惡之源。)錢作為工具，的確可以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但問題就在于現(xiàn)實(shí)中，它已經(jīng)被人們當(dāng)作了目的本身在看待。但是，當(dāng)崇尚自由的人類精神已經(jīng)被縛上了黃金鎖鏈的時(shí)候，他還能自由飛翔嗎?謝謝。(掌聲)

下來我們來聽聽反方一辯陳勛亮同學(xué)是如何破題立論的，時(shí)間是3分鐘，請(qǐng)。(掌聲)

接下來，且讓我開宗明義，解釋一下辯題的幾個(gè)重要定義吧。錢其實(shí)是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，它是一個(gè)不具主動(dòng)性的交易媒介。而惡則是一個(gè)價(jià)值上的破壞，行動(dòng)上的破壞。而我們所謂的源，就是事情的起源和根本。(《辭?！愤@本書就告訴我們，所謂的萬惡之源就是一切惡的根源。而我們今天不想在辯論場(chǎng)上為了定義做這無謂和無休的爭(zhēng)執(zhí)，所以必須回溯原點(diǎn)。而我們知道，“錢是萬惡之源”其實(shí)源自于英文的一個(gè)俗語，請(qǐng)恕我用英語來說：money is the root of all evils。這其實(shí)是源自于《提摩太》第六章第十節(jié)。他告訴我們，其實(shí)錢是一切全部惡之源。)所以對(duì)方辯友要告訴我們錢是萬惡之源，就得告訴我們，其實(shí)一切惡的根源是由錢導(dǎo)致出來的。我方認(rèn)為，不是。因?yàn)殄X根本就無法達(dá)至是萬惡之源的兩個(gè)特性：第一，它無法告訴我，錢如何全面性地涵蓋一切惡源。第二，錢不能夠具有源的根本性。如果對(duì)方辯友說，錢是根本的話，錢是萬惡之源的話，那就請(qǐng)你解答我方以下的四大疑問。

第二，今天錢的起源其實(shí)是錯(cuò)綜(時(shí)間警示)復(fù)雜的，我們無法將它歸類成一個(gè)共同的源頭。我們知道排除異己，可能是為了錢，但難道他就不可以為權(quán)勢(shì)、地位，或是愚昧嗎?可見如果以錢作為萬惡之源，是有點(diǎn)以偏概全之嫌。

第三，今天薩特這位哲學(xué)家就告訴了我們，人具有自由意志，人是有選擇的權(quán)利，因此人必須為自己的行為而做出一切的責(zé)任，我們不應(yīng)該把一切的惡的罪行都怪罪于錢上。同樣是錢，但是為什么君子求財(cái)卻是取之有道，小人求財(cái)卻是偏偏喜歡偷盜呢?可見，關(guān)鍵根本就不在于錢吧。

第四，今天如果錢是萬惡之源，為什么有人會(huì)用萬惡之源來行善呢?陳六水先生創(chuàng)辦了南大，而我們看各地的華人也在華東的大水災(zāi)時(shí)候慷慨解囊。如果錢是萬惡之源的話，那么到底這個(gè)惡源(時(shí)間到)如何結(jié)出善行呢?謝謝各位。(掌聲)

現(xiàn)在我們請(qǐng)正方的二辯袁丁同學(xué)進(jìn)一步闡述正方的觀點(diǎn)，時(shí)間是3分鐘，請(qǐng)。(掌聲)

其實(shí)，錢是萬惡之源，就是說錢能夠產(chǎn)生數(shù)量極多，而且品種繁復(fù)的惡行。這一點(diǎn)，歷史早有明證。

想當(dāng)年，羅馬帝國雄踞一方，征服給帝國帶來了榮耀，也帶來了源源不斷的財(cái)富。但是很快，原本純樸的羅馬人就拜倒在金錢的腳下，沉迷于聲色犬馬的放蕩之中，而帝國終于也在這種腐朽和墮落中分崩離析。(中世紀(jì)時(shí)，天主教徒也曾一度以潔身自好而驕傲，但是金錢的魔力終于還是突破了道德信仰駐扎的地方。為了錢，教皇約翰22世居然公然為世上的罪行標(biāo)上了價(jià)碼。你犯了偷盜的罪嗎?沒關(guān)系，只要三個(gè)金幣就可以不受懲罰。你犯了奸淫的罪嗎?不要怕，五個(gè)金幣就可以高枕無憂。即便你犯了殺人的罪，也沒什么大不了的，只要七八個(gè)金幣就可以保證你的靈魂照樣上天堂。)《圣經(jīng)》里說，讓有錢的人入上帝的國比讓駱駝穿過針眼還要困難。然而在利欲熏心的人看來，卻是天堂大門朝南開，有德沒錢，您就別進(jìn)來。(掌聲)

到了近代，社會(huì)進(jìn)步的陽光普照大地，然而金錢罪惡的陰影卻依然揮之不去。因?yàn)殄X，熱愛自由的美國人卻遲遲不肯把自由給與黑人奴隸;因?yàn)殄X，標(biāo)榜平等的荷蘭人卻要強(qiáng)迫東方國家和他簽定不平等的條約;還是因?yàn)殄X，高唱博愛的法國人卻偏偏忘了把愛給與終日勞作，卻依然食不果腹的數(shù)萬童工。

事實(shí)(時(shí)間警示)勝于雄辯。一部西方文明發(fā)展史就這樣清清楚楚地向我們表明了金錢化神奇為腐朽的巨大魔力。

無獨(dú)有偶，在東方，無論是古巴比倫王國，還是阿巴斯王朝，不都是由富甲一方走向了荒淫頹敗嗎?而在中國的傳統(tǒng)社會(huì)中，一個(gè)滿腹道德文章的讀書人，其最高理想?yún)s也不外乎“學(xué)成文武藝，貨與帝王家。”這已經(jīng)是赤裸裸地把人生看作一場(chǎng)金錢的交易了。因而才會(huì)有“三年清知府，十萬雪花銀”的民謠。當(dāng)金錢的魔力使人把羞恥之心和報(bào)國之志都拋諸腦后的時(shí)候，我們還能說錢不是萬惡之源嗎?(我們已經(jīng)不用再費(fèi)解，為什么一個(gè)文明古國卻會(huì)數(shù)千年都深受之害。)

古人云：“以史為鑒，可以知興衰?！泵鎸?duì)著東西方的歷史，我們不禁要問：金錢，究竟有多少罪惡由你而生，究竟有多少盛世由你而亡?謝謝大家。(掌聲)

下來我們來看看反方的二辯陳錦添同學(xué)是如何反駁正方觀點(diǎn)的，時(shí)間是3分鐘，請(qǐng)。(掌聲)

陳錦添：謝謝主席。大家好。一粒蘋果，你不管再怎么切它終將也只能是一粒蘋果。今天對(duì)方似乎為我們舉了很多種的“惡”，但其實(shí)就只有一種，那就是貪錢。而世間的萬惡真的就只有貪錢一種嗎?而今天對(duì)方說，今天“萬”不叫作“全”。那我想問對(duì)方辯友，今天我說“你萬萬不可同意我的立場(chǎng)”，是不是說，你大部分時(shí)候不同意，偶爾可以同意一下呢?(掌聲)而今天對(duì)方主辯的邏輯很有趣。他今天告訴我們，因?yàn)閷?duì)金錢的追求是無限的，而對(duì)財(cái)富的占有卻是有限的，所以金錢就是萬惡之源了。那既然我說，我對(duì)道德的追求也是無限的，可是我所擁有的道德也是有限的，所以道德也是萬惡之源嗎?(掌聲)照這樣的邏輯，今天健康也是萬惡之源，今天，愛情也是萬惡之源了。(笑聲、掌聲)

ok，繼續(xù)闡述我方立場(chǎng)。我方認(rèn)為錢不是萬惡之源。為什么呢?因?yàn)殄X無法全面性地涵蓋世間所有的惡。(根據(jù)人類學(xué)的研究，我們知道惡的形態(tài)主要分為四大類，而其中有三大類就跟錢完全沒有關(guān)系，另外一類，對(duì)方已經(jīng)幫我說了。我們說，信念極端之惡。1995年的時(shí)候，在東京的地鐵站發(fā)生了毒氣的事件，結(jié)果造成了12人的死亡，5500人進(jìn)入醫(yī)院治療。而我們更看到，十字軍東征的時(shí)候，不只是成年人受傷害，而很多無辜，手無寸鐵的婦人和小孩躲在教堂里面，結(jié)果也被活活地?zé)?。我們看到這種死傷流血最多，死的人也最多的案例，難道不在對(duì)方所謂的萬惡里面嗎?如果在萬惡里面的話，那跟錢到底有什么關(guān)系呢?請(qǐng)對(duì)方二辯待會(huì)兒稍微浪費(fèi)一點(diǎn)時(shí)間為我解釋一下。

我們看到情欲的過分宣泄。)在美國有這樣的一個(gè)案例，有一個(gè)婦女趁她丈夫熟睡的時(shí)候，竟然用西餐刀狠狠地把她丈夫的子孫根給切下來了。我們說這種慘案的發(fā)生，到底是因?yàn)?時(shí)間警示)家用給的少，還是因?yàn)槌鸷弈?而我們更看到，大馬有一個(gè)癡心漢，因?yàn)樗呐蚜斫Y(jié)新歡，結(jié)果，他就把他的女友分尸13段。這個(gè)惡的導(dǎo)因到底是因?yàn)樗麅?nèi)心的仇恨——他內(nèi)心本來這種憎恨，還是因?yàn)樗呐褯]有給他分手費(fèi)呢?(笑聲、掌聲)

