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老子道德經(jīng)心得體會(huì)字篇一
本體論指哲學(xué)中研究世界的本原或本質(zhì)問(wèn)題，狹義形而上學(xué)專(zhuān)指本體論。我概括的哲學(xué)定義：哲學(xué)是研究和闡釋宇宙絕對(duì)本體及其與人類(lèi)關(guān)系的學(xué)科。
哲學(xué)是人類(lèi)思想的制高點(diǎn)，本體論是哲學(xué)的制高點(diǎn)，而現(xiàn)在世界主流哲學(xué)距離本體越來(lái)越遠(yuǎn)，這意味著基本環(huán)節(jié)或方法論上存在重大缺陷，這缺陷是理性本身、亦即意識(shí)本身[理性思維是意識(shí)活動(dòng)]。哲學(xué)中的理性思維只該用于制作指向本體的“路牌”，而那路牌應(yīng)標(biāo)明：實(shí)證本體須泯滅意識(shí)狀態(tài)的理性思維，以及以理性思維為基礎(chǔ)的科學(xué)手段。
《道德經(jīng)》文句偏政治哲學(xué)，歷代學(xué)者也只能將研究與注釋的重點(diǎn)偏向政治哲學(xué)，這妨礙了對(duì)本體論思想的展開(kāi)和探究，甚至使《道德經(jīng)》卓絕的本體論思想被權(quán)術(shù)、權(quán)謀的敘述所遮掩。因此，本文標(biāo)題的“現(xiàn)代闡釋”首先要做的是只關(guān)注其本體論思想而忽略其他。
《道德經(jīng)》第一章就告訴人們離開(kāi)素常意識(shí)才能實(shí)證本體、哲學(xué)上最在意最希望捕獲的本體：“道可道，非常道。名可名，非常名?！保ā兜赖陆?jīng)》第一章）可以言說(shuō)的道，就不是恒常的本體。開(kāi)篇就清楚地指向本體論，同時(shí)也隱約提示出意識(shí)[語(yǔ)言是意識(shí)思維所依憑的符號(hào)]與本體相排斥。后句句式與前句同，義既凡是可以命名、可稱(chēng)謂的便不是恒常本體?！懊笔呛苤匾母拍?，名意味著對(duì)事物的感知、區(qū)別、把握和命名，名即人類(lèi)智慧的標(biāo)志。名的心理機(jī)制基礎(chǔ)是意識(shí)與潛意識(shí)的分離，這一分離使得人類(lèi)能夠?qū)⑺惺挛锒蛯?duì)象化，當(dāng)然也是屏蔽人們認(rèn)知本體之障。老子注意到本體不可言說(shuō)的特質(zhì)，表明由俗常對(duì)二元對(duì)象思考，改換為對(duì)“知性[知的能力]”進(jìn)行考查。
哲學(xué)史主流意見(jiàn)說(shuō)老子的“道”屬于客觀唯心主義，這表明老子的本體論是“心物同一”[至少與心無(wú)隔]的命題?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)本體除了使用“道”，還出現(xiàn)“一”、“玄”等字詞。請(qǐng)讀下邊章節(jié)的“一”既指代本體：“昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈”（《道德經(jīng)》三十九章）本體融徹一切時(shí)一切域，往昔曾得到過(guò)道的：天得到道而清明；地得到道而寧?kù)o；神（人的精神世界）與道同而具知性[知的能力、非具體知識(shí)]。再次突出摘引本章主要是注意到最后一句，“神得一以靈”，這里老子指出人類(lèi)知性本體為根據(jù)、或說(shuō)來(lái)源于本體，也是《道德經(jīng)》本體論的形而上領(lǐng)域的定位。寂靜本體不僅直接吸引人類(lèi)集體潛意識(shí)去求索自己的，似乎還要求自身形而下、形而上兩個(gè)方向?qū)崿F(xiàn)閉合。既要求自然創(chuàng)造力的極至作品：人類(lèi)，以本體為根據(jù)的智慧，親證本體之境。就地球而言，惟有人類(lèi)有資格完成本體的閉合運(yùn)動(dòng)。本體與人類(lèi)關(guān)系可以簡(jiǎn)單概括為“內(nèi)同外通”。
