總結(jié)是一種思考和反思的方式，通過總結(jié)，我們可以更好地了解自己的成長和進(jìn)步。在寫總結(jié)之前，我們可以先列出要總結(jié)的重點(diǎn)和要點(diǎn)，然后逐一進(jìn)行敘述和分析。這些總結(jié)范文將為我們提供一些實(shí)用的寫作思路和技巧，幫助我們寫出更好的總結(jié)文稿。

李世民的作文歷史與文學(xué)篇一

從文學(xué)自身的價(jià)值出發(fā)，文學(xué)與道德有著非常密切的關(guān)系。文學(xué)的道德屬性是文學(xué)的社會(huì)屬性之一，文學(xué)的道德教化作用亦是文學(xué)突出的功能之一。下面，小編為大家分享現(xiàn)代文學(xué)與歷史論文，希望對(duì)大家有所幫助！

自古以來，文學(xué)與歷史便具有深刻的聯(lián)系與淵源。許多重要的歷史典籍同時(shí)也是優(yōu)秀的敘事文學(xué)，比如《史記》與《左傳》等。史學(xué)一直影響著中國文學(xué)尤其是小說的發(fā)展，小說不斷地從史學(xué)中汲取營養(yǎng)而發(fā)展演變。史傳對(duì)中國小說的影響，主要表現(xiàn)為春秋筆法及紀(jì)傳體敘事技巧的運(yùn)用。文學(xué)師法歷史，在歷史的大背景下生存發(fā)展，這是歷史對(duì)文學(xué)單方面的影響。與此同時(shí)，文學(xué)對(duì)史學(xué)家的敘事也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影口息《史記》的作者司馬遷具有深厚的文學(xué)造詣，不但善于吟詩作賦，而且在作文方面尤為擅長《史記》不僅具有溫潤的語言而且在敘事方面張弛有度，且富有詩意與飽滿的情感。從司馬遷開始，我國史學(xué)著作中敘事一般都采用紀(jì)傳體的敘述方式。

在這一敘述方式中，文本是以某一人物為敘事中心，圍繞這個(gè)人物展開敘事講述這個(gè)人一生的故事。這是一種富有文學(xué)精神的敘述方式。歷史作為過往事件的記述，在時(shí)間方面保持線性發(fā)展，在敘事方面則是事件的客觀再現(xiàn)兩者交織發(fā)展，構(gòu)成歷史敘事的時(shí)空構(gòu)架。紀(jì)傳體的敘述圍繞著人物展開，由于人具有主觀性，因而敘事過程中時(shí)間與事件則置于人物的描述范圍內(nèi)。

以魯迅小說樁人日記為例20世紀(jì)中國文學(xué)呈現(xiàn)出新的歷史語境，文學(xué)以其獨(dú)特的話語進(jìn)入歷史的敘事中，共同參與著歷史的敘述。在現(xiàn)代，中國發(fā)生了歷史轉(zhuǎn)型，新的歷史主體代替舊歷史主體走上歷史舞臺(tái)，采用符合歷史形勢與文化語境的文學(xué)話語，以顯現(xiàn)自身存在的合理性與歷史必然性。魯迅的第一篇白話小說《狂人日記》便是誕生于動(dòng)蕩的“五四”時(shí)期，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢，符合了新歷史主體話語權(quán)爭奪的要求，以一種獨(dú)特的話語表達(dá)契合了當(dāng)時(shí)的歷史語境。

(一)文學(xué)對(duì)歷史的解構(gòu)行為

魯迅在小說中借助狂人之口把中國歷史喻為一部吃人的歷史。其中敘述主體即狂人所敘述的事件幾乎都是對(duì)這一歷史觀的現(xiàn)實(shí)反映。不但趙家的狗表現(xiàn)出吃人的信號(hào)，而且周圍的人都在設(shè)法陷害“我”，親人包括哥哥與母親都吃過人，最后發(fā)現(xiàn)自己也吃人，推測是不是孩子也吃人。小說通篇的敘述都是對(duì)吃人這一歷史的敘述，構(gòu)成了對(duì)歷史的解構(gòu)行為。解構(gòu)歷史是為了重構(gòu)歷史，探尋一種嶄新的歷史敘事話語。小說采用第一人稱敘事，這一敘事人稱內(nèi)蘊(yùn)著深刻的文化心理內(nèi)涵。第一人稱敘事首先是對(duì)個(gè)體意識(shí)的張揚(yáng)。個(gè)人聲音的出現(xiàn)意味著擺脫了以往文學(xué)敘事中中允、客觀、冷靜的敘述方式。中國文學(xué)中開始出現(xiàn)了一個(gè)響亮的個(gè)人的聲音，這個(gè)聲音能夠大膽地坦陳自我的內(nèi)心，在訴說著、吶喊著這個(gè)作為個(gè)體的、獨(dú)特的我的想法、愿望以及各種情緒與欲念，這在文學(xué)發(fā)展史上是一個(gè)足以令人興奮的變化。

中國歷史上人們慣于壓抑個(gè)人的聲音，將個(gè)人的個(gè)性與心理隱匿在群體之中。而小說中狂人的聲音則象征著新的歷史主體出現(xiàn)他能夠在這一歷史舞臺(tái)上響亮地發(fā)出自己的聲音?！拔摇弊鳛閿⑹稣撸髟字碌脑捳Z，也掌控著敘述文本的發(fā)展，這意味著新的歷史主體同樣具有這些對(duì)歷史話語的主宰權(quán)與掌控權(quán)。這位敘事者具有清醒的頭腦，能夠看清歷史的真正面目，富有懷疑精神，敢于自我解剖，信奉進(jìn)化論，相信歷史發(fā)展的進(jìn)步性，文明在不斷進(jìn)步與發(fā)展，總有一天這個(gè)世界“將容不下吃人的人”。這位敘事者是一位走在時(shí)代前沿的思想家與啟蒙者?？袢俗鳛樾≌f的敘事者，是敘事的`主體，也是可以代表新的歷史主體的中心人物。

