總結(jié)是一個自我認知的過程，通過總結(jié)我們可以更好地了解自己。要注意總結(jié)的長度，既要覆蓋主要內(nèi)容，又要保持簡潔明了。小編為大家整理了一些總結(jié)范文，希望能給大家提供一些寫作思路。

夢江南作文文化傳承篇一

江南文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國原創(chuàng)文化的代表之一。作為中國文化的重要分支之一，江南文化深刻地影響著南方地區(qū)的人們，既是人們優(yōu)良道德觀的體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)技藝的延續(xù)與傳承，是中華民族的瑰寶。在此筆者根據(jù)自身經(jīng)歷和感受，就江南文化進行一些心得體會。

一、江南文化是濃縮了中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。

江南地方歷史悠久，不少的文化經(jīng)典、藝術(shù)手工、娛樂習俗等特色形成并弘揚。首先，江南文化具有中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。其中包含了大量的傳統(tǒng)文化元素，如：南渡禪師廬山會，白蛇傳，李清照的詞，以及茶文化和吳越文化等，這些文化傳承承載了豐富的歷史與文化內(nèi)涵，代表了江南地區(qū)優(yōu)秀的文化價值觀。

江南是一個多鐘表的地區(qū)，面積不大，但是其豐富的生態(tài)環(huán)境是人類自古以來渴望的生態(tài)環(huán)境之一。江南擁有幽靜秀麗的山水名勝和良好的自然環(huán)境，達到了“風景江南，人杰地靈”的境地，同時，江南地區(qū)還以其獨特的自然風光深受世人喜愛。這里的秀美之處，不論是山水、湖泊、瀑布亦或是花卉，都充滿了江南文化的內(nèi)涵和精神。

三、江南文化是一個孕育了眾多杰出人物的土地。

出自 www.zgxlcd.com

江南是較為富饒的地區(qū)，尤其是南宋時期，社會上不少的高峰人才在江南地區(qū)出生，取得了顯赫的成就，引領(lǐng)著江南文化的風潮，因此江南文化給予世人的溫情和智慧也就更加精彩和深刻。

江南文化有著深厚而悠久的歷史，它是人類智慧的精華，近年來隨著科技的發(fā)展，人們的生活更加地現(xiàn)代化。但是江南文化并沒有因此而沒落，而是充滿活力地發(fā)揮自己的價值，給予人們啟迪，指引著人生的方向。江南文化是人們的生命之道，不僅是傳承，更是創(chuàng)新、發(fā)展、推廣。

五、江南文化是我們共同的精神家園。

江南文化是我們中華民族珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該更加珍惜保護、傳承發(fā)揚，讓更多的人有機會了解、感悟江南文化的內(nèi)涵和精神，從而更好地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合起來，創(chuàng)造出新的甚至更加美好的生活方式。

總之，江南文化是一個絢爛而多彩的精神家園，是我們中華民族的瑰寶。在日常生活中應(yīng)當崇尚傳統(tǒng)文化，發(fā)揚優(yōu)良品質(zhì)和節(jié)儉務(wù)實精神，堅定文化自信，推動江南文化活力，不斷鞏固中華民族的文化底蘊。

夢江南作文文化傳承篇二

每年的農(nóng)歷五月初五就是端午節(jié)，這是一個歷史悠久的節(jié)日。相傳，端午節(jié)是為了紀念我國戰(zhàn)國時期，一位偉大的愛國詩人屈原。當時楚國被別的國家所滅，屈原寧死不降，他抱著一塊大石頭，跳進湖南的汨羅江自殺了。老百姓為了不讓魚吃掉屈原的尸體，就包了許多許多的粽子，扔進汨羅江喂魚。為了表示對屈原的愛戴之情，以后，每到端午節(jié)，人們都包粽子來紀念他。在我的家鄉(xiāng)，端午這天，家家戶戶都要在門前掛上青青的艾葉菖蒲和別的叫不出名來的.青藤避邪祈福。大人們將采摘的艾葉菖蒲掛在自家的門前，那綠色青翠的艾葉，散發(fā)著濃濃的植物天然香味，好聞極了。我們小孩子家家串門，看在眼里，喜上心頭，也為那些獨居老人家門前掛上一把青青的艾葉，以表節(jié)日的祈福。

到了晚上，媽媽便要把白天摘來的艾葉、柚子葉、長命草等我不知名的葉子熬成水，用來給我們一家人洗澡以驅(qū)邪。用這些葉子水洗澡很好玩味道也很香，更重要的是晚上沒有那么多蚊子咬我那稚嫩的皮膚，睡覺也香甜了。

端午節(jié)還有最開心的事情就是包粽子了。人們會提前一天準。

艾草青青，粽香濃濃。20xx年，又一個新的端午節(jié)即將到來，我懷著一顆思念、期待、激動的心去迎接你、歡迎你！

夢江南作文文化傳承篇三

為深入貫徹落實黨的十九大精神和中辦國辦《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展工程的意見》及我市《關(guān)于推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作的實施方案》，加快推動全市教育系統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，制定本實施方案。

一、指導思想。

高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹黨的十九大精神，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，全面落實總書記視察重慶重要講話和在全國高校思想政治工作會議上的重要講話精神，緊緊圍繞實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，堅持以人民為中心的工作導向，堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)造性發(fā)展，堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，不忘本來，吸引外來、面向未來，充分發(fā)揮文化引領(lǐng)作用，促進青少年學生全面發(fā)展，培養(yǎng)富有民族自信心和愛國主義精神的中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。

二、基本原則。

（一）把握正確方向。牢牢把握社會主義先進文化前進方向，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，立足于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位、鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，大力傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神，弘揚社會主義核心價值觀，培育民族精神和時代精神、解決實際問題、助推社會發(fā)展。

2教育，在教育系統(tǒng)大力推進“文明禮儀我?guī)ь^爭做重慶好市民”主題教育。發(fā)揮家庭在中華傳統(tǒng)文化中的重要作用，開展“家風潤萬家”活動，抓好家校共建，積極組織開展學生和家長共同參與的傳統(tǒng)文化體驗、主題教育實踐活動，倡導家長通過言傳身教，形成良好的家風，營造弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學校、社會和家庭共教共育的良好氛圍。

（四）加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的研究闡釋工作。充分發(fā)揮教育系統(tǒng)人才智力優(yōu)勢，深入開展對中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向的研究，著力推動構(gòu)建具有中國底蘊、中國特色的思想體系、學術(shù)體系及話語體系。鼓勵和支持開展巴渝文化、三峽文化、抗戰(zhàn)文化及少數(shù)民族文化的梳理和闡釋，推出一批高質(zhì)量、高水準的理論研究成果，參與開展黨史國史、重慶地方史志的研究編撰工作，深入挖掘少數(shù)民族文化精華，留存區(qū)域民族文化記憶。積極參與重慶市文化資源普查和傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化搶救和再生性保護。對本單位、本校不可移動文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和館藏革命文物開展普查并網(wǎng)上建檔登記。

（五）抓好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流互鑒。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入教育對外開放工作重點內(nèi)容，以講好中國故事、傳播好中國聲音為目標，以孔子學院、海外華文學校、國際教育展覽為平臺，以國際友人、海外華人、外國專家學者、留學人員為媒介，積極傳播和展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。繼續(xù)組織開展好漢語國際教育，辦好孔子學院、孔子課堂及漢語教育師范學院。加強與世界各國語言文化推廣機構(gòu)聯(lián)系，搭建中外城市間的合作平臺，與友城學校和機構(gòu)建立合作關(guān)系，聯(lián)合舉辦藝術(shù)節(jié)、青年學術(shù)論壇、校長論壇，積極宣傳推介戲曲、民樂、書法、國畫等我國優(yōu)秀文化藝術(shù)，打造宣傳重慶、推廣中國文化的窗口。積極選派優(yōu)秀漢語教師及志愿者赴孔子學院（課堂）教授漢語，推廣中國文化。承辦好國家漢辦“漢語橋”國外校長訪華之旅、“漢語橋”國際學生來華交流等重大項目。廣泛開展大學生藝術(shù)團組赴海外巡演、專家學者赴海外宣講中國故事等文化交流活動及多種形式的人文交流精品項目。

四、組織保障。

（一）加強組織領(lǐng)導。各區(qū)縣教育部門和高校要從構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、培育踐行社會主義核心價值觀、落實立德樹人根本任務(wù)的高度，及時把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程擺上重要議事日程，納入各級各類學校教育教學的重要內(nèi)容，納入德育工作和思想政治工作重點內(nèi)容，納入考核評價體系。要加強統(tǒng)一領(lǐng)導和宏觀指導，提高組織化程度，和駐地宣傳、文化、新聞出版廣電等部門和群團組織密切配合，構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育合力。

（二）加強宣傳引導。各區(qū)縣教育部門和高校要根據(jù)中央和市委決策部署，運用校園報紙、電視臺、廣播、網(wǎng)絡(luò)媒體，積極宣傳本地本校實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展重大工程和重點項目的成績。要利用各類社會實踐活動時機，組織師生到社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村傳播和弘揚宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力營造形成全社會共同關(guān)注、參與、投入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的良好社會輿論環(huán)境。