哲學(xué)基本問(wèn)題有二，一個(gè)是本體論，一個(gè)是認(rèn)識(shí)論，這章看作是《道德經(jīng)》認(rèn)識(shí)論思想：本體是人類(lèi)知性的根據(jù)和來(lái)源。知性來(lái)源是個(gè)謎，比較重要的看法是說(shuō)知性來(lái)自以勞動(dòng)和進(jìn)化。但這看法忽略了人類(lèi)對(duì)感知的物象都具有描繪、描摹能力，原始人或兒童也能用樹(shù)枝，刻畫(huà)日月花鳥(niǎo)；而猴子等別的動(dòng)物怎樣進(jìn)化甚至專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練也做不到。人類(lèi)與其他動(dòng)物最核心的區(qū)別只能在于一點(diǎn)：人類(lèi)大腦與本體同一、同構(gòu)、為相同密碼系統(tǒng)。而本體融徹一切物象，所以人類(lèi)觀察任何物象，本質(zhì)上應(yīng)看作是本體從觀察者人與被觀察對(duì)象兩端自映自。所以從本體意義說(shuō)，人類(lèi)知識(shí)為先驗(yàn)，本體意義先驗(yàn)、內(nèi)核同構(gòu)，非指具體門(mén)類(lèi)知識(shí)先驗(yàn)。人無(wú)論面對(duì)面對(duì)任何物象，也無(wú)論需要探索三、五年、千百年最終能夠建立對(duì)該對(duì)象的系統(tǒng)知識(shí)，蓋因內(nèi)質(zhì)都被本體融徹、內(nèi)質(zhì)同構(gòu)。
“道生一，以生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《道德經(jīng)》第四十二章）一為本體，二為陰陽(yáng)兩儀，三為原始物質(zhì)[基本粒子]，此既老子的本體論形而下作用方向的模型、宇宙生成模型。我想按照老子本章論述，借助伏曦八卦的符號(hào)系統(tǒng)直觀描繪本題模型，并將上節(jié)說(shuō)到的本體與人類(lèi)知性的關(guān)系也反映在卦圖當(dāng)中。試將“三”實(shí)數(shù)化，因陰陽(yáng)兩儀不對(duì)稱(chēng)的最小排列組合必須是三個(gè)要素[對(duì)等中和]，共得八組三爻卦象，但因純陰純陽(yáng)不成物，將乾坤兩卦看作與兩儀同而取消。所余為六卦，故《道德經(jīng)》本體論的原始物質(zhì)[基本粒子]為六種，這是可驗(yàn)證的模型，原始物質(zhì)[基本粒子]多于或少于六種，這模型都被證偽；同時(shí)若理性及以理性為基礎(chǔ)的科學(xué)手段若超越原始物質(zhì)[基本粒子]級(jí)層實(shí)證形而上之本體，這個(gè)本體論模型也被證偽。這驗(yàn)證條件足夠苛刻。
重復(fù)：以陰陽(yáng)兩儀全排列、去掉純陰陽(yáng)卦象余得六組卦象，視原始物質(zhì)[基本粒子]為六種。既無(wú)論取一粒沙、一片葉、一根毛發(fā)或金屬元素一路分解，最終得到的都是六種原始物質(zhì)[基本粒子]，這也是形而上與形而下的分界處。
本體的基本特征是排斥意識(shí)狀態(tài)的理性思維，那么人們?cè)鯓尤?shí)證本體？“不窺牖，見(jiàn)天道。”（《道德經(jīng)》第四十七章）古代沒(méi)有意識(shí)與潛意識(shí)理論，老子這里朦朧地指示要離開(kāi)素常意識(shí)、進(jìn)入特殊的超意識(shí)態(tài)去證悟本體。再看：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？”（《道德經(jīng)》第十章）精神和形體合一，能不分離嗎？聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無(wú)欲狀態(tài)嗎？清除雜念使心靈成為沒(méi)有瑕疵的玄鏡。那“玄鏡”態(tài)能映射本體與心體同一之境。我們以現(xiàn)代心理學(xué)提供的新知見(jiàn)去領(lǐng)會(huì)和補(bǔ)充老子的思想，既人類(lèi)原本統(tǒng)一、與本體直接同一的心體在降生分裂為為意識(shí)與潛意識(shí)兩截，屏蔽了本體之境，需要經(jīng)過(guò)必要的訓(xùn)練和修行消弭意識(shí)與潛意識(shí)的分離，才能回歸本體與心體同一的境界。