(二)啟蒙者的歷史敘說

這一敘事主體兼歷史主體，以解構(gòu)歷史為立論依據(jù)，敘述歷史上的種種吃人表現(xiàn)。小說中主要采用日記體的方式來進(jìn)行敘說，以內(nèi)心獨(dú)白的形式為主。內(nèi)心獨(dú)白是一種自我言說，是自己與自己對(duì)話，但是在小說中，以自我言說的方式分明試圖在向他人表達(dá)，語言與敘述的指涉對(duì)象是外部而非內(nèi)部。小說中具有一些體現(xiàn)出這種對(duì)外表達(dá)意圖的句子，諸如“凡事須得研究，才會(huì)明白”，或者“救救孩子”等。這些句子缺少主語，是一種啟蒙者的言說方式。這個(gè)啟蒙者具有敏銳的觀察力與深刻的思想。他對(duì)歷史的看法遠(yuǎn)較一般人更為深刻，不但可以看透歷史上吃人的真相，可以穿透其他人的虛偽表象看到內(nèi)在本質(zhì)，而且對(duì)自己也有極為勇敢與透徹的認(rèn)識(shí)與剖析，清醒地發(fā)現(xiàn)“我也吃了妹子的幾片肉”。最后，這位啟蒙者將歷史的真正面目揭開，讓所有人看見這一真相，并斬?cái)嗔巳藗冊(cè)诰裆系耐寺贰?/p>

小說以獨(dú)白的言說方式表現(xiàn)啟蒙者的思想，以內(nèi)斂的敘述方式展現(xiàn)一種獨(dú)特的歷史敘事顯示出了魯迅小說藝術(shù)技巧的高明之處，同時(shí)也是現(xiàn)代啟蒙者高超啟蒙策略的成功。

(三)特殊歷史語境下的雙重?cái)⑹率址?/p>

《狂人日記》采用雙重?cái)⑹碌氖址ǎ皇强袢巳沼浭降陌自捨臄⑹鲅哉f，一是文言小引式的敘事。在日記體的前面，有一段文言文形式的引子表明敘述人發(fā)現(xiàn)日記手稿，表面上增加了小說敘事的可信度，從而構(gòu)成了這篇小說的雙重?cái)⑹?。因此，小說便有了雙重的敘述人，一個(gè)是文言文之“余”，一個(gè)是白話體之“我”，雙重?cái)⑹鋈酥g構(gòu)成了一種敘述的張力，大大地增加了敘述文本的豐富內(nèi)涵與深刻意蘊(yùn)“余”與“我”的敘述，建構(gòu)了一個(gè)清醒的世界與一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的瘋狂的世界，這兩個(gè)文本構(gòu)成的世界是相互對(duì)應(yīng)并相互對(duì)峙的，使得整個(gè)敘事呈現(xiàn)出一種復(fù)調(diào)的關(guān)系。這兩個(gè)敘述世界是整體敘事中的重要組成部分，重視其中之一而忽略另一個(gè)世界都會(huì)造成對(duì)文本敘述的誤讀。在前面的文言敘述中，關(guān)于狂人已經(jīng)病愈并赴某地候補(bǔ)的記述，是對(duì)后文精神世界的一種對(duì)峙與終結(jié)。這段文言敘事似乎在暗示，無論狂人多狂思想有多么深刻，終究都被現(xiàn)實(shí)所“治愈”，成為一個(gè)正常人，為功名利祿而奔波。這種敘事方式似乎在暗示啟蒙者的命運(yùn)。

—以蘇童小說《妻妾成群》為例當(dāng)代文學(xué)依然沿襲了與歷史的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，以小說的敘述言說著某種歷史的景象。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展演變，文學(xué)敘事中的歷史圖景也在發(fā)生著某種改變。蘇童小說《妻妾成群》呈現(xiàn)了一個(gè)與之前不同的歷史圖景。蘇童將控訴封建淫威的題材建構(gòu)出一種不一樣的文學(xué)景象與歷史言說。

(一)文學(xué)敘事中歷史圖景的轉(zhuǎn)變

《妻妾成群》中，文本敘述者圍繞著頌蓮這一關(guān)鍵人物進(jìn)行敘事，呈現(xiàn)出一個(gè)日漸頹敗但卻充滿了誘惑的舊家庭景觀。這個(gè)即將沒落的舊式大家庭中充滿了各種利益的爭奪、工于心計(jì)的爭斗、欲望的掙扎與煎熬。歷史被作者推到了文學(xué)的背后，作為一個(gè)故事展開的大背景。作者故意忽略當(dāng)時(shí)一些富有政治與歷史意義的人物與事件，而把筆墨傾注在一些對(duì)主題表達(dá)有價(jià)值的事件上。敘事者采用了聚焦的手法，并且這種聚焦是多層次的，即存在焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。敘事中的聚焦在對(duì)某些人事提高重視的同時(shí)，也忽略了對(duì)其他一些人物與事件的表現(xiàn)。聚焦的焦點(diǎn)在一些人與事之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這不是局限于敘事學(xué)方面的轉(zhuǎn)換，而是延伸到社會(huì)文化領(lǐng)域意味著一些可能非常重大的歷史景觀在敘事中遭到忽略，而另外一些不那么明顯甚至不為人知的歷史景觀則在敘事過程中得以凸顯出來。小說敘事通過敘事焦點(diǎn)的變化表現(xiàn)出這種歷史的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出一幅獨(dú)特的歷史圖景。