我們更看到，第三，價(jià)值的非理性違反。我們知道，今天不忠、不孝、不仁等等，都是惡?？墒俏覀兛吹剑瑓侨鹱屒灞腙P(guān)，他為了是陳圓圓，而不是美元。(笑聲)而今天我們更看到，今天如果你走在路上，你看到一只狗，你踢它一腳，你看到一只貓，你踩它一下，到底這是因?yàn)槟阌斜┝A向，還是因?yàn)槟侵回埡湍侵还非纺沐X呢?(笑聲、掌聲)

所以我們知道，今天綜上所述，世間的很多惡決定都不在于錢，錢不能引導(dǎo)惡的出現(xiàn)。錢到底能是萬惡之源嗎?如果真的是萬惡之源的話，請(qǐng)對(duì)方解釋種種以上的惡到底跟錢有什么直接的關(guān)系。謝謝。(掌聲)

下來我們請(qǐng)正方三辯余磊同學(xué)對(duì)正方的觀點(diǎn)做進(jìn)一步地補(bǔ)充，時(shí)間是3分鐘，請(qǐng)。(掌聲)

余磊：謝謝主席。評(píng)委，各位好。對(duì)方同學(xué)的問題我會(huì)一一解答，請(qǐng)不要著急。首先，對(duì)方二辯告訴大家，“萬萬不可”表明的是一切的意思。您搞錯(cuò)了?！叭f萬不可”的“萬” 字是一個(gè)副詞，我們今天說的“萬惡之源”的“萬” 字是一個(gè)形容詞。您把副詞和形容詞來做類比，是不是叫作“把馬嘴安到牛頭上”呢?(掌聲)對(duì)方同學(xué)今天要我方解決的第一個(gè)問題是邪教，問題在哪里。可是您知不知道，您舉的那個(gè)麻原彰晃的例子，麻原彰晃的一根頭發(fā)賣給他的教徒要賣30000日元，一杯洗澡水要賣50000日元，他嘴上不說，心里想的還是錢哪!(掌聲)其次，對(duì)方同學(xué)談到了家庭暴力。讓我們想一下，家庭暴力大多數(shù)是男人打女人。男人打女人時(shí)候說什么?“我辛辛苦苦賺錢養(yǎng)家，你還不好好伺候我!”還是錢哪!(掌聲)第三點(diǎn)，對(duì)方同學(xué)還談到了仇恨。讓我們想一下，仇恨是什么?中國人說殺父之仇，奪妻之恨?？墒乾F(xiàn)在有的人沒有錢可以賣老婆，有了錢可以出賣自己的父親，還不是仇恨嗎?最大仇恨都是由錢而引起，對(duì)方同學(xué)還能否認(rèn)錢是萬惡之源嗎?(掌聲)第四點(diǎn)，對(duì)方同學(xué)還提到了吳三桂，他說吳三桂是為了陳圓圓。這樣的借口對(duì)方同學(xué)能相信嗎?如果吳三桂真的是為了陳圓圓，他清兵入關(guān)之后已經(jīng)作了云南王，陳圓圓也已經(jīng)到手了。

人性本惡辯論賽辯詞篇二

各位評(píng)委大家好。

今天我們要討論一個(gè)與我們大家密切相關(guān)的話題：先安全還是先生產(chǎn)。

首先，我們要明確一個(gè)前提，無論論辯雙方怎樣辯論，有一個(gè)共同的目標(biāo)是安全生產(chǎn)。何為安全生產(chǎn)，安全生產(chǎn)是指企業(yè)在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中的人身安全、設(shè)備和產(chǎn)品安全，以及交通運(yùn)輸安全等。它既包括對(duì)勞動(dòng)者的保護(hù)，也包括對(duì)生產(chǎn)、財(cái)物、環(huán)境的保護(hù)，使生產(chǎn)活動(dòng)正常進(jìn)行。在這個(gè)過程中，有一個(gè)微妙的區(qū)別是誰先誰后，我方認(rèn)為：必須先安全后生產(chǎn)。

第二、安全生產(chǎn)含義，安全生產(chǎn)是指在勞動(dòng)過程中，要努力改善勞動(dòng)條件，克服不安全因素，防止傷亡事故的發(fā)生，使勞動(dòng)生產(chǎn)在保護(hù)勞動(dòng)者的安全健康和國家財(cái)產(chǎn)及人民生命財(cái)產(chǎn)安全的前提下進(jìn)行。

第三，從安全的意義上講：“安全為了生產(chǎn)，生產(chǎn)必須安全”，這句話我們講了多少年!這是因?yàn)椤鞍踩⒎鞘莾蓚€(gè)漢字的簡(jiǎn)單組合，而是因?yàn)榘踩?lián)系著千家萬戶，有了安全，才有家庭和諧，有了安全，才有社會(huì)穩(wěn)定，才有安居樂業(yè)，才有幸福和歡樂。沒有了安全，一切都是零。

第四，在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中，安全與生產(chǎn)是統(tǒng)一的，安全生產(chǎn)宗旨是安全促進(jìn)生產(chǎn)，生產(chǎn)必須安全。搞好安全工作，改善勞動(dòng)條件，可以調(diào)動(dòng)職工的生產(chǎn)積極性;減少職工傷亡，可以減少勞動(dòng)力的損失;減少財(cái)產(chǎn)損失，可以增加企業(yè)效益，無疑會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展;而生產(chǎn)必須安全，則是因?yàn)榘踩巧a(chǎn)的前提條件，沒有安全就無法生產(chǎn)。

綜上所述，無論是法律保護(hù)，還是安全意義，還是安全與生產(chǎn)兩者的關(guān)系，所有的一切都揭示這樣一個(gè)鮮明的主題，生產(chǎn)必須安全，沒有安全就無法正常生產(chǎn)。這就是我方的觀點(diǎn)，先安全后生產(chǎn)。

反方(一辯)：立論

安全與生產(chǎn)是企業(yè)生產(chǎn)中兩個(gè)非常重要的內(nèi)容，安全與生產(chǎn)誰輕誰重?人的生命永遠(yuǎn)高于一切，安全在生產(chǎn)過程中的地位是毋庸置疑的，但生產(chǎn)我們就可以說不重要嗎?不，沒有生產(chǎn)，人類最基本的生存都無法保證，更不要談安全。所以，我方的觀點(diǎn)是：先生產(chǎn)后安全。

首先，生產(chǎn)是安全的保證，生產(chǎn)是安全的前提，生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的活動(dòng)，有了生產(chǎn)才能滿足人們最基本的生活需要，有了生產(chǎn)，才能談安全，否則，安全將是無源之水，無本之木，將是不切實(shí)際的空中樓閣。

美國一個(gè)著名的學(xué)者曾說過“人有五種需要：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要“。這就是說人類在自身的發(fā)展過程中，只有在求得生理需要，也就是滿足吃喝拉撒睡解決生存的基礎(chǔ)上，接下來的才是謀求安全的需要、社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn)等其他需要。

無論從生產(chǎn)發(fā)展方面，還是人這個(gè)主體自身生存需要來說，都揭示這樣一個(gè)觀點(diǎn)，就是生產(chǎn)是安全的保證，生產(chǎn)是安全的前提，沒有生產(chǎn)，安全成了空中樓閣，沒有實(shí)際意義，所以要先生產(chǎn)后安全。

正方(二辯)：提問

安全,顧名思義“無危則安,無缺則全”安全意味著不危險(xiǎn),這是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出來的一種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

安全的意義就在于在生產(chǎn)過程中免遭不可承受的危險(xiǎn)、傷害。

安全生產(chǎn)是一種生產(chǎn)經(jīng)營單位的行為，是指在組織生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的過程中為避免發(fā)生造成人員傷害和財(cái)產(chǎn)損失，而采取相應(yīng)的事故預(yù)防和控制措施以保證我們?nèi)松戆踩?，保證生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)得以順利進(jìn)行的相關(guān)活動(dòng)?！吨袊蟀倏迫珪钒寻踩a(chǎn)定義為"是旨在保障勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中的安全的一項(xiàng)方針，企業(yè)管理必須遵循的一項(xiàng)原則"。

安全生產(chǎn)意義搞好安全生產(chǎn)工作對(duì)于鞏固社會(huì)的安定，為國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供重要的穩(wěn)定政治環(huán)境具有現(xiàn)實(shí)的意義;對(duì)于保護(hù)勞動(dòng)生產(chǎn)力，均衡發(fā)展各部門、各行業(yè)的經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)力資源具有重要的作用;對(duì)于增加社會(huì)財(cái)富、減少經(jīng)濟(jì)損失具有實(shí)在的經(jīng)濟(jì)意義;對(duì)于生產(chǎn)員工的生命安全與健康，家庭的幸福和生活的質(zhì)量，有直接影響。

1、 三聚氰胺嬰幼兒奶粉事件說明什么?

辯論點(diǎn)：不安全對(duì)人的傷害，經(jīng)濟(jì)的損失。

2、 規(guī)程是怎么來的?

辯論點(diǎn)：規(guī)程用血寫成的，是一個(gè)個(gè)血的案例告誡我們，必須遵守規(guī)程，必須做到安全生產(chǎn)。

3、 安全是什么?

辯論點(diǎn)：安全是生命，安全是效益，安全是政治。

4、 安全與隱患的關(guān)系?