“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為?！保ā兜赖陆?jīng)》四十八章）求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無(wú)為”的境地。這里也理解為本體對(duì)意識(shí)及意識(shí)狀態(tài)的理性思維所依憑的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的排斥。意思是試圖以思維去琢磨本體便不可得。在探究本體的努力中不可能廢棄文字和理性，但它們是用來(lái)制作“路牌”，路牌上寫(xiě)著：本體不在東西南北中，去意識(shí)思維歸附統(tǒng)一心體即顯現(xiàn)。
老子《道德經(jīng)》的修身指教，后來(lái)成為道教修身修命為要旨的依據(jù)，可惜丟大得小，敬奉老子卻遮蓋了他最有價(jià)值的本體論思想。這樣說(shuō)并非否定修行的意義，人類(lèi)自身與宇宙有呼應(yīng)，伏羲作八卦也是近取諸身。所以修行有積極意義，對(duì)健康也有利，但最該體會(huì)和實(shí)踐的是本體示現(xiàn)之德。
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十八章）具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德，因此實(shí)際上是有“德”；具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”，因此實(shí)際是沒(méi)有“德”的?！吧系隆敝隧槕?yīng)自然無(wú)心作為，“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為。應(yīng)該對(duì)道與德關(guān)系的表述不是很清晰，但《道德經(jīng)》考察道與德本身就表明老子感知到兩者內(nèi)在聯(lián)系：道[本體]為宇宙根，也為德之根，但這里的“德”指人類(lèi)社會(huì)倫理基本規(guī)則。老子的稱(chēng)為“上德”、“玄德”以區(qū)別以一般道德規(guī)范。寂靜無(wú)為的本體無(wú)礙萬(wàn)物萬(wàn)象衍生，所以無(wú)為本體示現(xiàn)之德為生、為仁、為善。與本體直接對(duì)應(yīng)的“上德”、“常德”、“玄德”就是這層面的道德律。
本體至簡(jiǎn)，沒(méi)人能列舉出比本體更為簡(jiǎn)單的東西，哪怕是一粒沙或者一片葉也要比本體復(fù)雜千萬(wàn)倍。各主要哲學(xué)流派和宗教多承認(rèn)本體的存在，只是稱(chēng)謂不同，道、理、真如、自性、實(shí)相、上帝、絕對(duì)理念、絕對(duì)真理等等都是表述同一個(gè)東西：宇宙絕對(duì)本體。本體非物質(zhì)也非精神，似混沌態(tài)、氤氳態(tài)、信息態(tài)、邏輯態(tài)、規(guī)則態(tài)的純存在，是顯示為“空”的“在”。本體質(zhì)為“中和”，不對(duì)任何粒子或引力形成滯礙，也不與任何元素發(fā)生化合，更象是一種“語(yǔ)句”或“指令”，這語(yǔ)句的基本含義是靜極而動(dòng)，其形而上心體應(yīng)稱(chēng)“無(wú)極”，其形而下作用起點(diǎn)稱(chēng)“太極”，兩者完全同一。
心物同一是指本體意義同一，無(wú)條件直接重合。意識(shí)雖然屏蔽了那同一狀態(tài)，但僅是屏蔽，潛意識(shí)與本體秒秒契合，這性態(tài)通過(guò)人類(lèi)集體潛意識(shí)吸引人類(lèi)向同一態(tài)回歸，圖騰、巫術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)都包含這努力?？上В髁髡軐W(xué)以理性為尺度，將宗教等統(tǒng)統(tǒng)視為迷信而排斥。人類(lèi)有文字文明史僅僅幾千年，人類(lèi)對(duì)理性如此執(zhí)著和信賴本身才是迷信，將理性樹(shù)立為唯一尺度等于將盲目信賴提升為信仰堵塞了通往終極真理的唯一路徑。
