練習做一些語文類的題目，可以提高解題和思考能力。寫出一篇較為完美的總結并非易事，需要我們不斷地反思和修正。時刻保持學習和進步的心態(tài)，不斷總結經(jīng)驗，才能不斷提升自己的寫作能力和思維水平。
領導講話的重要意義篇一
我們的生活中，人與人的關系十分重要，這種關系構成了我們生活的絕大部分，想想看，我們的生活中有的關系有家庭關系、戀人關系、同事關系、朋友關系、閨密關系，甚至包括陌生人關系等。然而，正因為關系在我們的生活中占如此重要的地位，所以一旦它出現(xiàn)任何一點的異樣，對我們來說可能都會造成不小的心理波動。
在我們與其他的交往中，尤其是親密關系中，不論你關系有多好、多親密無間，都有可能出現(xiàn)這樣或那樣的矛盾或沖突。這些矛盾或沖突很多時候并不是有實質(zhì)性的矛盾點或沖突點引發(fā)的，而僅僅可能是因為兩人的“性情”有些不合。這里就要談談平時生活中會對人際關系產(chǎn)生重大影響的依戀類型。上世紀，發(fā)展心理學家(如bowlby，1969)就發(fā)現(xiàn)，嬰兒對其主要撫育者(常常為媽媽)的依賴表現(xiàn)出不同的模式。人們普遍認為。某些嬰兒只要饑餓、尿床和受到驚嚇，就能發(fā)現(xiàn)馬上會得到細心的照顧和呵護。嬰兒哭喊時，慈愛的撫育者總是如約而至，得到此種呵護的小寶貝們就能舒心地依賴他人，覺得他人可以信任，能從別人那里獲得安全和友善。結果，這些兒童就發(fā)展處安全型(secure)依戀：他們快樂地與他人交往，很容易與他人發(fā)展出輕松信任的人際關系。
氣他嬰兒的情形可能不同。如果大人對小孩的關照無法預測而且并不持續(xù)，撫育者有時熱情關注，有時卻心不在焉、交際煩躁，有時根本不出現(xiàn)。這些孩子就會對他人產(chǎn)生焦慮、復雜的感情，這種依戀類型就是焦慮—矛盾型(anxious-ambivalent)。這些孩子由于不能確定撫育者是否以及何時會來關照自己，與他人的關系會變得緊張和過分依賴，表現(xiàn)出對他人的過分貪求。而第三種嬰兒的撫育者在關照小孩時，帶著拒絕或敵對的態(tài)度勉強為之。孩子就會認為他人是靠不住的，因而在與他人的關系上畏縮不前，表現(xiàn)出回避性(avoidant)依戀?；乇芤缿傩偷暮⒆咏?jīng)常懷疑和遷怒他人，不容易形成信任和親密的人際關系。更重要的是，研究者認為早期的人際經(jīng)驗回影響個體后來人際關系的發(fā)展軌跡。的確如此，孩子依戀類型的差異表現(xiàn)得如此涇渭分明。當兒童面對陌生、危險的環(huán)境時，安全型的兒童會跑向媽媽，很快安靜下來，然后開始勇敢地探索陌生的新環(huán)境。焦慮—矛盾型的兒童則會大哭大鬧，緊緊抱住媽媽，完全不顧父母的安全保證。而回避型的兒童往往躲開大人，保持和父母的距離，即使在害怕時也不愿意發(fā)生親密接觸。
孩子表現(xiàn)出的這些依戀類型鮮明，但直到研究者(hazan，1987)發(fā)現(xiàn)成人在處理親密關系時也會表現(xiàn)出類似的反應方式，依戀類型才真正引起了人際關系研究者的注意，并逐漸成為研究熱點。研究者進一步將人際關系的依戀模式分為四種。巴塞洛繆(bartholomew，1990)指出，人們之所以要避免和他人親密接觸，是因為存在兩種不同的原因，一種情況是人們期望和他人交往，但又對他人戒心重重，害怕被人拒絕和欺騙，另一種情況是人們獨立自主、自力更生，真正地喜歡我行我素和自由自在，而不愿與他人發(fā)生緊密的依戀關系。因此，巴塞洛繆認為成人有四種依戀類型。第一種安全型(secure)，和兒童的安全依戀類型完全相同。第二種癡迷性(preoccupied)，是巴塞洛繆給焦慮—矛盾型的新名稱，因為這種類型的人若要感覺心安，就得過分地依賴他人的贊許，所以他謬度地尋求認同，沉溺于人際關系。第三和第四種依戀類型反映了兩種不同的“回避型”。恐懼型(fearful)的人因為害怕被拒絕而極力避免和他人發(fā)生親密關系。雖然他們希望有人喜歡自己，但更擔心自己因此離不開別人。相反，疏離型(dismissing)的人認為和他人發(fā)生親密關系得不償失。他們拒絕和他人相互依賴，因為他們相信自己能自力更生，在不在乎他人是否喜歡自己。
現(xiàn)在普遍認為可以在兩個維度的基礎上區(qū)分這四種依戀類型。首先，人們在回避親密(avoidanceofintimacy)的程度上有差別，這會影響人們接納相互依賴的親密關系的難度和信任程度。在親密關系中感到舒心和輕松的人，回避親密的程度就低;而與伴侶親密接觸時煩躁不安的人，其回避親密的程度就高。其次，人們還在憂慮被棄(anxietyaboutabandonment)的程度上有差別，即害怕他人認為自己沒有價值而遠離自己。安全型的人在與他人親密接觸中非常安心，不會擔心別人會苛刻對待自己;因而能積極快樂地尋求親密、相互依賴的人際關系。相形之下，其他三種類型的人充滿焦慮和不安，在親密關系中如坐針氈。癡迷性的人渴望親密接觸但害怕被拒絕。疏離型的人并不擔心被拒絕，但卻不喜歡親密接觸。至于恐懼型的人則兩者兼而有之，在親密關系中坐立不安又擔心親密關系不能長久。
當然，這種人際關系依戀類型的分類只是如馬克斯·韋伯所說的理想類型(idealtype)，并不是說它們是沒有任何共同點的對立類別，而是用作稱呼不同焦慮和回避分數(shù)組合的便利標簽。正如我們認識別人喜歡用不同的標簽來對人進行分類，這樣無疑方便了我們更快的認識他人，進而指導我們采取一定的行動去對待和回應他人，但是任何一個人都是復雜的，都不是一個或幾個標簽能夠囊括的。依戀類型一旦形成，就決定了人們與他人交往時顯示出的獨特個體特征。每個人都是由不同的經(jīng)驗和特質(zhì)組合而成的獨特個體。這些經(jīng)驗和特質(zhì)又塑造了不同的能力和偏好，正是這些差異影響了我們的親密關系。例如在愛情關系中，情侶雙方某些依戀類型的匹配可能比其他的匹配要好得多，即更讓人滿足和穩(wěn)定。假若癡迷型的人愛上了疏離型的人，就產(chǎn)生了依戀類型的不匹配。癡迷型的人會因?qū)Ψ降母星槭柽h而氣餒，而疏離型的人則會因?qū)Ψ降囊蕾嚫深A而煩惱。
在《小別離》中，女主角童文潔就屬于不安全型依戀，生活中不太容易信任別人，疑心比較重依戀類型也不是一成不變的，我們并不會被動地受童年經(jīng)驗的束縛，因為依戀類型不斷地受到我們成人后經(jīng)歷的影響(davila，)。隨著時間的推移，依戀類型的確會發(fā)生新的改變。一次悲痛欲絕的分手會讓原本安全型的人不再安全，一段如膠似漆的戀情也會慢慢讓回避親密的人不再懷疑、戒備親密感情。研究表明，在兩年之內(nèi)足有三分之一的依戀類型可以發(fā)生實質(zhì)性變化(davila，)，令人欣慰的是，不安全依戀比安全依戀更容易改變。所以，當你的身邊由不安全依戀型選手，就請給予他們更多的關愛和呵護。
《小別離》中的男主角方圓就屬于安全型依戀不同的依戀類型并無好壞之分，不同的人擁有不同的性格特質(zhì)，只要這種特質(zhì)與他們的生活相適應，每個人都可以過得很好。但與此同時，我們認識了幾種不同的依戀類型后，就要借此工具去更好的認識自己。若我們是安全依戀類型，我們會在人際社交尤其是發(fā)展親密關系方面占一定的優(yōu)勢。而如果你是不安全依戀類型，則你會在發(fā)展親密關系時遇到更多的阻礙，但你不比氣餒，你完全可以選擇堅持自己還是逐步努力去改變自己的依戀類型，活出自己，讓自己的生活更美好。
我們怎樣維護好人際關系。
當今社會，人與人之間的交往是必不可少的，良好的人際關系是你取得他人信任或與他人關系融洽的前提條件。無論你詩司白領、政府機關人員還是在校學生，各行各業(yè)人員都離不開人際關系。所以，學會與他人建立和維持良好的人際關系是至關重要的。
認同。對一個人的認同能讓別人產(chǎn)生很強的自信心，并且會有愉悅感，從而對你持肯定的態(tài)度。所以，在現(xiàn)實中，越是經(jīng)常給予別人認同的人，越能有一個很好的人際關系。因此，不要吝嗇你的贊揚，要經(jīng)常的表達你對他人的認同。這樣，你也會得到相應的回報。
傾聽。當對方向你陳述一件事情的時候，里面除了既定事實以外，還會加入自己的主觀思想，而他重點所講的并不是這個故事，而是他的觀點，希望能得到你的認同。
如果你在他還沒有表達清楚之前，就立馬插入自己的看法，不僅不會得到對方的好感，反而有可能中斷這個話題。造成尷尬的場面。因此，耐心的聽別人把話講完，不要急著插入自己的看法，更不要在沒了解事實的真相之前就妄自菲薄。
如何維持朋友關系。
真誠有心，不管你去哪里或者你做什么事情，那么對待朋友應該學會的是真誠，你給予別人的好處，那么別人也會對你好的，因為真誠的交流是可以讓朋友之間變得更加美好。一味的偽裝出來的友情是不長久的，所以說一定要真誠的去交友。
價值體現(xiàn)，雖然在這里說這個不大好，但是確實就是這樣的，很多時候不得不為了一些自己所需才去建立好的友情，哪怕是興趣愛好也是一樣的。因為乒乓球你們成為了朋友，這就是一種價值的體現(xiàn)。
聚會，朋友之間的聚會最好是一起去的，為什么呢，因為聚會是一種直接交流感情的場合，所以說盡量的去多參加一些朋友之間的聚會，這也是維持你們感情的一種有效方式。
動態(tài)，雖然好友好久沒有交流了，但是還是偶爾去關注朋友的一些動態(tài)，看看他/她們最近的狀態(tài)，qq空間上，微博、微信等等都是維持朋友之間感情的一種工具。
電話短信溝通，其實很多時候我們需要的并不是親自能見到朋友或者和朋友一起吃吃吃飯干嘛的，哪怕是一個電話一個短信朋友也會感受到你的心，因為你們并不是那么在乎別的，只是覺得心里還是有你的。
如何快速高效的搭建人脈關系。
午餐關系建立法。
在企業(yè)中上班，千萬要避免一個人獨自聚餐，這樣就會無形中與團隊隔離，定期的利用午餐來了解公司的同事，通過午餐的時間也可以了解更多私下里的話題，有助于關系的建立。
會議中找人脈。
在參加一些大型的行業(yè)會議時，這個時候你可以有目的去結交一些行業(yè)的人士，與他們交換名片，或者打個招呼，都能夠幫助你在這個行業(yè)里更好地積累名氣。
建立人脈庫。
如果你對于人脈關系的積累比較感興趣，還可以通過建立人脈庫，針對不同人的性格、特征、職業(yè)等進行分類，記錄他們的喜好，研究他們的話題，也會幫助你更好地維護好這些關系。
怎樣利用人際關系。
好的人際關系一定是互相學習的一個過程，那不然一定是存在著敷衍的過程，如果說一段良好的人際關系沒有互相可以“利用”的地方，那必然是無法維持長久的，因此保持良好的人際關系是互相做到“禮尚往來”，那才守鍵，那么到底如何才能做到保持良好的人際關系呢?以下是小編為您整理的怎樣利用人際關系的相關內(nèi)容。
不斷提升自己的能力，一個人在變得越來越出色的過程中，會去學習借鑒他人的優(yōu)秀之處，這也是為什么我們在成長的過程中會出現(xiàn)同路人發(fā)生變化的情況，這也是比較現(xiàn)實的問題，因此隨著自己能力地提高，能繼續(xù)和自己保持良好人際關系的，那才是真正的親朋好友。
懂得“禮尚往來”，和他人交往最忌諱的是一味地付出，或者一味地索取，因為單向的過程終究會讓一方覺得特別累，因為誰都希望被安慰，更不希望一直被索取，而大家互相有所付出和回報，能讓一段關系變得更加長久，也能變得越來越好。
千萬不要用某段關系來索取，有時候我們最怕面子上的事情，總是被冠以我們是什么關系，理所應當怎樣去做，但事實是沒有任何事情是天經(jīng)地義的，尤其是涉及到借錢這件事兒，如果沒有想著去還錢，那么勢必會讓借錢這件事破壞自己和他人的關系。
領導講話的重要意義篇二
在教學工作中發(fā)現(xiàn)，有些學生由于自身的不成熟，以及來自家庭社會種種不良因素的影響，心理上形成了不健康的因素。影響了他們的生活和學習。如果家庭、學校、社會不加以正確的引導，很容易使其心理不平衡、性格偏異，產(chǎn)生不良的后果。
本文對這個問題，從以下幾方面談一下：
1青少年成長過程中固有的逆反心理在青少年成長過程中，自尊心、成人感日見增加，有強烈的自我意識，服從長輩的意識淡薄，喜歡獨立思考，不愿別人把他們的意志強加在自己身上，有些青少年過分強調(diào)自我，惟我獨尊，對于老師家長善意的批評、幫助不愿接受。有意反其道而行之，他們經(jīng)常用反抗的行為來表達自己的能力和價值。這種心理如果加以引導，可以激發(fā)青少年求異的思維和創(chuàng)新的火花成為一種積極的因素，否則就會養(yǎng)成偏激固執(zhí)的不良心態(tài)。
2脆弱、孤獨的封閉心理現(xiàn)在的青少年大都是獨生子女，生活條件優(yōu)越。而他們的父母因忙于事業(yè)，大多無暇顧及他們，有些青少年就會形成內(nèi)向孤僻的性格，不愿與老師同學談心里話，把自己的心理封閉起來。有些青少年從未吃過苦、受過挫折，在日常的學業(yè)或生活中如果碰到不順心的事，心中的苦悶沒辦法得到排解，就會處于焦慮、抑郁狀態(tài)。這種脆弱封閉的心理承受不了挫折，一旦遇事就會驚惶失措，甚至精神崩潰等。
3應試教育，是孩子心理不健康形成的一個主要因素激烈的升學競爭，家長們都望子成龍，這種迫切的愿望使學生心理負擔日益加重。頻繁的測驗、考試使學生經(jīng)常處于一種高度緊張的狀態(tài)，超負荷的學習強度使學生精神緊張，心情壓抑，使他們逐漸失去自信。此外，父母的離異，或親人的死亡等都可能造成學生的不健康的心理。
中學生的心理挫折大部分來源于成績的不理想和同學相處不好。老師要對學生的挫折心理給以正確的指導，才能形成良好的班風。比如，用遠大的理想激勵學生，并要及時地告誡學生，有了遠大的理想是好事，但理想和現(xiàn)實有很遙遠的路途，需要付出艱苦的努力和汗水。經(jīng)過恰當?shù)慕逃图睿瑢W生的抗挫折能力增強了，克服了學習中的困難，學習積極性就會大大提高，成績也將隨之提高。
總之教師要用無限的愛心感化學生，促使學生心理健康發(fā)展。熱愛學生是形成教育藝術的基礎。老師只有把愛的情感投射到學生的心田，師生間才能產(chǎn)生心心相印的體驗，收到良好的教育效果。
4細節(jié)決定成敗“天下大事，必作于細；天下難事，必成于易?！迸囵B(yǎng)未成年人良好道德品質(zhì)要從細節(jié)開始，因為道德體現(xiàn)在細節(jié)里。細節(jié)是我們生活中的點滴行為。當這些行為慢慢成為一種自動化的行為時，就是我們常說的“習慣”。習慣與品德之間的關系也是相輔相成的。有了好的道德品質(zhì)，自然會有良好的道德行為；反之，如果一個人具有了良好的道德習慣，那么他的道德品質(zhì)也會穩(wěn)定下來。所以，各種穩(wěn)定的、良好的細節(jié)或行為，既是德育追求的目標，也是評價德育水平的重要標準。
5青少年要有道德準則我國城鄉(xiāng)青少年大多存在社會體驗不足的缺陷。一方面，我國城市青少年大多是獨生子女，他們雖然在接受信息方面較過去有很大變化，但是這些知識的獲得大多來自書本、報刊雜志、電視、網(wǎng)絡、廣播等，是間接的。雖然父母們常常苦口婆心地對青少年說要遵守交通規(guī)則、不講衛(wèi)生容易生病、要學會對自己對他人負責等等，但對青少年來說，父母的話仍然是看不見摸不著的概念。要讓青少年們形成良好品德，道德實踐是行之有效的途徑。
6尊重青少年的主人地位尊重青少年的主人地位，還要深入了解他們，根據(jù)青少年的天性來教育他們。如果不能對青少年有足夠的了解，德育教育很容易走彎路，走錯路。明明青少年的性格是內(nèi)向的，非要培養(yǎng)成一個外向的人，這是比較難的，也是違背青少年的本性的，形成了心理障礙。
另外，開展心理健康教育，僅僅依靠學校是不夠的，學生的心理問題，學校只能在極有限的時間和空間進行矯正和引導。社會環(huán)境和家庭影響也尤為重要，取得家長的合作，幫助家長發(fā)揮他的教育功能，對于改善和預防青少年的心理障礙，幫助青少年成才極為重要。良好的心理素質(zhì)需要學校與家庭緊密配合，教師與學生家長要加強溝通，時刻關注學生存在的心理問題，對家長給予適當?shù)闹笇?，對學生給予及時的疏導，幫助他們樹立自信心。不僅如此，青春期的性教育、人際交往技巧和意志力的培養(yǎng)等都需要發(fā)揮家庭教育功能。
心理健康教育是學生健康成長全面發(fā)展的需要，應引起高度重視。家庭和社會要提供良好的教育環(huán)境，學校更應對學生進行心理健康教育，使每個人都能受到良好的心理素質(zhì)的培養(yǎng)，具有健康的心理和良好的心理承受能力，適應激烈的社會競爭。
領導講話的重要意義篇三
在社交過程中經(jīng)營好人際關系，首先要清楚的知道哪些人是自己決定長期去交往的，哪些人只是通過社交認識了而已，當明確了自己需要經(jīng)營的人際關系群之后，那么就要有針對性的用心經(jīng)營。
在社交過程中經(jīng)營好人際關系，要針對不同的人群采取不同經(jīng)營方法，最好是有一個共同的話題，從而為建立長期的聯(lián)系而搭建橋梁，如果沒有共同的話題，最簡單經(jīng)營的方式就是求助式的，就像你不懂去求助專業(yè)的人士一樣，這樣也是經(jīng)營人際關系的一種方式。
在社交過程中經(jīng)營好人際關系，如果想用心經(jīng)營，那么可以多去參加自己想結交人群的社交圈子，自身也要有一定的身份特征，這樣也可以讓別人記住你，社交的過程就是一個相互了解的過程，經(jīng)營的過程就是讓彼此都有吸引對方的地方并且樂意長期交往，這樣人際關系經(jīng)營起來便會變得容易一些。
提高人際關系的方法。
學會聆聽。
聆聽，其作用可以說是很大很大。在這個壓力過大的時代里，每個人都想找一個傾訴的好伙伴，說說自己今天的事情，如過這個時候你能夠靜下心來認真聽聽他們的故事，成為他們的好聽眾，那么，他們對你的好感會提升很多。
贊許他們。
每一個人都喜歡聽一些好聽的話，經(jīng)常性的贊許他們，說一些他們愛聽的話，他們會很高興，雖然說，他們表面上裝著不在意，可是在他們的內(nèi)心已經(jīng)起了不小的波瀾，從而，他們也會漸漸的喜歡上你。
多說說他們的事。
在和別人交流的時候，不要一味的自顧自的講自己的事情，應該多說說他們的事，讓他們可以有發(fā)言的機會，使他們感覺到自己還是有存在的價值的感覺，他們對你的好感會直線上升。
怎樣維護好人際關系。
俗話說，人脈就等于錢脈，尤其是干銷售行業(yè)或者自己做生意體現(xiàn)的更加明顯，那么你該如何去尋找利用和維護好這些人脈呢?以下是小編為您整理的怎樣維護好人際關系的相關內(nèi)容。
辦公室以呈現(xiàn)公共關系為主在人際交往中，有一個人際距離的說法，分為親密距離、個人距離、社會距離、公眾距離四種，同事關系最好保持在社會距離的范疇。就算略微親密一些，也是保持在社會距離與個人距離之間，但是偏向社會距離，關系主要以公共關系呈現(xiàn)為主，而不是私人關系。
當然，職場畢竟不是戰(zhàn)場，而是一個人生的修煉場。在修煉工作能力的同時，要在職場中找到自我價值，修煉一顆樂觀、豁達的心。而且，并非職場就無真情，如果有很投緣、重義的朋友，通過真誠的互動，在工作中，彼此照顧建立信任，同樣能結交知己，安全地放開自己的親密界限。
怎樣建立強大的人脈關系。
人際關系絕不是在家庭之外才需要我們真正去重視的內(nèi)容，任何生活工作中的人際關系都需要我們好好維持，因為我們一生相遇的會將近千萬人，而保持人際關系也就意味著我們有了更深層次的交流，那么到底如何才能做到保持好的人際關系呢?以下是小編為您整理的怎樣建立強大的人脈關系的相關內(nèi)容。
不只告訴對方名字：有機會向別人介紹自己時，不要只告訴對方名字，給予他更多信息，以幫助對話繼續(xù)，并且建立雙方關系。然而，在婚禮或體育活動上時，注意對方是否想要談論公事，有些人可能只想把心思放在個人生活上，談論公事會造成他的反感。
問問題：當人們有機會談話、被傾聽時，他們的參與度會較高。抓住機會好好問問題，一方面與對方建立關系，一方面從談話中尋找雙方共同的興趣。
如何處理人際關系。
詼諧幽默。人人都喜歡和機智風趣、談吐幽默的人交往，而不愿同動輒與人爭吵，或者郁郁寡歡、言語乏味的人來往。幽默，可以說是一塊磁鐵，以此吸引著大家;也可以說是一種潤滑劑，使煩惱變?yōu)闅g暢。
使痛苦變成愉快，將尷尬轉為融洽。詼諧幽默，能營造一種歡快輕松的氣氛，讓人們在舒適的氛圍中交流、交往，這有利于增進彼此之間的感情，獲得真摯的朋友，得到陌生人的“特別關照”。
大度寬容、人與人的頻繁接觸，難免會出現(xiàn)磕磕碰碰的現(xiàn)象。在這種情況下，學會大度和寬容，就會使你贏得一個綠色的人際環(huán)境。要知道，“人非圣賢，孰能無過”。因此，不要對別人的過錯耿耿于懷，念念不忘。生活的路，因為有了大度和寬容，才會越走越寬，而思想狹隘，則會把自己逼進死胡同。
人與人之間會發(fā)生各種矛盾是必然的，正如人們常說舌頭和牙齒關系那么好，時不時也會打架，牙齒會咬傷舌頭。這些摩擦、矛盾避免不了，擁有一顆寬容大度的心，才會化解矛盾，緩和關系。
領導講話的重要意義篇四
話是文學體裁中的一種，主要面向兒童，具有濃厚幻想色彩的虛構故事作品，通過豐富的想象、幻想、夸張、象征的手段來塑造形象，反映生活。其語言通俗生動，故事情節(jié)往往生動可愛，引人入勝。
我們聽過的童話故事許多都出自十八世紀末十九世紀初德國格林兄弟所采集編寫的童話集，也就是格林童話。雖然我們對許多童話都耳熟能詳，但由于文化的差異，我們對它們的理解，絕大多數(shù)還停留在兒童文學的意義上。事實上，在德國除了文學界以外，童話的研究在心理學、教育學、社會學等許多領域都占有一席之地。我曾經(jīng)在德國戲劇作家galli先生創(chuàng)辦的劇院中工作和表演多年，在這個過程中很驚訝的認識到，童話原來還可以如此理解和運用。
galli先生在編寫童話劇和普通話劇的同時，創(chuàng)立了一套在表演中解決日常生活問題的方法。其形式類似于精神科醫(yī)師莫雷諾(moreno)創(chuàng)始的心理劇，其根源則深植于德國格林童話中。
galli先生在其著作中說，童話，是祖先留給我們的一方珍寶。童話故事里所蘊含的哲理和經(jīng)驗，幾乎可以覆蓋人生的每個角落，也就是說，在生活中所遭遇的每件事，每個問題，都可以通過與其相對應的童話來找到出路或解決辦法。而每一則童話的本質(zhì)，都在于“轉變”二字。也就是說每個童話故事，都在講述一個轉變的過程。例如青蛙變王子(出處《青蛙王子》)、睡美人蘇醒(出處《睡美人》)、磨房主女兒當上王后(出處《侏儒妖矮人》)，這些都是直觀的轉變。還有漢斯在放下一切后得到的幸福(出處《幸福的漢斯》)、格麗特在對抗巫婆時的勇敢(出處《漢賽爾和格麗特》)，這些則是內(nèi)在的轉變。
前些年有一個系列“格林童話成人殘酷版”在網(wǎng)絡上流傳甚廣。里面對童話故事進行了血淋淋的象征提取，把童話變成了毫無人性的殘酷小說。那個系列中對象征的理解的確有一些可取之處。但是它偏偏忘了童話中最本質(zhì)的東西——“轉變”。用通俗的語言來說就是：每個格林童話的過程再殘酷，卻都有一個美好的結尾。