辯論點(diǎn)：消除隱患，安全生產(chǎn)。安全是幸福的保障，治理隱患保障安全。

5、 “冰山理論”是這樣的：露在水面之上的，被大家看到的，只有極少的一部分，掩藏在水面之下的，暫時(shí)沒有顯露出來的是大多數(shù)?！氨嚼碚摗睉?yīng)用在安全生產(chǎn)上，有這樣一組數(shù)字，1：29：300，說明每一起事故的發(fā)生，都有其必然聯(lián)系。雖然在生產(chǎn)過程中一時(shí)僥幸，暫時(shí)躲過了災(zāi)難，如此下去，總有一天災(zāi)難會(huì)降臨。告誡冒險(xiǎn)作業(yè)的職工，一定要先安全后生產(chǎn)，不安全不生產(chǎn)。

6、 如何做到不安全不生產(chǎn)?

7、 一個(gè)騎摩托車的人，攜帶了三四個(gè)液化氣瓶;一個(gè)不遵守交通規(guī)則搶道、變道的人;酒后駕駛;酒后上崗;凡此種種行為，都是明知故犯，類似于違章指揮。所以，不光要先安全后生產(chǎn)，還要對(duì)不安全行為的人做出處罰，才能有效保證安全生產(chǎn)。

8、 安全生產(chǎn)系萬家，過去，煤礦安全事故頻發(fā)，許多人寧可沒工作，也不愿意去下井，如今，“瓦斯超限就是事故”，“煤礦可以做到不死人”安全理念指導(dǎo)下，工資高，又安全，選擇下井的職工多了。有了安全保障，才有人員保證，也才有生產(chǎn)保證。過去，哪有今天這樣的產(chǎn)量……，哪有今天這樣的產(chǎn)值。職工的生活水平提高了，幸福指數(shù)也提高了。

對(duì)方辯友一直把話題引到理論上，我們還是來點(diǎn)實(shí)際的吧，請(qǐng)問對(duì)方辯友：

1、二車間精煤大堆煤堆高，隨時(shí)存在滑坡危險(xiǎn)。這時(shí)候，如果你是廠領(lǐng)導(dǎo)，你會(huì)命令停產(chǎn)嗎?如果不停產(chǎn)，是不是冒險(xiǎn)作業(yè)呢?寧肯冒險(xiǎn)也要作業(yè)，正好說明我方觀點(diǎn)，必須要先生產(chǎn)，滿足生存需要。也就是先生產(chǎn)后安全。

2、二車間作為洗煤生產(chǎn)車間，肩負(fù)著全廠大部分生產(chǎn)任務(wù)。如果你是車間領(lǐng)導(dǎo)或者班組長(zhǎng)，生產(chǎn)中出現(xiàn)設(shè)備故障存在跑冒滴漏現(xiàn)象，又無法盡快修好，這時(shí)候，請(qǐng)問你是停產(chǎn)檢修，還是讓設(shè)備帶病作業(yè)?如果選擇停產(chǎn)檢修，可能配件不到位，也可能是其他因素，總之一時(shí)半晌修不好，可是，讓設(shè)備轉(zhuǎn)起來，除了有點(diǎn)跑冒滴漏，還是能夠完成本班的洗煤生產(chǎn)任務(wù)，只要完成了任務(wù)，對(duì)上級(jí)好交待，對(duì)下級(jí)也好交待。整個(gè)一個(gè)皆大歡喜。

3、在我們生產(chǎn)過程中，尤其是夜班，有沒有這樣的情形呢?灰分超了，水分超了，超就超了吧，既可以增加產(chǎn)量，還可以提高回收率。只要上級(jí)不追究，你好我好大家好。

以上這些現(xiàn)象既然都存在，就說明一個(gè)事實(shí)：生產(chǎn)任務(wù)是重頭戲。只有先生產(chǎn)起來再說其他的。而且這些現(xiàn)象的存在，也說明存在的合理性。如果不合理，為什么又能存在呢?所以說是先生產(chǎn)后安全。

正方：不出安全問題，什么都好，一旦出了安全問題，什么都玩完。上述例子說明我們?cè)谏a(chǎn)過程中安全管理存在不足與漏洞。并不能說明實(shí)質(zhì)。相反，我們?cè)诎踩a(chǎn)管理上，難就難在，每個(gè)人不能把自己份內(nèi)的工作按照質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化或者精細(xì)化標(biāo)準(zhǔn)做到位。每個(gè)人都認(rèn)為差不多就行了，不必要追求那么完美，機(jī)器能轉(zhuǎn)就行，下一個(gè)班怎么樣，能不能轉(zhuǎn)，出多大故障是下個(gè)班的事情。殊不知，每個(gè)人工作差一點(diǎn)，十個(gè)人就差的不是一點(diǎn)了。大家可以計(jì)算一下，假如每個(gè)人都只用了九成力氣，十個(gè)人呢?還是九成嗎?不，只有七成。這說明，不光要講安全第一，還要把安全管理落實(shí)到位，把精細(xì)化標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)到位，把本質(zhì)安全管理體系落實(shí)到位，否則收效很低，管理就更難了。

反方：提問“不生產(chǎn)去哪講安全?”

辯論點(diǎn)：如果不開工，不生產(chǎn)，就不會(huì)有事故發(fā)生，說明先要生產(chǎn)后要安全。

禁止不了，說明利益的驅(qū)動(dòng)下，人們先生產(chǎn)后安全。

納稅大戶，即使不具備安全生產(chǎn)條件，不光不能罰，還要獎(jiǎng)勵(lì)，說明鼓勵(lì)先生產(chǎn)后安全。

正方辯詞：生產(chǎn)過程中，所有對(duì)人的傷害，產(chǎn)品的質(zhì)量欠缺，設(shè)備的不完好，環(huán)境的不和諧，都說明一點(diǎn)，人的因素造成的。任何事故都是人為的。每一道工序?qū)ο乱坏拦ば蚴欠癞a(chǎn)生危害，沒有人多加考慮，每個(gè)人都是考慮自己負(fù)責(zé)的那部分，認(rèn)為差不多就行了，這樣的思維決定了大多數(shù)人的行為是，少干活，多拿錢。

正方(三辯)：總結(jié)

安全是前提。安全生產(chǎn)是指在勞動(dòng)過程中，通過改善勞動(dòng)條件，克服不安全因素，保護(hù)勞動(dòng)者的安全健康和生命安全，這是第一點(diǎn)，第二點(diǎn)是還要保護(hù)國家財(cái)產(chǎn)和環(huán)境安全。只有人機(jī)環(huán)管都安全了，才能提供條件保證生產(chǎn)的正常進(jìn)行。

安全是保證。所有的事故最后都分析出一個(gè)共同的原因和結(jié)論是：人為。“泰坦尼克號(hào)“的沉沒;火車出軌;飛機(jī)墜落;公交車著火;煤礦每年發(fā)生的特大災(zāi)害事故等等等等，說明冒險(xiǎn)作業(yè);違章指揮違章作業(yè);僥幸心理隨處可見，說明安全雖然重要，做起來卻很難。但是，難也得保證先安全后生產(chǎn)。

安全是效益。安全是經(jīng)濟(jì)效益，只是這種效益具有間接性、滯后性、長(zhǎng)效性、多效性、潛在性、復(fù)雜性等較為隱蔽的特性。如某企業(yè)一旦發(fā)生安全生產(chǎn)事故，都要造成人身傷害和經(jīng)濟(jì)損失。如果能夠避免這些損失，安全帶來的潛在的效益就顯露出來了。

安全是政治。安全事關(guān)最廣大人民群眾的根本利益，事關(guān)改革發(fā)展和穩(wěn)定大局，歷來受到黨和國家的高度重視。"安全第一、預(yù)防為主、綜合治理"，是黨的安全生產(chǎn)工作的基本方針。中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出了堅(jiān)決遏制煤礦等重特大事故多發(fā)、加強(qiáng)安全生產(chǎn)的各項(xiàng)措施?！瓣P(guān)愛生命、安全發(fā)展”這一“安全月”主題深刻地揭示了黨和國家對(duì)企業(yè)發(fā)展的要求是安全，對(duì)生命的關(guān)注和敬畏。神華集團(tuán)關(guān)于創(chuàng)建“五型企業(yè)”發(fā)展規(guī)劃，本質(zhì)安全管理體系建設(shè)的要求，安全管理的一票否決，從政治的高度說明安全第一。

總之一句話，“安全為了生產(chǎn)，生產(chǎn)必須安全”。

最后，需要說明的是今天辯論的題目是誰先誰后，誰更重要的問題，其實(shí)，在生產(chǎn)實(shí)際中， 安全生產(chǎn)是安全與生產(chǎn)的統(tǒng)一，安全與生產(chǎn)是相輔相成關(guān)系，兩者缺一不可，在生產(chǎn)過程中一定要嚴(yán)格遵守國家法律法規(guī)和政策，堅(jiān)持“安全第一”的指導(dǎo)思想，在安全的前提下提高產(chǎn)量，做到同步發(fā)展才是我們大家的心愿，才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧發(fā)展。

反方(三辯)總結(jié)：

一、生存比安全更重要。人的生命永遠(yuǎn)高于一切，安全在生產(chǎn)過程中的地位是毋庸置疑的，但生產(chǎn)更重要，沒有生產(chǎn)，人類最基本的生存都無法保證，更不要談安全。