（三）確保工作成效。各區(qū)縣教育部門和高校要研究制定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評價標準，制定完善本地區(qū)本校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展工作重點項目的實施方案，根據(jù)自身條件提供專項經(jīng)費，給予必要的支持，讓各項重點工作落到實處。要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為教育現(xiàn)代化監(jiān)測評價指標體系的重要內(nèi)容，完善評估檢查機制，定期對重點工作的推進措施、完成進度、實施效果進行檢查評估，確保順利推進。

開州區(qū)麻柳鄉(xiāng)中心小學2017年11月28日。

夢江南作文文化傳承篇四

江南文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，貫穿于中國歷史文化長河之中。在此次游覽江南地區(qū)的旅途中，筆者深深感受到了江南文化的獨特魅力與深厚底蘊，對江南文化也有了更深刻的認識和理解。下面，筆者將從五個方面來談?wù)勛约旱慕衔幕牡皿w會。

江南地區(qū)具有鮮明的水鄉(xiāng)特色，如杭州西湖、蘇州園林、揚州瘦西湖等著名景點，皆以水為基調(diào)，水文化已經(jīng)深入江南文化的血脈中。在旅途中，我們來到了著名的周莊水鄉(xiāng)，感受到這里的江南水鄉(xiāng)文化濃郁至極。河邊的古橋、小船、曲曲彎彎的巷道，都彌漫著一股濃郁的濕潤氣息，讓人感受到來自自然的生命力。在水鄉(xiāng)文化中，人們順應(yīng)自然，和諧相處，也展現(xiàn)出了一種充滿著浪漫與文藝的情調(diào)。

江南園林文化是江南文化的一個獨特的組成部分，這里具有陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的情調(diào)。在如今的江南地區(qū)，還保留著許多古老的園林建筑，如蘇州園林、揚州瘦西湖、九華山莊等等。在游覽蘇州園林時，我深深感受到了園林文化的氣質(zhì)之美，它不僅體現(xiàn)了中華民族古代建筑、園林和景觀藝術(shù)的精華，還賦予人們悠閑、美好、優(yōu)雅的生活方式。

江南地區(qū)的美食文化獨具魅力，尤以杭州菜為代表，素以清、淡、鮮、嫩、軟為特色，給人們帶來無盡的味覺享受。在美食之都杭州，我們品嘗到了美味的龍井蝦仁、宋嫂魚羹等著名的江南美食。這些美食代表著江南的飲食文化，也體現(xiàn)了江南獨特的飲食審美趣味和對生活情調(diào)的追求。

第四段，江南文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

江南文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式斑斕多彩，如蘇州園林的假山、月門、廊橋，泗州古城的建筑、板橋和牌坊，都展現(xiàn)了江南地區(qū)特有的藝術(shù)魅力。在參觀《千里江山圖》時，我深深感受到了中國傳統(tǒng)繪畫的厚重與雄溫，這些藝術(shù)作品既有一定的審美意義，也對我們了解中國歷史文化有著十分重要的意義。

江南文化凝聚著濃郁的人文氣息，在這里，人們一直堅持著自己的文化傳承與發(fā)展，弘揚著民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。人們在江南的生活中不僅注重物質(zhì)，也強調(diào)精神與情感。在街市巷弄中，人們的熱情讓人難忘，他們相互幫助、和睦相處的生活態(tài)度，散發(fā)著一種甜蜜而溫馨的人文氣質(zhì)，讓人感受到一種家庭的溫暖與感人。

總的來說，江南文化中的每一種元素都包含著燦爛的東方文明，在江南地區(qū)層出不窮的風景背后，是人們的心靈修養(yǎng)，這些文化精華讓人嘆為觀止。在這里，人們可以領(lǐng)略到不同的人生風景，領(lǐng)悟到不同文化帶來的思想碰撞，開闊我們的視野，延長我們的思維，讓我們的人生之旅更加燦爛多彩。

夢江南作文文化傳承篇五

國慶節(jié)到了，我和爸爸媽媽一起去旅游，這是一次難忘的江南之旅。

我們第一站先到達了蘇州，蘇州給我印象最深的是木瀆古鎮(zhèn)。到木瀆旅游的人很多，正所謂人如海車如龍，許多地方都排起了長長的隊伍。我們乘坐小船一邊聽搖船的奶奶唱歌一邊欣賞河邊的美景。這是我第一次見到邊劃船邊唱歌的，不禁讓我想起這樣一首歌：“讓我們蕩起雙槳……”

離開蘇州后我們到達了杭州。聽動人的傳說，看西湖的美景，品香醇的龍井茶，參觀壯觀的音樂噴泉，欣賞精彩的演出，玩的不亦樂乎。人們都說“上有天堂下有蘇杭”，真的一點也不錯。

這就是我難忘的國慶之旅。

夢江南作文文化傳承篇六

身處“屏時代”的我們，無時無刻不接受著外來文化，使其潛移默化地影響著我們的文化習慣。但吾輩少年也不能一味地接受那些好或不好的文化，讓我國文化在屏幕中沉沒，所以我想說，“吾輩少年不能因為屏幕斷續(xù)中華文化，而是要讓中華文化在屏幕中展現(xiàn)別樣的風采?！?/p>

“紛華不染，方稱杰出之人。”這句話出自《圍爐夜話》，恰好贊揚那群不因屏幕斷續(xù)中華文化的青少年。表面上，沉迷于屏幕的低頭族并不會影響什么，反而在人們眼中，層出不窮的文藝新玩法讓任何青少年都能接受文化。實質(zhì)上，屏幕中的繁華何只在文藝新玩法上，還有更加“吸引人眼球”的游戲、視頻、小說，讓無法抵抗誘感的青少年沉淪?？梢灿小凹娙A不染”的青年人憑自己手中的屏幕，點開了有道課堂、網(wǎng)易云直播課學習，投身于續(xù)中華文化光明的道路，勇立屏時代潮頭，勇做屏時代先鋒，讓人好不驕傲喜悅。

吾輩青少年不能因屏幕斷續(xù)中華文化，要勇把紅旗旗不倒。君不見李子柒著古裝、擔鐵鍬，用一個個詩情畫意的視頻向世界傳遞中華文化；君不見阿木爺爺通過屏幕向世人展現(xiàn)樸實無華卻精巧的中華傳統(tǒng)的榫卯技藝；君不見華為任正非著眼于中國屏幕，讓世人看到中國文化。吾犁青少年郝知道，李子染也才二十多歲，阿木爺爺和任正非也是從青少年開始立下傳揚中華文化的志向，吾輩青少年也應(yīng)向他們學習，學習他們身上勇于把中華文化推向世界的精神，在屏幕中續(xù)中華文化。吾輩少年當自強，不因屏幕斷續(xù)中華文化。我相信手持屏幕的青少年能不因屏幕阻其志，斷其行，隱其意，能共振中華文化。

點評：本文能找出任務(wù)并較好地落實任務(wù)，“青少年”、“屏幕”、“文化”三大關(guān)鍵題，能有機統(tǒng)一。本文開篇點出觀點，開門見山，中心觀點明確：三個分論點語言簡練，緊扣關(guān)鍵詞，獨立成段，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹。同時，作者能把我們積累的素材、課堂講過的論證方法運用到作文中，這是同學們需要學習的。

夢江南作文文化傳承篇七

這個暑假，除了在西安感受了中國歷史之美，也去延安走了一趟紅色之旅。在陜北，安塞腰鼓是一大特色，20xx年5月20日，安塞腰鼓經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在棗園，有一個自發(fā)的民間團隊為游客們表演陜北信天游和安塞腰鼓，高亢響亮的歌聲和豪邁粗獷、剛勁奔放的安塞腰鼓是一種聽覺的滿足和一場視覺盛宴。

在黃土高原上想起一句句信天游也不足為奇，但對于我們含蓄的南方人而言，那是聞所未聞?！拔业皖^，向山溝，追逐流失的歲月……”這一句句簡單的詞唱成歌，還真給人一種蕩氣回腸的感覺，追逐歲月，去完成那些夢想，陜北信天游唱出了陜北勞動人民的精神、思想與情感，簡單易懂，表達陜北人民對家鄉(xiāng)的熱愛，對美好生活的向往。

聽完信天游，便是那氣勢磅礴的安塞腰鼓，伴隨著鼓聲，打鼓者時如蜻蜓點水，時如野馬奔騰，時如猛虎生威……舞動著的紅綢緞就如火光一般燃燒著陜北人民的熱情豪邁。雖然只有幾個人表演，但已經(jīng)可以想象到幾百人一起打鼓的壯觀場面，整個黃土高原回想著鼓聲，燃燒著每個人的激情。