從《道德經(jīng)》看，中國(guó)古代“天人合一”的思想更該闡釋為“心物同一”，古人之“天”從使用時(shí)起就是天帝、自然的總稱(chēng)，而“人”的含義則是人用以感知的心體、精神。所以“天人合一”的當(dāng)代闡釋即為“心物同一”，“天人合一”之“合”字消減了命題的真理含量，是《道德經(jīng)》本體論思想的倒退，“合”的前提是二元，意味著需要做出“合”的動(dòng)作和努力才可以“同”；而“同一”的命題則確指兩者原本一如。事實(shí)上“天人合一”的提法也是來(lái)自莊子對(duì)老子思想的體悟，莊子：“天與人一也”（《山水》），“一”是明確的同一，“天人合一”是宋儒的提法，是質(zhì)的倒退。今人應(yīng)通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的現(xiàn)代闡釋?zhuān)伞疤烊撕弦弧彪鼥V本體觀到“心物同一”本體論模型的回歸。
老子道德經(jīng)心得體會(huì)字篇二
老子，春秋末期人，又叫李耳。在神話里面，人稱(chēng)太上老君。老子名下有一本書(shū)，以前叫《周書(shū)》，后來(lái)叫《道德經(jīng)》，這本書(shū)從產(chǎn)生出來(lái)，就被視為奇書(shū)。然而人們一直弄不清里面都說(shuō)了些什么，到后來(lái)就眾說(shuō)紛紜，基本上是千人千面了。到現(xiàn)在，各種譯文已經(jīng)稱(chēng)不上是老子的原意了，叫做讀后感也許更恰當(dāng)。
我接受到的那些觀點(diǎn)，有許多非議《道德經(jīng)》的地方，把老先生評(píng)議的很不地道。就感到很困惑，也想去親自體會(huì)一下老先生的話。以下是我通讀經(jīng)-文后的一點(diǎn)感悟。
老子說(shuō)：道理都是可以遵循的，但我的道理和以前的那些理論不一樣。
我這些理論叫個(gè)啥名呢？也確實(shí)有個(gè)名字，但不是一般的名字。
我用‘無(wú)’這個(gè)詞，來(lái)解釋天地萬(wàn)物的開(kāi)始，我用‘有’這個(gè)詞，來(lái)解釋天地萬(wàn)物的來(lái)源。
所以，我經(jīng)常提到‘無(wú)’，那是想觀察萬(wàn)物生成的奧妙，本來(lái)沒(méi)有，為啥卻又產(chǎn)生？
我經(jīng)常提起‘有’，那是想觀察萬(wàn)物為啥這么不一樣，本來(lái)存在的東西，為啥卻又消失？
‘有’和‘無(wú)’，這兩種現(xiàn)象，有一個(gè)共同根源，只是名字不一樣。這個(gè)共同的根源就是‘變化’，變化又變化，這是事物產(chǎn)生和消亡的原因。在生活中，大家都知道什么是美，就去弄得美一點(diǎn)，雖然也好看了，但不是真美。都知道善能得人心，就去做幾件善事，雖然也是善行，卻不是真善。自然界的事物，有和無(wú)互相生成，難和易互相轉(zhuǎn)換。長(zhǎng)和短互相呈現(xiàn)，高和低有比較才顯明。音和聲互相配合，前與后總是相隨。
圣人治理天下，采取的政策，都是不和民爭(zhēng)利益政策。
從來(lái)不口口聲聲的強(qiáng)調(diào)仁義，閉絕空談，只是實(shí)實(shí)在在把最仁義的事做出來(lái)給天下人。
萬(wàn)物剛剛興起的時(shí)候，不會(huì)表示占有的意圖’，萬(wàn)物產(chǎn)生出來(lái)了，也不認(rèn)為有自己的一份。為老百姓做了許多好事，勤勤懇懇地輔助萬(wàn)物的生長(zhǎng)，認(rèn)為是自己應(yīng)盡的義務(wù)，不求回報(bào)。收獲的時(shí)候，更不據(jù)為己有。
他不據(jù)為己有，但誰(shuí)能把他的功勞給忘了呢？在人民的心中，他的功勞最大，因此他的收獲也最多