一個(gè)獵人和一只饑餓的狼對(duì)峙在一棵樹上，獵人的一條腿被狼緊緊咬住不肯松開，樹下是不見底的深淵，為了生存，獵人作出了一個(gè)驚人的舉動(dòng)，他舉刀砍向那條被狼咬住的腿，狼和那條腿落入深淵，受傷的獵人最終從樹上爬下，保住了一條命。這個(gè)故事說明什么呢?獵人和狼都是為了生存，才置生命安全與不顧，相互拼命，所謂狹路相逢勇者勝，最終獵人靠著過人的膽識(shí)贏得了勝利。

還有個(gè)成語，“飲鴆止渴”，明知道毒酒能置人于死地，但是在渴死與毒死之間，還是有人選擇了止渴。生存的本能讓人忘記了所有的危險(xiǎn)，哪怕是一根稻草，也要抓住不放，指望稻草救命本不可取，但是，在生與死之間，有一線生機(jī)都不會(huì)放棄。這一切都說明，生存比安全更重要。在生存和安全的選擇上，大多數(shù)人會(huì)選擇生存。所以生產(chǎn)首先是能保障生存的前提，而安全是有了生存前提自然就會(huì)提高保障。

二、生產(chǎn)是安全的保證，生產(chǎn)是安全的前提。生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的活動(dòng)，有了生產(chǎn)才能滿足人們最基本的生活需要，有了生產(chǎn)，才能談安全，否則，安全將是無源之水，無本之木，將是不切實(shí)際的空中樓閣。

三、需要理論。美國一個(gè)著名的學(xué)者曾說過“人有五種需要：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要“。這就是說人類在自身的發(fā)展過程中，只有在求得生理需要，也就是滿足吃喝拉撒睡解決生存的基礎(chǔ)上，接下來的才是謀求安全的需要、社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn)等其他需要。

四、不生產(chǎn)什么都安全，生產(chǎn)不等于不安全。

追求效益和任務(wù)的時(shí)候，一點(diǎn)小問題，不影響生產(chǎn)，不要小題大做;先生產(chǎn)還是先安全，要靈活對(duì)待;不要拿個(gè)雞毛當(dāng)令箭，不出事就行了，干嘛那么當(dāng)真;……持這種觀點(diǎn)的人在生產(chǎn)過程中，不乏其人，而且，生產(chǎn)了也沒有出現(xiàn)不安全，生產(chǎn)不等于不安全。在實(shí)際工作中，先生產(chǎn)后安全仍然是非常有效的工作方式。有其存在基礎(chǔ)。

綜上所述，生產(chǎn)是獲取財(cái)富的起碼手段，是生存的必然途徑。沒有生產(chǎn)的安全，我們縱然可以高枕無憂，但同時(shí)我們也高枕無食、高枕無衣。生存都談不上，只有安全地等死。所以，必須先生產(chǎn)，獲取物質(zhì)保障，才有可能談安全、和諧及其他。

人性本惡辯論賽辯詞篇三

辯論賽中最精彩的就是我們辯手之間的較量了，大家想要看看一場(chǎng)精彩的辯論賽辯詞嗎?下面是小編搜集整理的人性本惡辯論賽辯詞，歡迎閱讀。更多資訊請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注辯論賽欄目!

反方一辯：我方明明回答過了，為什么對(duì)方辯友就是對(duì)此聽而不聞呢?到底是沒聽見，還是沒聽懂啊?(笑聲、掌聲)

正方三辯：你有本事再說一遍，為什么我們聽了，從來沒有聽懂過呢?我想請(qǐng)問對(duì)方辯友，您說荀子說性惡，但是所有的學(xué)者都知道荀子是無善無惡說。

反方三辯：但是對(duì)方要注意到，8月28號(hào)《聯(lián)合早報(bào)》也告訴我們這兩天新加坡游客要當(dāng)心，因?yàn)橹袊_(tái)灣出現(xiàn)了千面迷魂這種大盜。(笑聲、掌聲)

反方四辯：對(duì)方終于模糊了，我倒想請(qǐng)問，你們開來開去善花如何開出惡果，第五次了啊!(笑聲、掌聲)

正方一辯：我方已經(jīng)說過了，是因?yàn)橥庠诃h(huán)境的限制，我倒想請(qǐng)問對(duì)方同學(xué)了，對(duì)方同學(xué)告訴我們，人有欲望就是本惡，那么對(duì)方同學(xué)想不想贏這場(chǎng)比賽呢?如果想的話，您可真是惡啊!(笑聲、掌聲)

正方三辯：環(huán)境天險(xiǎn)，天險(xiǎn)狡惡。對(duì)方辯友，您沒有聽說過嗎?環(huán)境會(huì)讓人去行惡的。

正方四辯：我方?jīng)]有這樣說，對(duì)方又在第二次栽贓，我是要告訴大家，是說人有善端，你在哪個(gè)環(huán)境，好的環(huán)境會(huì)變好，壞的環(huán)境會(huì)變壞。

反方二辯：如果都如對(duì)方所說的那樣，人性本善，都是陽光普照，雨水充足，那還要培育它干什么呢?讓它自生自滅好了。(笑聲、掌聲)

正方三辯：照對(duì)方辯友那樣說的話，人性本惡，我們要教育干什么?因?yàn)椤皫煾殿I(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，這句話早就不成立，應(yīng)該是“師傅領(lǐng)進(jìn)門，教鞭跟你一輩子。”(笑聲、掌聲)

反方三辯：按照對(duì)方辯友的這種邏輯，那么教化應(yīng)該是非常容易的，每個(gè)人都是“心有靈犀不點(diǎn)通”了?(笑聲、掌聲)

反方一辯：對(duì)呀，這不正好論證了我方觀點(diǎn)嘛!(笑聲、掌聲)如果人性都是善的還要法律和規(guī)范干什么?(掌聲)

反方四辯：我還沒聽清楚，你們論述人性是本善的，是在進(jìn)化論原始社會(huì)的本，還是人一生下來的本，請(qǐng)回答!

正方三辯：我方早就說過的嘛!孟子說良心啊，你有沒有惻隱之心，你有沒有不安不忍之心，這就是良心嘛!你怎么不聽清楚了呢?(笑聲、掌聲)

反方四辯：如果人生來就是善的話，那我想那個(gè)“寶貝”紙尿布怎么那么暢銷啊?(笑聲、掌聲)

正方三辯：您講得吞吞吐吐，我實(shí)在聽不懂。對(duì)方辯友，請(qǐng)您回答我們荀子說的是性惡說，還是性無善無惡。

反方三辯：這點(diǎn)都搞不清楚，還來辯論性善性惡?(笑聲、掌聲)我想請(qǐng)問，孔子說：“七十而從心所欲，不逾矩”像這樣的圣人都要修煉到古稀之年，何況我們凡夫俗子呢?(掌聲)

反方一辯：不是我們不告訴對(duì)方，是我們一再一再地告訴，你們都不懂。(笑聲、掌聲)

正方三辯：對(duì)方辯友這句話回答的什么，我們實(shí)在沒有聽出來。不過我想告訴對(duì)方辯友解決一下性惡的問題吧!荀子說：“無為則性不能自美”。說性像泥巴一樣，它塑成磚就塑成磚，塑成房子就塑成房子，這是無惡無善說啊!對(duì)方辯友。

反方四辯：荀子也說：后天的所謂善是在“注錯(cuò)習(xí)之所積耳”，什么叫“注錯(cuò)習(xí)之所積耳”呀?請(qǐng)回答。

正方三辯：荀子說錯(cuò)了!荀子說他看到什么是惡的，還是說沒有看到善，你就說是惡的。沒有看到善是不善，不是惡，對(duì)方辯友。

反方四辯：你說荀子說錯(cuò)了就說錯(cuò)了嗎?那要那么多儒學(xué)家干什么?(笑聲、掌聲)

正方三辯：儒學(xué)就是來研究荀子到底是說了性惡還是性善嘛!

反方二辯：荀子明明白白地告訴我們：“人性惡，其善者偽也。”(掌聲)

反方三辯：對(duì)方辯友不要一再地引語錄了，我們看看事實(shí)吧!歷史上那么多林林總總的真龍?zhí)熳觽儯麄冇袔讉€(gè)不是后宮嬪妃三千，但為什么自己消費(fèi)不了，卻還要囤積居奇，到最后暴殄天物呢?(笑聲、掌聲)

反方一辯：沒有規(guī)矩不成方圓，到底何為善?何為惡?

正方一辯：要談現(xiàn)實(shí)，就來談現(xiàn)實(shí)吧!如果人性本惡，我和對(duì)方同學(xué)定立契約，對(duì)方可千萬不能相信哪，因?yàn)槲铱赡軙?huì)占你便宜呀!(笑聲)

反方四辯：對(duì)方說，有人的話那就是人性善的，拳擊場(chǎng)上沒有惻隱之心，沒有慈讓之心，那些觀眾，那些拳擊者就不是人了?請(qǐng)回答。

反方二辯：那當(dāng)然會(huì)動(dòng)心忍性了，因?yàn)槿硕际苓^教化了嘛。

正方四辯：所以他最后變好了，為什么?因?yàn)樗谋拘模母词巧频摹?掌聲)

正方三辯：我們當(dāng)然論證本了，良心就是本哪!對(duì)方辯友，您才沒有論證本呢!您說的那是跟動(dòng)物一樣啊!(掌聲)

反方四辯：那我就不知道了，哪個(gè)人過馬路的時(shí)候，是捧著這個(gè)良心過去的嗎?我倒聽說過孤膽英雄，卻沒有聽說過“孤心英雄”啊!(笑聲、掌聲)

正方三辯：人過馬路當(dāng)然是捧著良心過去的。而且，看到老弱病殘的時(shí)候，我們還要扶他一下。對(duì)方辯友，人是帶著良心過去的。

反方三辯：為什么我們要進(jìn)行交通法則教育呢?這不是后天讓他向善嗎?