有許多父母抱怨，童話故事里殘酷的事情太多，吃人的巫婆、血淋淋的房間、兇狠的大灰狼，這些怎么對孩子講，孩子會害怕的。他們也忘記了這個“轉變”。
童話到底適不適意對孩子講呢。答案當然是肯定的。只是正如galli所說，有一點要記?。焊改冈诟⒆又v童話的時候，最根本的守則是——絕對不可以將正在講述的童話半途停止。一個童話故事必須要完整的一次性呈現(xiàn)。
童話對兒童的意義究竟何在?兒童心理學家貝托爾海姆(bettelheim)說，兒童聽童話的過程，實際是處理自己內(nèi)心恐懼的過程。成人們都知道，我們所身處的世界，并不是一個單純美好的世界，而我們又常常以為孩子們的.內(nèi)心是純凈美好的，因此想要保護其幼小心靈不受世界之“惡”的破壞，出于這種保護的心態(tài)，許多家長都不愿意對孩子講述世界丑惡的一面。其實不是這樣。兒童的內(nèi)心充滿了對這個未知世界的恐懼，這種恐懼，往往來自自身認知能力的不完善。因為無知，所以更加恐懼。家長在對孩子講述童話的過程，就是將孩子內(nèi)心中雜亂的恐懼具體化。童話中的壞人形象幾乎象征了世界上所有的丑惡：貪婪、嫉妒、欺騙、懷疑、報復……教給孩子們認識這些丑惡，比起只呈現(xiàn)給他們美好的事物來說，是一種更好的“保護”。
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最重要的是，童話的結尾，通常是美好戰(zhàn)勝了丑惡。這其實是在向兒童傳遞這樣的信息：無論一件事物是多么令人恐懼，它最終都會被幸福和美好所取代。這又回到了galli所講的守則：童話必須一次性講完。如果只講述了令人恐懼的過程，沒有及時交待美好的“轉變”，百害而無一利。比如有些家長講小紅帽的故事時，說到大灰狼一口吞掉了外婆，躺在床上裝成外婆的樣子等著小紅帽的到來。講到這里說：好了，該睡覺了，我們明天接著講。這樣會有怎樣的結果?這個孩子將在對大灰狼的恐懼中度過漫長的一夜。因為兒童自己是沒有能力處理內(nèi)心恐懼的。這就好像把一個人關在一間黑屋子里，完全不作任何指示，這個人不知道將會發(fā)生什么，也不知道什么時候能出來;同樣的，你把另一個人關進黑屋，卻告訴他一小時后就能出來，并且有一頓豐盛大餐等著他。不言而喻，這兩個人的感受是截然不同的。
所以，一個完整講述的童話，對兒童的意義，不僅在于增加了兒童對善惡的具體認知，更重要的是，童話中所蘊含的“轉變”提高了兒童戰(zhàn)勝恐懼的信念。
領導講話的重要意義篇五
《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是無產(chǎn)階級革命導師馬克思、恩格斯受“共產(chǎn)主義者同盟”1847年12月倫敦第二次代表大會的委托，于1847年11月-1848年1月間共同撰寫的關于科學共產(chǎn)主義的第一個綱領性文獻。它是國際共產(chǎn)主義運動的第一個綱領性文獻，是一部劃時代的光輝文獻。
《共產(chǎn)黨宣言》以辯證唯物主義與歷史唯物主義為理論基礎，以階級斗爭為線索，剖析了資本主義制度，闡明了資本主義的發(fā)生、發(fā)展和必然滅亡的客觀規(guī)律；闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和共產(chǎn)主義創(chuàng)建者的偉大歷史使命；論證了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政是無產(chǎn)階級獲得解放的唯一道路；批判了打著社會主義招牌的和科學共產(chǎn)主義相對立的各種流派的所謂理論；莫定了無產(chǎn)階級政黨的學說，并確立了黨的戰(zhàn)略、策略、原則。
作為一名中國共產(chǎn)黨員，細細研讀、研究作為世界無產(chǎn)階級運動綱領性文件的《共產(chǎn)黨宣言》具有重要意義。列寧是這樣評價《共產(chǎn)黨宣言》的：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學說的辯證法以及關于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負的世界歷史性的革命使命的理論?！笨梢?，列寧認為，《共產(chǎn)黨宣言》主要是在以下四個方面取得了巨大的理論突破，即新的唯物主義的世界觀、辯證法、階級斗爭理論和無產(chǎn)階級歷史使命的理論。研讀理論的具體內(nèi)涵后，在此簡單總結《共產(chǎn)黨宣言》三方面重要意義。
一、《共產(chǎn)黨宣言》的理論貢獻。
《共產(chǎn)黨宣言》之所以能夠在全世界的各個民族當中產(chǎn)生持久而深遠的影響，主要不是因為它的行文是多么華麗優(yōu)美，它的用詞是多么慷慨激昂，而是由于其理論表述上的嚴謹性與科學性。否則，我們就無法理解為什么人們會把《共產(chǎn)黨宣言》作為科學社會主義的第一個綱領性文件。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示了人類歷史發(fā)展和無產(chǎn)階級革命斗爭的一般規(guī)律，其理論的邏輯性與說服力都是無與倫比的。
《共產(chǎn)黨宣言》對資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡進行了全面而系統(tǒng)的分析，科學地評價了資本主義的歷史進步意義和它的內(nèi)在矛盾，指出資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的。馬克思和恩格斯并沒有全盤否定資本主義的進步意義，而且指出資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。但是，資本主義大工業(yè)在發(fā)展的同時，卻首先生產(chǎn)出了它自身的掘墓人――無產(chǎn)階級，并為共產(chǎn)主義最終取代資本主義創(chuàng)造了必不可少的物質(zhì)基礎條件。當社會生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)強大到資本主義所有制關系不能適應的地步，并且受到了它的阻礙，資本主義所有制關系就再也容納不了它本身所創(chuàng)造的財富了，這個時候，它本身必然會被更高級的所有制關系――共產(chǎn)主義所代替。馬克思和恩格斯在論證這一理論的時候所運用的基本原理就是歷史唯物主義的核心觀點。這一觀點由恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的1883年德文版序言和1888年的英文版序言中進行了說明，那就是每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，而物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平則決定了生產(chǎn)資料所有制關系的表現(xiàn)形式。因此，資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡歸根結底是由物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。
從以上的敘述中不難看出，馬克思和恩格斯在論證資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的勝利的時候采用的是“作為最全面最深刻的發(fā)展學說的辯證法”.簡而言之，他們并沒有因為資本主義必然滅亡的歷史命運而把它看得一無是處，也更沒有因為資本主義給人類社會的生產(chǎn)力所帶來的空前的發(fā)展而放棄了對它的批判，他們始終是用一種發(fā)展的眼光來看待資本主義的，資本主義被共產(chǎn)主義所取代，這本身就是一個充滿矛盾與斗爭的歷史發(fā)展過程。我們在閱讀《共產(chǎn)黨宣言》以及其他的馬克思主義經(jīng)典著作的時候，一定要學會掌握馬克思主義的這一基本的方法論，以便在面對實際問題的時候，能夠堅定地從馬克思主義的立場出發(fā)，用發(fā)展變化的眼光來認真對待所有的問題。
在資本主義滅亡的過程中，無產(chǎn)階級充當了資本主義制度的掘墓人的偉大角色，他們的奮斗目標就是建立共產(chǎn)主義社會。馬克思和恩格斯指出，一切歷史（從原始氏族社會的土地公有制解體以來）都是階級斗爭的歷史，階級斗爭貫穿于階級社會發(fā)展進程的始終，在資本主義社會中，階級對立和階級斗爭并沒有從根本上被消除，而只是簡單化了，整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級所肩負的歷史使命就是推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，消滅資本主義剝削制度，從而消滅所有階級的存在，建立起沒有剝削、沒有壓迫的共產(chǎn)主義新社會。在這一社會中，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提條件。為了完成這一歷史使命，無產(chǎn)者必須聯(lián)合起來，形成一個階級，通過不斷地階級斗爭達到消滅現(xiàn)代資產(chǎn)階級私有制的目的。
在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯奠定了無產(chǎn)階級政黨學說的基礎，論述了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點和政治斗爭的策略等基本理論。馬克思和恩格斯強調(diào)，共產(chǎn)黨人并不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨，他們本身也沒有同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他無產(chǎn)階級政黨的地方主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，在進行階級斗爭的時候，共產(chǎn)黨人堅持整個無產(chǎn)階級共同的、不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級進行斗爭的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表著整個革命運動的利益。他們無論是在理論方面還是在實踐方面，都勝過了其他無產(chǎn)階級政黨。在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人階級政黨中最先進的、最堅決的、始終起著推動革命前進的作用的部分；在理論方面，共產(chǎn)黨人了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結果，他們所據(jù)以展開行動的指導理論決不是以某個思想家所提出的抽象的原則為依據(jù)的，而只不過是對現(xiàn)存的階級斗爭的理論表述罷了。
正是基于這些理論觀點，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的第三章中批判了當時流行于西方世界的各種社會主義流派，劃清了科學社會主義與這些形形色色的社會主義流派的界限。與此同時，馬克思和恩格斯還特別重視無產(chǎn)階級在具體的歷史和現(xiàn)實條件下進行革命斗爭的策略，他們闡述了共產(chǎn)黨人與其他黨派進行聯(lián)盟的政治思想，認為共產(chǎn)黨人應該努力爭取同世界各國的民主政黨之間的團結和協(xié)調(diào)。不過，在與其他政黨進行聯(lián)合的時候，共產(chǎn)黨人一定不能忘記自己的獨特任務，要時刻教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的沖突與對立，只有這樣，共產(chǎn)黨人才能在當前的各種革命運動中代表著運動的未來――走向共產(chǎn)主義。
《共產(chǎn)黨宣言》一書的思想精華、理論觀點合在一起共同構成了科學社會主義這座理論大廈的基礎與主干，指導著全世界受苦受難的無產(chǎn)階級的革命運動，并為人類社會的發(fā)展指明了方向，其意義是怎么估量都不會過分。
二、《共產(chǎn)黨宣言》的實踐意義。
《共產(chǎn)黨宣言》的傳播在一開始并不是一帆風順的，()用恩格斯的話來說就是“《共產(chǎn)黨宣言》有它本身的經(jīng)歷”.恩格斯在1888年英文版序言和1890年德文版序言中兩次指出，受到歐洲1848年革命失敗和德國1852年科隆共產(chǎn)黨人案件的影響，共產(chǎn)主義者同盟不得不宣告解散，而伴隨著工人運動退出了公開的政治舞臺，《共產(chǎn)黨宣言》也退到后臺去了。換句話說，《共產(chǎn)黨宣言》在發(fā)表之初并沒有受到人們的普遍關注，而只是受到了當時人數(shù)尚少的科學社會主義先鋒隊的認可與歡迎。在整個第一國際時期（1864年―1876年），國際工人運動的思想舞臺基本上是由法國的蒲魯東主義、德國的拉薩爾主義和英國的工聯(lián)主義占據(jù)著的。舉例說，在1871年的巴黎公社運動中，公社成員絕大多數(shù)是蒲魯東主義和布朗基主義的信奉者，尤其是3月26日選舉產(chǎn)生的公社委員會成員中，大約有50人為小資產(chǎn)者，25人為工人，只有1人公開聲稱自己是馬克思主義者。為了引導工人階級走向正確的革命道路，馬克思和恩格斯對這些思想派別進行了堅持不懈地批判與斗爭，在巴黎公社運動失敗之后，蒲魯東主義在國際工人運動中的影響也基本上被消除了。到了第一國際解散的時候，馬克思主義已經(jīng)成為工人階級中占主導地位的理論學說了，而《共產(chǎn)黨宣言》中所確立的無產(chǎn)階級革命斗爭的諸多原則也在世界各國的工人中間得到了廣泛的傳播，此時的蒲魯東主義和拉薩爾主義已經(jīng)奄奄一息了。正是在這種意義上，恩格斯才說：“《共產(chǎn)黨宣言》的歷史在某種程度上反映著1848年以來現(xiàn)代工人運動的歷史。”到了19世紀80年代末90年代初的時候，整個歐洲大陸上所流行的社會主義思潮已經(jīng)差不多完全是馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的科學社會主義了，《共產(chǎn)黨宣言》則成為全部社會主義文獻中傳播最廣、最具有國際性的著作。時至今日，《共產(chǎn)黨宣言》依然是馬克思主義發(fā)展史上的綱領性文獻，是全世界工人階級的“圣經(jīng)”,也是我們閱讀和理解馬克思主義的最為重要的參考著作之一。
馬克思和恩格斯并不滿足于僅僅進行一般性的學術研究，而是隨時準備親身加入到政治運動的行列當中去。他們在1847年的時候就加入了“正義者同盟”（即后來的“共產(chǎn)主義者同盟”），后來又參與了第一國際的許多活動，到了1871年巴黎公社運動興起的時候，他們又以歡欣鼓舞的心情為巴黎人民的革命首創(chuàng)精神進行歡呼。可見，馬克思和恩格斯的歷史貢獻雖然主要是集中在理論開拓方面，但他們本身都是非常重視革命實踐活動的。正如馬克思自己在《關于費爾巴哈提綱》中提到的：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》的問世是一個劃時代的偉大事件，因為以它為界標，世界歷史從此跨進了一個全新的時代――世界共產(chǎn)主義運動的偉大時代。隨著《共產(chǎn)黨宣言》的廣泛傳播，無產(chǎn)階級的政黨組織在世界各地紛紛建立，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的斗爭掀起了一個又一個的高潮，直至1917年俄國十月革命的爆發(fā)以及人類歷史上第一個全新的社會主義國家的建立。所有這些，都離不開《共產(chǎn)黨宣言》所提供的彌足珍貴的理論指導，如果沒有它，整個19至20世紀的波瀾壯闊的國際社會主義運動或許就會是另外一種完全不同的局面了。當然，全球性的社會主義運動的興起也為《共產(chǎn)黨宣言》的廣泛傳播提供了更大更廣的平臺。據(jù)不完全統(tǒng)計，從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之日起至今，它在全世界的發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》，成為了名副其實的影響人類歷史發(fā)展進程的偉大。
三、《共產(chǎn)黨宣言》的當代價值。
最近幾年，中共中央在全國相繼部署實施了黨的先進性教育、貫徹落實科學發(fā)展觀等諸多重大的戰(zhàn)略，這些學習實踐活動本身都體現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》的宗旨和精神。1888年英文版的《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)說過，共產(chǎn)黨人是各國工人階級政黨中“最先進的和最堅決的部分，推動所有其他部分前進的部分”,黨的先進性教育本身就是要通過學習活動的進行使中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)保持在理論和實踐兩方面的先進性，以便在建設社會主義現(xiàn)代化國家的過程中始終走在時代的前列。
在論證無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的合理性與必然性的時候，馬克思和恩格斯特別強調(diào)要滿足人民群眾的物質(zhì)文化生活需求，使每個人都能得到自由、全面的發(fā)展。為了達到這些目的，馬克思和恩格斯指出，應該首先消滅的就是現(xiàn)代資產(chǎn)階級私有制，把一切生產(chǎn)資料集中在聯(lián)合起來的個人手中，在這個聯(lián)合體里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。因此，以習近平同志為核心的黨中央提出的“以民為本、以人為本”的思想繼承和發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理。此外，改革開放以來，黨和政府在經(jīng)濟、社會和文化領域?qū)嵭械闹T如八小時工作制、義務教育和社會福利等制度，無疑都是符合《共產(chǎn)黨宣言》的要求的。雖然《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表距今已經(jīng)有160多年的歷史了，但是，《共產(chǎn)黨宣言》本身依然是一個取之不盡、用之不竭的思想寶藏，可以幫助今天的人們認清國內(nèi)外的許多復雜的形勢和問題。結合著目前國際國內(nèi)的發(fā)展形勢，這里選取以下兩個問題著重談一談，以此闡明《共產(chǎn)黨宣言》的當代價值。
第一，如何認識和評價目前的資本主義全球化的發(fā)展。社會歷史的滄桑巨變無法遮蔽一本巨作的真理光芒。作為馬克思主義創(chuàng)立標志的《共產(chǎn)黨宣言》，是資本主義大工業(yè)發(fā)展到一定階段的時代產(chǎn)物，盡管個別具體結論隨著時代的變化而有些過時，但其所闡述的基本理論卻仍然在現(xiàn)今時代潮流中有著強大威力和時代價值?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中馬克思、恩格斯對世界歷史進行了論述，指出所謂的“世界歷史”是指世界被分割為孤立的國家、國家之間互相鮮有影響的狀態(tài)正在終結，國家間的界限被逐漸打破，世界在成為一個真正意義上的整體。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。”馬克思和恩格斯生活的時代并沒有“全球化”這個概念，但他們在很多著作中都談到了世界市場和普遍交往的問題，并且對資產(chǎn)階級開拓世界市場給予了高度的評價。馬克思和恩格斯在一百多年前的這些論述實際上已經(jīng)觸及到了今天所熱議的資本主義全球化問題，認真分析馬克思和恩格斯的這些論斷，對我們正確認識當代資本主義的擴張和全球化具有十分重要的意義。首先，馬克思和恩格斯并沒有簡單地對資本主義的擴張進行批判，而是認為它是現(xiàn)代科技和生產(chǎn)力發(fā)展的必然結果?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中說：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！币粋€重要體現(xiàn)就是各民族之間的廣泛聯(lián)系和世界市場的形成。古老的民族工業(yè)正在被新的工業(yè)所慢慢取代，新工業(yè)生產(chǎn)所需的原料往往是來自極其遙遠的地方，而生產(chǎn)的產(chǎn)品也不僅是供本國消費，而是同時銷往世界各地，于是，一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。為了增加產(chǎn)品的銷售渠道，資產(chǎn)階級奔走于世界各地，從客觀上加強了各民族、各國家之間的交往和溝通，也改變了地方性的自給自足的閉關狀態(tài)。因此，現(xiàn)代大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態(tài)”.這一事實對整個共產(chǎn)主義理論來講具有非同一般的意義，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說過：“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生的行動，在經(jīng)驗上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?！痹诖耍R克思和恩格斯給出的是共產(chǎn)主義實現(xiàn)的客觀條件。共產(chǎn)主義不可能作為某種地域性的東西而長期存在，交往的任何擴大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義，只有當各民族同時行動的時候，共產(chǎn)主義才能最終確立起來。世界性交往的產(chǎn)生是生產(chǎn)力的高度發(fā)展的結果，因此，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和壯大是無產(chǎn)階級進行共產(chǎn)主義革命的第一個和根本性的條件，而由資本的擴張而導致的世界交往則是進入共產(chǎn)主義社會的另一個必不可少的條件。在生產(chǎn)力水平發(fā)展得還不夠的時候，整個社會只能是普遍的貧困，而在普遍貧困的情況下，人們之間必然會發(fā)生爭奪生活必需品的斗爭，那時許多腐朽的東西便會死灰復燃，各民族之間的普遍交往也無從談起。