安塞腰鼓展現(xiàn)了陜北人民的'一腔熱血，它的渾厚雄壯、威猛剛烈、粗獷豪放讓它成為陜北民間藝術(shù)中獨特而具有代表性的藝術(shù)形式，雖然它被稱為“天下第一鼓”，但它仍需要我們?nèi)鞒羞@些特色文化，讓更多人看到，而不是只能在視頻里感受。一方水土養(yǎng)一方人，安塞腰鼓是黃河文化的組成部分，是陜北漢子粗獷豪邁的體現(xiàn)，它獨特的民族風格和地域特色，有讓我們傳承的價值和意義。

中國的每一種文化都獨具魅力，我們要繼承那種熱愛生活、樂觀積極的民族精神。傳承民族文化，繼承民族精神，是我們每個人的責任！

夢江南作文文化傳承篇八

聽說明天要春游，我一蹦三尺高，給了迎接明天的春游，我買了一大包零食，準備迎接第二天的春游活動，可老師又說：“要是明天下雨就取消這次的春游活動。晚上，我躺在床上，希望明天不下雨，能到很遠很遠的地方去春游。

結(jié)果第二天果然沒有下雨，我早早的就爬了起來，準備去春游，到了學校，我們8：30就出發(fā)了，準備到江南文化園去游玩，在車子上我看見了黃澄澄的油菜花，和綠油油的稻田，我們在車子上唱起來：讓我們蕩起雙槳，小船推開波浪……，那歌聲從車子里傳到車外。我們繞過天井湖，來到了江南文化園，下了車，我們排和整齊的隊伍下了車，進入江南文化園。一下車就能看到噴泉，再往里走一點，有一排排的椅子，旁邊還有水上電影，上面播放著“冰河世紀“2，在水上電影旁邊，還有一輛假火車。我們邊吃邊看電影，真是快樂呀！

時間到了，我們乘著車，依依不舍的返回了學校。

這次春游去江南文化園，是我留連往返。

夢江南作文文化傳承篇九

江南文化，是中國歷史文化的重要組成部分，是具有深厚文化積淀的地區(qū)，其在歷史、文化、自然環(huán)境等方面，都有著得天獨厚的優(yōu)勢。筆者曾有幸游覽江南，領(lǐng)略了江南的風光、歷史和文化，以及和這一座城市的人文交流。在這次旅行中，我對江南文化的理解和認識，更加深入，也收獲了更多的感悟。

江南文化源遠流長，蘊含豐富多彩的文化內(nèi)涵。它既包括了民間文化、風俗習慣、江南科技和商業(yè)文化，也是中國古代文人的聚集地，時至今日，依舊是文化藝術(shù)的發(fā)源地。在江南地區(qū)，古鎮(zhèn)古典建筑、水鄉(xiāng)風光、沉香木雕、吳繡等具有代表性的文化景觀，吸引了海內(nèi)外眾多游客前來參觀學習，也成為了江南文化的一張亮麗名片。

江南的歷史淵源十分悠久，可以追溯到新石器時代晚期。夏商周時期，吳越、楚、越等諸侯國在江南地區(qū)形成。在春秋戰(zhàn)國時期，吳國和越國在江南地區(qū)逐漸崛起，經(jīng)過不斷的戰(zhàn)爭，吳越兩國的文化得以融合和發(fā)展。隨著時間的推移，江南地區(qū)不斷發(fā)展壯大，創(chuàng)造了許多獨特的文化現(xiàn)象，例如江南絲綢、茶藝、扇子等。

江南地區(qū)生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，氣候宜人，水網(wǎng)密布，因此，生活和文化的發(fā)展也與之息息相關(guān)。江南文化強調(diào)人文關(guān)懷和生活品質(zhì)，注重精致、華美和細膩，以文人雅士、香飄茗絲、水院清音等為代表的文化現(xiàn)象，形成了獨具特色的江南文化。同時，在商業(yè)、科技等領(lǐng)域，江南也有著自己的鮮明特點，憑借其獨特的文化優(yōu)勢，吸引了越來越多的人們前來嘗試，也讓世人更加了解了江南文化的魅力所在。

對于一個游客來說，作為一種文化體驗，江南給人留下了深刻印象。在這個古老的區(qū)域里，有著許多生命力不斷涌動的文化現(xiàn)象，讓每個人都能夠感受到江南的生命活力。江南文化強調(diào)藝術(shù)、美感和神韻，讓人們不斷追尋更美好的存在。

在江南地區(qū)游歷的時候，除了欣賞古建筑、美食美景，還可以體驗江南文化特色的藝術(shù)和文化展覽，例如木雕、扇子、吳繡等。同時，江南的民間文化和文學藝術(shù)，也生動地展現(xiàn)出一個神秘、浪漫的江南風情。

在今天的現(xiàn)代社會，江南文化已經(jīng)成為一種文化印記，作為一種文化符號，它依然具有著無盡的魅力。江南文化也在不斷變革和發(fā)展，它融合了現(xiàn)代文化的一些特征并創(chuàng)造出新的風格，將江南文化的生命力延續(xù)到更遠的未來。

經(jīng)過這次游覽江南地區(qū)，我不僅了解了江南的歷史和文化，更深入掌握了江南的風土人情和藝術(shù)氣息。江南文化是一個多元和豐富的文化體系，它帶給人們藝術(shù)、美感、生活品質(zhì)和內(nèi)在的人文關(guān)懷等，在不斷的變革中不斷發(fā)展壯大。我們應(yīng)該珍視這種寶貴的文化遺產(chǎn)，讓江南文化的生命力閃耀著永不熄滅的光芒。

夢江南作文文化傳承篇十

當眾人被“我有一壺酒，足以慰風塵”撩撥起續(xù)詩的興致時，有人卻嗤之以鼻：“參加接龍的很多人對詩的用韻一竅不通，折射出大眾對真正傳統(tǒng)文化的外行。在任何時代，真正的詩人都是寂寞的，詩歌都是小眾的”，使不少網(wǎng)友“詩情酒興漸闌珊”。

這一觀點體現(xiàn)出當今一些人在傳統(tǒng)文化的傳承中存在的一大弊?。嚎偸嵌酥茏樱裾J群眾基礎(chǔ)，擺出一副盛氣凌人的高姿態(tài)，充分顯示其狹隘性。而這，也恰恰是他們相對落寞的原因之一。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚，當有“大足以容眾”之胸懷，有“海納百川”之氣度，而不能在自我設(shè)限中孤芳自賞。

那些文采斐然、炳炳烺烺的詩歌流傳至今，固然是古代文人墨客的智慧結(jié)晶，但我們不能因為只看到絢爛奪目的金字塔尖，就忽略歷史中已被風化埋葬的金字塔底的大量作品。從某種角度看，那些在歷史長河中淘洗沉淀無痕的平庸之作，何嘗不體現(xiàn)了詩歌所擁有的廣泛群眾基礎(chǔ)？事實上，當吟詩作賦成為普通人的生活方式，而不是文人特定的炫耀手段，文化創(chuàng)作才能具有活力，涌現(xiàn)佳作。

從《詩經(jīng)》中的不少作品采自民間，到白居易寫詩但求“老嫗?zāi)芙狻保俚健胺灿芯嬏?，皆能歌柳詞”，詩詞的興盛從來不是小眾的，而是在讓普通百姓怡情養(yǎng)性中根植了其勃發(fā)的生命，正所謂“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。那些傳世的佳作，恰恰是文人賢士從普通百姓中汲取養(yǎng)料，佐以自己的才華而揮就的。詩歌有陽春白雪，也有下里巴人，詩歌從來不排斥普通百姓對它的唱和吟詠與逸興遣懷。

作為“戲曲之母”，昆曲經(jīng)歷時代的變遷而一度奄奄一息。戲曲工作者們意識到，昆曲從家喻戶曉走向沒落，不是因為昆曲名家的離世，而是因為昆曲在大眾市場中找不到一席之地而漸失群眾基礎(chǔ)。于是他們開始引入歌劇、交響樂等流行元素，打造青春版《牡丹亭》，吸引更多受眾，而不再曲高和寡。當昆曲再次走進人們視野時，也走進了新的時代舞臺，臺下仍是一群不懂得“良辰美景”“似水流年”的癡情戲迷，臺上是大師在演繹傳統(tǒng)的精髓。這時我們懂得，沒有一個文化可以將自己封閉起來，沒有一個文化有資本篩選受眾群體，多一分包容，多一分謙遜，才能換來更長壽的生命和更精彩的未來。

以精英品位為借口故步自封，最終只會日薄西山，上演一群圣賢大師在文化的墓碑旁落寞吊唁的悲劇。唯有敞開胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展，促成文化繁榮進步。時代需要包容，傳統(tǒng)文化亦需包容。無論何時何地，傳統(tǒng)文化止于獨行，而盛于大眾。