正方四辯：因?yàn)橛腥艘儔?，所以要糾正他，糾正他是因?yàn)樗麜?huì)變好。

正方一辯：請(qǐng)對(duì)方同學(xué)正面回答如何利用教育來把人性惡改過去?

反方一辯：我方早已回答，倒是請(qǐng)對(duì)方正面回答，按照種瓜得瓜的邏輯(時(shí)間到)

主席：對(duì)不起

正方三辯：對(duì)方辯友，從來沒有回答過問題，就說回答過。我們來看看對(duì)方辯友，對(duì)方辯友一辯說人是理性的動(dòng)物，那么如果說這個(gè)社會(huì)上人有一個(gè)滯脹的，那人就不理性了。(掌聲)

主席：經(jīng)過了精彩激烈的自由辯論之后，我們的節(jié)目到這里暫時(shí)告一個(gè)段落，廣告過后我們?cè)僖姟?/p>

主席：歡迎各位回到辯論會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，現(xiàn)在我們請(qǐng)反方第四位代表反方四辯同學(xué)總結(jié)陳辭，時(shí)間四分鐘。(掌聲)

么樣?人性怎么樣?始終沒有問我們?nèi)诵员驹趺礃?我想請(qǐng)問對(duì)方，人性是什么和人性本是什么是同樣的一個(gè)概念嗎?你們?nèi)绻B這個(gè)概念都沒有根本建立基礎(chǔ)的話，那你們的立論從何而來呢?我們多次問對(duì)方的善花里面如何結(jié)出惡果，對(duì)方說要澆水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙這個(gè)陽光雨露的話，為何有那么多罪行橫遍這個(gè)世界呢?難道這個(gè)水，那個(gè)肥還情有獨(dú)鐘嗎?為何要跟惡的人作一個(gè)瀟灑的“吻別”呢?(笑聲、掌聲)

今天我們本著對(duì)真理的追求來同對(duì)方一起探討這個(gè)千年探討不完的話題。無論是從性善論的孟子也好還是性惡論的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我們抑惡揚(yáng)善呢?抑惡揚(yáng)善是我方今天確立立場(chǎng)的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)。下面我再一次總結(jié)我方的觀點(diǎn)。

第二，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能重視道德、法律教化的作用，才能重視人類文明引導(dǎo)的結(jié)果，培養(yǎng)健全而又向上的人格。在歷史的坎坷當(dāng)中，人類并沒有自取滅亡。尤其是在面對(duì)彬彬有禮、親切友善的新加坡朋友面前，我們更有理由相信，人類明天會(huì)更好，這其中我們要感謝新加坡孜孜不倦地建立起他們優(yōu)良的社會(huì)教化系統(tǒng)。人類文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長(zhǎng)的。飲水思源，借此我們要感謝那些在人類教化路途中灑進(jìn)他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們。正因?yàn)閺乃麄兊睦碚撝腔郛?dāng)中，從他們的身體力行當(dāng)中，人們才有可能從外在的強(qiáng)制走上理性的自約，自約人的本性的惡，從而培養(yǎng)一個(gè)健全而又向善的人格?？梢?，人性本惡，并不意味著人終身成為惡，只要通過社會(huì)的教化系統(tǒng)就可以棄惡揚(yáng)善，化性起偽啊!

第三，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能調(diào)動(dòng)一切社會(huì)教化的手段來揚(yáng)善避惡。光陰荏苒，逝者如斯，在物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的同時(shí)，而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個(gè)時(shí)候，我們要警惕，人性本惡這個(gè)基本的命題?？上驳氖?，在東方的大地上，我們說傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，已經(jīng)從一陽來復(fù)開始走向了新的春天。我們也相信，通過傳統(tǒng)文化的精華，必將使人類從無節(jié)制的欲望中合理地扼制并加以引導(dǎo)，從他律走向自律，從執(zhí)法走向立法。人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾。“黑夜給了我黑色的眼睛，而我卻要用它來尋找光明!”謝謝各位!(掌聲)

主席：謝謝反方四辯同學(xué)，最后我們請(qǐng)正方第四位代表正方四辯同學(xué)總結(jié)陳辭，時(shí)間也是四分鐘。(掌聲)

行，你一定聽過了，有人跌在地上你把他扶起來，你在汽車上讓座給老人，或者是，你定也聽過無名氏的指教。這些難道不是人世間的善行嗎?這是對(duì)方辯友犯的第一大錯(cuò)誤。第二大錯(cuò)誤，對(duì)方辯友犯的是倒果為因的錯(cuò)誤。對(duì)方辯友借用一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的法則告訴我們說，我們有惡的果，所以導(dǎo)出來惡就是因。如果真的這樣說的話，我們發(fā)現(xiàn)是什么呢?每一個(gè)人都是惡，尤其對(duì)方辯友口口聲聲告訴我們要教育，要道德教育，你如何去教育呢?每一個(gè)人都是惡，由此來定出真正的法律，而定出的法律就是善法嗎?惡人定出來的是惡法。如果你定出了法律，如何去遵循，每一個(gè)人都惡，我為什么要信任你，好像大家在這個(gè)地方，我為什么要相信你呢?你可能在騙我，于是我們這里所有的人都戴上面具。大家互相欺騙，互相蒙蔽，這樣的世界是對(duì)方辯友所建構(gòu)出來的。他告訴我們由于有欲望就建構(gòu)出來個(gè)惡的世界。對(duì)方辯友犯的第三個(gè)錯(cuò)誤是什么呢?他告訴我們?nèi)诵缘男跃褪怯覀兏揪蜁缘谜f，我方一開始就論證了，人性就是人的心。孟子告訴我們：“人有四端之心。”這是一個(gè)善的種子，我們從來沒有否認(rèn)過說，人世間沒有惡行。你有善苗，不見得你就不會(huì)有惡行。為什么呢?我們發(fā)現(xiàn)了，因?yàn)橥庠诃h(huán)境，因?yàn)橘Y源缺乏，所以我們?nèi)嗽跓o形之中會(huì)做出一些惡的行為來傷害別人，這是不得已的。

所以，我們教育跟法律就在于糾正人的行為。如果按照對(duì)方辯友告訴我們是惡行的話，你為什么去糾正它?人性本惡，人糾正的結(jié)果還是回到本。我們的人是性本善，因?yàn)槲覀冎烂恳粋€(gè)人都有一顆向善的心，于是你透過道德，透過教育，透過法律，他有可能會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楹?。教育跟法律的功能就是要輔導(dǎo)，輔導(dǎo)他走上善途，于是乎，教育就在這個(gè)地方茁壯了。對(duì)方辯友舉了個(gè)例子告訴我們說，原始人如何地?zé)龤⑻斅?，原始人如何地生靈涂炭。我們告訴大家的是，原始人民，他一開始那個(gè)求生的欲望，這跟本性是要區(qū)分的。因?yàn)楫?dāng)你如果說有五個(gè)人同時(shí)是饑餓的狀態(tài)下，有一塊面包在那邊，一個(gè)人跑過去吃，這個(gè)時(shí)候絕對(duì)不會(huì)有人用道德來非難他。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候生存是立于道德之上的。你沒有個(gè)人的生命，你沒有生存的欲望，你如何來談道德呢?所以原始人那個(gè)狀況是一種動(dòng)物性的本能。(掌聲)所以，開始對(duì)方辯友犯的錯(cuò)誤就是告訴我們說，人性是欲望，如果真的是欲望的話，人跟動(dòng)物怎么分呢?人之異于禽獸者，已心就是一個(gè)本心的問題。所以我們說過人有善苗。今天對(duì)方辯友告訴我們說都是陽光雨露，沒有錯(cuò)!但是有風(fēng)吹雨打，因?yàn)槟愕娘L(fēng)吹雨打，你的外在環(huán)境影響，你當(dāng)然會(huì)做出惡的行為。所以，我們要糾正他，讓他走向善的世界大同。所以，我們來看看世界上所有善行的發(fā)生吧!從歷史上，從目前經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上面，我們發(fā)現(xiàn)，古往今來，志士仁人殺身成仁，等等之類。還有目前，泰麗莎修女等等之類，甚至說，大陸發(fā)生了安徽水荒，正嚴(yán)法師的慈濟(jì)行為，對(duì)方辯友如何來解釋呢?孟子就告訴我們了：“見孺子，掉落于井”，在這么一剎那之間你都會(huì)救他，你不可能把他推下去。為什么?人的本性是善的，你不要告訴我說，原來你救那個(gè)小孩子是為了虛名。原來你過馬路遵守交通規(guī)則你是不得已的，你是虛假的。原來，泰麗莎修女救了你，那是一個(gè)騙人的行為。到最后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有淺水灣的鯊魚才是一個(gè)大善人。(時(shí)間到)這是一個(gè)什么樣的世界，這是一個(gè)恐怖的世界，這個(gè)世界之所以能夠存在，就是因?yàn)槲覀冇猩聘?。謝謝!(掌聲)

主席：謝謝正方四辯同學(xué)。在這一片善惡聲中，人性到底是什么呢?還是讓評(píng)判專家們?nèi)X筋吧!接下來我們請(qǐng)?jiān)u判團(tuán)評(píng)判!