君王不貪戀錢(qián)財(cái)，百姓也不用為錢(qián)財(cái)犯愁，就不去爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)。君王不愛(ài)珍寶物，就不會(huì)去搜刮民財(cái)，民眾就不必去偷竊。君王不為所欲為，天下民心就不會(huì)大亂。
所以，圣人治理的天下，民眾都沒(méi)有什么負(fù)擔(dān)，一心一意的務(wù)農(nóng)做工，每天都能吃飽喝好，沒(méi)有其他的閑心雜念，只希望把身體養(yǎng)好，多活幾年。
因?yàn)榻?jīng)常都是讓民眾沒(méi)有其他的閑心雜念，也沒(méi)有更高的欲望，即使有幾個(gè)狡詐的人想作亂，也不敢輕舉妄動(dòng)。
所以，采用不擾民的政策，天下沒(méi)有不太平的。
不爭(zhēng)的表現(xiàn)，無(wú)處不在，但使用的時(shí)候并不顯得多余。它蘊(yùn)藏深厚呀，好像是是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源。它十分隱蔽，沒(méi)有
鋒芒，沒(méi)有糾紛，沒(méi)有光輝，如同微塵。但很明顯，在各個(gè)領(lǐng)域都存在。我可不明白它從哪里來(lái)，應(yīng)該是比天帝產(chǎn)生的更早。
如果天地不仁義，就把萬(wàn)物當(dāng)作草編的狗，隨便折騰，天下一片蕭條。
如果圣人如果不仁義，就把民眾當(dāng)作草編的狗，任意奴役，折騰的死去活來(lái)，天下一片衰敗。
天地之間的事，是不是有點(diǎn)象風(fēng)箱呢？雖然空虛，卻永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡的時(shí)候，越是合理的使用，產(chǎn)出的效益也越多。采取了那么多的建議，國(guó)家還是這么窮，為什么不采取修養(yǎng)生息的政策，讓民眾好好生產(chǎn)呢？天地之間，養(yǎng)育五谷的元?dú)馐遣粫?huì)滅的，元?dú)馐亲兓a(chǎn)糧的源泉。元?dú)猱a(chǎn)生的地方，是天地的根源地，那里能連續(xù)不斷的產(chǎn)生，好像儲(chǔ)存了許多許多，永遠(yuǎn)也用不完。
只要用來(lái)生產(chǎn)糧食，糧食那里會(huì)能用完呢。糧多則國(guó)富。
天長(zhǎng)地久。天地為什么能存在這么長(zhǎng)久？因?yàn)樗皇菫榱俗约憾?，所以能長(zhǎng)生。
所以，圣人總是先想著別人，收獲反而比別人多，總是不顧自己，反而身無(wú)損傷。不是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎，反而成就了他自己。
最上等的善行好像水一樣：水能讓萬(wàn)物都得到好處，卻啥也不爭(zhēng)，反而處在大家都不喜歡的地方，這樣的品行和‘道’很接近。
住處，選在大家都不爭(zhēng)的地方；心胸，象深淵一樣有涵養(yǎng)；和人來(lái)往，處處友愛(ài)寬厚；說(shuō)過(guò)的話，必定保持信譽(yù)；品行端正，善于治理；做事情，能發(fā)揮大家的長(zhǎng)處；
準(zhǔn)備行動(dòng)時(shí)，能看準(zhǔn)時(shí)機(jī)。
只因?yàn)閺膩?lái)不和誰(shuí)爭(zhēng)，所以沒(méi)有怨恨。
想把財(cái)物聚斂到十足有余的程度，不如適可而止。
財(cái)物太多了，掩藏不住，竟然露了出來(lái)，就不可以長(zhǎng)久保持著。金玉堆滿屋子，沒(méi)有誰(shuí)能守祝富貴了又驕傲奢侈，就給自己種下災(zāi)禍。
一件功業(yè)成功了，趕快從功名里面脫身，默默做下一件事，這是符合自然界的規(guī)律的。
讓迷惑的本性回歸到真理上來(lái)，能不再離開(kāi)真理嗎？一身正氣，能達(dá)到嬰兒那樣的至柔程度嗎？清除內(nèi)心的雜念，能做到一塵不染嗎？愛(ài)民治國(guó)，能不和民眾爭(zhēng)利益嗎？制定的各項(xiàng)措施，能溫和一點(diǎn)嗎？明白許多道理，能不用來(lái)欺詐民眾嗎？
有所生就要有所養(yǎng)，生出來(lái)的東西不去占有，做的事情也不求回報(bào)，長(zhǎng)成了也不去參與分配。這是具備了明白事物變化奧秘的品行。