當前，隨著生產(chǎn)發(fā)展和科技進步，在生產(chǎn)社會化和國際化程度不斷提高的情況下，全球化將是不可抗拒的時代潮流。當然，如今的全球化與馬克思時代的全球化已有了很大的不同。在馬克思時代，是蒸汽機和機器引發(fā)了工業(yè)生產(chǎn)的革命，使生產(chǎn)的早期全球化成為可能；今天的全球化，是隨著以電子計算機等高新科學技術的發(fā)展為基礎的知識經(jīng)濟和信息化時代的到來而發(fā)展起來的。在馬克思時代，資產(chǎn)階級奔走于全球各地是為了不斷擴大產(chǎn)品銷路；而今天則主要是為了不斷擴大資本輸出和投資場所。經(jīng)濟全球化是生產(chǎn)力特別是科技發(fā)展的必然結果，是歷史發(fā)展的必然結果。全球化有力地推動了人類社會的發(fā)展，使世界資源得到優(yōu)化配置，但就其實質(zhì)來說是資本主義全球擴張，并會導致兩極分化、階級對立及世界發(fā)展的。
很多人認為，資本主義全球化的發(fā)展勢頭恰好證明了資本主義本身的依然強大的生命力，美國學者弗朗西斯?福山的“歷史終結論”最為典型的代表了這種觀點。馬克思和恩格斯在歸納了資本主義生產(chǎn)方式所帶來的積極的、巨大的變革之后，緊接著指出了資產(chǎn)階級必然滅亡的命運，以及推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治的階級――無產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級的滅亡是不可避免的，其中的道理跟封建所有制的崩潰是一樣的`，那就是社會生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展與資本主義所有制關系之間的矛盾。現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展以及由此而帶來的空前大規(guī)模的資本和生產(chǎn)力已經(jīng)大大超出了資本主義私有制所能駕馭的程度，以致經(jīng)常會引起周期性的經(jīng)濟危機并導致整個資本主義社會制度的劇烈震蕩。只有廢除資本主義私有制，才能從根本上解決這些問題。反觀今天的經(jīng)濟全球化形勢，世界正變得越來越不平等，發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距正在不斷擴大，發(fā)達國家內(nèi)部的貧富差距也有愈演愈烈的趨勢。許多學者研究認為，資本在全球的擴張應該是導致世界范圍內(nèi)不平等加劇的一個重要因素，理由是“隨著全球化的推進，國家失去了其部分控制能力，包括維系有助于減少不平等問題的福利體系的能力”.實際上，與其把貧富差距擴大的原因歸結為福利國家的削弱，倒不如說這是資本擴張的一個必然結果，資產(chǎn)階級鍛造了置自身于死地的武器，也生產(chǎn)了它自身的掘墓人――無產(chǎn)階級。資本的全球化及其運行過程中所存在的內(nèi)在矛盾，為人類社會最終走向共產(chǎn)主義創(chuàng)造了條件。因此，依據(jù)馬克思主義的基本原則，當我們今天重新認識資本主義全球化的時候，根本不會得出“歷史的終結”的結論，因為資本主義全球市場的日益緊密的形成恰恰是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會鋪平道路。
第二，如何重新認識馬克思和恩格斯關于人的自由、全面發(fā)展的思想。重視人的自由發(fā)展是馬克思、恩格斯一貫的思想。早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思就指出生產(chǎn)勞動是人區(qū)別于動物的根本特性，這個特性的本質(zhì)就是人的自由、自覺的活動。在后來的《資本論》中，馬克思也提到，未來更高級的社會是“以每個人全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會”.雖然馬克思、恩格斯重視人的自由發(fā)展，但是他們從不孤立地討論人的自由發(fā)展，而是把人的自由發(fā)展同主體的自我實現(xiàn)活動即勞動聯(lián)系起來，同勞動的社會性和歷史性聯(lián)系起來。因此，他們不相信以資本主義私人占有制為基礎，存在著階級對立的資本主義社會會有人的真正自由而全面的發(fā)展，“個人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候，才不再是理想、職責，等等”.在資本主義社會，由于存在著私有制和分工，存在著嚴重的貧富分化和權利的不平等，一部分人的自由發(fā)展必然以犧牲另一部分人的自由發(fā)展為代價。因此，只有在消滅了私有制和分工，實現(xiàn)了人人平等的共產(chǎn)主義社會，每個人的自由發(fā)展才有可能成為一切人自由發(fā)展的條件。但是，私有制的消滅和個人的全面發(fā)展又是互為條件的，“私有制只有在個人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因為現(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生活活動”.由此，我們發(fā)現(xiàn)，個人的自由全面發(fā)展既是客觀歷史的運動過程，也是主體實現(xiàn)自身能動作用的過程；既是舊的交往方式注定要被新的交往方式取代的過程，也是人類追求解放、不斷改造現(xiàn)存社會關系的過程。在這個過程中，個人的自由和全面發(fā)展是逐步展開的。
馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中是如此設想共產(chǎn)主義社會的前景的：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！币虼?，人的自由而全面的發(fā)展是共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)性特征，也是共產(chǎn)主義社會比資本主義社會進步的地方。在資本主義社會里，工人本身不可避免地被異化了。工人在自己的勞動中不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，使自己的精神遭到摧殘；而生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品也不屬于工人自己擁有，而是被資本家強行占有了，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他就越貧窮。因此，異化勞動把工人的自主、自由的活動貶低為一種維持肉體生存的手段了。在這種情況下，根本談不上人的自由而全面的發(fā)展。“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復歸?！痹阽P除了資本主義私有制之后，全部生產(chǎn)資料和生活資料就會集中在聯(lián)合起來的個人手里，這時，人們不必擔心失去生活資料，因而任何人都沒有自己的特殊的活動范圍，他們可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，而由社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)活動，社會活動不會固定化，而每個人都會得到最大限度的全面而自由的發(fā)展。
馬克思和恩格斯關于人的自由全面發(fā)展的問題很明顯地體現(xiàn)了一種價值訴求，它是關于人類解放的學說，而這種價值訴求卻絕不是一種“時代的幻想”,而是奠定在科學的基礎之上的。人的自由而全面的發(fā)展并不是一種烏托邦式的哲學理想，它的實現(xiàn)恰恰是生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展的必然結果，因而是有著堅實的理論和實踐基礎的。正是在這里，馬克思主義完成了客觀規(guī)律與價值追求的完滿統(tǒng)一，使共產(chǎn)主義理論具有了空前的說服力和感召力。
《共產(chǎn)黨宣言》是屹立在人類歷史上的一座豐碑。它既是馬克思主義誕生和問世的標志，又是無產(chǎn)階級向世界公開宣布自己的目的和意圖，由自在走向自為的標志。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來，人類歷史經(jīng)歷了近170年的驚濤駭浪。馬克思主義已由西歐的一個小小學派變?yōu)榫哂惺澜缬绊懙睦碚摚瑹o產(chǎn)階級政黨遍及全世界。197月，馬克思主義與中國工人運動相結合的產(chǎn)物―中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高舉馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。一代又一代的中國共產(chǎn)黨人，在《共產(chǎn)黨宣言》的號召下，堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結合，完成了民族獨立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國，完成了社會主義改造，這是馬克思主義的勝利。曾經(jīng)統(tǒng)一的資本主義世界被撕開了大大的裂口，人們看到了歷史的曙光。但歷史是在曲折中前進的，蘇聯(lián)解體和東歐劇變，使人們對馬克思主義的命運、對社會主義的命運產(chǎn)生了深深的憂慮。我們堅信前進的步伐絕不會停止。中國人民正在從事的建設有中國特色社會主義的偉大事業(yè)，預示著《共產(chǎn)黨宣言》的光輝是永存的，同時也確證了《共產(chǎn)黨宣言》作為人類永恒的精神財富，將永遠為我們的中國特色社會主義道路實踐提供精神性的引導。
領導講話的重要意義篇六
各位領導、各位來賓、朋友們：
大家上午好！
春風送暖，萬物復蘇，我們迎來了全國第十九個稅法宣傳月。在過去的一年里，稅務系統(tǒng)全體干部職工辛勤工作，依法征稅，為戰(zhàn)勝金融危機，增加財政收入做出了不懈努力；廣大納稅人守法經(jīng)營，誠信納稅，為促進經(jīng)濟發(fā)展，改善社會民生做出了巨大貢獻。在此，我謹代表xx市國稅局、xx市地稅局向xx縣國、地稅全體干部職工表示親切的慰問，向光榮的納稅人和關心支持稅收工作的社會各界朋友致以崇高的敬意和衷心的感謝！今年稅法宣傳月的主題仍然是”稅收·發(fā)展·民生”。在稅收宣傳月期間，稅務機關要結合經(jīng)濟社會和稅收發(fā)展的實際，積極運用各種宣傳形式和宣傳手段，努力擴大稅收宣傳的覆蓋面和影響力，為廣大納稅人提供全方位的政策咨詢和納稅服務，使依法征稅、誠信納稅成為稅務機關和納稅人的自覺行動。
最后，讓我們圍繞“稅收?發(fā)展?民生”主題，架起征納雙方溝通、理解的橋梁，營造誠信、和諧的征納氛圍，為經(jīng)濟社會發(fā)展而共同奮斗！
謝謝大家！
領導講話的重要意義篇七
我在鄉(xiāng)下外婆家里逮住了一只綠螳螂，本來我沒有想要把它怎么樣。它竟然認為我想要攻擊它，在我面前不停地用它的兩只“奪命鐮刀手”敲打我的筆桿干擾我，還試圖跳到我的頭上去。這可把我完全惹怒了，我一把就把它制服在手下。這時，綠螳螂用“手”和“腳”左踢右打，垂死掙扎。我突然感覺到有一股又強大又旺盛的生命力在我的手掌心跳動，讓我忍不住把它放了。我被它這股強烈的求生勇氣感動了。
放了綠螳螂之后，我就到外婆的小花園里玩耍，我突然看到仙人掌上開了一朵美麗的花，呀！這是一朵多么特別的花朵啊。不知道它是受到了多么嚴酷的考驗，也不知道它經(jīng)歷了多長時間的孕育，在歷盡了千辛萬苦之后才能開出這么一朵艷麗的花來。如果說螳螂的生命充滿了勇氣，那仙人掌的生命就是充滿了堅持。
在課堂上，老師為我們帶來了霍金的故事，我大吃一驚。我只知道他是當代的`“愛因斯坦”，但是我不知道他得了一種叫“盧伽雷氏癥”的不治之癥，這種病讓他生活不能自理，一輩子只能坐在特制的輪椅上，全身能活動的只有幾根指頭，但是在這種情況下他還堅持努力學習、工作、研究，并且取得了巨大的成就，為人類作出了偉大的貢獻。
生活的意義在于充滿勇氣，學會堅持，擁有頑強的意志！
領導講話的重要意義篇八
隨著改革開放和現(xiàn)代化建設事業(yè)的深入發(fā)展，社會主義精神文明建設呈現(xiàn)出積極、健康、向上的良好態(tài)勢，中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設發(fā)展的主流。但由于商品經(jīng)濟和外來文化的沖擊，在一定范圍和一定程度上存在社會道德滑坡的現(xiàn)象。因此，了解并學習中國傳統(tǒng)文化顯得尤為重要。
關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化。
特點。
引言。
提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時。人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，早已不復存在。然而，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會活動中還會受到頻發(fā)惡性事件的威脅。
1中國傳統(tǒng)文化概述。
1.1概念。
中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。
1.2文化特征。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。它的文化特點主要表現(xiàn)在四個方面：第一，世代相傳。中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。第二，民族特色。中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。第三，歷史悠久。有五千年的歷史。第四，博大精深?！安┐蟆笔钦f中國傳統(tǒng)文化的廣度——豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度——高深莫測。
2中國傳統(tǒng)文化的影響。
2.1民族影響。
我們常講愛國主義，要愛國，就要認同這個國家的歷史，歷史又落實在文化上，因為文化是歷史的載體，認同歷史也就是認同這個文化傳統(tǒng)。龔自珍研究春秋史得出這樣一個結論：“欲滅人之國，必先滅其史?！币獪绲粢粋€國家首先要滅掉這個國家的歷史，人民不知道自己的歷史，不知道自己的文化，對這個國家還有什么感情呢？從這個方面講，對于歷史、文化傳統(tǒng)的認同不是一個一般的問題，而是一個根本的、事關我們國家、民族生存的問題，而且從文化方面來講，它也是一個國家、民族的精神之所在。
2003年12月溫家寶總理在哈佛大學演講時談到中國傳統(tǒng)文化，他說：“從孔夫子到孫中山，中華民族的傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強調(diào)仁愛，強調(diào)群體，強調(diào)和而不同，強調(diào)天下為公。特別是‘天下興亡，匹夫有責’的愛國情操，‘民為邦本’‘民貴君輕’的民本思想，‘己所不欲，勿施於人’的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對家庭、國家和社會都起到了巨大的維系和調(diào)節(jié)作用?！?/p>
2.2國際影響。
二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進技術的同時，繼續(xù)在家庭、學校、公司、政府部門保持中國的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內(nèi)迅速崛起成為世界強國。美國是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計表明，其青少年犯罪率為6.9萬件/天。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的理念是社會**的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學系，美國政府還設立專門的基金，組織學者研究中國傳統(tǒng)文化?！?11”事件以后，世界局勢動蕩不安，恐怖行動時有所聞,海灣地區(qū)戰(zhàn)火未熄，多少人生活在不安和恐怖之中。自由競爭發(fā)展的結果不可避免地要升級為斗爭，斗爭再進展就是戰(zhàn)爭。不論冷戰(zhàn)、熱戰(zhàn)，結果都是怨恨越積越深，報復一次比一次慘烈。消除沖突，促進世界和平成為各國人民的共同愿望。沖突雙方需要的不是報復，而是寬恕、忍讓和反省。這正是中國傳統(tǒng)文化所倡導的。反之，且看巴以沖突逐步升級的惡果——越來越多的人民在爆炸中無辜喪生、自然環(huán)境嚴重破壞、經(jīng)濟環(huán)境遭受重創(chuàng)??再發(fā)展下去，后果不堪設想。
3.1傳統(tǒng)文化與培養(yǎng)高素質(zhì)人才從中國傳統(tǒng)文化的基本特點來看，中國傳統(tǒng)文化對培養(yǎng)和提高人的思想、審美、文化和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。21世紀是一個在各方面都必然發(fā)生激烈競爭的時代，如果不能在激烈的競爭中得到發(fā)展，就可能遭到淘汰。競爭是多方面的，有經(jīng)濟上的競爭、科技上的競爭、管理上的競爭、人才上的競爭等，其中最重要的是人才的競爭。而在人才的競爭中，思想素質(zhì)和道德素質(zhì)占著尤為重要的地位。中國傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強調(diào)文化藝術修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時期人的思想素質(zhì)的提高，應當認真的加以宏揚。
3.2傳統(tǒng)文化道德教育與社會主義道德建設。
我國傳統(tǒng)的道德規(guī)范，不論是在今天還是在將來都是具有很高價值的。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，不只是我國，在全世界各國都出現(xiàn)了人的道德素質(zhì)下降的問題，這是市場經(jīng)濟負面影響的結果。市場經(jīng)濟解放了人的主動性和積極性，大大促進了財富的增加，但同時又使人的利己心和貪婪的欲望得到了充分的張揚，因而引起了對傳統(tǒng)道德的劇烈沖突，出現(xiàn)了世界性的道德水準的下降。因此，在道德建設中，宏揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，抑制人的利己心和貪欲的膨脹做到克己利人，是一個亟待解決的問題。
4結語。
常言道“越是民族的，越是世界的”。在經(jīng)濟全球化浪潮涌動的今天，并行不悖的是文化尋根。要建立和社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德，是絕對不能脫離自己民族的文化傳統(tǒng)的。當然，中國傳統(tǒng)文化中也存在一些糟粕，比如中國文化里面講君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。這是愚忠愚孝。因此，我們對傳統(tǒng)文化的很多解釋應該是古為今用的，對傳統(tǒng)文化選擇的主動權在我們自己手上，能不能很好地發(fā)揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀方面，這個責任也在我們自己。
參考文獻：
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領導講話的重要意義篇九
漢字的書寫，對于我們中國人來說是一項最基本的技能之一，每個人都應該寫好漢字。
電腦的普及給人類帶來了極大的方便，但終究不能完全代替手書，學生作業(yè)、中考、高考、其它考試、填表、簽字等，則不可能使用電腦。你的“字”總會要見人的，俗話說：“字如其人”，因此，一手好字能有效地樹立您的形象，而一筆爛字，您可能會失去很多機會。
中考、高考中一篇800多字的作文評分時間只有十幾秒鐘，可想而知，字寫得不好、不規(guī)范，甚至無法辨認，請問你可能取得好成績嗎？長篇敘述的考題都存在這個問題，其它考試同樣如此。
練字對于小學生來說意義更加重要，由于必須做到認真、踏實、嚴謹才能練好字，因此通過練字這一過程能夠達到培養(yǎng)小學生對待事情的認真態(tài)度、踏實精神、嚴謹作風和觀察分析問題能力的目的，可以說“練字”是培養(yǎng)小學生很多優(yōu)良品質(zhì)的最佳手段。
領導講話的重要意義篇十
一個人堅持不斷學習一切有用的知識，可以把握社會發(fā)展的脈搏，可以更好地干好自己應干的事，為人類社會的文明進步多做貢獻。學習黨的路線、方針、政策和國家的有關法律法規(guī)知識，就能依法辦事和干好黨和人民的事業(yè)：學習別人積極的方面，可彌補自身的不足。