主席：各位來賓，觀眾朋友。在宣布成績(jī)之前，先讓我邀請(qǐng)?jiān)u判團(tuán)代表xxx給我們分析今晚的賽情。xxx請(qǐng)!

xxx：主席，評(píng)判同仁，辯論員，各位來賓。

今天下午正反兩隊(duì)似乎都直接或間接地采取了在古文章法里的啟承轉(zhuǎn)合這種策略。正方一辯站在高屋建瓴的方式引述康德、孟子和佛教，建立了性善為本，惡行為果的基本理論，脫俗不凡，條理簡(jiǎn)潔。我好像已經(jīng)被說服了。但是，這個(gè)交通規(guī)則的比喻不甚恰當(dāng)。反方一辯呢，有這個(gè)排山倒海之勢(shì)，堅(jiān)持“人性本惡，其外者偽也”的觀點(diǎn)，分辨自然屬性和社會(huì)屬性，簡(jiǎn)潔明了，很有震撼力。而且，用詞精煉，有條不紊。我好像又被她說服了。(笑聲)正方二辯呢，承接了一辯論述，又以西瓜種子為例，很貼切。認(rèn)為欲望本身不是惡，也有理趣，使觀點(diǎn)作了進(jìn)一步的深入展開，還作了一些實(shí)證的補(bǔ)充。反方二辯呢，妙語如珠，既承接了一辯的觀點(diǎn)加以發(fā)揮又猛攻正方二辯的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，并且旁征博引，荀子，猶太教，黑格爾，甚至《天龍八部》(笑聲)，使正方好像陷入了防御的態(tài)勢(shì)。那么，正方三辯作了一個(gè)轉(zhuǎn)折，很有新意，但是沒有充分地發(fā)揮。反方三辯大有異軍突起之勢(shì)，從新的思維角度展示了一些觀點(diǎn)，比如說“放下屠刀”，屠刀何來呀，也很恰當(dāng)?shù)匾昧诉_(dá)爾文、弗洛伊德各方面的觀點(diǎn)。在資料運(yùn)用方面，大家都能引經(jīng)據(jù)典，而且也可以說妙語如珠吧。那么，似反方的知識(shí)結(jié)構(gòu)比較謹(jǐn)嚴(yán)，也比較全面。在語氣方面，正方是嚴(yán)厲質(zhì)問，懇切坦誠，有的時(shí)候情緒比較激動(dòng)。(笑聲)那么反方呢，有點(diǎn)排山倒海，義正辭嚴(yán)，有時(shí)候嘛，輕松活潑，而且引逗幽默。但是，用詞顯得有點(diǎn)華麗，也許可以向平實(shí)方面再努力。

自由辯論期間，雙方短兵相接，此起彼落，好像雙方都從金庸先生武俠小說中學(xué)到了出奇制勝的新招。(笑聲)我們覺得雙方似乎是勢(shì)均力敵，用了先發(fā)制人哪，連續(xù)發(fā)問哪，分而治之、乃至巧設(shè)陷阱哪，聲東擊西等各種策略。那么，反方四辯文字流暢，好像行云流水。在結(jié)論這方面可以說是縫隙不留，圓而不滑。正方四辯呢?很有理據(jù)，特別是舉出原始人的兇殘是為了求生欲望，也很有說服力。但是，我提到了情緒有點(diǎn)激動(dòng)。那么，一般說來，反方頗能顯示一種流動(dòng)的整體意識(shí)，整個(gè)隊(duì)伍運(yùn)用一種整體配合的作戰(zhàn)方略，加強(qiáng)了一種整體的攻擊力，保證了對(duì)重點(diǎn)攻擊目標(biāo)的一種優(yōu)勢(shì)。也增強(qiáng)了整個(gè)辯論隊(duì)伍的氣勢(shì)，顯得中心課題比較明確，活而不亂，而且呢，錯(cuò)落有致。

最后呢，讓我發(fā)表一點(diǎn)感想，中國傳統(tǒng)文化的儒釋道都強(qiáng)調(diào)體會(huì)、體驗(yàn)，體味這種體之于身、身體力行的具體真知。在這個(gè)思想導(dǎo)引之下呢，目明耳聰，也就是明察秋毫的視德和從善如流的聽德，才是雄辯的基礎(chǔ)。能說善道固然很好，巧言令色就背離了仁厚的核心價(jià)值了。因此，這次辯論，雖然常有排山倒海，甚至咄咄逼人的氣勢(shì)，但卻一再地體現(xiàn)出同情、坦誠的美德，樹立了非常良好的風(fēng)氣，值得我們效仿。謝謝大家!(掌聲)

人性本惡辯論賽辯詞篇四

俗話說人之初性本善，那么人性是怎么樣的呢?今天本站小編給大家分享一篇人性本惡的辯詞，希望對(duì)大家有所幫助。

一、一辯立論

謝謝主席，尊敬的評(píng)委，親愛的對(duì)方辯友以及在場(chǎng)的各位觀眾，大家下午好，很高興今天能與對(duì)方辯友對(duì)人性本惡還是本善這個(gè)辯題進(jìn)行探討。而我方對(duì)人性下的定義是先天具有的品質(zhì)或性情。本是指事物的本質(zhì)，惡是指人類欲望的無節(jié)制的擴(kuò)張。我方判斷人性本惡還是本善的標(biāo)準(zhǔn)是，人性本善與人性本惡哪一個(gè)更符合客觀事實(shí)。

下面我將從以下三點(diǎn)來闡述我方觀點(diǎn)：

首先，荀子言，生之所以然者謂之性。那什么是生之所然者呢?其實(shí)就是包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。而人性是一切心理能量之源，沒有接受過教化的本我按快樂原則行事，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。我方認(rèn)為所謂惡源于欲望，由于人有了欲望，而達(dá)成人的欲望必須是在犧牲某些物質(zhì)的基礎(chǔ)上的，比如，人要吃東西，那么就產(chǎn)生了殺戮，而資源是有限的，任何時(shí)候都不能無限制的獲得。這樣使得按快樂原則行事的本我自然會(huì)產(chǎn)生排他性，利己性等一系列的欲望，而這些也正是惡的行為的根源。

其次，也正是基于此，人們才會(huì)去編寫《

三字經(jīng)

最后，我想告訴大家，有這樣的一句哲學(xué)

名言

綜上所述，我方堅(jiān)信，人性本惡。

二、二辯補(bǔ)充

謝謝主席，評(píng)委，親愛的對(duì)方辯友以及在場(chǎng)的各位觀眾大家下午好，很榮幸我能做二辯補(bǔ)充。

弗洛伊德認(rèn)為人具有攻擊本能，并且會(huì)派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部時(shí)，導(dǎo)致個(gè)體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時(shí)，導(dǎo)致對(duì)他人的攻擊、仇恨、謀殺等。同時(shí)人類內(nèi)心存在最基本的意識(shí)形態(tài)即本我，而本我按快樂原則行事，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無意識(shí)的，不被個(gè)體所覺察，這樣就產(chǎn)生了人類無節(jié)制的私欲。

我們?nèi)祟惖膫ゴ蟛⒉辉谟谧哉J(rèn)為我們的本性是善良的，而是我們可以直面我們惡的本性，不斷用教化吾日三省吾身!

三、猜測(cè)對(duì)方立論

2. 惡性是由外界環(huán)境影響所造成的。所謂近朱者赤，近墨者黑，惡是受外界影響產(chǎn)生的結(jié)果而不是原因。所以人性應(yīng)該是本善的。

4. 道德教化的根本目的：通過教育來扶植和培養(yǎng)善的萌芽，可以使善發(fā)揚(yáng)光大。

謝謝主席,尊敬的評(píng)委,親愛的同學(xué)們,大家晚上好,感謝正方一辯的精彩辯論,然而夢(mèng)想歸夢(mèng)想，現(xiàn)實(shí)歸現(xiàn)實(shí),人性本惡。這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。開宗明義，本性，乃人之初，是未受外界環(huán)境影響的人性，乃是先天。而人性是由社會(huì)屬性和自然屬性組成的。惡，是指欲望的不受理性控制，從而不符合社會(huì)主體價(jià)值觀。善，是指對(duì)本能欲望的合理節(jié)制而符合社會(huì)主體價(jià)值觀.我僅代表我方陳述我方觀點(diǎn)。

第一,從自然屬性角度出發(fā)。自然屬性指的是本能和欲望的無限制擴(kuò)張趨勢(shì)，而理性生為處理問題按照事物發(fā)展的規(guī)律和自然進(jìn)化原則來考慮的態(tài)度，明顯是需要經(jīng)驗(yàn)的積累所的，是后天形成的。由此可見，在人之初，人性是不受理智控制而為惡;(需要補(bǔ)充)

第二，從社會(huì)屬性角度出發(fā)。社會(huì)屬性則是通過社會(huì)生活、社會(huì)教化所獲得的，它是后天屬性。由一群自私的人制定的法規(guī)是最無私的，本性為惡的人們?yōu)榱吮M可能在眾人監(jiān)督下得到個(gè)人利益最大化，選擇的追求集體利益，而制定了法律法規(guī)，并隨著社會(huì)的發(fā)展不斷的完善，并遵守它，這便是向善。由此可見，惡，乃向善的基礎(chǔ)，人性是向善的而本性是惡的。