夢江南作文文化傳承篇十一

“秋收時節(jié)暮云愁，霹靂一聲暴x。”4月9日，我們文家市中學全體七年級師生一同來到了革命老區(qū)文家市——秋收起義紀念館。

隨著小講解員的講解，我們知道屹立在廣場上的這座雕像的含義：這個標志性的雕塑是一面旗幟，是中國共產(chǎn)黨黨旗的前身，名稱叫工農(nóng)革命軍第一軍第一師，中間有兩只巨手。一只巨手緊握槍桿向上，代表黨指揮槍，槍桿子里出政權(quán)，另一只巨手舉著一個燃燒的火炬，代表行星星之火可以燎原，底座是v字形，代表“耶”勝利的意思。原來一個小小的雕像意義這么深刻呀！

在陳列管中，看著一幅幅當時的照片，一件件當時留下的文物，和一個個驚心動魄的革命故事，漸漸了解到了革命的重要性，那些革命英雄們不惜用自己的生命換來新中國的成立！

我們來到了會師舊址里仁學校，當時毛澤東發(fā)表重要講話的小操場。仿佛看到毛主席和戰(zhàn)士們斗志昂揚，決心打敗蔣xx的那一股氣勢。記得從前經(jīng)常來紀念館玩，對那里并沒有太多的去認識，而通過這次的活動，使我深深感受到了紅色文化的光彩奪目。一個個烈士們的犧牲換來了我們現(xiàn)在的辛福生活。我們應(yīng)當好好珍惜。對于現(xiàn)在的我們來說，拿起槍桿保衛(wèi)國家，實在太遙遠，但我們能做到的是努力讀書，做一個有用的人，為國家效力，做國家的棟梁之才。

夢江南作文文化傳承篇十二

漢字是中華民族的文化瑰寶，但在疫情當下的今天，許多抗議口號的標語上都有錯別字。使用錯別字出現(xiàn)錯誤的現(xiàn)象屢見不鮮。我絕對不是偶然的。漢字使用錯誤表面上只是一個小小的失誤，但歸根結(jié)底是對文字缺乏尊敬的態(tài)度的問題，是對文化傳承缺失責任感的意識問題。文化傳承不容有失，我們要全力杜絕這種現(xiàn)象。

一些抗擊疫情主題的標語上屢次出現(xiàn)錯別字，比如“帶(應(yīng)該為戴)口罩”，“共克時堅(應(yīng)該為艱)”等等。在如此沉重的主題下出現(xiàn)了這樣的低級錯誤，令人感到心痛。連疫情的標語上都存在錯別字，何況其他的地方呢？錯別字現(xiàn)象帶來的影響是巨大的。寫錯別字的人加深寫錯的記憶，這的人印象被扭曲，一字有百害而無一利。

不寫錯必字這個問題對于個人來說是個小問題，但是對于民族呢，對于國家呢？寫錯別字也就成為了一個大問題。文字可以傳播文化，文化可以傳播錯別字同樣可以傳播。事實上，錯別字正在蠶食著我們的文化，而我們生命文化的傳承者。決不能放任這種現(xiàn)象繼續(xù)下去。杜絕寫錯別字的方法，便是在精神層面的喚醒人們的責任意識，喚醒人們對文化，對漢字的責任感，尊敬感。

我們是文化的傳承者和守護者，不寫錯別字是一種責任，也是一種敬意。不但是疫情嚴峻的今天，也不但是明面上的口號標語，我們需要盡全力。清除錯別字，讓每一篇文章，每一段文字，每一個句子里都沒有錯別字的蹤影，讓寶貴的民族文化不再受錯別字的玷污。

作為新時代青年，我們應(yīng)盡到守護文化的責任，努力傳承發(fā)揚中華文化。這是每一個人的事情，每一個人的責任，需要全民參與。文化傳承不容有失！

夢江南作文文化傳承篇十三

摘要：在動漫文化的蓬勃發(fā)展和滲透下，動漫產(chǎn)品業(yè)在為動漫強國帶來巨大利潤的同時，也成為不同國家的價值觀和社會意識的載體。我們青少年是動漫產(chǎn)業(yè)消費的主力軍，很多人是在看動漫的過程中長大的，動漫產(chǎn)品甚至直接或間接影響青少年的三觀。那么，中國的傳統(tǒng)文化如何在動漫產(chǎn)業(yè)中得到有效地彰顯和表達？如何在動漫產(chǎn)品中打造“中國印記”？如何在動漫產(chǎn)業(yè)中講好“中國故事”從而激發(fā)青年人的民族自豪感？本文主要研究了動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳承之間存在的問題，并提出一些意見與建議，希望能有所幫助。

關(guān)鍵詞：動漫產(chǎn)品；民族文化；建議；思考。

中國作為具有五千年歷史的泱泱大國，動畫的發(fā)展肯定離不開博大精深的傳統(tǒng)文化，如諸子百家、禮儀習俗、剪紙、皮影、中國武術(shù)等等，皆可為動漫作品提供創(chuàng)意和素材。如何將傳統(tǒng)文化與動漫作品結(jié)合起來創(chuàng)造出在國際上有競爭力的作品，讓動漫產(chǎn)業(yè)走向一條健康發(fā)展的道路，是一個需要令人深思和研究的問題。

一、基于國產(chǎn)動漫現(xiàn)狀的問題分析。

20世紀80年代期間，很多中國動漫的從業(yè)者放棄了自主創(chuàng)作，轉(zhuǎn)向海外動畫加工的行業(yè)，這一局面使得中國動畫產(chǎn)業(yè)鏈的完整性收到了破壞。此后，中國受到西方動漫文化的滲透更加嚴重，如日本的《一休哥》、美國的《變形金剛》等，迅速改變中國年輕一代的觀念，讀四書五經(jīng)、賞中國藝術(shù)的人寥寥無幾，導致中國傳統(tǒng)文化的傳承受到了嚴重阻礙。在國家與文化部的扶持下，經(jīng)過近年來的快速發(fā)展，國產(chǎn)動漫技術(shù)水平和市場盈利都有所提高，《神筆馬良》《大鬧天空》等也曾獲得捷克卡羅維發(fā)利國際電影節(jié)特別獎、厄瓜多爾國際電影節(jié)獎等獎項，觀眾的喜愛程度也有所加強，然而國外動漫產(chǎn)品來得太強勢，我們急功冒進所帶來的問題也不容忽視。主要有以下這幾個方面：第一，國產(chǎn)動漫缺乏鮮明的民族特色，很難形成產(chǎn)業(yè)大品牌；第二，動漫制作機構(gòu)、放映平臺和衍生品開發(fā)等環(huán)節(jié)脫節(jié)，形成錯誤的運營方式；第三，國產(chǎn)動漫創(chuàng)作思路難以擺脫道德教化的創(chuàng)作慣性，沒有穩(wěn)定的受眾群。第四，中國優(yōu)質(zhì)的本土卡通形象沒有獲得深度開發(fā)，無法形成經(jīng)典。

二、動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳承關(guān)系。

據(jù)調(diào)查，在最受中國小孩喜愛的動畫片中，日本、歐美、國產(chǎn)動漫所占比例大約分別為60%、29%、11%。古人說“行成于思”，因此正確看待動漫產(chǎn)業(yè)與民族文化的關(guān)系是解決問題的首要前提。據(jù)調(diào)查顯示，動漫是一種具有強大滲透力的傳播媒介，能夠快速有效的傳播民族文化，民族文化產(chǎn)生的氛圍有利于提高國民的整體素質(zhì)水平；再者，動漫產(chǎn)業(yè)需要利用大眾熟悉的民族元素來贏得廣泛的消費群體，我們應(yīng)當看到，一部頂尖的動漫作品應(yīng)該是以豐富的文化內(nèi)涵來充實消費者精神世界的精品。所以以弘揚傳統(tǒng)文化為先導才能站穩(wěn)腳跟，走一條與時俱進、不斷創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展道路是實現(xiàn)兩者互利共贏必然選擇。

三、堅定國產(chǎn)動漫的發(fā)展道路，實現(xiàn)文化傳承。

（一）做好受眾定位，走向創(chuàng)新之路。

由于市場上存在多層面、多元化的消費群眾，某種產(chǎn)品或者某個品牌都無法覆蓋市場全部，因此必須有針對性的打造具有穩(wěn)定受眾群的動漫作品，從而確定自身產(chǎn)品的獨特性。以日本動漫大師宮崎駿的動畫為例，宮崎駿動畫系列以美的視覺，將森林、動物、歷史古老的神以及人類貫穿起來，通過奇妙的故事情節(jié)突出強烈的社會意識和人文關(guān)懷，又以自己獨特的畫風來形成鮮明的辨識，這種建立在社會時代下的有深度的動漫作品更加深入具有消費能力的成年人內(nèi)心當中，比如《螢火蟲之墓》《風之谷》等等，結(jié)合國家民族歷史反映了環(huán)保反戰(zhàn)的主題，同時又不缺乏《千與千尋》這些為能為孩子編制美麗的夢的作品，加上豐富的想象和美的視覺造就了宮崎駿的特色，因此打造具有民族精神內(nèi)核的影片是成功的必要條件。所謂中國特色，要拋掉迂腐的封建禮教和過時的價值觀念，虔誠對待優(yōu)良傳統(tǒng)，注重強調(diào)樂觀向上的主題，這樣才能達到陶冶情操、愉悅身心的作用。