(二)小說敘事與歷史圖景的審美距離

小說中的歷史圖景呈現(xiàn)出20世紀(jì)90年代我國社會(huì)正在發(fā)生的某種變化。這種變化漸漸發(fā)展，最終促進(jìn)了市民社會(huì)生活圖景的產(chǎn)生。在這一歷史圖景之中，啟蒙話語與政治話語都不再作為一種主流的言說，經(jīng)濟(jì)利益與欲望及權(quán)力的爭斗則占據(jù)歷史發(fā)展的中心地位《妻妾成群》以一種獨(dú)特的文學(xué)話語方式再現(xiàn)了這種歷史圖景的一個(gè)側(cè)面，但同時(shí)又與這一歷史景觀拉開了一定的距離，與其保持了一種文學(xué)的審美距離。文本中對(duì)這一歷史景觀的書寫，是以一種詩意或?qū)徝赖膽B(tài)度進(jìn)行的。比如文中出現(xiàn)的“井”的意象，便是一種象征，暗示著這種生活圖景中暗藏的危險(xiǎn)性，讓人們對(duì)其保持警惕之心。陳佐千則象征著一種“古舊文化的歷史記憶”他試圖從年輕女子身上獲得新的生命力，使其生殖力得以保持下去。陳佐千這種意圖的落空意味著某些古舊的歷史存留依然喪失了存在的價(jià)值與延續(xù)的可能性。從這個(gè)角度來講，小說展現(xiàn)出了一種歷史頹敗的圖景與陳舊事物沒落的命運(yùn)。

20世紀(jì)文學(xué)敘事中既包含對(duì)既往歷史的解構(gòu)行為，又具有對(duì)歷史形象的重新塑造，充分展現(xiàn)出文學(xué)與歷史相互纏繞與相互影響的互動(dòng)關(guān)系。文學(xué)敘事中建構(gòu)了一幅幅多姿的歷史圖景，背負(fù)著種種歷史賦予的責(zé)任，起到或啟蒙、警示，或娛樂的使命。文學(xué)正是在與歷史的糾葛與纏繞之中，保持著自身的藝術(shù)立場與審美距離，介入歷史并言說歷史，以文學(xué)的話語呈現(xiàn)出歷史的圖景。

李世民的作文歷史與文學(xué)篇二

歷史文學(xué)是一種獨(dú)特而重要的文學(xué)形式，它以歷史事件和人物為背景，通過藝術(shù)手法進(jìn)行再創(chuàng)作和再現(xiàn)。在閱讀歷史文學(xué)的過程中，我有幸體會(huì)到了其中的魅力和價(jià)值。通過歷史文學(xué)作品，我不僅感受到了歷史的厚重感和文學(xué)的藝術(shù)性，更重要的是，我深刻認(rèn)識(shí)到了歷史對(duì)于個(gè)體和社會(huì)的重要性以及歷史文學(xué)對(duì)于繼承和傳承的意義。下面是我對(duì)于歷史文學(xué)的心得體會(huì)。

歷史文學(xué)作為一種特殊的文學(xué)形式，它具有獨(dú)特的厚重感和真實(shí)性。通過歷史文學(xué)作品，我們可以了解到過往時(shí)代的文化、社會(huì)、政治等多個(gè)方面的情況，感受到歷史的底蘊(yùn)和艱辛。例如，歷史劇作品《紅樓夢》中，描繪了中國封建社會(huì)的繁華與衰落、人情世故與意識(shí)形態(tài)的沖突，使讀者能夠深刻體會(huì)到那個(gè)時(shí)代的文風(fēng)、倫理和價(jià)值觀。歷史文學(xué)作品中的背景和主題都是根植于歷史的土壤中，因此它們具有濃郁的歷史氣息，讓讀者仿佛穿越時(shí)光，親身體驗(yàn)歷史的磨難和鮮活。

歷史文學(xué)作品不僅僅是記錄了歷史事實(shí)和事件，更重要的是，它們通過藝術(shù)手法進(jìn)行再創(chuàng)作和再現(xiàn)，賦予了歷史生命和情感。歷史文學(xué)往往以歷史事件和人物為主線，穿插展現(xiàn)了各種人物的情感、沖突和命運(yùn)，使整個(gè)歷史畫卷更加生動(dòng)和感人。例如，歷史小說《俠客行》中，作者通過描寫主人公楊過的愛情和忍辱負(fù)重的奮斗，展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)人的興衰得失和中國古代社會(huì)的動(dòng)蕩變遷。這種情感表達(dá)和藝術(shù)創(chuàng)作的方式，在歷史文學(xué)作品中常常能引起讀者復(fù)雜而深刻的共鳴，讓歷史不再是冷冰冰的數(shù)字和事實(shí)，而是一個(gè)真實(shí)而有血有肉的故事。

歷史文學(xué)作為一種文化藝術(shù)形式，具有濃厚的人文關(guān)懷和社會(huì)意義。通過歷史文學(xué)，我們可以深入了解歷史的重要性和意義。歷史文學(xué)幫助我們對(duì)歷史事件和人物進(jìn)行思考和解讀，從而更好地認(rèn)識(shí)到歷史的改變和對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示。例如，歷史小說《平凡的世界》中，作者通過描寫一個(gè)平凡人的奮斗和生活，展現(xiàn)了中國改革開放時(shí)期的巨大變革和社會(huì)發(fā)展。這種對(duì)歷史的思考和展現(xiàn)，使我們更加了解歷史對(duì)于社會(huì)發(fā)展和人類命運(yùn)的重要影響，進(jìn)而更加珍惜當(dāng)前的社會(huì)制度和條件。

歷史文學(xué)對(duì)于繼承和傳承歷史的意義重大。通過歷史文學(xué)，我們可以了解到歷史的發(fā)展和變遷，吸取其中的教訓(xùn)和智慧，以更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)下和未來。歷史文學(xué)作品通過形象鮮明的人物和情節(jié)，將歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)傳達(dá)給讀者。例如，歷史小說《巴黎圣母院》中，通過描寫主人公鐘樓怪人與人性的斗爭，讓我們看到了中世紀(jì)的智慧和追求，同時(shí)也讓我們思考當(dāng)下社會(huì)的問題和人類的困惑。歷史文學(xué)作品以其獨(dú)特的魅力，激發(fā)了讀者對(duì)于歷史和文化的興趣，促使他們研究和傳承歷史。