第三，人之初為惡人性向善，但外部環(huán)境的影響并不能完全磨滅惡的本性，而只是潛藏在人的內(nèi)心深處。雖然通過后天的教化和修養(yǎng)，人是可以對(duì)他的人性加以改變，甚至形成偉大的人格的。但當(dāng)人沒有足夠的理性或失去了理性時(shí)，如在某些生命受到威脅或異常憤怒等極端的環(huán)境下，不受理性控制的欲望便表現(xiàn)出了惡。學(xué)好三年，學(xué)壞三天，不教便會(huì)的惡正是人存在惡的本性是最好證明。

另外，我方將要補(bǔ)充，日久見人心，患難見真情，在最最惡劣的環(huán)境下表現(xiàn)出來的才是本性，若沒有惡之種子，即使在荒漠兩極，有怎會(huì)萌生出自相殘殺的葉芽?然而每個(gè)朝代末年人吃人的可怕事實(shí)，最好的證明了惡產(chǎn)生于人心而絕非惡劣的環(huán)境。

承認(rèn)人類的不足不是拋棄尊嚴(yán)而是更深刻的自我了解，只有認(rèn)識(shí)到了人性本惡，我們才能避惡揚(yáng)善，使社會(huì)更好的發(fā)展。我方堅(jiān)持認(rèn)為，人性本惡。

人性本善還是本惡是辯論的永恒話題，下面我將從邏輯、理論、事實(shí)、價(jià)值方面來逐個(gè)闡述。

人性是由社會(huì)屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來;而社會(huì)屬性是通過社會(huì)生活、社會(huì)教化所獲得的，它是后天屬性。

其三，認(rèn)識(shí)到人性本惡，其實(shí)并不是人類的恥羞，真正應(yīng)該反省的，是面對(duì)真理，卻不敢去正視它，從某種意義上也就是人的尊嚴(yán)這種虛榮被不斷剝?nèi)サ倪^程。我看到在神學(xué)靈光籠罩之下，人們?cè)?jīng)是相當(dāng)?shù)囊估勺源?，但是，哥白尼的日心說，抹去了人在宇宙中心地位;達(dá)爾文的進(jìn)化論揭示了人與動(dòng)物之間必然的內(nèi)在聯(lián)系;而弗洛伊德則披露了理性的冰山尖之下，人巨大本能的沖動(dòng)和欲望，今天，我們也只有真正地認(rèn)識(shí)到人性本惡這一基礎(chǔ)，才能做到抑惡揚(yáng)善。

(4)價(jià)值抑惡揚(yáng)善是我的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)，故從價(jià)值上作最后總結(jié)。

第二。只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能重視道德、法律教化的重要，才能重視人類文明引導(dǎo)的結(jié)果，培養(yǎng)健全而向上的人格。在歷史坎坷當(dāng)中，人類并沒有自取滅亡。人類的文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長(zhǎng)的，飲水思源，借此我們要感謝那些在人類教化路途中灑進(jìn)他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們，正是因?yàn)閺乃麄兊睦碚撝腔郛?dāng)中，從他們的身體力行當(dāng)中，人們才有可能從外在的強(qiáng)制走上理論的自約，自約人本性的惡，從而培養(yǎng)一個(gè)健全而又向善的人格，可見人性本惡并不意味著人終究成為惡，只有通過社會(huì)的教化系統(tǒng)就可以棄惡揚(yáng)善、化性棄偽啊!

飄零。在這個(gè)時(shí)候我們要警惕，人性本惡這個(gè)基本命題?？上驳氖牵贃|方的大地上，我們說傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，已經(jīng)從一陽來復(fù)開始走向新的春天。我們也相信，通過傳統(tǒng)文化的精華，必將使人類從無節(jié)制的欲望中和理地扼制并加以引導(dǎo)，從他律走向自律，從執(zhí)法走向立法，人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈與將傾“黑夜給了我黑色的眼睛，而我注定要用它來尋找光明”。

人性本惡辯論賽辯詞篇五

(反方)錢不是萬惡之源

正 方：武漢大學(xué)

反 方：馬來亞大學(xué)

主 席：蔡 縈

首先有請(qǐng)正方一辯蔣舸同學(xué)發(fā)言，時(shí)間是3分鐘，請(qǐng)。(掌聲)

第一，錢具有與任何商品進(jìn)行等價(jià)交換的現(xiàn)實(shí)合法性。一方面，錢既是財(cái)富的象征，又是一般等價(jià)物。它具有無限的效力，因此能煽起人的無窮貪欲。但是另一方面，每個(gè)人對(duì)于金錢的占有又都是有限的，無限的欲望根本不可能得到滿足。正是金錢這種效用無限性和占有有限性之間的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，從而使人迷失良知，墮人邪惡。

第二，錢不僅可以在商品領(lǐng)域呼風(fēng)喚雨，而且可以使非商品也商品化。它不僅是物質(zhì)財(cái)富的象征，而且成為了精神價(jià)值的籌碼。權(quán)力、地位可以用錢購買，貞潔、名譽(yù)可以公開出售，人性、尊嚴(yán)被待價(jià)而沽，甚至天理、良心也染上了銅臭之氣。莎士比亞早就揭露道：金錢可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤的變成尊貴的。正因?yàn)榻疱X具有如此混淆是非，顛倒乾坤的無邊法力，它才成為了滋生種類繁復(fù)，數(shù)量極多的罪惡肆意蔓延的深刻根源。

第三，人對(duì)錢的崇拜還異化了人與錢之間的關(guān)系。錢本應(yīng)是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種工具，但在現(xiàn)實(shí)中，卻被人們當(dāng)作了頂禮膜拜的上帝。因?yàn)殄X，人們迷失于這光怪陸離的物欲世界;因?yàn)殄X，人們喪失了內(nèi)在良知卻還渾然不覺;還是因?yàn)殄X，人生價(jià)值和人性尊嚴(yán)都被當(dāng)作了犧牲品(時(shí)間警示)供奉到了拜金主義的祭壇之上。(人創(chuàng)造了金錢，卻又對(duì)自己的創(chuàng)造物頂禮膜拜。當(dāng)錢從手段上上升為目的的時(shí)候，人卻從主人淪落為了奴隸。誠然，是有人能在金錢面前保持清醒，但是這是因?yàn)樗麄冎饔^上有道德良知的呼喚，客觀上又受到社會(huì)規(guī)范的約束。正如我們不能因?yàn)橛腥藢?duì)病毒免疫，就否認(rèn)病毒是病的根源一樣，我們也不能因?yàn)橛腥四茉跓艏t酒綠面前潔身自好，就否認(rèn)錢是萬惡之源。)錢作為工具，的確可以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但問題就在于現(xiàn)實(shí)中，它已經(jīng)被人們當(dāng)作了目的本身在看待。但是，當(dāng)崇尚自由的人類精神已經(jīng)被縛上了黃金鎖鏈的時(shí)候，他還能自由飛翔嗎?謝謝。(掌聲)

下來我們來聽聽反方一辯陳勛亮同學(xué)是如何破題立論的，時(shí)間是3分鐘，請(qǐng)。(掌聲)

接下來，且讓我開宗明義，解釋一下辯題的幾個(gè)重要定義吧。錢其實(shí)是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，它是一個(gè)不具主動(dòng)性的交易媒介。而惡則是一個(gè)價(jià)值上的破壞，行動(dòng)上的破壞。而我們所謂的源，就是事情的起源和根本。(《辭?！愤@本書就告訴我們，所謂的萬惡之源就是一切惡的根源。而我們今天不想在辯論場(chǎng)上為了定義做這無謂和無休的爭(zhēng)執(zhí)，所以必須回溯原點(diǎn)。而我們知道，“錢是萬惡之源”其實(shí)源自于英文的一個(gè)俗語，請(qǐng)恕我用英語來說：money is the root of all evils。這其實(shí)是源自于《提摩太》第六章第十節(jié)。他告訴我們，其實(shí)錢是一切全部惡之源。)所以對(duì)方辯友要告訴我們錢是萬惡之源，就得告訴我們，其實(shí)一切惡的根源是由錢導(dǎo)致出來的。我方認(rèn)為，不是。因?yàn)殄X根本就無法達(dá)至是萬惡之源的兩個(gè)特性：第一，它無法告訴我，錢如何全面性地涵蓋一切惡源。第二，錢不能夠具有源的根本性。如果對(duì)方辯友說，錢是根本的話，錢是萬惡之源的話，那就請(qǐng)你解答我方以下的四大疑問。

第二，今天錢的起源其實(shí)是錯(cuò)綜(時(shí)間警示)復(fù)雜的，我們無法將它歸類成一個(gè)共同的源頭。我們知道獨(dú)裁的人排除異己，可能是為了錢，但難道他就不可以為權(quán)勢(shì)、地位，或是愚昧嗎?可見如果以錢作為萬惡之源，是有點(diǎn)以偏概全之嫌。

第三，今天薩特這位哲學(xué)家就告訴了我們，人具有自由意志，人是有選擇的權(quán)利，因此人必須為自己的行為而做出一切的責(zé)任，我們不應(yīng)該把一切的惡的罪行都怪罪于錢上。同樣是錢，但是為什么君子求財(cái)卻是取之有道，小人求財(cái)卻是偏偏喜歡偷盜呢?可見，關(guān)鍵根本就不在于錢吧。

第四，今天如果錢是萬惡之源，為什么有人會(huì)用萬惡之源來行善呢?陳六水先生創(chuàng)辦了南大，而我們看各地的華人也在華東的大水災(zāi)時(shí)候慷慨解囊。如果錢是萬惡之源的話，那么到底這個(gè)惡源(時(shí)間到)如何結(jié)出善行呢?謝謝各位。(掌聲)