專業(yè)的專家學者們都愛好學習，這是絕對正確的。然而，我們普通人之間也有好學之人，也有為社會的文明進步做貢獻的雷鋒、張海迪等普通人。雷鋒從小出生在貧苦農(nóng)民家里，沒有條件讀書，在部隊里天天堅持不斷學習，掌握了一定的文化理論知識，特別是對毛澤東思想的整個體系都研究得比較透徹，對中共黨史、黨章的有關知識認真學習，從思想政治上得到了很大的提高，在他心靈深處的烙印是對我黨無限熱愛，對中國共產(chǎn)黨的革命事業(yè)充滿信心。他的結論是：“開車沒有方向盤不行，人不學習毛澤東思想也不行”。他決心為中國共產(chǎn)黨的革命事業(yè)奮斗終身的世界觀，就是通過廣泛深入學習有關知識而產(chǎn)生的，由于雷鋒同志在學習中樹立了正確的價值觀和世界觀，加上他長期的努力工作，使他慢慢地成長為一位名副其實的無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士，為黨和人民的事業(yè)做出了貢獻，為全黨、全軍和全國人民樹立了全心全意為人民服務的光輝榜樣。張海迪身殘志堅，她拖著下肢全部癱瘓的身軀，堅持白日晝夜鉆研針灸治病技術，為廣大患者義務治病，解除了病人的痛苦，作出了她對社會應作的貢獻，獲得了社會對她的贊譽，成為殘疾人奮力拼搏，為人類社會文明進步做貢獻的好典范。
總理說：“為中華之崛起而讀書!”。這些名人們不僅闡明了讀書的好處，而且強調(diào)了努力讀書的必要性和重要性。一個文人從陶冶情操的角度是這個闡述的：“少年讀書如隙中窺月，中年讀書如庭中望月，老年讀書如臺上玩月”。如此看來，知識的海洋里可尋找到很多奧秘，真是學海無邊!我們每一個有條件之人都應該多讀書學習。另外一類是從實踐中學習知識，武裝自己，提高自己。如向名流廚師學習烹調(diào)技術，就可制作豐盛的宴席，農(nóng)民向農(nóng)技人員學習，就能掌握科學種田的方法。新工人拜老工人為師，就能學到技能，就能從事老工人所從事的工作。體育運動員和教練學習，就能掌握某些體育運動項目的運動要領。一切在實際生活和工作中掌握的新技術、新方法都是向別人直接學習的方法。不管是從書本上學，還是從生活和工作中學，總的來說，每個有條件學習的人都要多學習和努力學習。
從學習方法上講，任何人學習也應該掌握合適的學習方法。一個具有正常學習條件的人，學習方法得當，培育一種良好的學習習慣，加上認真、刻苦和努力，就會在極短時間內(nèi)學得想學到的知識，達到事半功倍的效果。比如，大多數(shù)大中小學生都認為，在早晨讀書或背書，其余時間做作業(yè)效果要好得多，在比較安靜的環(huán)境里讀書學習效果較好等。但是，有的人就是不去探討較好的學習方法，只經(jīng)常通宵達旦學習，連白天吃飯時間都不放過，從不浪費一點時間，長久的堅持疲勞戰(zhàn)，導致精神萎靡不振。從表面上看，這種人在學習上似乎很專心，這種精神可佳。從事實上講，這種學習方法是不對的，它違背了生命正常運動的客觀規(guī)律。又如，有的在校學生，上課時東張西望，不認真聽教師講課，課后又重新去學習教師已經(jīng)講過的東西，有的農(nóng)民在農(nóng)技人員授課時，總是在下面東講西講，自以為是，具體操作起農(nóng)業(yè)技術來，腦子里全是一片空白。這些學習方法是絕對錯誤的，是一定要改才行的。因此，人在學習過程中掌握恰當?shù)膶W習方法非常重要。
力學習的。21世紀各種知識日新月異地發(fā)展變化著，如社會學家們所論的那樣，五天發(fā)生一次知識大爆炸。特別是中國已經(jīng)加入世貿(mào)組織的今天，中國人將接受經(jīng)濟全球化一體化浪潮的挑戰(zhàn)，真是人不學習就跟不上時代前進的步伐。當今的阿混和南郭先生將無法生存下去!時代賦予我們的責任和任務，就是要刻苦學習和努力工作。這是因為光陰似箭，日月如梭，時不我待。這是國際國內(nèi)的社會和經(jīng)濟等形勢的發(fā)展對我們每個中華兒女的要求，學習一定的基礎學科知識，是每個有志之士的必經(jīng)之路。學習當今世界上發(fā)達國家的經(jīng)濟管理手段和一切對我國的社會和經(jīng)濟發(fā)展有利的東西，就是為祖國屹立于東方之林做點貢獻。學習我國政治的、法律的、經(jīng)濟的、科技的、文化的等有關知識，特別是在學好前兩者的前提下，要多學當今市場經(jīng)濟和科學技術知識，并把有關理論用于實踐，或者是指導實踐。反復經(jīng)過理論一一實踐——理論這個模式去檢驗、發(fā)展和完善，用放之四海而皆準的理論去指導實踐，才不說外行話，才不干外行事，更不成為社會的包袱。
知識。
領導講話的重要意義篇十一
法律基礎課是以馬克思主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論為指導，通過學習鄧小平民主法制理論及其在我國的實踐，使大家更加深刻地了解鄧小平民主法制理論的歷史地位和重要意義，全面準確地理解和掌握鄧小平民主法制理論的精神實質(zhì)和主要內(nèi)容，明確鄧小平民主法制理論是鄧小平理論的重要組成部分，是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是當代中國的馬克思主義民主法制理論，從而牢固樹立堅持和高舉鄧小平理論偉大旗幟的自覺性。黨的基本路線和基本方針，是制定和實施有中國特色社會主義法的指導和基本依據(jù)，中國特色社會主義法是黨的基本路線和基本方針的規(guī)范化、具體化，并為貫徹黨的基本路線和基本方針服務。正如江澤民總書記在1995年1月20日聽取社會主義法制建設講座后指出的：“我們黨的領導主要是政治、思想、組織領導。而政治領導的主要方式就是：使黨的主張經(jīng)過法定程序變成國家意志，通過黨組織的活動和黨員的模范作用帶動廣大人民群眾，實現(xiàn)黨的路線、方針、政策。黨領導人民制定的憲法和法律是人民意志的體現(xiàn)，是黨的主張的體現(xiàn)。執(zhí)行憲法和法律，是對人民意志的尊重，是貫徹黨的路線、方針、政策的重要保障?！本哂兄袊厣鐣髁x法的制定和實施，社會主義民主法制建設的各個環(huán)節(jié)，都必須以黨的基本路線和基本方針為指導，堅持四項基本原則，為改革開放和經(jīng)濟建設服務。學習法律基礎課，必然包括學習和貫徹執(zhí)行上述原則、路線、方針、政策，從而使大家從憲法和法律的高度認同四項基本原則和黨的基本路線、基本方針，確立堅定正確的政治方向。
（二）學習法律基礎課，有助于增強社會主義道德意識，提高思想道德素質(zhì)。
社會主義道德與社會主義法是社會主義上層建筑中聯(lián)系最緊密的兩個部分，二者相互影響、相互作用、相互補充，是維護社會穩(wěn)定的兩類重要的社會規(guī)范。道德素質(zhì)和法律意識也是現(xiàn)代大學生必須具備的基本素質(zhì)。社會主義法充分體現(xiàn)了社會主義道德要求，貫穿了社會主義道德精神，它通過對社會主義道德的基本要求和重要原則的確認，保障社會主義道德的實現(xiàn)，促進人們道德水平的提高。
學習新憲法學的心得體會。
一、第十屆全國人民代表大會第二次會議通過了《中華人民共和國憲法修正案》，這是我國政治生活中的一件大事，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。憲法是國家的根本法，是治國安邦的總章程，是保持國家統(tǒng)一、民族團結、經(jīng)濟發(fā)展、社會進步和長治久安的法律基礎，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政興國、團結帶領全國各族人民建設中國特色社會主義的法制保證。這次修改憲法，堅持中央提出的切實加強黨的領導、充分發(fā)揚民主、廣泛聽取各方面意見、嚴格依法辦事的原則，體現(xiàn)了憲法的穩(wěn)定性和適應性的統(tǒng)一、黨的主張和人民意志的統(tǒng)一、講政治和講法制的統(tǒng)一。經(jīng)過這次修改，我國憲法更加完善，更加符合國情，更加反映時代精神，更加適應全面建設小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的要求，必將更好地發(fā)揮國家根本法的作用。
二、新憲法把“三個代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一道寫入憲法，把十六大確定的重大理論觀點和重大方針政策寫入憲法，為貫徹落實“三個代表”重要思想和十六大精神提供了憲法保障。確立“三個代表”重要思想在國家政治和社會生活中的指導地位，反映了全黨全國各族人民的共同意愿，體現(xiàn)了黨的主張和人民意志的統(tǒng)一，有利于鞏固和發(fā)展全黨全國各族人民在新世紀、新階段繼續(xù)團結奮斗的共同思想基礎；憲法以國家根本法的形式肯定了十一屆三中金會以來，我們黨指導我國改革開放和現(xiàn)代化建設的科學理論、正確路線和一系列重大方針政策，為堅持和運用黨領導人民在改革開放和現(xiàn)代化建設偉大實踐中取得的成功經(jīng)驗，提供了法律保障。進一步學習和貫徹實施憲法，對落實依法治國基本方略，推進社會主義政治文明建設具有重要意義。
《物權法》學習心得體會。
在社會生活中，小到幾顆紐扣、一塊手表、一部電話，大到一幢房屋、一片綠地、一座礦山，皆有物權的歸屬問題。如何確定權利的歸屬，劃定權利人享有哪些權利，這些權利受侵害時如何保護，這就需要一部專門法律來規(guī)范、調(diào)整和保障。這部專門法律就是《中華人民共和國物權法》。
為了制定好這部關系國家建設發(fā)展和每個人切身利益的重要法律，從起草至今，歷時13年，經(jīng)廣泛征求意見和八次審議，終于在2007年3月的第十屆全國人大第五次會議表決高票通過?！段餀喾ā穬?nèi)容博大，共分五編十九章及附則，涵蓋的內(nèi)容：物權法的調(diào)整范圍；物權法的原則；所有權；用益物權；擔保物權；占有；登記制度；物權的保護。
《物權法》是一部明確物的歸屬，保護物權，充分發(fā)揮物的效用，維護市場經(jīng)濟秩序，維護國家基本經(jīng)濟制度，關系人民群眾切身利益的民事基本法律，是法律體系中起支架作用的重要法典。
《物權法》是根據(jù)憲法規(guī)定，維護國家基本經(jīng)濟制度，維護社會主義市場經(jīng)濟秩序，明確物的歸屬，發(fā)揮物的效用，保護權利人的物權而制定的。法律屬于上層建筑，是由經(jīng)濟基礎決定并服務于經(jīng)濟基礎。我國經(jīng)濟制度的基礎是生產(chǎn)資料的社會主義公有制，在社會主義初級階段，堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。
物權包括所有權、用益物權和擔保物權。財物權的歸屬、范圍和內(nèi)容，都與我國基本經(jīng)濟制度密切相關。如果不反映、不體現(xiàn)我國的基本經(jīng)濟制度，就不可能制定出符合我國國情的、具有中國特色的物權法。因此，物權法必須體現(xiàn)我國的基本經(jīng)濟制度并以維護我國的基本經(jīng)濟制度為根本目的。所以，本條明確將維護國家基本經(jīng)濟制度作為立法目的之一。物權法主要是從民事角度通過明確物的歸屬，權利人有何權利，他人負有什么義務，侵害物權的法律責任等，來體現(xiàn)和維護我國的基本經(jīng)濟制度。發(fā)展市場經(jīng)濟，就要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應的法律制度，而規(guī)范市場經(jīng)濟關系的基本法律就是民法。物權法作為民法的重要組成部分，就是要通過明確物權歸屬和利用的基本規(guī)則，規(guī)范市場主體因物的歸屬和利用而產(chǎn)生的財產(chǎn)關系，保持市場主體的權利，維護市場經(jīng)濟秩序，為我國市場經(jīng)濟服務。
《物權法》主要回答了三個問題：第一，物是誰的。第二，物的所有者對這個物享有什么樣的權利，其他相關人負什么樣的義務。第三，怎樣保護物權，侵害物權的人要承擔什么樣的法律責任。物權法的作用一是定分止爭，通過確認物的歸屬，加強對物權的保護，達到維護社會正常秩序的目的。由于它與社會公眾的衣食住行和生老病死等切身利益息息相關，密不可分，被稱為“公民財產(chǎn)權利保障書”。二是促進物盡其用，通過規(guī)范物權人的權利義務，為物權人充分利用財產(chǎn)提供良好的法制環(huán)境，鼓勵權利人創(chuàng)造財富，積累財富，擴展物業(yè)?？傊?，《物權法》是一部保障安居樂業(yè)的法，是一部促進經(jīng)濟發(fā)展，構建和諧社會的法。
《未成年保護法》心得體會。
《未成年保護法》這部法律頒布后使我們廣大青少年得到了不少好處，保護了我們能少受傷害?，F(xiàn)在政府和國家對未成年的關注也越來越多了，畢竟我們未成年是國家未來的棟梁！關注青少年兒童成長，維護青兒童少年的合法權益，已成為我們這個社會的共識，但我們也不得不承認，在我們的社會中還存在著大量侵害青少年合法權益的現(xiàn)象，維護青少年兒童的合法權益還有許多需要我們的社會努力去做的事情，即使是在沿海較發(fā)達地區(qū)，青少年兒童的合法權益得不到保證的事也時有發(fā)生，這就要求我們?nèi)鐣紒黻P注維護青少年兒童合法權益，并對此常抓不懈，將維護青少年兒童的合法權益作為一種經(jīng)常性的工作來做。
未成年人保護法是我國第一部保護未成年人權益的專門法律，它具體規(guī)定了保護未成年人的指導思想、保護內(nèi)容、保護工作的原則，對未成年人的合法權利予以家庭保護、學校保護、社會保護和司法保護的方法與內(nèi)容，以及各種侵害未成年人合法權益行為的法律責任，是一部保護未成年人合法權利的基本法。它的頒布和實施，充分體現(xiàn)了黨和政府以及全社會對未成年人健康成長的重視和關懷，為維護未成年人合法權益，優(yōu)化少年兒童成長環(huán)境提供了有力的法律保障。
我想一是要提高那些教育者的法律意識，使教育者自覺遵守法律規(guī)定。了解法律并遵守法律，應落實到每一位教師在日常教學的具體行動中。二是希望教師們要了解并尊重未成年人的客觀需要，不以教師的主觀意愿去要求孩子。三是我們未成年人因該要有自我保護的意識，不要任憑別人擺布倍受欺凌，在適當?shù)臅r候可以向家長或公安局提出。四是要充分認識不尊重未成年人人格尊嚴的危害性。不尊重為未成年人的人格尊嚴，會使我們學生未成熟的心靈受到殘害，形成不健康的心理。如受侮辱的幼兒會形成懦弱或強烈逆反的性格，將來可能成為對自己和社會都不利的人；受體罰的孩子為了躲避受罰，可能會養(yǎng)成說謊的惡習。因此，大人們對孩子人格尊嚴的侮辱，可以說是殘害兒童幼小心靈的無形殺手，必須堅決予以杜絕。五是大人在對未成年人的教育、管理工作中，要講求合理有效的方法，促進未成年人的健康發(fā)展。大人們既要嚴格管理，又要耐心教育，對學生要曉之以理，動之以情，在兩者之間建立一種互相尊重、信任、平等的關系，以達到良好的教育效果。
未成年總有時候會不小心做錯什么，但大人們應該有所理解?！段闯赡瓯Ｗo法》就很好地維護了未成年的權益，有國家和政府保護不讓受到傷害。
新消防法心得體會。
水火無情。我國每年因火災造成的損失十分巨大。防止火災，關鍵在消防。2008年10月28日，第十一屆全國人民代表大會常務委員會第五次會議修訂、通過了修改后的消防法。新《消防法》從消防安全管理制度、消防安全責任、消防執(zhí)法監(jiān)督等方面，對現(xiàn)行消防法進行了全面的修改和完善。
新消防法繼承和發(fā)展了我國消防法制建設成果，在總則中規(guī)定“消防工作貫徹預防為主、防消結合的方針，按照政府統(tǒng)一領導、部門依法監(jiān)管、單位全面負責、公民積極參與的原則，實行消防安全責任制，建立健全社會化的消防工作網(wǎng)絡”，確立了消防工作的方針、原則和責任制。
消防安全是政府社會管理和公共服務的重要內(nèi)容，是社會穩(wěn)定經(jīng)濟發(fā)展的重要保障。各級人民政府必須加強對消防工作的領導，這是貫徹落實科學發(fā)展觀、建設現(xiàn)代服務型政府、構建社會主義和諧社會的基本要求。政府有關部門對消防工作齊抓共管，這是消防工作的社會化屬性決定的。各級公安、建設、工商、質(zhì)監(jiān)、教育、人力資源等部門應當依據(jù)有關法律法規(guī)和政策規(guī)定，依法履行相應的消防安全職責。單位是社會的基本單元，是消防安全管理的核心主體。公民是消防工作的基礎，沒有廣大人民群眾的參與，消防工作就不會發(fā)展進步，全社會抗御火災的基礎就不會牢固?！罢?、“部門”、“單位”、“公民”四者都是消防工作的主體，政府統(tǒng)一領導、部門依法監(jiān)管、單位全面負責、公民積極參與，共同構筑消防安全工作格局，任何一方都非常重要，不可偏廢。
新消防法增加了15類消防違法行為。針對一些有消防違法行為的單位，在行政處罰的種類上，增加了責令停止執(zhí)業(yè)，對一些嚴重違反消防法規(guī)的行為，特別是危害公共安全的行為，增設了拘留處罰，并且取消了“限期整改”的前置條件，一旦發(fā)現(xiàn)違法行為將直接查處，給予停止施工、停止使用、停產(chǎn)停業(yè)和罰款的行政處罰。新消防法規(guī)定，任何單位都應當無償為報警提供便利，不得阻攔報警，嚴禁謊報火警；發(fā)生火災的單位，必須立即組織力量撲救火災；火災撲滅后，發(fā)生火災的單位和相關人員應當按照公安機關消防機構的要求保護現(xiàn)場，接受事故調(diào)查，如實提供與火災有關的情況。任何人發(fā)現(xiàn)火災都應當立即報警。
該法從今年5月1日起正式實施。該法進一步強化了機關、團體、企業(yè)、事業(yè)單位在保障消防安全方面的消防安全職責，明確單位的主要負責人是本單位的消防安全責任人。
環(huán)境保護法心得體會。
環(huán)境保護的內(nèi)容，根據(jù)中華人民共和國環(huán)境保護法的規(guī)定，包括“保護自然環(huán)境”與“防治污染和其他公害”兩個方面。這就是說，要運用現(xiàn)代環(huán)境科學的理論和方法，在更好地利用自然資源的同時，深入認識和掌握污染和破壞壞境的根源和危害，有計劃地保護環(huán)境，預防環(huán)境質(zhì)量的惡化，控制環(huán)境污染，促進人類與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。
多年的實踐證明，人類改造自然、發(fā)展生產(chǎn)，必須同時注意自然界的“報復”，注意發(fā)展生產(chǎn)給包括人類在內(nèi)的整個生態(tài)系統(tǒng)所帶來的影響，而不能超過某一個限度。環(huán)境保護工作就是要明確提出這一限度，通過宣傳使大家認識這一限度，以政策、法律形式作出具體規(guī)定，并盡力實施這些規(guī)定，否則人類的生存環(huán)境就會遭到破壞。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和工農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，保護和改善環(huán)境就成為勞動力再生產(chǎn)的必要條件。發(fā)達的資本主義國家已走過的道路早就證明，沒有一個清潔的環(huán)境也就沒有現(xiàn)代化。我國是發(fā)展中的社會主義國家，如果不注重環(huán)境保護工作，甚至造成了環(huán)境的嚴重污染和退化，則不只與我們發(fā)展生產(chǎn)力的根本目的不相符合，而且也會危害社會主義現(xiàn)代化建設本身。這是由于：（1）自然資源的退化和破壞將成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙；（2）隨著生產(chǎn)的發(fā)展勞動人民對環(huán)境的要求愈來愈高，如果環(huán)境污染嚴重將會引起尖銳的矛盾，影響人的生產(chǎn)積極性；（3）現(xiàn)代化的生產(chǎn)裝備（設備、儀表等）需要一個清潔的環(huán)境（精密的產(chǎn)品也是如此），在某種意義上說，搞不好環(huán)境保護也就難于實現(xiàn)現(xiàn)代化生產(chǎn)。
環(huán)境污染的遠期影響，是對人類健康的嚴重威脅，不只是致癌，而且可能通過胎盤危及胎兒，以及引起遺傳變異，染色體畸變和遺傳基因退化。這不只是第二代、第三代的問題，嚴重時可能使人類的質(zhì)量退化，貽害子孫后代，造成無可挽回的損失。
自然資源的破壞，有的要幾十年、上百年才能恢復，有的則難以逆轉。如據(jù)近2000年來記錄的統(tǒng)計，約有110多種獸類、130多種鳥類業(yè)已滅絕，其中有1／3是十九世紀以前滅絕的，1／3是十九世紀絕種的，1／3是近50年來被消滅掉的。目前全世界估計有25000種植物，1000多種脊椎動物，正處于滅絕的邊緣。盡管人類正在采取許多局部性保護措施，但一些珍貴動植物還在繼續(xù)走向滅絕，因為人類活動形成的全球性有害影響遠遠勝過局部保護性措施所產(chǎn)生的效果。
當前，我國環(huán)境污染和自然資源破壞的情況也是相當嚴重的，非認真解決不可。例如，有的城市環(huán)境污染嚴重，由于大氣污染使冬季人的死亡率顯然增加（呼吸系統(tǒng)疾?。?。據(jù)57個城市統(tǒng)計飄塵都超標，超標三倍以上的有28個；二氧化硫的年排放量已達1500萬噸。從水體來看，地下水硬度增高，水位下降已成為大城市具有普遍性的現(xiàn)象。加之有些地方地表水污染嚴重，水資源緊張已成為影響生產(chǎn)發(fā)展的嚴重問題。此外，噪聲污染和自然資源的破壞也很嚴重。如湖北江漢湖群，素有千湖之稱，現(xiàn)在湖群已由原來的1000多個減少到300多個。長江上游因植被受到破壞，引起嚴重的水土流失，每年沖入長江的泥沙達6億多噸。
實踐還證明，生產(chǎn)建設和生態(tài)平衡之間的關系是否協(xié)調(diào)是經(jīng)濟建設中的戰(zhàn)略性問題。國民經(jīng)濟各部門的比例關系失調(diào)，花幾年功夫可以調(diào)整過來。而生態(tài)平衡遭到破壞，沒有十幾年，幾十年，甚至上百年的時間是難以調(diào)整過來的。這樣來分析問題，才能更深刻地認識我國環(huán)境保護工作的迫切性。
因此，一切環(huán)境保護工作者、生產(chǎn)部門的領導者和廣大管理干部、工程技術人員，都要既有生產(chǎn)觀點，又要深刻認識保護環(huán)境的重要性，在發(fā)展生產(chǎn)的過程中搞好環(huán)境保護，保護環(huán)境也要促進生產(chǎn)發(fā)展，作到環(huán)境效果與經(jīng)濟效果的統(tǒng)一，在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設的過程中，為人民創(chuàng)造一個美好的環(huán)境。
《勞動合同法》學習心得體會。