總之，歷史文學(xué)作為一種特殊的文學(xué)形式，具有厚重感、真實(shí)性和藝術(shù)性。通過歷史文學(xué)作品，我們可以深入了解歷史的發(fā)展和變遷，感受歷史的厚重感和情感，認(rèn)識(shí)到歷史對(duì)于個(gè)體和社會(huì)的重要性，以及歷史文學(xué)對(duì)于繼承和傳承的意義。對(duì)于每個(gè)人來說，讀歷史文學(xué)不僅是一種娛樂，更是一種思考和成長的過程。只有通過讀歷史文學(xué)，我們才能更好地了解和認(rèn)識(shí)我們自己，從而更好地面對(duì)和創(chuàng)造未來。

李世民的作文歷史與文學(xué)篇三

作為一種通俗而又深刻的文學(xué)形式，歷史文學(xué)是我們了解文化底蘊(yùn)、認(rèn)清歷史脈絡(luò)、感悟社會(huì)進(jìn)程的重要途徑。有了歷史文學(xué)這種表現(xiàn)歷史的方式，我們可以更加深刻地認(rèn)識(shí)到先人的智慧和努力，更能夠感受到歷史滄桑的自然力量，下面就讓我談?wù)勛约旱摹皻v史文學(xué)著作心得體會(huì)”。

一、正確把握歷史文學(xué)的文化內(nèi)涵：歷史的文學(xué)意義在于挖掘和表現(xiàn)人文沉淀的歷史，把握文化內(nèi)核，發(fā)掘歷史本質(zhì)中的邏輯和規(guī)律，以人文視角進(jìn)行重現(xiàn)。歷史文學(xué)通常選擇人物為載體，人物是歷史文學(xué)作品的主線。人物地位、影響、思想、命運(yùn)等因素向我們展示了一個(gè)時(shí)代，一段歷史。而在正確認(rèn)識(shí)歷史文學(xué)時(shí)，我們也要關(guān)注其文化價(jià)值，細(xì)致琢磨歷史事件的底層邏輯，順應(yīng)作品歷史文化背景，以古人眼光回顧當(dāng)時(shí)歷史事件發(fā)生時(shí)的背景、現(xiàn)狀、感受、影響等細(xì)節(jié)，加深對(duì)歷史文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。

二、利用歷史文學(xué)進(jìn)行文化記憶：歷史文學(xué)充分發(fā)掘歷史事件的沖突、故事元素，并以文學(xué)手法進(jìn)行再現(xiàn)。在閱讀歷史文學(xué)時(shí)，我們都能從中找到許多曾經(jīng)學(xué)過、聽過的歷史事件，甚至是那些已被時(shí)間淹沒的往事，這些事件、人物或者軼事，都是歷史文學(xué)作者通過研究、提煉、概括的結(jié)果。因此，我們可以通過歷史文學(xué)的記憶功能來對(duì)歷史事件有更加深入的認(rèn)識(shí)，從而拓展并深化我們對(duì)文化史、哲學(xué)史、文學(xué)史的了解，并且思考文化浸染在歷史事件中到底意味著什么。

三、用心感悟歷史文學(xué)的美感：歷史文學(xué)又有一種美的感染力。歷史文學(xué)通常會(huì)采用故事性的手法，讓讀者在融入故事的同時(shí)，沉浸于歷史事件的情境之中，感受歷史人物不易直接形容的情感和體驗(yàn)。這些情感感受往往凝結(jié)了歷史事件的敘事精髓，令作品不僅更具有可讀性，更具有令人注意到歷史情感方面的潛在價(jià)值。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和體驗(yàn)歷史文學(xué)時(shí)，要心懷敬畏之情，尊重歷史敘事的節(jié)奏規(guī)律，注重體驗(yàn)文學(xué)在歷史呈現(xiàn)中的獨(dú)特美感。

四、體驗(yàn)歷史文學(xué)中生命的意義:作為文學(xué)的一種門類，歷史文學(xué)是一種表現(xiàn)人生命意義和價(jià)值的大喊，通過表現(xiàn)歷史人物或時(shí)間事件，讀者可以感受到時(shí)間周轉(zhuǎn)、命運(yùn)起伏對(duì)人生發(fā)展的左右和影響。在歷史文學(xué)中，作品展示的不僅是歷史事件和人物情感的曲折，更是一個(gè)提煉人生精髓的過程。我們曉得到，人生的經(jīng)驗(yàn)和領(lǐng)悟是歷史沉淀的脊梁，當(dāng)我們讀歷史文學(xué)時(shí)，一種感悟自我的情感感覺喚起，并且我們也可以重新審視自己身處的當(dāng)下，以及對(duì)未來的期許。

五、思考?xì)v史文學(xué)的哲學(xué)價(jià)值：歷史文學(xué)在多個(gè)層面展現(xiàn)了對(duì)時(shí)間、對(duì)命運(yùn)、對(duì)社會(huì)進(jìn)程的深邃思考。眾所周知，歷史文學(xué)作品是歷史事件的表述和再構(gòu)。每個(gè)事件、每個(gè)人物都承載著對(duì)時(shí)間和命運(yùn)的哲學(xué)思考。因此，歷史文學(xué)的輸出是對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)人性、對(duì)時(shí)間、命運(yùn)、落魄、榮光的深刻思索，更是對(duì)文化、對(duì)哲學(xué)、對(duì)認(rèn)知、對(duì)價(jià)值、對(duì)情感、對(duì)人物等方面的探討和表述。因此，通過對(duì)歷史文學(xué)作品的理解，我們不但可以學(xué)到豐富的歷史知識(shí)，更可以探得其中的人生境界，垂問社會(huì)文化進(jìn)程的意義，從而對(duì)人的存在、社會(huì)關(guān)系、文化構(gòu)建以及價(jià)值探索有更為清醒的認(rèn)識(shí)。