（二）打造精品卡通，提高價值空間。

在卡通形象的設(shè)計方面，中國具有豐富的文化資源可供利用開發(fā)，如《西游記》中的美猴王正是我們一次很好的成功嘗試，因為孫悟空的形象已經(jīng)在世界范圍內(nèi)高價成交其版權(quán)，這種版權(quán)運營方式能夠讓創(chuàng)作者專心致力于打造精品的卡通形象，但我們不能只停留在不斷的翻炒階段，而是應(yīng)該推陳出新，不斷加強對中國傳統(tǒng)文化理解，耐下心來好好打磨，再結(jié)合自己的想象，創(chuàng)造出更具有特色的卡通形象和故事情節(jié)。正如美國創(chuàng)作的《功夫熊貓》，影片中充斥著富有中國特色的元素，但是外國又將西方文化的內(nèi)核植入到中國文化當中，既符合了中國消費者的審美情趣，又無聲地進行了文化滲透，可謂名利雙收。我們必須學習這種創(chuàng)作模式，轉(zhuǎn)被動為主動，將中國傳統(tǒng)文化和我們的思想觀念弘揚到世界中去。

（三）整合產(chǎn)業(yè)鏈條，優(yōu)化運營模式。

對于動漫產(chǎn)業(yè)，卡通形象的使用授權(quán)通常占了整個產(chǎn)業(yè)一半以上的盈利額，如美國的《芭比娃娃》，進入中國后每年都獲得巨額的玩具銷售利潤；日本卡通產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值在國民經(jīng)濟中位列第六，動漫產(chǎn)品的出口超過了鋼鐵產(chǎn)業(yè)。我們在被他國文化入侵的同時還在自掏腰包為它買單，這讓我們不得不重視中國動漫產(chǎn)業(yè)鏈條脫節(jié)所帶來問題。其實我們也有過很好的嘗試，如《喜洋洋和灰太狼》，這一系列動漫在市場運營和積累人氣方面都取得了不錯的成績，其中包括玩具授權(quán)、圖書版權(quán)、服裝授權(quán)等領(lǐng)域的創(chuàng)收，更延伸到網(wǎng)絡(luò)游戲、戲劇團等新生領(lǐng)域。但我們可以看到，急功近利的動漫作品也不再少數(shù)，如今年新出的《新葫蘆兄弟》，商業(yè)模式下美術(shù)片已經(jīng)不再有，因為找不到這樣的技術(shù)人員，面對這種傳統(tǒng)文化的缺失我們是都該好好反思。再者，單靠以情懷為賣點沒有誠意和新意的動漫作品現(xiàn)在觀眾是不會買單的，因此丟到浮躁、傳承積淀、厚積薄發(fā)才是動漫人的最佳選擇。

四、結(jié)語。

綜上所述，中國動漫的發(fā)展任重道遠，不僅僅在推動經(jīng)濟發(fā)展上面，更重要的是它肩負著中華民族文化的傳承。動漫作品人依然要重視歷史和美學，不斷研究中國民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，將動漫與之融合，吸收外來文化的同時弘揚民族文化，創(chuàng)造出能成為經(jīng)典的卡通形象，借助完整健康的商業(yè)運作，讓中國動漫作品走出中國，走向世界。

作者:王韻詩單位:吉林省遼源市第五中學。

參考文獻：

[1]周志.孫立軍教授訪談錄[m].裝飾,20xx,(04).

[2]陳奕琳.淺析動漫產(chǎn)業(yè)化及其文化因子對民族文化的影響[j].藝術(shù)與設(shè)計,20xx,(08).

夢江南作文文化傳承篇十四

當我們站在壯偉的布達拉宮，或是廣闊的高原，歌聲娓娓飄來，伴著韻律，仿佛來到了美麗天堂，神圣又淳樸。這是民歌，它承載著一個民族的情感歷史，是一個民族走向世界的名片。我們的腳下是廣袤的國土，我們回首歷史的長河，有輕歌曼舞，還有粽子的香氣，那些都是記憶的延續(xù)，它們是我們身邊的文化。

我們忘不了春節(jié)時那份喜氣洋洋的氛圍，“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”。我們帶著節(jié)日的喜悅，帶著家人的祝福，圍坐在桌前享受著團聚的溫馨。很久以前，人們封春節(jié)為驅(qū)趕惡獸的節(jié)日，紅色和爆竹聲，可以嚇跑它們，越來越多的人接受了這種民俗，于是代代流傳，被歷史所銘記。

民俗，也要與時俱進。

今天的春節(jié)，很少有人提起當初可怕的傳說，人們只是歡聚一堂，給予家人新一年的祝福和期盼，紅色代表活躍，代表溫馨，爆竹聲代表喜悅，代表煩惱的拋卻，但“春節(jié)”這兩個字，依然帶著歷史的氣息，沉淀著民族的精華。民俗，是我們身邊的文化，在一代代的傳承與發(fā)揚中，記憶得到了延續(xù)。

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄在民俗一大類中，春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、七夕節(jié)等均榜上有名，而同批列入的少數(shù)民族民俗節(jié)日則更多。中國藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心主任田青說，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不同于有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵在于“傳承”，這樣才能真正保護其精神文化內(nèi)涵。

正因為不了解傳統(tǒng)節(jié)日的精神和文化內(nèi)涵，而更多關(guān)注與物質(zhì)形式表面，很多年輕人在傳統(tǒng)節(jié)日來臨時已經(jīng)習慣于只關(guān)注該吃什么，以至于中秋節(jié)被稱為“月餅節(jié)”，而端午節(jié)則被稱之為“粽子節(jié)”。加上商家出于商業(yè)目的的推波助瀾，使得傳統(tǒng)節(jié)日“物質(zhì)化”趨勢掩蓋了其精神實質(zhì)。事實上，我們身邊的這些傳統(tǒng)文化，不僅僅代表了歷史的源遠流長，更是一種時代的發(fā)展，記憶的延續(xù)，所以，只有體會它，珍惜它，而不是表面性的、物質(zhì)性的“履行”它，它所承載的情感才會更濃，發(fā)展的時間才會更長。

有一句話叫“民族的才是世界的”，我們身邊的文化各式各樣，我們應(yīng)學會取其精華去其糟粕，使它在歷史的洗禮中逐漸升華與發(fā)展，因為這些文化，是民族精神的體現(xiàn)，是民族文化的傳承，是記憶的延續(xù)。

夢江南作文文化傳承篇十五

[摘要]受傳統(tǒng)二分思維的影響，科學與人文“二元文化的對立”一向被視為學界極其重要的問題之一。事實上，從世界的普遍聯(lián)系與辯證發(fā)展理論看，這一文化現(xiàn)象在一定意義上只能被看作文化傳承與流變過程的一道風景。文化是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一，是人類社會形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學層面上的復寫、攝影、反映，它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。

夢江南作文文化傳承篇十六

昨天晚上，我和媽媽一起收看了由撒貝寧和董卿主持的中央電視一臺的《開學課》，節(jié)目非常精彩，每當看到節(jié)目的*部分，我都情不自禁地拍手叫好，為中國而感到驕傲、自豪！

當96歲的翻譯家許爺爺慷慨激昂地說：“我們中國人，就應(yīng)該自信，就是應(yīng)該有點狂的精神！”的時候，我暗暗地敬佩這位白發(fā)蒼蒼的老爺爺，是的，我們需要自信，更需要有點狂的精神，而現(xiàn)在、最缺少的就是這種精神。

當巴基斯坦人米斯巴說：“我要用最后一口氣，教漢語！我愿化做一條美麗的彩虹，搭起漢語傳播文化的橋梁?！钡臅r候，我感覺有些不可思議，一個巴基斯坦人怎么會這么愛漢語呢？正是因為有了他們的傳播，我們的漢語才會在全世界發(fā)揚光大。

漢字是中國文化的源泉，武術(shù)振奮著自強的民族精神，文學承載著理想與情感，圍棋則蘊藏著智慧的密碼，它們都是我們的中華驕傲，更令我們驕傲的是，它們在歲月流轉(zhuǎn)中，在走出去與其他文化的交流中，永遠閃爍著智慧的光芒！

夢江南作文文化傳承篇十七

1.生活對于智者永遠是一首昂揚的歌，它的主旋律永遠是奮斗。愛護校園環(huán)境吧!因為它有利于大家的健康。

2.人人都說文明話，友誼永系你我他。

3.愛國守法，明理誠信，團結(jié)友愛，勤儉自強，敬業(yè)奉獻。

4.珍惜自己，關(guān)愛他人，革除陋習，從我做起。

5.文明的校園，溫馨的家園。

6.自尊自愛，注意儀表。

7.陋習從小抹去，文明從大家談起。

8.講好普通話，溝通你我他。

9.請勿亂扔果皮紙屑。

10.管住自己的手，不亂扔亂丟，管住自己的口，不隨地吐痰。

11.文明用語掛嘴邊，身邊朋友不會少。

12.微笑是我們的語言，文明是我們的信念。

13.美化校園，我愛我校。

14.用微笑面對他人，讓校園充滿陽光。

15.環(huán)境整潔優(yōu)美，生活健康科學，社會文明進步。

16.文明用語人人講，校園之內(nèi)處處春。

17.請愛護藍天下的這一片綠地。

18.除陋習，講文明，樹新風。

19.“相會是緣份，緣來一家人?！?宿舍貼語)。

20.己所不欲，勿施于人。

21.給我一片潔凈的天空，我才能翱翔;給我一片蔚藍的海洋，我才能遨游;給我一個美麗、文明、寧靜的校園，我才能在知識的海洋中揚帆起航!