《中華人民共和國勞動合同法》（以下簡稱《勞動合同法》）在2008年1月1日實施了，通過學習，我對該法有了一個全新的認識，最大的感觸就是企業(yè)的責任重了。《勞動合同法》與《中華人民共和國勞動法》（以下簡稱《勞動法》）相比更加具體、完善，具有較強的操作性，最突出的特點是前面規(guī)定了怎么做，后面就規(guī)定了違反的法律責任。因此，對企業(yè)的社會責任要求更高了，企業(yè)應認真學習、準確理解、自覺執(zhí)行。只有這樣，才能避免法律和經(jīng)濟上的風險。
一、《勞動合同法》突破《勞動法》，適用范圍擴大，原則增加，反映了立法者的價值趨向。
一是規(guī)定中華人民共和國境內(nèi)的企業(yè)、個體經(jīng)濟組織、民辦非企業(yè)單位等組織與勞動者建立勞動關系，訂立、履行、變更、解除或者終止勞動合同，適用本法。也就是在適用范圍中增加了民辦非企業(yè)單位等組織及其勞動者。
二是規(guī)定事業(yè)單位與實行聘用制的工作人員訂立、履行、變更、解除或者終止勞動合同，法律、行政法規(guī)或者國務院另有規(guī)定的，依照其規(guī)定；未作規(guī)定的，依照本法有關規(guī)定執(zhí)行。也就是明確事業(yè)單位與實行聘用制的工作人員之間也應訂立勞動合同，但考慮到事業(yè)單位實行的聘用制度與一般勞動合同制度在勞動關系雙方的權利和義務方面、管理體制方面存在一定的差別，因此允許其優(yōu)先適用特別規(guī)定。
三是規(guī)定國家機關、事業(yè)單位、社會團體和與其建立勞動關系的勞動者，訂立、履行、變更、解除或者終止勞動合同，依照本法執(zhí)行。也就是除公務員和參照公務員法管理的人員，以及事業(yè)單位中實行聘用制的工作人員外，國家機關、事業(yè)單位、社會團體與其他勞動者均應當建立勞動關系，并執(zhí)行本法。
二、《勞動合同法》對簽訂書面勞動合同的特殊要求，并且規(guī)定了企業(yè)不簽訂的法律責任。
《勞動合同法》第十條，建立勞動關系，應當訂立書面勞動合同。已建立勞動關系，未同時訂立書面勞動合同的，應當自用工之日起一個月內(nèi)訂立書面勞動合同?！秳趧雍贤ā返诎耸l，用人單位自用工之日起超過一個月不滿一年未與勞動者訂立書面勞動合同的，應當向勞動者每月支付二倍的工資。用人單位違反本法規(guī)定不與勞動者訂立無固定期限勞動合同的，自應當訂立無固定期限勞動合同之日起向勞動者每月支付二倍的工資?！秳趧雍贤ā返诰攀邨l，本法施行前已依法訂立且在本法施行之日存續(xù)的勞動合同，繼續(xù)履行；本法第十四條第二款第三項規(guī)定連續(xù)訂立固定期限勞動合同的次數(shù)，自本法施行后續(xù)訂固定期限勞動合同時開始計算。本法施行前已建立勞動關系，尚未訂立書面勞動合同的，應當自本法施行之日起一個月內(nèi)訂立?！秳趧雍贤ā返谑臈l用人單位自用工之日起滿一年不與勞動者訂立書面勞動合同的，視為用人單位與勞動者已訂立無固定期限勞動合同。在本項下，需注意兩個問題：一是“用工之日”的確定，現(xiàn)實中，用人單位對勞動者進行通知的時候經(jīng)常使用“報到”一詞，報到之日一般應理解為用工之日，所以這個詞應慎用；二是勞動者拒簽合同的應對。對勞動者拒簽的，用工企業(yè)需要保留勞動者拒簽的證據(jù)，由于勞動者原因造成的未簽合同的責任當然不應由用工企業(yè)承擔。
三、企業(yè)制定規(guī)章制度須履行民主程序并向勞動者公示，否則該規(guī)章制度不能做為處理勞動爭議的依據(jù)。
學習《勞動法》心得體會。
勞動者每天都在用自己勤勞的雙手和智慧，為社會、為國家創(chuàng)造豐富的財富。國家為了保護勞動者的利益頒布了特別保護條列《勞動法》。在現(xiàn)實的勞動者中應該多多了解這部法律，更應該多多了解這部法律的內(nèi)在含義，才不會蒙受本應該避免的損失。為此，勞動者應該認認真真學習勞動法，通過學習才能夠保護自己的合法權利。
首先國家是為了保護勞動者的合法權益，促進經(jīng)濟發(fā)展，根據(jù)憲法，制定了本法。是為了全體的勞動者能夠得到相應的正當待遇，使其進入一個良性循環(huán)。
再次勞動者享有取得勞動報酬的權利、休息休假的權利、獲得勞動安全衛(wèi)生保護的權利、接受職業(yè)技能培訓的權利、享受社會保險和福利的權利、提請勞動爭議處理的權利以及法律規(guī)定等其他勞動權利。此條充分的顯示出了本法的尊重勞動者，保障勞動者權利不受損失，人人是平等，沒有高低貴賤之分，另外它也規(guī)定了我們勞動者應當去做的，勞動者并不僅僅是只享受我們應得的權力，同樣擁有我們所應承擔的義務，只有互相理解、尊重、支持才能得到我們應該得到的一切。
再者國家提倡勞動者參加社會義務勞動，開展勞動競賽和合理化建議活動，鼓勵和保護勞動者進行科學研究、技術革新和發(fā)明創(chuàng)造，表彰和獎勵勞動模范和先進工作者。這一切說明國家提倡和鼓勵廣大的勞動者投身于不斷的革新和發(fā)明的思想，眾人拾柴火焰高，當充分發(fā)揮出廣大勞動者的聰明才智時，我們的中華民族才會屹立于不敗之林，同樣，這也是為廣大勞動者提供創(chuàng)造自身價值，展示自己聰明才智的機會。
通過對勞動法的學習，使我們了解國家的政策方針是本著以人為本的原則制定的，這充分調(diào)動了勞動者的積極性，使勞動者有保障，這樣才能促進社會主義經(jīng)濟快速進步，快速發(fā)展。
學習行政訴訟法的體會。
在世紀之交，黨和政府作出了實施西部大開發(fā)，加快中西地區(qū)發(fā)展的戰(zhàn)略決策，西部大開發(fā)為當代法律發(fā)展及其研究提出了新的問題，也注入了新的活力。依法行政是依法治國的關鍵，但依法行政本身卻不等同于法治。由于對法治的理解不同，依法行政的表現(xiàn)形式往往多種多樣，如何在西部大開發(fā)中，實施行政法治，這對于我國依法行政理論和實踐有著重要意義。
我國依法行政的概念產(chǎn)生于80年代末，形成于九十年代。但從近幾年依法行政的實踐看，依法行政在不少沿海發(fā)達地區(qū)流于形式，更不用說西部，依法行政最重要法治精神、法律理性，程序正義以及保障公民權利等等，在不少地區(qū)和部門還未受到重視，為了進一步推進依法行政，必須在西部開發(fā)中，充分關注依法行政的法治內(nèi)涵的實現(xiàn)。
法律至上原則。在依法行政中，法律至上原則主要包括以下一些內(nèi)容：1.法律是依法行政的最高規(guī)范。如美國依法行政的具體表述是“法律最高原則”，在德國則稱為“法治政府”。在這原則下，依法行政的行政依據(jù)是法律，沒有法律授權就不能行政。任何行政行為都是法律授權的行為。一切行政行為都必須服從法律，否則無效。2.依法行政規(guī)則。政府的依法行為必須有法律依據(jù)。在法律沒有規(guī)定時，行政機關無權像公民那樣自由地活動。例如，沒有處罰法，行政主體就沒有處罰權力。這在各法治國家都是一項普遍的規(guī)則。3.合法性規(guī)則。行政行為的范圍和內(nèi)容必須由法律設定。法律對行政的授權不僅應具有質(zhì)的特點，而且應當有量的規(guī)定。依法行政不僅不能超越質(zhì)的規(guī)定，而且不能逾越量的范圍。有法律依據(jù)可以做出行政行為，但有權作出行政行為并不等于可以為所欲為。4.保證實施原則，行政機關必須以自己的行為來保證法律的實施。行政機關的職責是執(zhí)行和實施法律，對于行政機關來說，不僅有消極的義務遵守法律，而且有積極的義務采取行動，保證法律的實施。
學習《郵政法》心得體會。
通過學習,我深刻地感到：科學發(fā)展觀的提出，對發(fā)展思路、發(fā)展模式的不斷探索和創(chuàng)新，對我們把握大局、做好各項工作，具有非常重要的意義。
科學發(fā)展觀更是針對當前發(fā)展中存在的問題，適應市場經(jīng)濟和全面建設小康社會的需要提出的重大戰(zhàn)略思想，也是我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設規(guī)律進一步深化認識取得的重大成果?？茖W發(fā)展觀作為經(jīng)濟社會發(fā)展的基本原則，是全面建設小康社會和實現(xiàn)現(xiàn)代化的根本指針。
二、深刻把握和全面理解科學發(fā)展觀的內(nèi)涵。
科學發(fā)展觀是指導我國現(xiàn)代化建設的嶄新的思維理念?？茖W發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富，涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展各個領域，既有生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎問題，又有生產(chǎn)關系和上層建筑問題；既管當前，又管長遠；既是重大的理論問題，又是重大的實踐問題。它的基本內(nèi)涵是：一是堅持發(fā)展這個主題；二是全面發(fā)展；三是協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。所謂堅持發(fā)展，就是要堅持以經(jīng)濟建設為中心，聚精會神搞建設，一心一意謀發(fā)展；所謂全面發(fā)展，就是要著眼于經(jīng)濟、社會、政治、文化、生態(tài)等各個方面的發(fā)展；所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，就是各方面發(fā)展要相互銜接、相互促進、良性互動；所謂可持續(xù)發(fā)展，就是既要考慮當前發(fā)展的需要，滿足當代人的基本需求，又要考慮未來發(fā)展的需要，為子孫后代著想。
1、以經(jīng)濟建設為中心是科學發(fā)展觀的前提。樹立和落實科學發(fā)展觀，必須糾正一些地方和領域出現(xiàn)的重經(jīng)濟指標，輕社會進步；重物質(zhì)成果，輕人的價值；重眼前利益，輕長遠發(fā)展的觀念。但我們必須清醒地認識到，提出全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，并不意味著發(fā)展經(jīng)濟已退居次要位置，更不意味著經(jīng)濟建設不重要了。經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展和人的發(fā)展的基礎，我們要始終堅持以經(jīng)濟建設為中心不動搖。沒有過去20多年的高速增長，就沒有今天的大好局面。
2、以人為本是科學發(fā)展觀的核心。我們發(fā)展經(jīng)濟的目的就是為了不斷滿足人民物質(zhì)、文化生活的需要。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展圍繞的中心就是要滿足人民的這些需要，包括生存的需要、發(fā)展的需要和享受的需要。其次，我們發(fā)展的目的是為了促進人的全面發(fā)展。以人為本，就是指以人為價值的核心和社會的本位，把人的生存和發(fā)展作為最高的價值目標，一切為了人，一切服務于人。因此，我們要深刻認識到，發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要務，不只是經(jīng)濟的量的增長，還包括經(jīng)濟結構的優(yōu)化、科技水平的提高，更包括人民生活的改善、社會的全面進步，歸根到底，是為了社會與人的全面發(fā)展。最后，注重以人為本，也是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。維護好、實現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點和落腳點，也是我們做好改革發(fā)展穩(wěn)定各項工作的重要保證。關心群眾生產(chǎn)生活的工作做好了、做扎實了，我們就能凝聚起齊心協(xié)力戰(zhàn)勝困難、推進事業(yè)發(fā)展的強大力量。
科學發(fā)展觀作為經(jīng)濟社會發(fā)展的基本原則和全面建設小康社會、實現(xiàn)現(xiàn)代化的根本指針，是我們干事業(yè)、謀發(fā)展的根本指導原則。郵政監(jiān)管部門是新組建的政府部門，做為政府行政職能的重要一環(huán)，我們要進一步樹立發(fā)展意識、服務意識和窗口意識，堅持以人為本，加快轉換理念，按照市場經(jīng)濟規(guī)律要求和“五個統(tǒng)籌”思路，更好地履行職責。
一是要注重固本強基。加大法律法規(guī)、方針政策、市場準入等基礎設施的建設，努力規(guī)范行業(yè)準入、運行、退出等機制的建立健全，改進管理手段，科學流程，合理使用法律賦予的職權。
二是要注重全面長遠。郵政業(yè)的監(jiān)督管理工作要立足當前，考慮長遠，統(tǒng)籌兼顧，全面籌劃。要合理界定行政監(jiān)管和市場作用的范圍，綜合運用法律手段、行政手段，輔以必要的經(jīng)濟手段，努力開創(chuàng)郵政監(jiān)管工作的新局面。
三是要注重思維轉換?？茖W發(fā)展觀對政府行政機關職能向服務型、效能型轉變的思維，對郵政監(jiān)管部門提出了新的要求。只有積極地拓展思路，轉換思維，建立健全郵政監(jiān)管服務體系，為企業(yè)提高競爭力，提升從業(yè)人員素質(zhì)，實現(xiàn)專業(yè)化、集團化運作，實現(xiàn)競爭能力和服務質(zhì)量的全面躍升，搭好平臺、鋪好路子。
四是注重科學依法。對郵政行業(yè)的管理監(jiān)督，要廣泛聽取專家學者的意見建議和企業(yè)、社會、消費者等社會各層面的訴求，減少和規(guī)范行政審批程序，加強規(guī)劃制定、政策協(xié)調(diào)和信息服務。加強依法行政，自覺地接受社會各方面對管理監(jiān)督工作的監(jiān)督，嚴格按照《中華人民共和國郵政法》、《中華人民共和國郵政法實施細則》、《中華人民共和國行政許可法》、《中華人民共和國行政復議法》等法律法規(guī)所界定的法定權限和程序行使權力，履行職責，真正做到保持郵政業(yè)的科學發(fā)展、和諧發(fā)展、快速發(fā)展，促進郵政事業(yè)的欣欣向榮。
領導講話的重要意義篇十二
那么什么是職業(yè)生涯規(guī)劃呢?職業(yè)生涯規(guī)劃是指個人發(fā)展與組織發(fā)展相結合，通過對職業(yè)生涯的主客觀因素分析、總結和測定，確定一個人的奮斗目標，并為實現(xiàn)這一事業(yè)職業(yè)目標，而預先進行生涯系統(tǒng)安排的過程,職業(yè)生涯規(guī)劃也被稱作職業(yè)生涯設計，分個人職業(yè)規(guī)劃(設計)和組織職業(yè)規(guī)劃(設計)兩個方面。在任何社會、任何體制下，個人職業(yè)設計更為重要，它是人的職業(yè)生涯發(fā)展的真正動力和加速器。其實質(zhì)是追求最佳職業(yè)生涯發(fā)展道路的過程。
職業(yè)生涯規(guī)劃的作用在于幫助你樹立明確的目標與管理，運用科學的方法，切實可行的措施，發(fā)揮個人的專長，開發(fā)自己的潛能，克服生涯發(fā)展困阻，避免人生陷阱，不斷修正前進的方向，最后獲得事業(yè)的成功。
職業(yè)生涯規(guī)劃設計的目的，決不只是幫助個人按照自己的資力條件找到一份工作，達到和實現(xiàn)個人目標，更重要的是幫助個人真正了解自己，為自己訂下事業(yè)大計，籌劃未來，進一步詳盡估量主、客條件和內(nèi)外環(huán)境優(yōu)勢和限制，在“衡外情、量己力”的情形下，設計出符合自己特點的合理而又可行的職業(yè)生涯發(fā)展方向。
制定員工職業(yè)生涯規(guī)劃，應依據(jù)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，充分理解組織的愿景，把個人發(fā)展的需求與組織發(fā)展的規(guī)劃相結合，才能確定符合實際的員工職業(yè)生涯目標。
個人發(fā)展是企業(yè)發(fā)展和社會發(fā)展的基礎，只有充分發(fā)揮人的主觀能動性，在公司建立以人為本的職業(yè)生涯開發(fā)與管理的目標體系，幫助每個員工實現(xiàn)自我價值，通過做好員工的職業(yè)生涯開發(fā)與管理，把企業(yè)的職業(yè)規(guī)劃最大限度的變成人力資本，企業(yè)才能最終實現(xiàn)未來的愿景。員工的職業(yè)生涯規(guī)劃與管理正是公司人才戰(zhàn)略的核心內(nèi)容，把制定員工職業(yè)生涯規(guī)劃作為公司的職業(yè)規(guī)劃的重要組成部分理應是企業(yè)的重要工作任務。
一、實施戰(zhàn)略舉措，經(jīng)營美好未來。
職業(yè)生涯設計或規(guī)劃，簡而言之就是對人才與職業(yè)進行匹配與再規(guī)劃過程。職業(yè)生涯本身就是一個動態(tài)的來斷發(fā)展的變化過程。職業(yè)規(guī)劃不是應變之策，而是經(jīng)營未來。有效的職業(yè)規(guī)劃，有利于明確人生未來的奮斗目標。一個人的事業(yè)究竟應向哪個方向發(fā)展，可以通過制訂職業(yè)生涯規(guī)劃明確起來?！澳繕酥杂杏茫瑑H僅是因為它能幫助我們從現(xiàn)在走向未來?！敝挥杏辛嗣鞔_的目標，才能激勵人們?nèi)^斗，并積極創(chuàng)造條件去實現(xiàn)目標，以免漫無目標四處漂浮，隨波逐流。
二、把握自己，爭取成功。
職業(yè)生涯規(guī)劃是以人的認識為基礎，又要解決目標問題的，這些問題解決好了，也就把握住了自己。如何從一個學生轉變成一個精明的從業(yè)人員，對于我們來說，還有很長的一段路要走。現(xiàn)實競爭的殘酷，并不允許你慢慢地成長，它要求每個人不僅要看清自己，還要看清前方，快速地成長起來。對于年輕人來說，可以有困惑，可以有迷茫，但絕不允許自己放棄努力。
三、先給一個高度，經(jīng)過努力會跳得更高。
職業(yè)生涯規(guī)劃，就是我們每一個人根據(jù)自己的實際工作能力和專業(yè)知識，大致設計好一個自己將要為之奮斗的目標，即自己以后要走的路。在前進的道路上，先給自己定下一個合適的高度，然后再通過自己一步一步的努力朝著那個方向前進，直至達到既定高度后再設新的高度，漸行漸高，那個前方的高度就是我們的未來。
四、沒有規(guī)劃的人生注定要失敗。
亞里士多德曾經(jīng)說過：“人是一種尋找目標的動物，他生活的意義僅僅在于是否正在尋找和追求自己的目標?！蓖耆珱]有規(guī)劃的職業(yè)生涯是注定要失敗的。
從企業(yè)的角度來說，職業(yè)生涯管理是現(xiàn)在企業(yè)人力資源管理的核心內(nèi)容。
職業(yè)生涯規(guī)劃是滿足人才需求，留住人才之手段。搞好員工職業(yè)生涯規(guī)劃可以最大限度地發(fā)揮企業(yè)員工的才華與潛能，提高企業(yè)經(jīng)濟效益。處理好員工職業(yè)生涯規(guī)劃與企業(yè)發(fā)展的關系，使員工個人目標與企業(yè)整體目標統(tǒng)一，有利于企業(yè)的長遠發(fā)展。
領導講話的重要意義篇十三
家庭教育是整個教育體系中不可分割的重要組成部分，它關系到中華民族整體素質(zhì)的提高和少年兒童的健康成長。家庭教育是指在家庭生活中家長自覺地有意識地按社會培養(yǎng)人才的要求，通過自身言傳身教和家庭生活實踐，對子女實施一定教育影響的社會活動。因此家庭中家長的作用是舉足輕重的，他們是孩子第一任乃至終身的老師。家長的素質(zhì)如何直接影響到家長對子女教育和對學校工作的支持程度。良好的家庭教育是少年兒童成長的搖籃，又是學校教育和社會教育的基礎，是學校教育的補充，從根本上說家庭教育就是“教子做人”。做人是立身之本，良好的品質(zhì)是成才的基礎。但是，在目前眾多學生家庭中，家長只重視孩子學習和學習成績，而忽視了孩子各方面能力尤其是思想上的培養(yǎng)和提高，嚴重影響了孩子的健康成長。家庭對小學生的心理健康起奠基作用、家長的言行對小學生的發(fā)展起表率作用、和諧的家庭文化對小學生的心理具有熏陶作用。作為家長不能忽視對孩子心理健康成長應盡的責任和義務。
家庭是孩子首先接觸與長期生活的場所，孩子的吃、穿、住、用都是由家庭供應的，日常生活中的問題也都是在家庭里解決的。孩子在每日每時的各種生活活動中受到家庭潛移默化的影響。
家庭的物質(zhì)生活條件對孩子的影響極大。家庭經(jīng)濟條件富裕對孩子的成長可能有利，也可能有害，關鍵在于家長如何對待與安排。家庭對金錢的態(tài)度和對花錢問題的處理，可以潛移默化地影響孩子的'人生觀和價值觀，影響他的理想與志趣。家庭的環(huán)境布置、生活方式對孩子的成長也有不可忽視的積極的或消極的作用。
孩子從嬰兒期步入幼兒期，隨著年齡的增長，由家庭這個小環(huán)境終將步入大社會，接觸家庭外的人群、事物。社會中那些真善美假丑惡不時地進入孩子的視野，大人采取隔離手法是行不通的，因為家庭中的電視錄像也會從不同角度不斷地反映著當今社會的現(xiàn)實，問題既有正面的，也有反面的。兒童特別是幼兒缺乏理性的辨別是非能力，但有著比成人敏銳的感受能力。他們對身邊發(fā)生的親切的可怕的事物，敏感性強，而這種敏感性正是培養(yǎng)理性辨別能力的良好基礎，做為家長應利用這一拓點幫助孩子在這種感受能力的基礎上，發(fā)展對社會生活的辨別能力和心理承受能力，過濾社會信息，優(yōu)化孩子幼小的心靈。
如果家長在日常生活中能針對孩子年幼接受能力不太強的特點，抓住具體的日?，嵤拢瑤椭⒆诱J識辨別社會中發(fā)生的是是非非，讓他們具體地感受到真善美光明的一面，也體會到丑惡的卑鄙，可以幫助孩子增強揚善除邪的正義感，從而抵制丑陋陰暗面對孩子心靈的侵蝕。例如，當今電視錄像幾乎步入城市居民中的每個家庭，孩子們幾乎天天與它們打交道，可以說是不出自家門，便知天下事。從中可以接受到來自世界各地的各種信息。這里有政壇風云、科技進步、凡人俗事的各種內(nèi)容，從中可以學習很多知識，了解國內(nèi)外大事，家內(nèi)外小事。
但也不可避免地使一些兇殺暴力、荒誕下流的鏡頭映入孩子的眼瞼。家長要針對這些問題進行及時指導，提高孩子的鑒別能力，同時還要隨時檢點自己的行為舉止，為孩子樹立正面形象，優(yōu)化兒童心靈，預防兒童犯錯誤，甚至于違法違紀。家庭做好這方面的工作，有助于安定小家庭大環(huán)境。家庭是社會的細胞，有了健康的細胞，才能有健全的肌體，細胞有病，就會引起肌體發(fā)病。古人云：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”的“齊家、治國、平天下”觀點就是這個道理。為此家長做好優(yōu)化兒童心靈的工作對安定社會，安定國家功在千秋。