在總結(jié)這篇文章的心得和體會(huì)的時(shí)候，我們可以看到，在歷史文學(xué)中每個(gè)人物、每個(gè)故事和事件都具有鮮明的文化、哲學(xué)和精神內(nèi)涵，從而促進(jìn)我們更深入對(duì)歷史事件的認(rèn)知，在歷史背景下反思當(dāng)下，感悟人生漸進(jìn)的進(jìn)深。因此，我們要以一種更加全面、獨(dú)到的視角理解、分析歷史文學(xué)，反思?xì)v史、思考人生，善于分析歷史文化多層面的內(nèi)蘊(yùn)和價(jià)值特征，走近當(dāng)下生活，并且結(jié)合當(dāng)下的前賢遺書，塑造人生呈現(xiàn)出便于接受、除去后顧之憂的新思想理念。總之，歷史文學(xué)是一種激發(fā)思考、感受人生意義、感悟文化突破、探索人倫關(guān)系的文學(xué)形式，深入了解歷史文學(xué)，可以幫助我們加深對(duì)文化、人性和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)人類文明進(jìn)程的不斷發(fā)展。

李世民的作文歷史與文學(xué)篇四

光陰似箭，日月如梭，轉(zhuǎn)眼間已是21世紀(jì)。在這衣食無憂、科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，我還是喜歡古代，尤其是唐朝。我有好多歷史書，但是特別多的是唐朝書籍，如《李世民傳》《武則天》《唐詩三百首》《古詩詞》……我有時(shí)會(huì)有這樣的想法，如果可以，我想回到唐朝。

我之所以想回到唐朝，是因?yàn)榭梢砸姷轿易畛绨莸拿恕?/p>

第一位是李世民，又稱唐太宗，是唐朝的第二位皇帝，是一位杰出的政治家、軍事家、詩人。李世民當(dāng)上皇帝以后，勵(lì)精圖治，經(jīng)常以亡國的隋朝告誡自己，要求自己克制欲望，囑咐大臣不要因?yàn)樽约旱牟桓吲d停止對(duì)他勸告。經(jīng)過李世民君臣23年的努力，建立了一個(gè)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、社會(huì)安定、穩(wěn)定發(fā)展的唐朝，為唐高宗、武則天、唐玄宗年間大唐盛世奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。李世民不但會(huì)治理國家，他還酷愛書法，特別是名品《蘭亭序》，親自寫《晉書·王羲之傳贊》，除此之外，他還寫了很多詩。

第二位是以詩和酒出名，他愁的時(shí)候喝酒，一個(gè)人的時(shí)候喝酒，沒錢買酒，賣了衣服也要喝酒的浪漫主義詩人，他就是人人皆知的詩仙——李白。根據(jù)《新唐書》的內(nèi)容，李白還有一個(gè)不為人知的身份，他是興圣皇帝的九世孫，和李唐諸王是一家人。他受黃老列莊的思想影響，他的《李太白集》被后人傳頌，如《靜夜思》《望廬山瀑布》《贈(zèng)汪倫》……都出自于他之手。李白不僅詩寫的好，他的劍術(shù)也非常高明，他對(duì)劍術(shù)極有很高的天賦。

第三位是和李白一樣大名鼎鼎的詩人，他被世人稱為“詩圣”。這時(shí)你也許知道了他是誰，但是我還是要告訴你，他就是比李白小11歲的杜甫。在他年輕的時(shí)候，看著泰山會(huì)情不自禁地寫出“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的經(jīng)典名句；在長久的淪落后，他會(huì)不由自主地感嘆“儒術(shù)于我可有哉？孔丘盜石俱塵?！钡谋瘧嵵?；在社會(huì)動(dòng)亂之時(shí)，他憤慨感嘆“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的悲慘之景。他有1500首詩被保留下來，他的詩對(duì)中國和日本的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

怎么樣？聽了我的介紹，你是不是也和我一樣，想回到唐朝呀！感受唐朝的盛世景華及大唐詩歌之美。

李世民的作文歷史與文學(xué)篇五

“金無足赤，人無完人?！弊詈玫暮萌?，都是犯過錯(cuò)誤的過來人，犯錯(cuò)并不可怕，最怕不敢承認(rèn)，不能擔(dān)當(dāng)。

承認(rèn)自己錯(cuò)了，不是認(rèn)輸，而是成長。所謂的“認(rèn)輸”只是暫時(shí)，為的是用適時(shí)讓步以便更進(jìn)一步?？v觀歷史，遵義會(huì)議的召開，代表xxx人并不否認(rèn)自己錯(cuò)了，轉(zhuǎn)而是提出新的方針來解決，才走上正確的道路。成長就是承認(rèn)意識(shí)到了問題，變得更加成熟了。

犯錯(cuò)不承認(rèn)只會(huì)使自己越陷越深。項(xiàng)羽不聽范增之言，錯(cuò)過殺劉邦的機(jī)會(huì)，最終烏江自刎；清政府不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，依然實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，不去面對(duì)新的世界格局，直至國家沉淪。犯錯(cuò)承認(rèn)與不承認(rèn)，往往前者發(fā)展會(huì)更好。李世民后宮玩鳥，魏征勸諫，李世民改正，最終出現(xiàn)“貞觀之治”。承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，讓問題暴露的越徹底，能看出有多大的發(fā)展空間，才能不斷完善自我。

勇于承認(rèn)自己犯下的錯(cuò)誤，不僅僅意味著錯(cuò)誤浮出了水面，也是為我們解決它并提升自我創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)會(huì)，不承認(rèn)只會(huì)使漏洞越變?cè)酱蟆Ａ_翔曾說過：“如果沒有一個(gè)人愿意或敢于承認(rèn)過錯(cuò)，承擔(dān)責(zé)任，那么刑法和其他條例，就不能真正對(duì)人類進(jìn)步起到作用。”因此，我們不能選擇逃避、礙于情面，而放棄了提升自我的機(jī)會(huì)。

承認(rèn)過錯(cuò)說明已有一定自我認(rèn)知，這種錯(cuò)往往是不易被意識(shí)到的。老子說：“天下難事必做于易，天下大事必做于細(xì)?！蹦Ч砜偸请[藏于細(xì)節(jié)中，美好往往浮于表面，不知錯(cuò)誤早已埋藏其中。所以，要在認(rèn)識(shí)的前提下把細(xì)節(jié)完善?！巴鲅蜓a(bǔ)牢，未為晚矣”，不光是承認(rèn)，要加以改正、及時(shí)修補(bǔ)，我相信這將會(huì)事半功倍。