22.講文明，講衛(wèi)生，講科學，樹新風。

23.幫助他人，快樂自己。

24.關(guān)心學校，我們的職責;愛護學校，我們的義務(wù);熱愛學校，我們的心聲。

25.講究公共衛(wèi)生，愛護公共設(shè)施，維護公共秩序，遵守公共道德。

26.陽光、雨露賜予我新生命;智慧、道德塑造我的靈魂。

27.禮貌是最容易做到的事情，也是最容易忽視的事情，但她卻是最珍貴的事情。

28.讓文明的氣息洋溢在學校的每個角落。

29.書是人類進步的階梯!

30.校園是培養(yǎng)人才的圣地，請用自己的行動維護它的圣潔。

31.人人有禮貌，個個愛學校。

32.共建美好環(huán)境，同創(chuàng)文明校園。

33.只要人人都獻出一點愛，青園的明天將會更美好。

34.團結(jié)友愛，嚴肅活潑;鉆研進取，求實創(chuàng)新。

35.多一句文明用語，增一縷校園春風。

36.上下樓梯靠右行勿喧嘩。

37.創(chuàng)文明校園，譜世紀新聲。

38.樹立良好象，展現(xiàn)時代風采。

39.鳥兒因翅膀而自由翱翔，鮮花因芬芳而美麗，校園因文明而將更加進步。

40.低級臟話粗俗刺人耳，文明語言高雅暖人心。

41.我為人人，人人為我。

42.珍惜集體財物，關(guān)愛公共設(shè)施。

43.請講普通話，請用規(guī)范字。

44.見了老師要問好，見了同學要喊早，勤剪指甲勤洗澡，努力學習前途好。

45.人生的光彩來自于我們行動的風采。

46.多為成功找方法，不為失敗找理由。

47.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

48.勤能補拙是良訓，一分辛勞一分才。

49.百尺竿頭須進步，十方世界是全身。

50.學須靜也，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

夢江南作文文化傳承篇十八

（哈爾濱師范大學教師教育學院生物科學。

2014級行知實驗班）。

當上課時的朗朗書聲逐漸模糊成火車行進的當當聲，我已結(jié)束了我一上學期的學習生活，走在啦回家的路上。一路上我一直在想，回家應(yīng)該做點什么有意義的假期實踐，然而手機上的一張圖片給了我靈感，那是一張剪紙的圖畫，因而，我決定選剪紙為調(diào)研主題，進行一次調(diào)研實踐活動。調(diào)研地點選擇在我的家鄉(xiāng)龍江縣，當?shù)赜幸晃粴埣踩藙?chuàng)辦了一家名為“玉璽”的剪紙學校，可以通過采訪的方式，獲得關(guān)于剪紙的最佳資料。

剪紙，是中國最古老的民間藝術(shù)之一。我國的民間剪紙手工藝術(shù)有它自身的形成和發(fā)展過程，我國紙的發(fā)明是在公元前的西漢時代（公元前6世紀），在此之前是不可能有剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)的。但當時人們運用薄片材料，通過鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現(xiàn)紙時就已流行，即以雕，鏤，剔，刻，剪的技法在金箔，皮革，絹帛，甚至在樹葉上剪刻紋樣?！妒酚洝分械募敉┓獾苡浭隽宋髦艹跗诔赏跤梦嗤┤~剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。戰(zhàn)國時期就有用皮革鏤花，（湖北江凌望山一號楚墓出土文物之一），銀箔鏤空刻花（河南輝縣固圍村戰(zhàn)國遺址出土文化之一），都與剪紙同出一轍，他們的出現(xiàn)都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。我國最早的剪紙作品發(fā)現(xiàn)，是在1967年我國考古學家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝暮群中，發(fā)現(xiàn)的兩張團花剪紙，他們采用的麻料紙，都是折疊型祭祀剪紙，他們的發(fā)現(xiàn)為我國的剪紙形成提供了實物佐證。

剪紙在中國農(nóng)村是歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術(shù)形式。剪紙，顧名思義就是用剪刀把紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花等。這種民俗藝術(shù)的產(chǎn)生和流傳與中國農(nóng)村的節(jié)日風俗有著密切關(guān)系，逢年過節(jié)抑或新婚喜慶，人們把美麗鮮艷的剪紙貼在雪白的窗紙或明亮的玻璃窗上、墻上、門上、燈籠上，節(jié)日的氣氛便被渲染得非常濃郁喜慶。

剪紙的內(nèi)容很多，寓意很廣。祥和的圖案企望吉祥避邪；娃娃、葫蘆、蓮花等圖案象征多子，中國農(nóng)民認為多子便會多福；家禽家畜和瓜果魚蟲等因與農(nóng)民生活息息相關(guān)，也是剪紙表現(xiàn)的重要內(nèi)容。作為民間藝術(shù)的剪紙，具有很強的地域特點：陜西窗花風格粗樸豪放；河北和山西剪紙秀美艷麗；宜興剪紙華麗工整；南通剪紙秀麗玲瓏。剪紙雖然制作簡便，造型單純，由于其能夠充分反映百姓的生活內(nèi)涵，具有濃郁的民俗特色，是中國農(nóng)村眾多民間美術(shù)形式的濃縮與夸張。從對剪紙的了解中，可以便捷地了解中國民間美術(shù)的其它方面。

剪紙的基本材料是平面紙張，基本單元是線條和塊面，基本語言符號是裝飾化的點、線、面，加上由于受到材料的限制，剪紙不善于表現(xiàn)多層次復雜的畫面內(nèi)容和光影效果及物象的體積、深度和起伏，因此只有揚長避短，在構(gòu)圖上采用平視構(gòu)圖，民間剪紙用展開式的思維方式，極度的隨心所欲。在創(chuàng)作者的剪刀下，剪紙成了沒有體積、沒有空間、不講透視、不顧比例，憑著經(jīng)驗和靈性任意取舍的自然揮灑，大膽的創(chuàng)造。為表現(xiàn)自己的想法，創(chuàng)作者可以打破自然的客觀法則和空間的限制，把不同時空和不同空間的物體放在同一個平面上。這種借助靜態(tài)的平面化能表現(xiàn)三維、四維甚至多維的空間，并通過動態(tài)的思維，連續(xù)的描繪自己心中的世界。民間剪紙就是利用紙的局限大做文章，在局限里自由馳騁，變不可能為可能，把三維世界簡化成二維空間。無限遠的空間，無限復雜的形體都被放置在一個平面上，扁平的輪廓成了剪紙的造型基礎(chǔ)。因此，民間剪紙的獨特表現(xiàn)力就是在徹底的二維空間觀念基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。剪紙創(chuàng)造者發(fā)揮了其至真至純的藝術(shù)天性，打破客觀世界的束縛，多角度、多方位、多層次的表現(xiàn)其心中的藝術(shù)客體。

題材內(nèi)容的局限，把若干形象創(chuàng)造性的組織起來，使之產(chǎn)生連貫、對比、襯托的作用。這種平面化取物的表現(xiàn)手法，增強了剪紙的主觀性、時空性、立體性、全面性，其最終目的就是為了追求造型的完整。求全的心理是所有這些的根本，在民間剪紙中，被剪的物體前景、后景在一個平面上出現(xiàn)，物象之間互不遮擋，互不重疊，既看到眼前的物象，又能完整地看到后面的物象，從而呈現(xiàn)出較強的裝飾風格。出于質(zhì)樸的求全的思想感情和審美定式，創(chuàng)作者更是打破實現(xiàn)的障礙，運用表里統(tǒng)一的手法，全面地表現(xiàn)物象。對于剪紙而言，現(xiàn)實的物象背面、頂面、底面或內(nèi)部雖然是看不見的，但是它是存在內(nèi)心感悟的，看不見的是合理的，但不剪出來卻是不合理的。

另外，民間剪紙的構(gòu)架和表現(xiàn)不是某一固定視點靜態(tài)視覺形象的模擬或再現(xiàn)，而是把感性和理性充分綜合的動態(tài)辯證。中國民間美術(shù)在透視上不追求縱深感，而有著“看得多、看得全”的審美辨識。民間剪紙同樣體現(xiàn)出這種審美觀念，在二維的空間內(nèi)體現(xiàn)事物的全貌。