因此家庭教育，是國家教育體系中的一個重要組成部分?！昂媳е?，生于毫木；九層之臺，始于壘土”，在人才培養(yǎng)的系統(tǒng)工程中，家庭教育是基礎工程，家庭教育的好壞將直接關系到民族的興旺，祖國的富強，因此，做好家庭教育對學生健康成長具有極其重要的意義。
領導講話的重要意義篇十四
首先，商務禮儀的恰當運用可以為公司塑造良好的企業(yè)形象，給客戶一種耳目一新的美感。良好的企業(yè)形象是企業(yè)的無形資產(chǎn)，無疑可以為企業(yè)帶來直接的經(jīng)濟效益。商務禮儀能展示企業(yè)的文明程度、管理風格和道德水準，塑造企業(yè)形象，現(xiàn)代市場競爭除了產(chǎn)品競爭外，更體現(xiàn)在形象競爭。一個良好信譽和形象的公司或企業(yè)，就容易獲得社會各方的信任和支持，就可在激烈的市場競爭中處于不敗之地。所以，商務人員時刻注重禮儀，既是個人和組織良好素質(zhì)的體現(xiàn)，也是樹立和鞏固良好形象的需要。可以說商業(yè)禮儀已經(jīng)成為建立企業(yè)文化和現(xiàn)代企業(yè)制度的一個重要方面。
其次，良好的商務禮儀的.展示，能夠為企業(yè)樹立良好的企業(yè)文化，和企業(yè)文化的氛圍，但凡是一個優(yōu)秀的企業(yè)都是擁有著良好的企業(yè)文化，比如眾所周知的英特爾公司他們企業(yè)文化就是：他們不要求所招收的員工有多么的高學歷和高才能，只需要你對工作有很好的穩(wěn)定性以及你擁有著很強的工作耐心就可以了，因為在他們看來公司招收的不是人才，而需要的能為公司添磚加瓦的“螺絲釘”。
商業(yè)禮儀包括了語言、表情、行為、環(huán)境、習慣等等，相信沒有人愿意因為自己在社交場合上，因為失禮而成為眾人關注的焦點，并因此給人們留下不良的印象。由此可見掌握商務禮儀在商業(yè)交往中就顯得非常必要了。所以，學習商務禮儀，不僅是時代潮流，更是提升競爭力的現(xiàn)實所需。身處職場，是否懂得和運用現(xiàn)代商務活動中的基本禮儀，不僅反映出我們自身的素質(zhì)，而且折射出未來的企業(yè)文化水平和經(jīng)營方針。我們的一舉一動，行為舉止都時刻代表著公司的形象，所以，不管在任何社交場所下，只要我們做為員工代表著公司，就一定要做到約束自己，尊重他人，樹立良好的企業(yè)形象。
商務禮儀重要意義：對個人的重要性
一方面，現(xiàn)今全球經(jīng)濟一體化，商業(yè)社會競爭激烈，要比別人優(yōu)勝，除了卓越能力外，還要掌握有效溝通及妥善人際關系，恰當?shù)厥褂蒙虅斩Y儀可以規(guī)范我們?nèi)粘Ｉ虅招袨?。我們知道，道德是精神的東西，只能通過人的言行舉止，通過人們處理各種關系所遵循的原則與態(tài)度表現(xiàn)出來。同時還可以傳遞信息、展示價值。良好的禮儀可以更好地向?qū)Ψ秸故咀约旱拈L處和優(yōu)勢，她往往決定了機會是否降臨。比如，在公司，你的服飾適當與否可能就會影響到你的晉升和同時的關系;帶客戶出去吃飯時你的舉止得體與否也許就決定了交易的成功與否;又或者，在辦公室不雅的言行或許就使你失去了一次參加老板家庭宴請的機會.....這是因為禮儀是一種信息，通過這個媒介表達出尊敬、友善、真誠的感情。所以在商務活動中，恰當?shù)亩Y儀可以獲得對方的好感、信任，進而推動事業(yè)的發(fā)展。
提高個人素質(zhì)：
商務人員的個人素質(zhì)是一種個人修養(yǎng)及其表現(xiàn)。如在外人面前不吸煙、不在大庭廣眾前喧嘩。
有助于建立良好的人際溝通：
例如，秘書接聽找老總的電話，先告對方要找的人不在，再問對方是誰、有何事情。拜訪別人要預約，且要遵時守約，提前到可能會影響別人的安排或正在進行的事宜。
維護個人和企業(yè)形象：
商務禮儀最基本作用是“減災效應”：少出洋相、少丟人、少破壞人際關系,遇到不知事情，最穩(wěn)妥方式是緊跟或模仿，以靜制動。如西餐宴會上女主人是第一次序，女主人就座其他人才能就座，女主人餐巾表示宴會開始，女主人拿起刀叉其他人才可以吃，女主人把餐巾放在桌子上表示宴會結束。
領導講話的重要意義篇十五
100301005耿琦琦毛概，是高等教育自學考試的一門必修公共政治理論課。這門課程的主要特點，是進行毛澤東思想基本原理的教育，幫助學生理解毛澤東思想是馬列主義原理同中國實際相結合的第一次歷史性飛躍的偉大理論成果，掌握毛澤東思想的主要內(nèi)容和活的靈魂，懂得中國近現(xiàn)代社會歷史發(fā)展和革命運動的規(guī)律，認清只有在中國共產(chǎn)黨領導下，堅持社會主義道路，才能救中國和發(fā)展中國。毛概課比較系統(tǒng)地進行馬克思列寧主義原理、毛澤東思想和鄧小平理論教育，進行愛國主義、集體主義和社會主義教育，著眼于引導和幫助考生掌握馬克思主義的立場、觀點和方法，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，確立建設有中國特色社會主義的共同理想和堅持黨的基本理論和基本路線不動搖，打下堅實的理論基礎。這對于培養(yǎng)我們成為“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義“四有”新人有著重要的意義。
發(fā)展。毛澤東領導全黨對適合中國國情的社會主義建設道路的探索，也取得了可喜的成果。
馬克思列寧主義同中國實際相結合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了涼亭大理論成果。而毛澤東思想就是馬克思列寧主義同中國實際相結合的第一次歷史性飛躍的理論成果。在21世紀，在建設有中國特色社會主義的歷史新時期，我們?nèi)匀灰獔猿趾桶l(fā)展毛澤東思想，因為毛澤東思想是我們黨領導全國人民團結戰(zhàn)斗的光輝旗幟，是指導我門開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設新局面的一種精神支柱，我們一定要完整準確地理解毛澤東思想的科學體系，運用它來指導我們的各項工作。
通過毛概的學習，我們不僅學到毛澤東思想的基本原理、主要內(nèi)容、活的靈魂等基礎理論知識，而且還認識到毛澤東思想是馬列主義原理與中國實踐相結合的第一次歷史性飛躍的偉大理論成果，掌握中國近現(xiàn)代社會歷史發(fā)展的規(guī)律，受到馬克思主義教育，受到愛國主義教育，受到革命傳統(tǒng)教育，以樹立正確的人生觀和世界觀。
毛澤東以畢生精力鉆研馬克思主義，其目的是為了解決中國革命和建設的實際問題。他強調(diào)：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應用它，精通的目的全在于應用?！痹诮ㄔO有中國特色社會主義的形勢下，學習毛概，仍然有著十分重要的理論意義和實踐意義：
第一，學習毛澤東思想概論，有助于大學生了解近現(xiàn)代中國社會發(fā)展的規(guī)律，增強堅持中國共產(chǎn)黨的領導和走社會主義道路的信念。學習毛澤東思想的過程，其實也是學習和了解中國革命與建設波瀾壯闊歷史的過程。從我們黨的全部歷史來看，不管是誰，也不管在什么時候，所有對黨的事業(yè)能否勝利產(chǎn)生懷疑和動搖的，都已經(jīng)被歷史證明是完全錯誤的。中國革命和建設既符合人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，又有自身的特殊規(guī)律。學習毛澤東思想有助于我們認識中國走上社會主義道路的歷史必然性，堅定我們建設有中國特色社會主義的信心。正因為我們黨能克服一切困難，不斷從勝利走向勝利，才能從五十多人發(fā)展到今天成為六千多萬黨員的執(zhí)政黨，成為領導中華民族走向社會主義現(xiàn)代化的核心力量。
第二，學習毛澤東思想概論，有助于我們提高馬列主義理論水平。毛澤東思想是馬列主。
義在中國的豐富和發(fā)展，是中國化了的馬克思列寧主義。認真學習和研究毛澤東思想，有助于我們樹立愛國主義、集體主義、社會主義思想，樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀。
第三，學習毛澤東思想概論課，有助于幫助學生堅定愛國主義、集體主義和社會主義思想，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。毛澤東思想在中國革命和建設的實踐中，培養(yǎng)了幾代人。她是指引無數(shù)革命者成長、成熟、成才的燈塔。毛澤東思想概論作為一門高校的理論課，學習對象都是年輕學生和年輕干部。青年就是未來。我們現(xiàn)在正站在21世紀的門檻上，要在這個新的世紀里，使我們國家以社會主義強國的地位屹立于國際社會，在很大程度上取決于年輕一代成為具有高素質(zhì)的人才群體，而思想理論素質(zhì)是人才素質(zhì)的靈魂。因此，年輕的一代要適應社會主義現(xiàn)代化建設的需要，就必須努力學習毛澤東思想，提高自身的思想理論素質(zhì)，提高自身的思想境界。
第四，學習毛澤東思想概論課，有助于幫助學生加深對鄧小平理論的理解。無論是中國革命還是中國建設，馬克思主義如何同中國的具體實際相結合，是個貫穿始終的大問題。這種結合既不可能一蹴而就，也不可能一勞永逸，而是一個承上啟下、繼往開來、不斷探索不斷發(fā)展的過程。鄧小平理論是指導中國人民在改革開放中實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的正確理論。鄧小平理論是馬列主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是當代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。學習毛澤東思想，有助于我們更進一步了解鄧小平理論對中國特色社會主義事業(yè)的現(xiàn)實指導作用。毛澤東思想既淵源于馬克思列寧主義，又是當代中國的馬克思主義——鄧小平理論的思想先導。在馬克思主義發(fā)展歷史上，毛澤東思想既淵源于馬克思主義，又是當代中國的馬克思主義——鄧小平理論的先導。如果懂得了毛澤東思想是如何把馬克思主義與中國革命實際相結合的原理，也就能更深刻地理解把馬克思主義同中國社會主義現(xiàn)代化建設和時代特征結合起來的鄧小平理論。從而在思想理論上明確鄧小平理論對毛澤東思想的繼承和發(fā)展，更自覺地遵循鄧小平理論，在以江澤民為核心的黨中央的領導下，努力投身于社會主義現(xiàn)代化事業(yè)。
第五，有助于我們理解和貫徹執(zhí)行黨和國家的路線、方針和政策。深入學習和研究毛澤東思想可以使我們更充分地了解黨和政府所制定的各項路線、方針和政策，并自覺地擁護并貫徹執(zhí)行之。馮倫原是中央黨校的老師，對毛澤東思想素有研究。從商后以毛主席革命的“三大法寶”來搞地產(chǎn)革命，一舉成功。把那些熟讀新經(jīng)濟理論的xba們堵得沒話說。無獨有偶，史玉柱在巨人集團倒閉后，一度閉門讀書，只讀有關毛澤東的書，他認為一事通，百事通，只學毛主席就夠了。有所得后才重新出山，且不論他的腦白金是否有效，欠下幾億債務能夠自己償還的，普天之下又有幾人？毛澤東思想真是光芒萬丈，不但卡斯特羅能學毛著建國，商人也能學毛著發(fā)家。
根據(jù)實事求是原則如何做一名優(yōu)秀學生。
首先：要有一個長遠的目標和自己的追求，有自己的計劃。將來我們要面對的是社會，去找一個很好的工作，適合自己發(fā)展的工作，職業(yè)生涯規(guī)劃要從現(xiàn)在做起。
其次：我們要為了自己的目標理想，在學校德望這段時間里努力是自己知識、能力都有所提高。做一個優(yōu)秀的大學生。
再次：在大學的這段時間里，努力完成幾件讓我們一輩子都忘不了的好事。我們所做的還有很多很多，不是泡字虛擬的網(wǎng)絡世界，也不是沉迷于校園戀情，大丈夫志在四方，我們要放眼世界，思想開闊，與時局俱進，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際實事求是做好每件小事，才是我們的做人根本。
領導講話的重要意義篇十六
19xx年，第二次世界大戰(zhàn)的陰去籠罩著整個意大利。
圭多是一個外表看似笨拙，但心地善良憨厚而且生性樂觀的猶太青年。他對生活充滿了美好的向往。他和好友菲魯喬駕著一輛破車從鄉(xiāng)間來到阿雷佐小鎮(zhèn)，他的愿望是在小鎮(zhèn)開一家屬于自己的書店，過上與世無爭的安逸生活。途經(jīng)一座谷倉塔樓時，年輕漂亮的姑娘多拉突然從塔樓上跌落到他的懷中，原來塔樓上有個黃蜂窩，黃蜂經(jīng)常騷擾當?shù)鼐用?。多拉想為民除害，燒掉黃蜂窩，反被黃蜂蜇傷。圭多立刻對她產(chǎn)生了好感，熱情地為她處理傷口，為表示謝意，多拉送了一些雞蛋給圭多，意味深長地目送他遠去。
陰云密布的意大利，納粹的反動勢力日益強大，墨索里尼推行強硬的種族歧視政策，圭多因有猶太血統(tǒng)，他開書店的'申請屢遭阻撓，得不到批準。好友菲魯喬的工作也久無著落。由于生活所迫，圭多只好在一家飯店當服務員，他以真誠、純樸、熱情周到的服務態(tài)度贏得了顧客們的喜愛。
一次圭多騎車上班無意中撞倒了多拉，兩人再次邂逅燃起了圭多心中愛情的火焰。他不失時機地向多拉表白愛慕之情。
領導講話的重要意義篇十七
清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣又有所不同。節(jié)氣是我國物候變化、時令順序的標志，而節(jié)日則包含著一定的風俗活動和某種紀念意義。
清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。
按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村?！睂懗隽饲迕鞴?jié)的特殊氣氛。
清明節(jié)，又叫踏青節(jié)，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節(jié)，也正是人們春游(古代叫踏青)的好時候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動的的習俗。
清明節(jié)習俗。
一、掃墓祭祖。
清明節(jié)作為傳統(tǒng)祭祀節(jié)日之一，最主要的形式就是祭祖掃墓。古往今來，我們中國人都有在清明節(jié)掃墓的習慣，身在異國他鄉(xiāng)的游子總會趕在清明節(jié)前回到家鄉(xiāng)故土，為祖宗先人掃墓祭祀。在祭祀掃墓時，一般都是先給墳墓鏟除雜草，添加一些新土，然后擺上供品，燃香祭奠，或燒些紙錢，或在樹枝上掛些紙條，舉行簡單的祭祀儀式，比如磕頭、作揖等等，向祖宗先人說一說這一年來家里發(fā)生的大事小情，后來又是如何妥善處理的，讓先人不必惦念牽掛等等，表示對先人的關心和憶念。
根據(jù)所在場所的不同，清明祭祖一般分為墓祭和祠堂祭兩種。古代皇帝一般都會建立自己的祖祠，也稱太廟;富貴人家大多也為祖先修筑祠堂，可以在祠堂里祭祀;但大多數(shù)老百姓還都是以墓祭為主，所以清明祭祀一般被稱為掃墓。
二、燒包袱。
清明祭祖本應親自到墓地去舉行，但有些家庭因為一些客觀的原因，無法到墓地祭祀，所以就產(chǎn)生了一種因地制宜的辦法——燒包袱。這是古代北京清明祭祖的主要形式，實在去不了墓地了，就在祠堂或者家宅正房擺設供案，或者到院子外面、家門口、路邊、河邊“燒包袱”，包袱里面大多也是一些紙錢、冥幣、金銀箔紙疊成的元寶等等。
三、拜“城隍爺”
在明、清、民國時期，老北京就有七八座城隍廟，香火很盛，城隍廟里供的就是“城隍爺”，大家在清明節(jié)的時候去城隍廟燒香、祭拜，祈求風調(diào)雨順、出入平安等等。
四、踏青。
踏青也叫春游，古時候稱探春、迎春。清明時節(jié)，正是萬物復蘇、春光明媚，四處生機勃勃的時候，是郊游的大好時機。傳說踏青的習俗早在先秦時期就已經(jīng)形成，每年春天，大家都要結伴到郊外游春賞景，到唐宋時期，這個習俗尤為興盛。
五、蕩秋千。
清明節(jié)蕩秋千，也是流傳已經(jīng)的古***俗，最早叫蕩千秋，后來因為某些方面的忌諱，改為蕩秋千。開始的秋千都是由樹枝做架，再拴上彩帶做成。后來逐漸發(fā)展成兩根繩索加上踏板的秋千。蕩秋千不僅能鍛煉人的膽量，讓人更加勇敢，又能增進身體健康，至今仍然深受廣大人民群眾的喜愛。
六、拔河。
拔河的游戲，我們小時候一般都玩過，這個活動其實在春秋時期就已經(jīng)盛行，但最早的名字叫“牽鉤”、“鉤強”，到唐朝時期才開始叫“拔河”。唐玄宗時，曾在清明節(jié)期間舉行大規(guī)模的拔河比賽，所以從那時起，拔河就成為清明節(jié)的習俗了，一直流傳至今。
七、蹴鞠。
這是我國最早的足球活動，起源可以追溯到戰(zhàn)國時代。蹴鞠就是指一種古老的皮球，球面用皮革做成，球內(nèi)塞滿羽毛。蹴鞠是古代清明節(jié)期間人們非常喜愛的一種游戲活動，到了漢代，蹴鞠就已經(jīng)成為一項非常專業(yè)化的運動，并且有了比較健全的比賽規(guī)則。到了清朝中期，隨著現(xiàn)代足球的傳入，傳統(tǒng)的蹴鞠活動很快被取代。不過在初，國際足聯(lián)還是確認了足球發(fā)源于中國的這個事實。
八、吃發(fā)糕。
清明時節(jié)人們喜歡吃發(fā)糕，發(fā)糕寓意是“發(fā)財”、“高升”。發(fā)糕是由粘面打成糊狀再加入發(fā)粉，蒸三四個小時制作而成，所以蒸的又要“發(fā)”，又要“高”，大家吃發(fā)糕也是圖個吉祥。
九、吃青團。
青團是清明節(jié)中非常有特色的一種節(jié)令食品，也是江南一帶的小吃。青團是用清明節(jié)前后才有的一種艾草的汁攪拌進糯米里，做成的一種團子，因為青團蒸熟后外表呈碧綠色，所以叫青團。
十、放風箏。
放風箏也是清明時節(jié)人們喜歡的活動之一。春季刮風的天氣比較多，春光明媚，萬物更新，大家都喜歡去郊外玩一玩，放風箏也便成了郊外活動的項目之一，不但小孩喜歡，大人也喜歡，不但白天放，晚上也有人放。
清明節(jié)的禁忌。
1、掃墓之前最好禁食：當你動身開始掃墓，就最好不吃食物或食素了，衣著整齊，以表示對逝者的禮貌和尊重。
2、拜祭輩分有講究：掃墓拜祭次序依次為：父親、母親、長男、長女、次男、次女……以此類推。拜祭完畢后，要注意防火安全，待香燭點完后再離開。
3、孕婦避免掃墓：排除迷信的成分，從安全角度來說，清明時節(jié)掃墓人多擁擠，為了胎兒安全，也不建議孕婦參加。
4、不可在墓地照相：掃墓的目的都是為了祭祀祖宗，明顯帶著敬拜、祈求的意思，而非玩樂。因此掃墓的時候，最好心懷敬意，專心謹慎。
5、忌穿大紅大紫：相信大家也不會穿這樣的衣服去參加此類活動的。不過總有人會疏忽大意，在佩戴或是內(nèi)衣上不經(jīng)意使用了紅色。
6、外人不要參與他人的掃墓：“各人自掃門前雪”，這句話用在掃墓上也極為恰當。最好不要清明節(jié)當天去探視親朋好友，因為清明節(jié)是祭奠的特殊時候，此時去探視很是不妥。
領導講話的重要意義篇十八
春季非常適合植樹，植樹節(jié)是一些國家以法律規(guī)定的以宣傳保護森林，并動員群眾參加以植樹造林為活動內(nèi)容的節(jié)日。下面是小編為大家整理的植樹節(jié)的重要意義，希望對您有所幫助!
1、平衡地球的二氧化碳。
森林能夠平衡地球的二氧化碳。森林是二氧化碳的主要消耗者，每公頃森林生產(chǎn)10噸干物質(zhì)會吸收16噸二氧化碳，釋放12噸氧氣，這使得森林成為一座巨大的氧氣庫。因此植樹造林已成為減緩溫室效應的主要途徑。
2、防風固沙。
森林能防風固沙。森林可以通過降低風速、改變風向減少風蝕的強度;林木，尤其是灌木樹的強大根系，可以固著土壤顆粒。實踐證明，通過營造防風沙林，配合農(nóng)業(yè)、水利措施，會取得良好的防風固沙效果。
3、保持水土。
森林能夠保持水土。森林能夠調(diào)節(jié)徑流量和枯水期的水量，還能保持水土，降低河水泥沙含量，減輕洪澇災害等。觀測表明，1厘米厚的落葉層能把地表徑流減低到裸地的1/4，泥沙量減少94%。降雨導致裸地土壤的流失量是林地的100多倍，而喬、灌、草結合的固土能力卻是純草的1000多倍。有計算表明，我國森林每年減少土壤侵蝕總量為246億立方米，減少土壤有機質(zhì)流失量3.84億噸，保護土壤的價值達2600多億元。另外，森林對防止河床升高、水旱災害等方面，也有根本性的減緩作用。
4、涵養(yǎng)水源。
森林能夠涵養(yǎng)水源。森林是天然的“綠色水庫”，能促進天上水、地表水和地下水的正常循環(huán)。落雨時，有20%以上的雨量被樹冠和枝葉截留，5%～10%被地面落葉和雜草截留并吸收，森林內(nèi)團粒結構的土壤能較快地將地表水轉化為地下水。據(jù)不完全測算，我國森林年水源涵養(yǎng)量為3473億噸，相當于現(xiàn)在水庫總量的75%，每年水源涵養(yǎng)價值達2500多億元。
5、保護生物的多樣性。
森林能夠保護生物的多樣性。森林是“物種之家”，是生物多樣性和生物基因資源的最大儲存庫。世界上物種的50%以上在各類森林主要是天然林中棲息。
表示全民義務植樹3至5棵，人人動手，綠化祖國大地?！爸袊矘涔?jié)”和“3.12”，表示改造自然，造福人類，年年植樹，堅韌不拔的決心。五棵樹可會意為“森林”，由此引伸連接著外圈，顯示著綠化祖國，實現(xiàn)以森林為主體的自然生態(tài)體系的良性循環(huán)。
植樹造林為人們的生活和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了許多有用的原料和用品。如在吃的方面，有各種香甜鮮美的水果;有芳香四溢的茶葉;還有滋補身體的冬青樹上的女貞子，鮮美可口、清肺平喘的銀杏等珍貴藥材。在用的方面，搞建筑，開采煤炭，交通運輸，制造車輛、船舶、尺機，修建橋梁、碼頭，造紙等都需要木材。
植樹造林能夠使水土得到保持，有效地控制水土流失和土地沙漠化。多植樹，就可以控制水土的流失。因為樹木有龐大的根系，這些根系像一只只巨手牢牢抓住了土壤。土壤中的水分，就被樹根吸收畜存。據(jù)統(tǒng)計，一畝樹林比無林地區(qū)多蓄水20噸。要控制沙漠，最有效最主要的方法就是植樹造林。因為“沙漠向人類進攻的主要武器是風和沙”，大量植樹造林，就可以形成一道道防護林，減少風的速度和力量，固定沙丘，起到控制風沙的作用。
植樹造林可為人類提供氧氣，凈化空氣，美化環(huán)境，有利于生態(tài)環(huán)境的保護。道路兩旁栽樹可以降低噪音，多種多樣的樹型、花果和翠綠的枝葉可以美化環(huán)境，為人們學習、工作和生活提供理想化環(huán)境。
樹是地球的肺，我希望每個人都能保護樹林、保護樹木，讓都市的生活添一分綠色!保護樹木就是保護地球就是保護我們?nèi)祟?