勇于承認(rèn)，加以改正，才能真正做到提升自我。

李世民的作文歷史與文學(xué)篇六

唐太宗李世民是唐朝第二位皇帝，其父為大唐的開國皇帝——高祖李淵。那么，李世民究竟是個(gè)什么樣的人呢？我從不同的文獻(xiàn)中看到了，不同的人從不同的角度對(duì)李世民的評(píng)價(jià)。

老百姓眼中的李世民?！八奢d舟，亦可覆舟”，李世民經(jīng)常引用《荀子·王制》中的這句話來告誡臣子們，要重視人民的力量，從而要維護(hù)他們的利益。對(duì)于老百姓來說，只要日子過得好，當(dāng)政的皇帝就是好皇帝。老百姓才不計(jì)較什么“玄武門之變”，是否搶了哥哥和弟弟的媳婦之類的，在他們眼中，國富民強(qiáng)了，李世民就ok。

詩人眼中的李世民。李世民輔佐李淵重新統(tǒng)一中國，開拓疆土，開創(chuàng)“貞觀之治”，為唐朝的強(qiáng)盛奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。哇塞，詩人們太開心了，李世民和他打造的強(qiáng)盛初唐為他們提供了創(chuàng)作的源泉和素材。詩人們紛紛歌誦“天可汗”、“千古一帝”。白居易的《七德舞－美撥亂，陳王業(yè)也》最具代表性。

臣子眼中的李世民。對(duì)于魏徵、長孫無忌、杜如晦、房玄齡、陳叔達(dá)這些股肱之臣來說，李世民肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到好皇帝的標(biāo)準(zhǔn)：他出游講排場耗費(fèi)民力、過于大興土木興建奢華宮殿、把玩鷂鷹耽擱政務(wù)（李世民曾征收到一只珍貴的鷂鷹，放在手臂上把玩，看見魏徵前來，藏到懷中。魏徵一眼就看穿了他的小心思，故意不停地上奏啊上奏啊上奏啊，結(jié)果可想而知，那只鷂鷹被悶死在李世民的懷中）……其實(shí)這些股肱之臣是對(duì)李世民“高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求”，就像我媽媽對(duì)我一樣，哈哈哈。

親人眼中的李世民。對(duì)于父親李淵來說，李世民肯定算不上好兒子——逼自己退位，又殺了自己的另兩個(gè)兒子。對(duì)于李建成和李元吉來說，那他們可是倒大霉了，碰到了這么個(gè)“心狠手辣”的兄弟。對(duì)于他的妻子來說，李世民肯定也不是什么好丈夫，因?yàn)橐秃芏嗯松钤谝黄稹?/p>

以下是與我眼中的李世民高二作文五篇相關(guān)的文章。

李世民的作文歷史與文學(xué)篇七

有這樣一首詩“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄竟折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷?！?/p>

可我不明白，中華歷史悠久，歷代人物成千上萬，秦皇漢武，唐宗宋祖，他們各有各的傳奇。詩人為什么會(huì)對(duì)一代歷史君王表示嘆惜呢？特別有一位令我印象深刻的，我崇敬他、我佩服他、我欣賞他，他就是唐太宗李世民！

我崇敬他，因?yàn)樗旅凸?、聰明睿智。他十六歲，智生妙計(jì)嚇退包圍隋煬帝的突厥人；十七歲，率領(lǐng)騎兵突破亂軍，救出父親；十八歲，看不過朝廷腐敗，說服父親發(fā)動(dòng)軍隊(duì)推翻隋朝；十九歲，輔佐父親成為開國皇帝唐高祖；二十四歲，幫助父親平定各地亂事，統(tǒng)一國家；二十九歲，接過父親的皇位，成為唐朝第二位皇帝，贏得”天可汗”的威名，那時(shí)，他不過三十四歲！

我欣賞他，因?yàn)樗⑿勰晟伲敬娓哌h(yuǎn)。一統(tǒng)中原后，唐太宗寫下詩句“昔年懷壯氣，提戈初仗節(jié)。心隨朗日高，志與秋霜潔?！币淮酰瑲馔涕L河！

這，就是我眼中的唐太宗。我崇敬、佩服、欣賞的盛唐君王唐太宗！

李世民的作文歷史與文學(xué)篇八

唐太宗李世民，是唐高祖李淵和竇皇后的次子，唐朝第二位皇帝，杰出的政治家、戰(zhàn)略家、軍事家、詩人。今天小編就來分享李世民三請(qǐng)張古老的歷史典故,希望讀者喜歡。

大唐初年，邊關(guān)告急的戰(zhàn)報(bào)一夜五次飛到長安。這可把唐王李世民急壞了，決定御駕親征，他和元帥尉遲恭帶了二十萬大軍直奔東北邊境。人人都知道日搶三關(guān)，夜奪八寨的黑臉大帥尉遲恭，打仗時(shí)確實(shí)有萬夫不當(dāng)之勇，可就是脾氣很急。本來這行軍就緊得風(fēng)吹一溜煙，可他還下令急行，恨不得日夜連軸轉(zhuǎn)。

這會(huì)兒正是夏初的時(shí)節(jié)，老天爺?shù)哪樥f變就變。眼看離北邊的燕山還有百八十里了，忽然天上烏云密布，跟黑鍋底似的。“咔嚓——”一聲雷響，下起瓢潑大雨來，大道上拖泥帶水，隊(duì)伍人困馬乏，走不了啦，只好就地扎營，盼那日頭早點(diǎn)出來好行軍。誰知這雨沒完沒了，一下就是十來天，可把唐軍窩住啦!李世民、尉遲恭愁得不得了。

軍營里的糧草眼看要光啦，后邊的糧草車還沒影。這二十萬人出征，扯地連天，人吃馬喂的，可不是鬧著玩呀!尉遲恭一連下了十道令箭去催糧草，可回來人報(bào)告說，半路河里都漲滿了水，糧車被阻，難以通過。你說要命不要命!遠(yuǎn)水解不了近渴啦。大雨剛一停，尉遲恭就派人到附近征調(diào)，誰知老百姓受夠了兵搶馬奪，見當(dāng)兵的就躲。尉遲恭沒辦法，只好到李世民那兒去請(qǐng)旨。

李世民也折騰得幾宿沒合眼，聽了尉遲恭的稟報(bào)，他沉思了一下說：“不要派人了，咱們一起去!”