民間剪紙的構(gòu)圖形式完全摒棄了“焦點”透視的繪畫概念，不但打破了時間、空間、比例關(guān)系的限制，而且徹底離開了自然景物的特定位置，用形象的主次、對稱、均衡的形式法則統(tǒng)一畫面。同時，民間剪紙也具有一種散點式的構(gòu)圖方法，即把不同素材各自獨立，互不交叉，甚至每個物體都有自己的透視點，而作者又能把這些不同素材合理的安排在同一個平面中。這在現(xiàn)實中這是不合理的，但在剪紙中也自然的合理起來。

民間剪紙不受自然物象固有形的束縛，不以外表的模擬為滿足，把所有的物象在平面上表現(xiàn)。同時為追求造型的完整性、全面性，又把不同空間、時間中的不同景物進行描繪，充分體現(xiàn)了創(chuàng)造者的絕妙匠心以及求全的審美愿望。

造型手段。

剪紙民間剪紙來源于生活，剪紙的創(chuàng)作者把他們對生活、對自然的認識、感悟以剪紙這種特殊的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，是他們內(nèi)心情感的一種表達，因此，這種藝術(shù)表達重在表現(xiàn)神似，而不是表現(xiàn)形似。同時，受剪紙工藝的限制不宜采取完全寫實的手法，只能采用突出表現(xiàn)對象輪廓特征的手法，運用變形、夸張，以突出表現(xiàn)對象的特征。因此夸張和變形成為剪紙中最常用的表達語言之一。夸張變形是人類創(chuàng)造性勞動的成果和智慧的結(jié)晶，無論是仰韶文化的彩陶紋飾，殷商青銅器的圖形紋樣，還是秦漢的石刻藝術(shù)，都是以藝術(shù)夸張之美來顯示其永恒的藝術(shù)魅力。剪紙作為原始藝術(shù)的直接承載體，在夸張變形方面有著突出的表現(xiàn)。民間剪紙的表現(xiàn)內(nèi)容多來源于現(xiàn)實生活，并且大多反映勞動人民身邊的生活、事物，但它并非只是對其作品所要表現(xiàn)的物象進行簡單、直觀的模擬，而是超越現(xiàn)實客觀表現(xiàn)，通過夸張和變形改變對象的性質(zhì)、形式等來改變自然原形的慣常標準。

民間剪紙的創(chuàng)造者把剪紙視為生活的一部分，對美好生活的向往以及對遠古圖騰的崇拜，是民間剪紙表達的主要內(nèi)容。而表現(xiàn)這些充滿民俗、信仰、哲學的主題，只能從主觀出發(fā)去想象，這就使剪紙的形象隨心所欲，而描繪內(nèi)心物象離不開夸張的藝術(shù)語言。

民間剪紙造型的夸張，是對繁雜內(nèi)容條理化，規(guī)范化的過程，不是對自然客觀的描摹。因此，剪紙中的形象比原型更突出，更引人注目。這是由大的歷史文化背景和生存環(huán)境所決定的，源于充實豐富的人生生活。同時，對生活素材進行去粗取精，刪繁就簡的處理，也是民間剪紙造型的基礎(chǔ)。剔除非本質(zhì)的東西，突出有特征，有性格的部分，化復雜為單純進行藝術(shù)再創(chuàng)造即是民間剪紙的夸張。夸張是在省略的基礎(chǔ)上強調(diào)對象的特征，對物象最特殊的部分作擴大、縮小、伸長、加粗、變形等的處理，使形象更具特征性和藝術(shù)魅力。在很多民間剪紙作品中，人物的面部造型幾乎只能看到眼睛，因為在人們的觀念中，眼睛最能傳神，所以創(chuàng)造者對人的眼睛進行了夸張的處理。

民間剪紙的夸張，在為體現(xiàn)物象特征的同時，也要求達到裝飾美的目的，并在裝飾美的效果中表現(xiàn)出創(chuàng)作者對生活的理想、愿望等精神追求。為了使所需突出的部分更明確、更集中、更引人注目，往往在物象上添加一些紋飾，以達到完美的裝飾性目的。求美的意愿也成為夸張的內(nèi)容之一。表現(xiàn)人物時，把人物的衣服上綴滿花朵;描繪動物時，把動物身上的毛皮夸張成漩渦狀，或在其身上直接添加圖案，這使原本普通的形象變得通透，體現(xiàn)出很強的裝飾性。鋸齒形和月牙形是民間剪紙常用的裝飾紋樣。

民間剪紙的創(chuàng)作過程，是通過夸張的手法經(jīng)過現(xiàn)實生活的“真”，向藝術(shù)的“美”演化、深化的過程，是創(chuàng)作者的思想感情，審美心理和對美的追求、體現(xiàn)的過程。處于長期對生活的觀察和領(lǐng)悟，再經(jīng)過長期的實踐，創(chuàng)作者深諳剪紙的規(guī)律，把平衡、參差、疏密以及不規(guī)則的線條自由組合，構(gòu)成美妙的動律和節(jié)奏，增添了情趣，豐富了形象的感染力。

工具說明。

剪紙不是用機器而是由手工做成的，常用的方法有兩種：剪刀剪和刀剪。顧名思義，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把幾張(一般不超過8張)剪紙粘貼起來，最后再用鋒利的剪刀對圖案進行加工。刀剪則是先把紙張折成數(shù)疊，放在由灰和動物脂肪組成的松軟的混和體上，然后用小刀慢慢刻劃。剪紙藝人一般是豎直握刀，根據(jù)一定的模型把紙加工成所要的圖案。和剪刀剪相比，刀剪的一個優(yōu)勢就是一次可以加工成多個剪紙圖案。

1.陽刻。

以線為主，把造型的線留住，其他部分剪去，并且線線相連，還要把形留住，開以外的剪去，稱為正形。

2.陰刻。

以塊為主，把圖形的線剪去，線線相斷，并且把形剪空，稱為負形。

3.陰陽刻陽刻與陰刻的結(jié)合。

玉璽剪紙學校的創(chuàng)始人給我們講了許多關(guān)于剪紙的小方法，小故事，和小竅門，身為殘疾人的他，身殘志堅，憑自身手藝，不但為自己生活提供了保障，也為發(fā)揚剪紙藝術(shù)，提供了重大榜樣作用。

經(jīng)過了此次調(diào)研活動，我對于剪紙這項中國傳統(tǒng)藝術(shù)有了深刻的理解和認識。我們在學習科學文化知識的同時，也應(yīng)該對這些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化進行傳承和發(fā)揚。在對王玉璽校長采訪，在他講述自身故事的同時，在體會那種民族文化帶給他的無限樂趣的同時，他自身的堅強品質(zhì)更讓我感到敬佩。

讓我們攜手為像剪紙藝術(shù)這樣的非物質(zhì)文化的傳承和弘揚做貢獻。

夢江南作文文化傳承篇十九

剪紙是中國民間的傳統(tǒng)藝術(shù)。繁昌老年大學剪紙課是應(yīng)眾多愛好剪紙的學員要求，于2006年開班。第一堂課有近百人參加。但由于剪紙具有一定的難度，又須視力好，從模仿剪紙到獨立創(chuàng)作，是一個非常艱辛的過程。能堅持下來的學員，只有十幾名。近幾年，由于學校重視，開展形式多樣的剪紙活動，使一批又一批的愛好者，加人進來?，F(xiàn)在，繁昌老年大學剪紙班紅紅火火，主要從以下幾方面可以看出。

一、領(lǐng)導重視擴空間，教學得益增興趣。

學校領(lǐng)導非常重視、關(guān)心剪紙班的教學工作，為剪紙班選配了優(yōu)秀的剪紙老師來授課。由于老師教學有方，先易后難，循循善誘，步步深入，學員肯學肯鉆，每次課堂剪出的作品當堂貼出，相互點評，互幫互學，取長補短，以老帶新。老師要求學員對每幅作品都一絲不茍，追求完美，課堂學習氣氛十分活躍，學員進步很快。

學校領(lǐng)導還經(jīng)常深入剪紙班，詢問有什么困難，語重心長地和大家談心，使學員們樹立了剪好紙的信心和決心。學員們平均年齡在65歲以上，但大家克服各種困難，堅持學習，白天忙家務(wù)、上課、帶孫子，晚上戴上老花眼鏡，挑燈夜戰(zhàn)。有的學員相機、鉛筆、畫紙隨身帶，看到別處的墻上、門上有自己喜愛的剪紙圖案，都及時把它拍下或臨摹，以便創(chuàng)作參考。經(jīng)過刻苦鉆研，堅持不懈地努力，許多學員都能嫻熟地掌握粗細線條的結(jié)合、陰陽剪法的交替運用，剛?cè)峒鎮(zhèn)洌瑯銓崈?yōu)美。她們剪出的人物、動物栩栩如生，畫面生動活潑，主題突出，充滿情趣。大家還學會了裝裱技術(shù)。把一幅創(chuàng)作、剪制、裝裱好的細膩、精美的作品，參加展覽或饋贈親朋好友，得到一片贊譽聲。學員不僅獲得了知識，找到了樂趣，同時也增強了成就感，自豪感。