但是對于我們大家來說，植樹節(jié)的意義并不僅僅是種一棵樹那么簡單。植樹節(jié)向我們表達的意義不僅是要多種植樹木，而是要培養(yǎng)我們廣大市民愛護自然、低碳生活的一種理念。
植樹節(jié)是為了紀念孫中山。
1925年3月12日，孫中山因病逝世。孫中山是中國近代史上最早意識到森林的重要意義和倡導植樹造林的人。
1893年，孫中山起草了著名的政治文獻《上李鴻章書》，他提出，中國欲強，須“急興農(nóng)學，講究樹藝”。辛亥革命以后，孫中山提出了在中國北部和中部大規(guī)模進行植樹造林的計劃。此后，孫中山在他的許多著作和講演中，反復強調(diào)毀林的危害性和植樹造林的重要性。
1915年7月，在孫中山的倡議下，當時的北洋政府正式下令，規(guī)定了以每年清明節(jié)為植樹節(jié)。指定地點，選擇樹種，全國各級政府，機關，學校如期參加，舉行植樹節(jié)典禮并從事植樹。經(jīng)當年7月21日批準后，通令全國如期遵照辦理。自此中國有了植樹節(jié)。
1925年3月12日，孫中山先生逝世。1928年，為紀念孫中山逝世三周年，國民政府舉行了植樹式。以后為了紀念孫中山先生，把他逝世的那天，即3月12日定為植樹節(jié)。
我國古代在清明時節(jié)就有插柳植樹的傳統(tǒng)，而植樹節(jié)近代植樹節(jié)則最早由美國的內(nèi)布拉斯加州發(fā)起。19世紀以前，內(nèi)布拉斯加州是一片光禿禿的荒原，樹木稀少，土地干燥，大風一起，黃沙漫天，人民深受其苦。1872年，美國著名農(nóng)學家朱利葉斯·斯特林·莫爾頓提議在內(nèi)布拉斯加州規(guī)定植樹節(jié)，動員人民有計劃地植樹造林。
當時州農(nóng)業(yè)局通過決議采納了這一提議，并由州長親自規(guī)定今后每年4月份的第三個星期三為植樹節(jié)。這一決定做出后，當年就植樹上百萬棵。此后的16年間，又先后植樹6億棵，終于使內(nèi)布拉斯加州10萬公頃的荒野變成了茂密的森林。為了表彰莫爾頓的功績，1885年州議會正式規(guī)定以莫爾頓先生的生日4月22日為每年的植樹節(jié)，并放假一天。
在美國，植樹節(jié)是一個州定節(jié)日，沒有全國統(tǒng)一規(guī)定的日期。但是每年4、5月間，美國各州都要組織植樹節(jié)活動。例如，羅德艾蘭州規(guī)定每年5月份的第二個星期五為植樹節(jié)，并放假一天。其他各州有的是固定日期，也有的是每年由州長或州的其他政府部門臨時決定植樹節(jié)日期。每當植樹植樹節(jié)節(jié)到來，以學生為主的社會各界群眾組成浩浩蕩蕩的植樹大軍，投入植樹活動。
今日的美國，樹木成行，林蔭載道。據(jù)統(tǒng)計。美國有1/3的地區(qū)為森林樹木所覆蓋，這個成果同植樹節(jié)是分不開的。
1.植樹節(jié)，“樹”你最有福氣。好運永遠“樹”于你，開心快樂非你莫“樹”，鈔票“樹”之不盡，有情人終成眷“樹”。衷心祝你植樹節(jié)快樂!
2.我們只有一個地球，她是我們的搖籃，也是我們的家園，愛護地球，保護我們的家園，植樹節(jié)，我們一起去植樹。
3.植下樹木成片林，樹林成才蔭子孫，桃李輩出滿天下，和諧樹立道德人，江山錦繡棟梁多，祝福祖國處處春。朋友，請在祖國的懷抱里，留下你植樹的腳印!植樹節(jié)快樂!
4.植樹節(jié)來種樹：先種一棵常青樹，鈔票擋都擋不住;種上白楊頂呱呱，左右逢源招桃花;還要再種一棵柳，做事順意又順手!祝你植樹節(jié)快樂!
5.植樹節(jié)，栽下友誼樹：真摯作土壤，誠信常灌注，思念作肥料，智慧常照耀，短信作裝飾，電話常呵護，祝福作點綴，問候常守候。愿我們的友誼樹青翠常駐。
6.挖個坑，挖出綠色的希望;放個苗，放上未來的夢想;培培土，培出幸福的茁壯;澆澆水，澆出快樂的成長;植植樹吧!讓美麗的環(huán)境在行動中放聲歌唱!
7.一花一世界，一葉一菩提;栽下一株花，開出一片綠;植下一棵樹，收獲一片林。植樹節(jié)到了，放下手頭上的’工作，種一棵愛心的小樹吧，期待來年的綠意。
8.我想變成一棵樹，一棵你親手栽種的樹，用我的真心和愛心澆灌它，用我的祝福和祈禱點培育它，無論風吹雨打，我都會為你存在。今天是植樹節(jié)，種棵樹吧。
9.三月我們?nèi)ブ矘?，千家萬戶齊忙碌，房前屋后全栽樹，不久樹苗芽透露，蜜蜂蝴蝶團團舞，鳥語花香展佳圖。愿植樹節(jié)大家多多栽樹，綠化家園。
10.植樹節(jié)，領導到森林公園視察?？吹揭粋€奇怪的事情。一個人在前邊拼命地挖坑，另一個跟在后邊把土都填上了。就問這是怎么回事。他們說，本來領導安排的程序是：甲挖坑，乙植樹，丙埋土，而今天乙沒有來!
11.我種一棵樹，它只是一棵樹;你和我植兩棵樹，它們成了林;你我他植三棵樹，它們成了一片森。森林是地球母親的衣裳，植樹節(jié)我們植樹去吧!
12.植樹節(jié)，來種樹!種下一棵青松，成就一片綠色;種下一篇牡丹，成就一片嫣紅;種下一顆真心，撒播愛的種子，愿你能種下好心情，種出好福氣!
13.好的東西都有失去的一天，再深的記憶也有淡忘的一天。植樹節(jié)到了，愿你天天好心情，工作順心事業(yè)成，一生幸福笑盈盈!
14.今天是植樹節(jié)，祝你像施過臭臭的樹苗，汲取豐富的養(yǎng)料，生出飽滿的枝芽，打下堅實的根基，長成參天的大樹，生出美麗的毛毛蟲!
15.綠化祖國青山秀，改造自然林茂豐，美化神州大地新，裝點江山萬里濃。植樹節(jié)到，從我做起，愛護大自然的一草一木，保護人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境!
16.樹木，帶走了二氧化碳，帶來了氧氣;帶走了塵埃，帶來了干凈;帶走了噪聲，帶來了寧靜。植樹節(jié)到了，多種樹，好處多。植樹節(jié)快樂!
17.植樹節(jié)，讓“好運”如青滕纏樹伴著你，讓“幸?！比鐓⑻齑髽湔种?，讓“吉祥”如河邊垂柳順著你，讓“財富”如千年古樹圍著你!植樹節(jié)，祝你快樂植樹，幸福人生!
18.綠色讓大地充滿生機，綠色讓天空有了朝氣，綠色讓你我有了呼吸，綠色是我們心中共同的美麗，3月12日植樹節(jié)，祝你多一份清新空氣，多一個朋友交心。
19.春花爛漫好時光，柳綠桃紅碧波蕩。為你栽下健康樹，枝繁葉茂根基壯。為你栽下長青樹，青春作伴好還鄉(xiāng)。為你栽下幸福樹，快活林中心歡暢。植樹節(jié)快樂!
20.我為你承包一片快活林，種一棵許愿樹，收獲一籮開心果，碾成一筐歡樂豆，系上一株幸運草，送你一個郁郁蔥蔥、春色滿園!植樹節(jié)快樂!植樹節(jié)快樂!
領導講話的重要意義篇十九
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
立夏以后，正式進入雨季，雨量和雨日均明顯增多。夏季是許多農(nóng)作物旺盛生長的最好季節(jié)，充足的光照和適宜的溫度以及充沛的雨水給植物提供了所需的條件，以下是小編整理的立夏節(jié)氣的重要意義，歡迎大家借鑒與參考!
立，建始也;夏，假也。斗指東南，維為立夏，萬物至此皆長大，故名立夏也?！绷⑾牡摹跋摹笔恰按蟆钡囊馑迹傲⑾摹笔侵复禾觳シN的植物到這時候已經(jīng)直立長大了。
立夏的到來，標志著我們即將告別春天，而夏天就要開始。人們習慣上都把立夏當作是溫度明顯升高，炎暑將臨，雷雨增多，農(nóng)作物進入旺季生長的一個重要節(jié)氣。立夏也是干支歷巳月的起始，是標示萬物進入旺季生長的一個重要節(jié)氣。總的來說，立夏的寓意就是正式的進入了夏天，立夏節(jié)氣在每年公歷的5月5日或6日。立夏這個節(jié)氣在戰(zhàn)國末年就已經(jīng)確立，它預示著天氣馬上會變的炎熱，雨水也會增多，農(nóng)作物也到了茁壯成長的階段。
嘗新：
立夏有“嘗新”的活動，如蘇州有“立夏見三新”之諺，三新為櫻桃、青梅、麥子，用以祭祖。在常熟，嘗新的食物更為豐盛，有“九葷十三素”之說，九葷為鯽、咸蛋、螺鰤、熄(即放在微火上煨熟;一種烹調(diào)方法，用多種香料加工而成為熄雞)雞、腌鮮、鹵蝦、櫻桃肉;十三素包括櫻桃、梅子、麥蠶(新麥揉成細條煮熟)、筍、蠶豆、矛針、豌豆、黃瓜、萵筍等，可以說是豐盛至極。
斗蛋：
立夏有“斗蛋”的習俗，在立夏這一天，孩子們會將煮熟的雞蛋(蛋殼完好)經(jīng)冷水浸過，然后裝在用彩色絲線或絨線編成的網(wǎng)兜里，掛在脖子上。如果遇到其他有帶雞蛋的孩子，就能一起玩斗蛋的游戲。各自手持雞蛋，尖者為頭，圓處為尾，蛋頭撞蛋頭，蛋尾擊蛋尾，一個一個斗過去，雞蛋殼破了就算輸了，然后輸?shù)舻娜艘训俺缘?，最后蛋還完好的則為勝者。
秤人：
立夏有“秤人”的習俗，一般在中午吃完飯之后，人們在村口或臺門里掛起一桿大木秤，秤鉤懸一根凳子，大家輪流坐到凳子上面秤人。秤人一面打秤花，一面講著吉利話。秤老人要說“秤花八十七，活到九十一”;秤姑娘說“一百零五斤，員外人家找上門。勿肯勿肯偏勿肯，狀元公子有緣分。”;秤小孩則說“秤花一打二十三，小官人長大會出山。七品縣官勿犯難，三公九卿也好攀”。
1、立夏飯。
舊時立夏時節(jié)，寧波一帶的鄉(xiāng)下用五種顏色的豆子加上粳米煮成五色飯，也稱立夏飯。隨著生活水平提高和物資的豐富，南方很多家庭將五色豆子替換成豌豆、雷筍、蠶豆、莧菜、香菇丁、咸肉丁、胡蘿卜等食材，寓意“五谷豐登”，頗具儀式感。俗話說“千補萬補，不如立夏一補”，吃立夏飯同時也寄語人們希望一年到頭身體健康。
2、麥蠶。
青麥蠶，也叫青麥團，是上海郊縣和江蘇啟東、海門一帶立夏節(jié)令食品。將還沒成熟的青麥穗揉碎，把帶殼的麥粒放入鍋里炒熟，去掉殼，放進石磨磨成粉，與糖一起制成寸長像一條條蠶寶寶的條狀食物，所以叫麥蠶。
3、立夏茶。
立夏茶，也叫七家茶，是江浙一帶立夏的習俗。立夏之日，新茶上市，婦女要聚集七家的茶葉，共同烹飲，說是飲了立夏茶，可以防止疰夏，讓你健康平安度夏。
4、立夏粥。
立夏時節(jié)，湖南耒陽人各家各戶都要熬立夏粥。立夏粥是用瘦肉、粉絲、糯米丸子、紅棗、豬雜、干筍、紅棗、豌豆、豆芽等十多種食材做輔料，加入大米中熬成香氣四溢的粥。
5、立夏果。
立夏果，又稱立夏粿，是江西弋陽一帶立夏節(jié)氣的特色食品。立夏這天，家家戶戶都會煮一大鍋立夏粿，吃一整天。立夏粿是用米蒸熟后揉爛，搓成小團子，加入豆芽、豆干、蝦皮、豌豆之類的食材一起煮成“立夏粿”，也叫立夏羹。相傳吃立夏粿表示送春迎夏，品種越多就表示春收越豐富，喜慶有余。
6、腳骨筍。
立夏吃腳骨筍是寧波特有的習俗。腳骨筍實際上就是山上的烏筍。它細細長長的，形似腳骨，烹煮的時候切成三四厘米長的段，不剖開，據(jù)說立夏吃了腳骨筍，一年腳骨都健康。
7、嘗三鮮。
無錫民間歷來有立夏嘗三鮮的習俗。三鮮分為地三鮮、樹三鮮和水三鮮。地三鮮是指黃瓜、莧菜、蠶豆;樹三鮮指櫻桃、枇杷、杏子;水三鮮則是指螺螄、鰣魚、河豚。
8、見三新。
與無錫民間立夏食俗相似，蘇州地區(qū)有“立夏見三新”的說法。三新是指櫻桃、麥子和青梅，人們先用三新祭祖，然后再自己吃。
9、七家粥。
浙江農(nóng)村地區(qū)立夏要吃“七家粥”。七家粥是用左鄰右舍各家匯集起來的米，加入各色豆子和紅糖煮成一大鍋粥，再大家一起分食。
10、立夏蛋。
立夏吃蛋是江南一帶的習俗。這一天人們用茶葉或核桃殼煮成立夏蛋，民間認為立夏吃蛋能夠強健身體。孩子們則喜歡把煮好的雞蛋用五顏六色的繩子編好掛在胸前，傳說這樣能保佑孩子不得夏熱病。
11、鼎邊糊。
立夏時節(jié)，福州人要吃鼎邊糊(又稱鍋邊糊)，是用米漿涮鍋邊，再加入蝦米、木耳、莧菜、香菇、花蛤等做成的風味小吃。煮鼎邊糊，也叫“做夏”。
12、蝦面。
立夏這天，閩南家家戶戶用新鮮的蝦子、青菜、豬肉和油面一起煮成蝦面供全家食用。
13、夏團子。
立夏吃夏團子是湖南婁底人的習俗。先將糯米粉和成團，揪成小劑子，捏成餃皮狀，包入餡，收口搓圓，然后下鍋煮，放上白糖。
14、光餅。
福建閩東地區(qū)立夏這天要吃光餅。光餅是面粉加少許鹽烘制而成的，但吃法又有些差異。周寧、福安等地是將光餅放入水中浸泡后做成菜肴，而福鼎、蕉城等地則是把光餅剖開，夾入炒熟的豆芽、韭菜、肉、糟菜等一起吃。
領導講話的重要意義篇二十
實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一是中華民族的根本利益，也是全中國人民包括臺灣同胞、港澳同胞和海外僑胞的共同愿望。臺灣問題至今懸而位決，本文通過對建國后臺海間兩岸關系的回顧與方針政策的改變，分別從大陸和臺灣的角度淺論影響統(tǒng)一的因素并分析雙方博弈，試圖討論長遠統(tǒng)一大業(yè)。
兩岸關系方針政策影響因素統(tǒng)一現(xiàn)狀和平統(tǒng)一。
一．建國以來方針政策回顧。
然而，中國近代史是一部被侵略、被凌辱的歷史，也是中國人民為爭取民族獨立，維護領土完整而英勇奮斗的歷史。
當中華人民共和國成立后，共產(chǎn)黨領導下的新中國不承認建國前簽訂的一系列不平等條約，收回了昔日各國列強在華的殖民地與割讓領土，平定內(nèi)蒙，解放新疆，進駐新藏，統(tǒng)一大陸，收復海南，然而由于一系列原因，當時臺灣，香港，澳門的統(tǒng)一問題始終懸而未決。
被中國人民革命推翻的國民黨政府逃到臺灣，依仗著美國等外部勢力的扶持和臺灣海峽的天險，對抗新中國，并試圖有朝一日東山再起，反攻大陸。由于解放軍在陸地戰(zhàn)場上的絕對優(yōu)勢與全國統(tǒng)一形勢一片大好的情況下，確有“武力解放臺灣”的戰(zhàn)略方針存在，但50年朝鮮戰(zhàn)爭的爆發(fā)以及美國武力進駐臺灣海峽，延緩了臺灣的解放大業(yè)，兩岸問題一直延續(xù)到了今天。
抗美援朝戰(zhàn)爭結束后，在做好武力解放臺灣準備的同時，我們也在積極探索和平解決臺灣問題的新途徑，1955年，周恩來總理首次表示：“只要美軍撤退,臺灣可以和平解放?！蓖甑娜f隆會議上，周恩來又提出中國政府愿意代表同美國政府在談判桌上坐下來詳細討論遠東地區(qū)局勢的緩和問題。應該說，五十年代后期，首次出現(xiàn)了和平解決臺灣問題的想法。
六七十年代，文化大革命中的臺海局勢歷次出現(xiàn)反復，但值得一提的是期間新中國在外交上的努力，拉攏第三世界國家，恢復了在聯(lián)合國的合法席位，周總理曾笑稱“是非洲的窮朋友們把我們抬進了聯(lián)合國”，通過外交手段孤立了臺灣。而大陸在后來包括停止對金門的長期炮擊的一系列措施，也緩和了兩岸對峙的緊張局面，始終未爆發(fā)大規(guī)模的臺海戰(zhàn)爭。
直到1979年，“一國兩制”的雛形出現(xiàn)，“我們不用‘解放臺灣’這個提法，只要臺灣回歸祖國，我們將尊重那里的現(xiàn)實和現(xiàn)行制度。”隨后1983年的“鄧六條”進一步豐富了“一國兩制”的思想內(nèi)容，1984年，鄧小平再次對外表示：“統(tǒng)一后，臺灣仍搞它的資本主義，大陸搞社會主義，但必須是一個統(tǒng)一的中國。一個中國，兩種制度，簡稱為“一國兩制”，進入80年代后，隨著中國大陸的改革開放，兩岸經(jīng)濟交流日益擴大。盡管兩岸交往仍然受到阻撓，但兩岸的經(jīng)貿(mào)交流與人員交往已經(jīng)勢不可擋。三通四流（通商、通郵、通航和經(jīng)濟、文化、科技、體育交流）便是這一趨勢的必然結果。
歷史的車輪進入90年代，江澤民總書記提出的“八項主張”，“…愿意同中國國民黨盡早接觸，以便創(chuàng)造條件，就結束兩岸敵對狀態(tài)、逐步實現(xiàn)和平統(tǒng)一進行談判?！笔贩Q“江八條”。而歸功于在八十年代與英國與葡萄牙進行的一系列成功談判，香港、澳門得以分別在97年與99年回歸祖國，這是一國兩制方針政策的在現(xiàn)實中的具體實現(xiàn)。香港回到祖國懷抱，中國人民洗血了香港被侵占的百年國恥。澳門的回歸，則是外國列強殖民地在中華大地上的最終消失。更重要的是，香港和澳門問題的解決，為下一步的臺灣問題提供了參考范例。
二．近二十年兩岸關系與統(tǒng)一之策分析。
當年蔣介石一再提出反攻大陸政策，一年準備，二年反攻，三年掃蕩，五年成功。海峽兩邊始終充滿著濃濃的火藥味，近30年的炮擊金門，控制人員往來，稍不留意加以通敵罪名…1975年,蔣經(jīng)國接班，繼續(xù)堅持他父親的做法，拒絕與中國共產(chǎn)黨談判講和。80年代中后期，在島內(nèi)外強大的民主化潮流和改革開放潮流的沖擊下，蔣經(jīng)國被迫宣布取消在臺灣實行了長達38年之久的軍事戒嚴令，并允許臺灣民眾回大陸探親，從此打開了海峽兩岸人民為關閉了將近40年的大門。而蔣經(jīng)國放開的政治體制改革，也使臺灣進入了兩黨議會制。
當受到香港澳門回歸談判勝利的鼓舞，中國政府試圖一鼓作氣解決大陸臺灣統(tǒng)一問題的時候，遇到了堅持臺灣獨立的民進黨上臺的障礙，在臺灣同樣出現(xiàn)了兩黨為拉選票無所不用其極的選舉戰(zhàn)，不承認“九二共識”，煽動民族主義與地域主義增強選民內(nèi)部歸屬感以拉攏選票無疑是一種手段，于是我們見識了90年代“臺獨”分子的甚囂塵上，96年的臺海導彈危機就是最好的證明，臺灣正值選舉，大陸軍事演習試射的導彈掠過臺海上空，警告李登輝，大有大戰(zhàn)一觸即發(fā)之勢，美第七艦隊隨即進入臺灣海峽，壓制大陸當時不足以進行對抗的?？樟α?，確為90年代人民解放軍的三大恨之一。
但隨著領導人的更換，我們也見到了海峽兩岸的局勢緩和，從李登輝當年的“七塊論”到陳水扁的“一邊一國”，再到今日馬英九的“維持現(xiàn)狀”，兩岸關系正在向有利于大陸統(tǒng)一的方向發(fā)展，而這與跨入21世紀十年內(nèi)大陸的經(jīng)濟高速發(fā)展是分不開的。
應該說，影響和平統(tǒng)一的主要有這幾個因素：
首先是臺灣人民對祖國大陸缺乏文化認同感。從《馬關條約》割讓臺灣到國民黨潰逃臺灣，從1895到現(xiàn)在，兩岸實際分離一百多年。大陸使用簡體字，臺灣仍然使用繁體字，文化的不同發(fā)展，見微知著；同時隨著當年退入臺灣生活的老一輩人離世與新生一代的出生，臺灣和大陸的認同感只會越來越低。
其次是兩岸不同的政治體制的問題，特別是臺灣人民對于妖魔化的社會主義制度的巨大恐懼。在蔣經(jīng)國時代，改革后的臺灣經(jīng)濟騰飛，臺灣地區(qū)也逐漸形成了一套較為成熟和可行的民主制度。
最后是美國和日本對中國統(tǒng)一的阻礙。一個受制于美國的臺灣對中國具有巨大牽制作用，兩岸統(tǒng)一不會輕易實現(xiàn)。
回顧八九十年代，對比美國的售臺武器，大陸的軍備極度落后，而與當時的臺灣相比，經(jīng)濟水平簡直不值一提。
這種情況下，大陸連武力統(tǒng)一臺灣都沒有充足的信心，就更不要說和平統(tǒng)一了，96臺海危機就是最好的例子。換句話說，連確保統(tǒng)一的終極后盾都沒有，自己能付給臺灣的利益也非常有限。當年開的條件極度優(yōu)厚，“一國框架內(nèi)什么都可以談”。臺灣可以保有自己的軍隊和政府。合并后的國旗國號國歌都可以商議決定。聯(lián)合國席位，以及在各個國際組織中的席位，可以與臺灣共享。也就是說，除了形式上的“一國”和外交領域之外，并不會改變臺灣的當時的現(xiàn)狀。可以說，同香港澳門相比，為了謀求兩岸統(tǒng)一，這是開出的最優(yōu)厚的條件了。
但今天，隨著大陸經(jīng)濟增長，兩岸實力對比已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變。
所以現(xiàn)在已經(jīng)不再提當年的統(tǒng)一條件了，從前鄧六點、江八點，在今天變成了維持現(xiàn)狀為主。
當年80-90年代改革開放，大陸發(fā)展還剛剛起步，誰也不知道未來會發(fā)展的怎么樣。不說美國，就是日本的?？哲娏Χ急却箨憦姷枚啵_灣空軍的質(zhì)量都比大陸高。未來會怎么發(fā)展，誰也不知道，因而大陸的談判地位處于劣勢。
90年代，大陸的前景是如此暗淡，臺灣人恐怕看不到有任何進行統(tǒng)一的必要。李登輝恐怕覺得，就大陸的情況，未來只會更差而不會更好。
而到現(xiàn)在，大陸一躍成為世界第二大經(jīng)濟體，超越日本，經(jīng)濟實力在向美國的水平靠攏。兩岸談判中的優(yōu)勢，只會隨著時間而增強。