李世民、尉遲恭和幾個(gè)謀士便走出了軍營，轉(zhuǎn)過了幾個(gè)土崗子來到一個(gè)村里。老百姓都以為他們是做買賣的，沒人再躲。他們剛要找人詢問，忽然土崗子前邊傳來一片孩子的喧鬧聲：

唐王，唐王，

打仗缺糧。

計(jì)算不周，

愁壞心腸。

出自 www.zgxlcd.com

尉遲恭聽見這兒歌就火了：“這都是村里的刁民成心跟萬歲作對(duì)，等我拿他幾個(gè)來!”他這一喊，像半空打了個(gè)響雷，把孩子們?nèi)珖樑芰??！奥?。”李世民一把拉住了尉遲恭，“兒歌不會(huì)輕易出，村里說不定會(huì)有高賢，咱們不妨登門去請(qǐng)教?！?/p>

“這?”

他們正說著，過來幾個(gè)扛犁的莊稼人，上前一問，幾個(gè)人都樂了：“這兒哪有什么高賢哪!”他們上下打量了唐王等人說道：“看你們幾位老客像是遠(yuǎn)道而來吧?還不知道我們這里的事情。在這方圓左右，誰有難事都問張古老。張古老脾氣古怪心眼好，你們有什么難事去問他吧!”

“他住哪里?”

“北邊的'后駱駝港!”

唐王大喜，要尉遲恭趕回軍營，備厚禮去請(qǐng)張古老。尉遲恭嘴上領(lǐng)旨，心里滿肚子不高興：“一個(gè)鄉(xiāng)巴佬，也至于這么大舉動(dòng)?！彼氐杰姞I，派士兵拿大令去傳。誰知去了一個(gè)時(shí)辰，士兵獨(dú)自回來了，說張古老不肯來。尉遲恭火冒三丈：“我去把他綁來!”說著，騎上馬就奔后駱駝港去了。

李世民聽說尉遲恭去拿張古老，知道糟了，急忙趕到大帳，見尉遲恭垂頭喪氣地回來了，就問：“你請(qǐng)的人哪?”“早沒影了，要是找到他，非把他……”

“住口!十萬軍馬困在此地，你卻任意胡來。叫士兵備馬，你隨我去賠禮!”

唐王一行人直奔駱駝港而來，可到了張古老的住處，還是不見人影，問遍了村里人都搖頭說不知道。尉遲恭說：“你看，萬歲來了他也走，我看還是另想辦法吧!”“不，請(qǐng)人要有誠心，劉玄德能三顧，咱們不能三請(qǐng)嗎?只要能找條生路，來十趟八趟也值得!”尉遲恭笑著說：“劉玄德請(qǐng)的是能人諸葛亮，而主公請(qǐng)的是鄉(xiāng)下老頭，值得嗎?”

“休再多言，明日再來!我就不信誠心打不動(dòng)張古老!”

誰知又往來了兩天，張古老的門上還是掛鎖無人。尉遲恭埋怨道：“我看這張古老根本就沒什么能耐，成心躲我們呢!”

李世民長嘆一聲：“看來天不助我這無道之人，難道只有退兵不成!”晚上，李世民悶悶不樂地在帳內(nèi)召集各營將官商議計(jì)策。眾將領(lǐng)互相看看，都搖了搖頭，帳子里沉悶無聲。正在這時(shí)，忽然軍士進(jìn)來稟報(bào)：“啟稟萬歲，帳外來了一個(gè)老漢，自稱是張古老，要見萬歲和元帥!”“哎呀，來得好哇!”李世民驚喜萬分，“眾位愛卿，快快出迎!”

帳外，月光下站著一位白發(fā)長須的老頭。他見了李世民，慌忙參拜：“老漢我是個(gè)鄉(xiāng)下老朽，卻蒙萬歲幾次到寒舍，心里實(shí)在不忍呀!”

尉遲恭心里好惱：“這個(gè)鄉(xiāng)巴佬，果真古怪透了。三次請(qǐng)你你不來，今天又自己找上門來，實(shí)在是不可思議呀!”

李世民連忙給老人讓了座，把北征遇雨缺糧的事說了一遍，求父老們想想辦法。

張古老說道：“萬歲為國為民的一片心意，百姓已經(jīng)知曉了。只是眼下麥子未熟，鄉(xiāng)親們家中存糧又不多，即使全部征來，也不夠用呀!”

“唔，原來這樣，那就只有退兵了嗎?”“不!”張古老站了起來，“老漢今天就是為此事來的。要解決這二十萬軍馬的糧草，只有前面河套中那千頃沙灘!”“沙灘?”眾人迷惑地望著張古老，“這沙灘寸草不生呀!”

“不，有一種雞鳴谷，只要水分適量，專能在這沙灘中生長。這谷子據(jù)說還是神農(nóng)氏見這一帶多沙地而留下的。這谷子，晚上播下，明日雞鳴天亮就能發(fā)芽，正午就可結(jié)穗，所以叫雞鳴谷。因秧苗矮小，收成少，種的人就不多了。萬歲如果將千頃沙灘播下，三兩日之內(nèi)就可解這危難!”“噢，有這樣的神谷?只是谷種從何而來呢?”

“老漢我均已備齊，萬歲不必?fù)?dān)心?！?/p>

“好哇!還有這耬耠之物一夜能備齊嗎?”“萬歲，你來看!”張古老說著，領(lǐng)著李世民和眾將出了軍營。走出不遠(yuǎn)，就聽前面一片喧鬧聲。月光下，一片黑壓壓的人群，扛著耬耠、曲轅犁，牽著牲畜的人還不斷從四面八方涌來。張古老指指人群道：“老漢得知萬歲親征抗敵，三日來走遍了四鄉(xiāng)，邀集眾鄉(xiāng)親今晚在此相聚。只要軍令一下，立刻就可下種?！?/p>

眾人聽了張古老的話，又驚又喜，李世民更是激動(dòng)萬分：“父老鄉(xiāng)親之情，理當(dāng)重謝，老丈更應(yīng)加封呀!”“不，不!”張古老擺擺手，“百姓只盼有個(gè)圣明之主，能使我們安居樂業(yè)，別無他求呀!”