二、作品展示有平臺，加強學習增動力。

為增加學員作品展示平臺，學校多次舉辦市、縣級書畫、攝影、剪紙作品展覽，每年的校報、?？苍黾影婷婵谴蠹业淖髌贰ｋm有壓力，但趕時間，搞創(chuàng)作，既緊張又辛苦，也是無形的動力，在一定的時間內(nèi)，創(chuàng)作出切合主題的作品。剪出自己得意之作參展，也就樂在其中了。學員們還經(jīng)常參與社會、社區(qū)的各項慶祝宣傳活動。如：迎“奧運”“慶祝改革開放三十周年”、”紀念渡江戰(zhàn)役勝利60周年”、“慶祝建國60周年”紀念“三八國際婦女節(jié)100周年”、、迎“亞運”、“慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年”、喜迎“十八大”等活動；還參加了縣委宣傳部文明辦舉辦的文明創(chuàng)建、學雷鋒等重大活動。大家根據(jù)不同的內(nèi)容，創(chuàng)作出大批的剪紙作品參展。平時學校還安排我們剪紙班學員走出課堂，進社區(qū)、訪企業(yè)、到敬老院等開展二、三課堂活動。我們將剪好的一幅幅精美的剪紙作品送到居民、老人手中，以示我們對他們的關(guān)愛。為反哺社會，營造和諧氛圍，起到了密切黨（干）群關(guān)系的作用。拓展了活動空間，增強了學習動力。

三、新聞報道的宣傳，社會的贊譽，剪紙花開更鮮艷由于我們的共同努力，剪紙班的教學成果在社會上產(chǎn)生了一定的影響，特別是緊扣時代脈搏的活動，如：迎“奧運”、迎“亞運”、“慶祝改革開放三十周年”“建國《60周年》”、“慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年”喜迎黨的十八大等剪紙活動，省、市、縣的電視臺記者們專程前來采訪，活動的內(nèi)容、場景、作品在北京、安徽、蕪湖、繁昌等電視臺新聞聯(lián)播時間播出，剪紙活動照片在《中國老年報》、《中國人事報》、《安徽日報》、《江淮晨報》、《蕪湖日報》、《大江晚報》等各類報刊上刊登，豐富的剪紙內(nèi)容在人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)、騰訊網(wǎng)、網(wǎng)易網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)等10多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載。學員們聞訊后，個個歡欣鼓舞、喜不勝收。還有我們創(chuàng)作的“牛年春來早”、“慶祝改革開放三十周年”等作品，在蕪湖市手工創(chuàng)意大賽中，分別獲得“特等獎”和“一等獎”，為繁昌老年大學增添了光彩。這些活動的開展，有力地宣傳了黨的方針政策；有力地宣傳了老年教育的成功，有力地宣傳了教、學、樂、為的成果。也給我們?nèi)鄬W員增添了無窮力量和信心。八年來的勤奮努力所取得的成績，讓我們深深感到，剪紙是我們老年人陶冶情操，手腦并用、愉悅身心健康、豐富晚年生活的一門學科，我們喜愛她，是她豐富了校園、社會精神文化生活;美化了家庭環(huán)境;加深了親朋好友間的友誼。今后，我們將再接再厲，不斷進取，發(fā)揮余熱，為構(gòu)建和諧文明的社會，傳承我國傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)作出應(yīng)有的貢獻。

（作者系繁昌老年大學剪紙班班長）。

夢江南作文文化傳承篇二十

國學文化傳延至今，帶給了我們許許多多數(shù)不盡的知識財富，如弟子規(guī)和三字經(jīng)等都是很好的國學作品，傳延給我們做人的道理，為人處事的方法，所以現(xiàn)在國學文化知識風靡各地學院，但國學文化雖對我們知識方面有所啟發(fā)但是也不可避免國學作品中有不好的的地方影響著我們的行為與心理。所以也漸漸浮出人們對國學文化的兩種看法，有人認為國學文化利大于弊，有人認為弊大于利，我所支持的是利大于弊。

生活中我們避不了要去看很的書，但我們何不在看書的的同時選擇對我們有幫助的書本呢?這樣既完成了我們對書的要求與欲讀望，又可以通過書本去學習去探究，再完美的書本也有不足的地方，沒有十全十美的書等著我們，要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)不足的地方，改正過來。同時我們也要有合理的學習方法，這樣這本書的好處才會盡顯出來。

許多老師讓孩子背誦弟子規(guī)，孩子們感到很吃勁，可我們只要把它當成小詩歌來背誦，在加上意思，一天背一則那樣很快就會記住，這樣也提高了我們的口才訓練，同時也在空閑之時有了任務(wù)。而且學校是教書育人的地方，除了完成正常的教學任務(wù)外，讓我們學習《弟子規(guī)》也是學習的一種擴展延伸。讓我們接觸國學文化，我們的成長必將起到積極的作用!從小灌輸?shù)闹R道德對人的一生都影響深刻，令人受用終身，另外從語文的教學來說，《弟子規(guī)》是篇三字句式，內(nèi)容結(jié)合，言簡意濃，值的我們反復熟讀、深入學習并去理解，每天接觸，對提高認字量也很有幫助。同時我覺得深讀弟子規(guī)傳延古代文化，弘揚祖國傳統(tǒng)文化。從中學到孝悌忠恕，懂得行為中的舉止，建立良好的道德基礎(chǔ)，擁有良好道德思想與品德。多數(shù)家長抱怨孩子擁有自私、任性、怕吃苦、依賴性強等不良習慣，怎樣才能讓孩子體會一些中華民族的傳統(tǒng)美德，可以通過《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語》等經(jīng)典誦讀的記憶學習。而且國學文化我于我們將來的生活和學習及走上社會都有正確的引導作用。傳統(tǒng)文化可以教人知辱明理，振奮精神，里面不乏精華。

所以并不是說國學文化傳進小學是不好的，而是看教學方法，但拋開方法不說，國學文化的本身是優(yōu)秀是可以傳送給我們知識的，告訴我們古人總結(jié)的經(jīng)驗的。傳延中國的古老文化。

或許我們可以遺忘歷史的清響，或許我們可以抹去歲月的印痕，或許我們還可以丟失遙遠的'遐想，但是，那承載了我們祖先五千多年心血鑄就的國學瑰寶，我們又怎敢忘卻?是啊，我們不敢忘卻，我們要用一生去銘記，那是屬于我們的文明，那是我們的國學!

從儒學經(jīng)典到諸子百家，從《論語》到《春秋》，從孔子再到季羨林，這祖祖輩輩們?yōu)槲覀儎?chuàng)造了一個星光璀璨的獨特王國。在這里，我們能夠感受到《論語》的意蘊深長;在這里，我們能領(lǐng)略唐代的盛世輝煌;在這里，我們可以遨游祖國的壯美江山。雖然我們的國學之路長路漫漫，但我們卻選擇義無反顧的去用一生來追尋他!因為，那是我們的國學!

兒時論語在。

子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！弊釉唬骸熬犹故幨帲?女齊)小人長戚戚?！薄啊边@些膾炙人口，富于哲理性和啟發(fā)性的語句，從小便在我的心里生根發(fā)芽?！墩撜Z》是道德與智慧的凝結(jié)，是中華文明的匯聚。他教會我如何成為一名君子，如何正身，如何做人。讀他，修身養(yǎng)性;悟他，感觸頗深。我們要傳承他，因為，那是我們的國學!

少時唐詩旁。

“一去二三里，煙村四五家……”這朗朗的讀書聲，源于年少的記憶。不知從什么時候起，唐詩便悄無聲息的融入了我的生命里。我總喜歡捧一本唐詩詩集，走進瑰麗奇美的詩歌意境中，暢游一番。唐詩是瀟灑的，他以一匹白馬，一把利劍，遨游在這山水人間。我們應(yīng)走進他，因為，那是我們的國學!

此時宋詞伴。

最喜歡繾綣雋永的文字，最愛清新婉麗的語言，最想一本宋詞在手于一個陽光微暖的午后，品一杯茶，聽一曲宋詞的幾程淺吟?！白砝锾魺艨磩?，夢回吹角連營?！蔽易x出了詞人慷慨激昂的愛國情懷;“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”我讀出了詞人無法掩飾的欣喜，溢于言表;“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦?！蔽易x出了詞人的無比哀愁。宋詞是纏綿的，她以一縷花香，一張紅箋，漂泊在這繁華人世。我們要學會傾聽她，因為，那是我們的國學!

是他，鞭策著我們前進的腳步;是他，影響著我們深邃的思想。啊!那是國學，那是我們的國學!

我們的國學源遠流長，我們的文明熠熠發(fā)光。讓我們膜拜儒家經(jīng)典論語，讓我們同沐唐風，共淋宋雨，讓我們一起把我們的國學傳承下去!路漫漫其修遠兮，國學，將伴隨著我們上下求索!