得益于經(jīng)濟發(fā)展的高軍費投入，我們現(xiàn)在有著亞洲最為龐大的三代機群，從南到北的各個船廠也在以讓西方目瞪口呆的速度開工下水新艦只，還有我們向來作為撒手锏存在的彈道導彈力量以及兩棲投送力量的加強，使得我們不但在美軍介入的時候有了一搏之力，在可以預見的未來，實現(xiàn)在美軍介入條件下保證戰(zhàn)勝甚至以反介入戰(zhàn)略阻止美軍航母編隊進入，也是可能的。臺灣對大陸的經(jīng)濟依賴度也越來越高，兩岸交流也逐步加深。未來隨著大陸經(jīng)濟發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)興盛，那么文化入侵也是必然會發(fā)生的事情。
對于臺灣來說，未來談判地位只會越來越不利。
如果按照美國人的g2共管設想，世界格局兩超多強，中美劃太平洋而治，亞洲（至少是東亞和東南亞）將是中國的勢力范圍?？梢韵胂螅谀欠N條件下，大陸能開出的統(tǒng)一條件恐怕就是臺灣變成中國的一個省而已，實現(xiàn)兩岸統(tǒng)一。
現(xiàn)在統(tǒng)一的主動權已經(jīng)轉移到了大陸一邊，對于臺灣來說，在鼓吹臺獨會遭遇大陸打擊或者經(jīng)濟制裁和不愿與大陸統(tǒng)一的情況下，馬英九的不統(tǒng)，不獨，維持現(xiàn)狀是不得已的最好選擇。對于兩岸統(tǒng)一而言，臺灣人并沒有看到統(tǒng)一對自己有非常巨大的好處，尤其是處于對妖魔化的社會主義體制的恐懼，而且也不認同“中國”。從臺灣人的角度來說，維持現(xiàn)狀是天經(jīng)地義不需要理由的，最說得過去的選擇。
我們真正應該考慮的是，我們?nèi)绾巫屌_灣人民心甘情愿地投入到兩岸統(tǒng)一中來。
武力只是最終后盾，是一種代價和后患都很大的方式。沒有極端的必要，是不應該拿出來用的。
那么和平統(tǒng)一又該采用什么方式呢？經(jīng)濟的發(fā)展要讓臺灣人接受統(tǒng)一，必須要讓他們看到一個獲得收益的前景。當收益前景遠遠超越了統(tǒng)一帶來的風險，對于臺灣人來說統(tǒng)一才能成為一個能夠接受的選項。
就這一點來說，我們有兩個方向可以進行努力：
大陸經(jīng)濟高度發(fā)達，高高超出臺灣水平，那么臺灣也就不會害怕說大陸會剝削臺灣。
其次是統(tǒng)一后臺灣大幅增加收益。如果大陸的經(jīng)濟水平能超過臺灣，那么和大陸統(tǒng)一不但風險大大減少，反而有很大的經(jīng)濟利益前景，那么大陸就能夠吸引臺灣民眾對統(tǒng)一的支持。
所以在長遠的未來尋求臺海兩岸統(tǒng)一的最佳途徑應該是在保持軍事威懾和軍事壓力的同時，以較現(xiàn)在更大的政治和外交努力相配合，進行多年的政治、經(jīng)濟、軍事、外交努力，放眼長遠未來視角，持之以恒地將經(jīng)濟及軍事建設放在首位，堅持并發(fā)展社會主義改革，努力不斷改善中國總的國際處境，特別是盡我們一方所能爭取成中美關系的長期良好狀況，統(tǒng)一大業(yè)的完全實現(xiàn)(而且很可能是以最小的代價)就有了大部分保障。
在我們經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定和政治進步的同時，改善大陸在外形象，改變臺灣島內(nèi)對華與對大陸輿論，對大陸的經(jīng)濟依賴，文化先于政治統(tǒng)一，與軍備后盾，均是最終改變意識形態(tài)對立的輔助手段，當意識形態(tài)上雙方謀求統(tǒng)一之時，統(tǒng)一的最終完成，將是中國走向繁榮富強的必然。
領導講話的重要意義篇二十一
清明祭祖體現(xiàn)了中華民族尊親敬祖、崇宗隆嗣的傳統(tǒng)觀念，其核心是儒家倫理的忠孝文化。中國的民俗信仰源遠流長。人類源于對夢境、生育和死亡等現(xiàn)象的不解，產(chǎn)生了最初的信仰，即“靈魂”。原始初民相信人是由肉體和靈魂組成的，人死之后，肉體可以腐爛消失，而靈魂卻會永生不朽。并且在人們的意識中，靈魂是有血緣遠近親疏之別的。《左傳·僖公十年》載：“神不歆非類，民不祀非族?！彼?，為了得到與自己有血緣親族關系的祖輩的護佑和蔭庇，古人常常以牲畜作供品的方式來表達對“亡靈”的崇敬之情。后來人們把向“亡靈”行禮的社會禮儀行為稱為“祭祀”。祭祀屬于“吉禮”，為五禮(吉、兇、賓、軍、嘉)之首?！抖Y記·祭統(tǒng)》云：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭?！?/p>
據(jù)說，插柳的風俗，也是為了紀念“教民稼穡”的農(nóng)事祖師神農(nóng)氏的。有的地方，人們把柳枝插在屋檐下，以預報天氣，古諺有“柳條青，雨蒙蒙;柳條干，晴了天”的說法。黃巢起義時規(guī)定，以“清明為期，戴柳為號”。起義失敗后，戴柳的習俗漸被淘汰，只有插柳盛行不衰。楊柳有強大的生命力，俗話說：“有心栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭?！绷鴹l插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，處處成陰。
清明插柳戴柳還有一種說法：原來中國人以清明、七月半和十月朔為三大鬼節(jié)，是百鬼出沒討索之時。人們?yōu)榉乐构淼那謹_，而插柳戴柳。柳在人們的心目中有辟邪的功用。受佛家的影響，人們認為柳可以卻鬼，而稱之為“鬼怖木”，觀世音以柳枝沾水濟度眾生。北魏賈思勰《齊民要術》里說：“取柳枝著戶上，百鬼不入家?！鼻迕骷仁枪砉?jié)，值此柳條發(fā)芽時節(jié)，人們自然紛紛插柳戴柳以辟邪了。
從歷史的角度來看，《禮經(jīng)》等文獻的均有相關記載，經(jīng)過長期演變，在唐朝之后，因寒食節(jié)與清明節(jié)日期相近，而逐漸式微。到宋元時期，清明節(jié)上升到取代寒食節(jié)的地位，并融匯了寒食節(jié)的禁火、冷食等習俗內(nèi)容?，F(xiàn)在我國北方一些地方，依舊保留著在清明節(jié)禁火與吃冷食的習慣。明清時期也流行過這個節(jié)日，例如民間有斗雞的習俗?，F(xiàn)代則還能看見放風箏、蕩秋千、拔河等一系列體育活動。
這個節(jié)氣的傳說。
有很多種版本，最常見的就是傳說晉文公還是重耳的時候，重臣介子推與他一起流亡，后來晉文公當了國君，卻忘了封賞介子推，被人提醒后羞愧莫及，親自帶人去請介子推，然而介子推已離家去了綿山。綿山山高路險，樹木茂密，找尋兩個人談何容易，有人獻計，從三面火燒綿山，逼出介子推。大火燒遍綿山，卻沒見介子推的身影，火熄后，人們才發(fā)現(xiàn)背著老母親的介子推已坐在一棵老柳樹下遇難了。晉文公見狀傷心不已。裝殮時，從樹洞里發(fā)現(xiàn)一片衣襟，上寫道：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。”為了紀念介子推，晉文公下令將這一天定為寒食節(jié)，后來與清明節(jié)逐漸合并了。
還有哪些知識。
清明又叫踏青節(jié)，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的第108天。同時也是最重要的祭祀節(jié)日之一，是祭祖和掃墓的日子。中國漢族傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史了。受漢族文化的影響，中國的滿族、赫哲族、壯族、鄂倫春族、侗族、土家族、苗族、瑤族、黎族、水族、京族、羌族等24個少數(shù)民族，也都有過清明節(jié)的習俗。雖然各地習俗不盡相同，但上墳和踏青都是一樣的。
領導講話的重要意義篇二十二
話是文學體裁中的一種，主要面向兒童，具有濃厚幻想色彩的虛構故事作品，通過豐富的想象、幻想、夸張、象征的手段來塑造形象，反映生活。其語言通俗生動，故事情節(jié)往往生動可愛，引人入勝。
我們聽過的童話故事許多都出自十八世紀末十九世紀初德國格林兄弟所采集編寫的童話集，也就是格林童話。雖然我們對許多童話都耳熟能詳，但由于文化的差異，我們對它們的理解，絕大多數(shù)還停留在兒童文學的意義上。事實上，在德國除了文學界以外，童話的研究在心理學、教育學、社會學等許多領域都占有一席之地。我曾經(jīng)在德國戲劇作家galli先生創(chuàng)辦的劇院中工作和表演多年，在這個過程中很驚訝的認識到，童話原來還可以如此理解和運用。
galli先生在編寫童話劇和普通話劇的同時，創(chuàng)立了一套在表演中解決日常生活問題的方法。其形式類似于精神科醫(yī)師莫雷諾(moreno)創(chuàng)始的心理劇，其根源則深植于德國格林童話中。
galli先生在其著作中說，童話，是祖先留給我們的一方珍寶。童話故事里所蘊含的哲理和經(jīng)驗，幾乎可以覆蓋人生的每個角落，也就是說，在生活中所遭遇的每件事，每個問題，都可以通過與其相對應的童話來找到出路或解決辦法。而每一則童話的本質(zhì)，都在于“轉變”二字。也就是說每個童話故事，都在講述一個轉變的過程。例如青蛙變王子(出處《青蛙王子》)、睡美人蘇醒(出處《睡美人》)、磨房主女兒當上王后(出處《侏儒妖矮人》)，這些都是直觀的轉變。還有漢斯在放下一切后得到的幸福(出處《幸福的漢斯》)、格麗特在對抗巫婆時的勇敢(出處《漢賽爾和格麗特》)，這些則是內(nèi)在的轉變。
前些年有一個系列“格林童話成人殘酷版”在網(wǎng)絡上流傳甚廣。里面對童話故事進行了血淋淋的象征提取，把童話變成了毫無人性的殘酷小說。那個系列中對象征的理解的確有一些可取之處。但是它偏偏忘了童話中最本質(zhì)的東西——“轉變”。用通俗的語言來說就是：每個格林童話的過程再殘酷，卻都有一個美好的結尾。
有許多父母抱怨，童話故事里殘酷的事情太多，吃人的巫婆、血淋淋的房間、兇狠的大灰狼，這些怎么對孩子講，孩子會害怕的。他們也忘記了這個“轉變”。
童話到底適不適意對孩子講呢。答案當然是肯定的。只是正如galli所說，有一點要記?。焊改冈诟⒆又v童話的時候，最根本的守則是——絕對不可以將正在講述的童話半途停止。一個童話故事必須要完整的一次性呈現(xiàn)。
童話對兒童的意義究竟何在?兒童心理學家貝托爾海姆(bettelheim)說，兒童聽童話的過程，實際是處理自己內(nèi)心恐懼的過程。成人們都知道，我們所身處的世界，并不是一個單純美好的世界，而我們又常常以為孩子們的.內(nèi)心是純凈美好的，因此想要保護其幼小心靈不受世界之“惡”的破壞，出于這種保護的心態(tài)，許多家長都不愿意對孩子講述世界丑惡的一面。其實不是這樣。兒童的內(nèi)心充滿了對這個未知世界的恐懼，這種恐懼，往往來自自身認知能力的不完善。因為無知，所以更加恐懼。家長在對孩子講述童話的過程，就是將孩子內(nèi)心中雜亂的恐懼具體化。童話中的壞人形象幾乎象征了世界上所有的丑惡：貪婪、嫉妒、欺騙、懷疑、報復……教給孩子們認識這些丑惡，比起只呈現(xiàn)給他們美好的事物來說，是一種更好的“保護”。
轉載自 www.zgxlcd.com
最重要的是，童話的結尾，通常是美好戰(zhàn)勝了丑惡。這其實是在向兒童傳遞這樣的信息：無論一件事物是多么令人恐懼，它最終都會被幸福和美好所取代。這又回到了galli所講的守則：童話必須一次性講完。如果只講述了令人恐懼的過程，沒有及時交待美好的“轉變”，百害而無一利。比如有些家長講小紅帽的故事時，說到大灰狼一口吞掉了外婆，躺在床上裝成外婆的樣子等著小紅帽的到來。講到這里說：好了，該睡覺了，我們明天接著講。這樣會有怎樣的結果?這個孩子將在對大灰狼的恐懼中度過漫長的一夜。因為兒童自己是沒有能力處理內(nèi)心恐懼的。這就好像把一個人關在一間黑屋子里，完全不作任何指示，這個人不知道將會發(fā)生什么，也不知道什么時候能出來;同樣的，你把另一個人關進黑屋，卻告訴他一小時后就能出來，并且有一頓豐盛大餐等著他。不言而喻，這兩個人的感受是截然不同的。
所以，一個完整講述的童話，對兒童的意義，不僅在于增加了兒童對善惡的具體認知，更重要的是，童話中所蘊含的“轉變”提高了兒童戰(zhàn)勝恐懼的信念。
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領導講話的重要意義篇二十三
姓名：崔禮鵬。
班級：應用化學（工）3班。
學號：3010207435。
2012年11月29日，中共中央總書記習近平帶領新一屆中央領導集體參觀中國國家博物館“復興之路”展覽現(xiàn)場。習近平定義“中國夢”－－實現(xiàn)偉大復興就是中華民族近代以來最偉大夢想。
為深入探究中國夢與大學生的關系，以班級為單位，開展以“大學生自身夢想的樹立與追求”為主題、發(fā)放調(diào)查問卷為形式的實踐活動，調(diào)查對象涉及不同年級不同專業(yè)的男生女生，并對結果進行匯總和分析討論，得出以下結論：
1.大多數(shù)同學有自己的夢想但在實行過程中由于各種困難。
與問題無法很好開展，比較常見的原因是缺乏共同奮斗伙伴；在大學生活安逸的環(huán)境中缺乏了奮斗的動力。
2.大多數(shù)同學確定自己的發(fā)展方向是基于社會的需要或父。
母的期望，以自身興趣為出發(fā)點的占少數(shù)。
以備將來派上用場。
所謂“中國夢”，從國家民族的角度來說正如習近平主席所說的那樣，就是“實現(xiàn)中華民族的偉大復興”；從個人層面來說，就是其全面發(fā)展和實現(xiàn)社會價值的過程。
大學生作為新時代的希望，是實現(xiàn)民族偉大復興的重要力量，承擔著建設祖國的重任。黨的十八大報告中指出：“中國特色社會主義事業(yè)是面向未來的事業(yè)，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗。廣大青年要積極響應黨的號召，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。永遠熱愛我們偉大的祖國，永遠熱愛我們偉大的人民，永遠熱愛我們偉大的中華民族，在投身中國特色社會主義偉大事業(yè)中，讓青春煥發(fā)出絢麗的光彩”。這是中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上傳達給每個青年最強烈的信號，是黨和國家宏偉大業(yè)向每位青年發(fā)出的深情召喚。也是讓黨的事業(yè)后繼有人，讓黨的隊伍始終充滿生機與活力的根本。
然而，迫于生存和家庭的壓力，大多數(shù)大學生放棄了前途未卜的興趣而選擇了“錢途”豐盛的工作，這樣一來很多人的夢想無法實現(xiàn)，也就不能實現(xiàn)真正意義上中華民族的偉大復興。興趣是最好的老師，以自己的興趣為出發(fā)點來選擇職業(yè)，將來工作時的熱情會更高，能為社會和國家創(chuàng)造出更大的價值；相反，如果大多數(shù)人以社會的需要和父母的期望為依據(jù)，不但會降低自己工作的熱情，還會造成某些領域人才飽和而某些領域人才匱乏的局面，這樣不利于社會和國家的可持續(xù)發(fā)展，也威脅著社會的安定與和諧，有悖于“中國夢”的內(nèi)涵。
作為國家培養(yǎng)出的當代青年大學生，應深感使命光榮、責任重大，為實現(xiàn)“中國夢”，應做到以下幾點：
1.明志，以遠大的志向為前進和發(fā)展鼓足動能。激情飛揚的青春活力是推動發(fā)展的“正能量”。作為當代大學生，要擁有遠大志向和理想，不畏前行道路上的艱難險阻，敢于面對困難與挫折，想盡一切辦法，去克服和戰(zhàn)勝困難，就會立足當下、放眼長遠，學習科學發(fā)展觀，全面實施“十二五”規(guī)劃和落實好黨的十八大精神，開拓奮進，從勝利走向新的勝利。
2.自強，樹立堅韌不拔的拼搏精神。青年人最大的優(yōu)點是：有拼勁、充滿活力和朝氣；有激情，始終鼓足創(chuàng)新前行的動力；有銳氣，敢于挑戰(zhàn)權威，不拘一格。廣大青年大學生，要學會獨立思考、獨立創(chuàng)業(yè)、獨立奮斗。以社會為依托，但又不依賴社會，大力發(fā)展自己的興趣，不一味地追求多數(shù)人的選擇。鞏固和發(fā)展社會主義制度，需要幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地奮斗，只有具備百折不撓、勇往直前、頑強拼搏的精神，才能在實現(xiàn)中華民族偉大復興的征程上，貢獻自己的力量。
3.自立，勇于承擔人才強國的重任?？平膛d國和人才強國是當代中國面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，加快中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的兩項重大戰(zhàn)略任務?？平膛d國、人才強國既是國家戰(zhàn)略，又是廣大青年的歷史責任。在科技和教育迅猛發(fā)展，社會信息化不斷推進的背景下，當代青年有較多的機會學習、運用、創(chuàng)新現(xiàn)代科學技術。廣大青年應義不容辭地擔當迎接新技術革命挑戰(zhàn)的重任，爭當優(yōu)秀的創(chuàng)新人才，成為國家富強、民族振興的中堅力量。
每個人都有自己成長、成才、成功的夢，我們每一個人都無比渴望的強國夢。當前，作為大學生的我，要更努力地學習科學文化知識，提高專業(yè)技能，積極參加社會實踐，提高綜合能力，為貢獻祖國積累能量。我知道，要想實現(xiàn)強國夢必須先一步一步充實自己、強大自己。在大學里，我除了認真上課，學習專業(yè)知識外，還積極參加各種實踐活動，進一步提升自己的能力，在努力實現(xiàn)中國夢的過程中實現(xiàn)自己的夢想。
要實現(xiàn)中國夢，就要堅持走中國特色社會主義道路，弘揚以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，凝聚中國各族人民大團結的力量?！爸袊鴫簟崩?，有“強國”也有“富民”，“中國夢”里，有期盼也有實干。中華民族是一個命運共同體，只有民族、國家全面科學發(fā)展，個人才能實現(xiàn)夢想。同樣，只有每個人都充滿激情，“中國夢”才夠美麗，才夠堅實。沒有夢想的民族是可悲的，對美好夢想沒有堅定不移、矢志不渝追求的民族同樣沒有前途?？倳浽诙啻沃v話中既強調(diào)了實干興邦，又強調(diào)要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想，做共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實踐行者。
“中國夢”具有最大限度為實現(xiàn)國家富強、民族復興、人民幸福而凝聚人心的偉力，無論面對多少挑戰(zhàn)、多大困難，始終以中華民族深厚的文化積淀和歷史智慧為底蘊，給人以希望、給人以信心、給人以力量。近代以來中華民族曾經(jīng)飽受欺凌，山河破碎、民生凋敝，但“中國夢”在無數(shù)矢志于民族復興的仁人志士心中從未泯滅過。夢想不滅，希望永在?！爸袊鴫簟笔侵腥A民族自強不息的不竭動力，牽引著中國砥礪前行的腳步。
國家興亡，匹夫有責，當代大學生是社會特色社會主義發(fā)展的中堅力量，是中國夢的實現(xiàn)的主要力量之一，因此大學生的教育對國家的未來的發(fā)展起到了舉足輕重的地位，教育模式有待改善，同時大學生也要增加自身的價值，提高素養(yǎng)。大學生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望、是祖國的未來”。大學生是最富有生機、最富有活力、代表著國家和民族未來和希望的社會群體之一，其思想道德素質(zhì)的明顯提高，在全民族思想道德素質(zhì)的明顯提高中具有示范作用、輻射作用、推動作用，是全民族思想道德素質(zhì)明顯提高的重要方面，是全民族整體素質(zhì)明顯提高的重要基礎。中國夢對大學生提出相應的要求，需要用先進的十八大思想精神武裝大學生的思想，讓中國夢成為他們的共同夢想和追求。
作為大學生，應該不受傳統(tǒng)思想的束縛，尊重自己的興趣，走出一條屬于自己的路，不可一味地追求安逸的生活，應當拿出自己的熱情和朝氣將祖國和社會的發(fā)展與建設放在第一位，只有為國家和社會創(chuàng)造了價值，自己的社會價值才得以體現(xiàn)。要敢于創(chuàng)業(yè)，但也要頭腦冷靜，思維縝密，機會是要靠自己努力創(chuàng)造的，而不是等來的，把國家和社會的責任當成自己的責任，做新時代中國夢的主人，才是當代大學生應有的覺悟，這樣也能幫助我們更好地實現(xiàn)“中國夢”。
“憂患增人慧，艱難玉汝成”。當代大學生要積極響應黨的號召，把個人的前途命運與國家和民族的前途命運緊密聯(lián)系起來，努力學習，掌握本領，艱苦奮斗，自覺磨練自己，積極投身中國特色社會主義偉大事業(yè)中，讓我們的青春在為實現(xiàn)“中國夢”的過程中煥發(fā)出更加絢麗的色彩！