現(xiàn)在我們請(qǐng)正方的二辯袁丁同學(xué)進(jìn)一步闡述正方的觀點(diǎn)，時(shí)間是3分鐘，請(qǐng)。(掌聲)

其實(shí)，錢是萬惡之源，就是說錢能夠產(chǎn)生數(shù)量極多，而且品種繁復(fù)的惡行。這一點(diǎn)，歷史早有明證。

想當(dāng)年，羅馬帝國雄踞一方，征服給帝國帶來了榮耀，也帶來了源源不斷的財(cái)富。但是很快，原本純樸的羅馬人就拜倒在金錢的腳下，沉迷于聲色犬馬的放蕩之中，而帝國終于也在這種腐朽和墮落中分崩離析。(中世紀(jì)時(shí)，天主教徒也曾一度以潔身自好而驕傲，但是金錢的魔力終于還是突破了道德信仰駐扎的地方。為了錢，教皇約翰22世居然公然為世上的罪行標(biāo)上了價(jià)碼。你犯了偷盜的罪嗎?沒關(guān)系，只要三個(gè)金幣就可以不受懲罰。你犯了奸淫的罪嗎?不要怕，五個(gè)金幣就可以高枕無憂。即便你犯了殺人的罪，也沒什么大不了的，只要七八個(gè)金幣就可以保證你的靈魂照樣上天堂。)《圣經(jīng)》里說，讓有錢的人入上帝的國比讓駱駝穿過針眼還要困難。然而在利欲熏心的人看來，卻是天堂大門朝南開，有德沒錢，您就別進(jìn)來。(掌聲)

到了近代，社會(huì)進(jìn)步的陽光普照大地，然而金錢罪惡的陰影卻依然揮之不去。因?yàn)殄X，熱愛自由的美國人卻遲遲不肯把自由給與黑人奴隸;因?yàn)殄X，標(biāo)榜平等的荷蘭人卻要強(qiáng)迫東方國家和他簽定不平等的條約;還是因?yàn)殄X，高唱博愛的法國人卻偏偏忘了把愛給與終日勞作，卻依然食不果腹的數(shù)萬童工。

事實(shí)(時(shí)間警示)勝于雄辯。一部西方文明發(fā)展史就這樣清清楚楚地向我們表明了金錢化神奇為腐朽的巨大魔力。

無獨(dú)有偶，在東方，無論是古巴比倫王國，還是阿巴斯王朝，不都是由富甲一方走向了荒淫頹敗嗎?而在中國的傳統(tǒng)社會(huì)中，一個(gè)滿腹道德文章的讀書人，其最高理想?yún)s也不外乎“學(xué)成文武藝，貨與帝王家?！边@已經(jīng)是赤裸裸地把人生看作一場(chǎng)金錢的交易了。因而才會(huì)有“三年清知府，十萬雪花銀”的民謠。當(dāng)金錢的魔力使人把羞恥之心和報(bào)國之志都拋諸腦后的時(shí)候，我們還能說錢不是萬惡之源嗎?(我們已經(jīng)不用再費(fèi)解，為什么一個(gè)文明古國卻會(huì)數(shù)千年都深受腐化之害。)

古人云：“以史為鑒，可以知興衰?！泵鎸?duì)著東西方的歷史，我們不禁要問：金錢，究竟有多少罪惡由你而生，究竟有多少盛世由你而亡?謝謝大家。(掌聲)

下來我們來看看反方的二辯陳錦添同學(xué)是如何反駁正方觀點(diǎn)的，時(shí)間是3分鐘，請(qǐng)。(掌聲)

陳錦添：謝謝主席。大家好。一粒蘋果，你不管再怎么切它終將也只能是一粒蘋果。今天對(duì)方似乎為我們舉了很多種的“惡”，但其實(shí)就只有一種，那就是貪錢。而世間的萬惡真的就只有貪錢一種嗎?而今天對(duì)方說，今天“萬”不叫作“全”。那我想問對(duì)方辯友，今天我說“你萬萬不可同意我的立場(chǎng)”，是不是說，你大部分時(shí)候不同意，偶爾可以同意一下呢?(掌聲)而今天對(duì)方主辯的邏輯很有趣。他今天告訴我們，因?yàn)閷?duì)金錢的追求是無限的，而對(duì)財(cái)富的占有卻是有限的，所以金錢就是萬惡之源了。那既然我說，我對(duì)道德的追求也是無限的，可是我所擁有的道德也是有限的，所以道德也是萬惡之源嗎?(掌聲)照這樣的邏輯，今天健康也是萬惡之源，今天，愛情也是萬惡之源了。(笑聲、掌聲)

ok，繼續(xù)闡述我方立場(chǎng)。我方認(rèn)為錢不是萬惡之源。為什么呢?因?yàn)殄X無法全面性地涵蓋世間所有的惡。(根據(jù)人類學(xué)的研究，我們知道惡的形態(tài)主要分為四大類，而其中有三大類就跟錢完全沒有關(guān)系，另外一類，對(duì)方已經(jīng)幫我說了。我們說，信念極端之惡。1995年的時(shí)候，在東京的地鐵站發(fā)生了毒氣的事件，結(jié)果造成了12人的死亡，5500人進(jìn)入醫(yī)院治療。而我們更看到，十字軍東征的時(shí)候，不只是成年人受傷害，而很多無辜，手無寸鐵的婦人和小孩躲在教堂里面，結(jié)果也被活活地?zé)?。我們看到這種死傷流血最多，死的人也最多的案例，難道不在對(duì)方所謂的萬惡里面嗎?如果在萬惡里面的話，那跟錢到底有什么關(guān)系呢?請(qǐng)對(duì)方二辯待會(huì)兒稍微浪費(fèi)一點(diǎn)時(shí)間為我解釋一下。

我們看到情欲的過分宣泄。)在美國有這樣的一個(gè)案例，有一個(gè)婦女趁她丈夫熟睡的時(shí)候，竟然用西餐刀狠狠地把她丈夫的子孫根給切下來了。我們說這種慘案的發(fā)生，到底是因?yàn)?時(shí)間警示)家用給的少，還是因?yàn)槌鸷弈?而我們更看到，大馬有一個(gè)癡心漢，因?yàn)樗呐蚜斫Y(jié)新歡，結(jié)果，他就把他的女友分尸13段。這個(gè)惡的導(dǎo)因到底是因?yàn)樗麅?nèi)心的仇恨——他內(nèi)心本來這種憎恨，還是因?yàn)樗呐褯]有給他分手費(fèi)呢?(笑聲、掌聲)

我們更看到，第三，價(jià)值的非理性違反。我們知道，今天不忠、不孝、不仁等等，都是惡?？墒俏覀兛吹?，吳三桂讓清兵入關(guān)，他為了是陳圓圓，而不是美元。(笑聲)而今天我們更看到，今天如果你走在路上，你看到一只狗，你踢它一腳，你看到一只貓，你踩它一下，到底這是因?yàn)槟阌斜┝A向，還是因?yàn)槟侵回埡湍侵还非纺沐X呢?(笑聲、掌聲)

所以我們知道，今天綜上所述，世間的很多惡決定都不在于錢，錢不能引導(dǎo)惡的出現(xiàn)。錢到底能是萬惡之源嗎?如果真的是萬惡之源的話，請(qǐng)對(duì)方解釋種種以上的惡到底跟錢有什么直接的關(guān)系。謝謝。(掌聲)

下來我們請(qǐng)正方三辯余磊同學(xué)對(duì)正方的觀點(diǎn)做進(jìn)一步地補(bǔ)充，時(shí)間是3分鐘，請(qǐng)。(掌聲)

余 磊：謝謝主席。評(píng)委，各位好。對(duì)方同學(xué)的問題我會(huì)一一解答，請(qǐng)不要著急。首先，對(duì)方二辯告訴大家，“萬萬不可”表明的是一切的意思。您搞錯(cuò)了。“萬萬不可”的“萬” 字是一個(gè)副詞，我們今天說的“萬惡之源”的“萬” 字是一個(gè)形容詞。您把副詞和形容詞來做類比，是不是叫作“把馬嘴安到牛頭上”呢?(掌聲)對(duì)方同學(xué)今天要我方解決的第一個(gè)問題是邪教，問題在哪里?？墒悄恢?，您舉的那個(gè)麻原彰晃的例子，麻原彰晃的一根頭發(fā)賣給他的教徒要賣30000日元，一杯洗澡水要賣50000日元，他嘴上不說，心里想的還是錢哪!(掌聲)其次，對(duì)方同學(xué)談到了家庭暴力。讓我們想一下，家庭暴力大多數(shù)是男人打女人。男人打女人時(shí)候說什么?“我辛辛苦苦賺錢養(yǎng)家，你還不好好伺候我!”還是錢哪!(掌聲)第三點(diǎn)，對(duì)方同學(xué)還談到了仇恨。讓我們想一下，仇恨是什么?中國人說殺父之仇，奪妻之恨?？墒乾F(xiàn)在有的人沒有錢可以賣老婆，有了錢可以出賣自己的父親，還不是仇恨嗎?最大仇恨都是由錢而引起，對(duì)方同學(xué)還能否認(rèn)錢是萬惡之源嗎?(掌聲)第四點(diǎn)，對(duì)方同學(xué)還提到了吳三桂，他說吳三桂是為了陳圓圓。這樣的借口對(duì)方同學(xué)能相信嗎?如果吳三桂真的是為了陳圓圓，他清兵入關(guān)之后已經(jīng)作了云南王，陳圓圓也已經(jīng)到手了。