尉遲恭不解地問道：“老丈既然有此雞鳴谷，為何讓它拖到今日呢?”張古老摸摸胡須笑了：“將軍還不知道這雞鳴谷，地干不生，水旺不長，必須在雨后三日方可下種。我如果在三日前拿來給將軍，將軍心急如火，必定立即下種，那豈不誤了大事嗎?萬歲、元帥，快快傳令吧，不可再耽誤了。老漢我告辭了。”說完，轉(zhuǎn)身走去。

望著老漢的背影，尉遲恭想起了當(dāng)初的莽撞，心中十分懊悔。他急忙傳令各營將士前去幫助百姓們播撒雞鳴谷。將士和百姓一齊動(dòng)手，一夜之間全部播種完畢。到了雞鳴天亮，沙灘上果然一片蔥綠。時(shí)間到了正午，千頃谷地，一片金黃。眾人高興地說：“真是神谷啊!”

谷子收割了，士氣大振，李世民和尉遲恭下令一鼓作氣，繼續(xù)進(jìn)兵，不久把敵兵打敗了。邊境上從此太平安穩(wěn)，唐代官兵和百姓都很感謝雞鳴谷，更感謝張古老老漢。

李世民的作文歷史與文學(xué)篇九

“左聯(lián)”是一個(gè)具有鮮明的政治傾向性的組織機(jī)構(gòu)，許多成員如柔石、胡也頻、殷夫、馮鏗、李偉森等人本身就是革命家，從事著實(shí)際的革命斗爭。因此，“左聯(lián)”成立以后，便遭到國民黨當(dāng)局的迫害。但是，在嚴(yán)酷的政治環(huán)境中，“左聯(lián)”仍然頑強(qiáng)戰(zhàn)斗，在“誣蔑和壓迫之中滋長”(魯迅《中國無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)和前驅(qū)的血》)，為無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

創(chuàng)辦刊物，繁榮文學(xué)創(chuàng)作“左聯(lián)”成立以后，先后創(chuàng)辦了一批刊物，如《拓荒者》、《萌芽月刊》、《北斗》、《文學(xué)周報(bào)》、《文學(xué)導(dǎo)報(bào)》、《文學(xué)》半月刊等，還改組或接辦了《大眾文藝》、《現(xiàn)代小說》、《文藝新聞》等期刊。這些期刊雜志吸引了一大批新老作家，形成了一支以左翼作家為核心的革命文藝大軍，出現(xiàn)了文藝創(chuàng)作空前繁榮的新局面。魯迅后期的雜文、歷史小說《故事新編》，茅盾的長篇小說《子夜》，巴金的《家》，老舍的《駱駝祥子》，曹禺的《雷雨》，蔣光赤的《咆哮了的土地》，夏衍、田漢、洪深的戲劇，都是這一時(shí)期創(chuàng)作的重要收獲。在魯迅的關(guān)懷愛護(hù)下，葉紫、沙汀、艾蕪、丁玲、張?zhí)煲怼⒅芰⒉?、蕭軍、蕭紅等一批青年作家成長起來，寫了大量引人注目的作品，充分顯示了無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的實(shí)績。

加強(qiáng)與世界文學(xué)的聯(lián)系據(jù)統(tǒng)計(jì)，“左聯(lián)”時(shí)期翻譯出版的外國文學(xué)書籍約有700種，占19至1949年全國翻譯總量的40%。除翻譯了高爾基的《母親》、法捷耶夫的《毀滅》、綏拉菲摩維支的《鐵流》、肖洛霍夫的《被開墾的處女地》等蘇聯(lián)一批早期無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作品外，辛克萊的《屠場》、雷馬克的《西線無故事》、德萊塞的《美國的悲劇》、馬克·吐溫的《湯姆·莎耶》、小林多喜二的《蟹船王》等其他國家進(jìn)步作家的作品也先后被介紹到中國來?！侗剂鳌?魯迅、郁達(dá)夫主編)和《譯文》(魯迅、茅盾主編)上譯介了易卜生、惠特曼、托爾斯泰、萊蒙托夫、密支凱維支、裴多菲、契訶夫、果戈理等作家的作品。1935年，鄭振鐸主持編輯的《世界文庫》，以規(guī)模浩大著稱，其中收有果戈理的《死魂靈》(魯迅譯)、歌德的《浮士德》(郭沫若譯)、薄伽丘的《十日談》(武光健譯)、塞萬提斯的《吉訶德先生》(傅東華譯)、盧梭的《懺悔錄》(張競生譯)、夏落蒂·勃朗特《簡·愛》(李霽云譯)等大量外國文學(xué)名著。在引進(jìn)外國作家作品的同時(shí)，魯迅、郭沫若、茅盾、張?zhí)煲?、丁玲等中國作家的作品也被推向了世界?/p>

推進(jìn)文藝大眾化運(yùn)動(dòng)既然左翼文藝是為工農(nóng)大眾服務(wù)的，文藝大眾化的問題必然提到首要的地位?！白舐?lián)”成立后，就設(shè)有“文藝大眾化研究會(huì)”。1931年，左聯(lián)執(zhí)委會(huì)在題為《中國無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的新任務(wù)》的決議中，明確規(guī)定“文學(xué)的大眾化”是建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的“第一個(gè)重大的問題”。大眾化問題是左翼文藝?yán)碚摰慕裹c(diǎn)之一，魯迅、郭沫若、馮乃超、鄭伯奇、沈端先、華漢(陽翰笙)、瞿秋白、馮雪峰、茅盾、周揚(yáng)等先后都發(fā)表過文章，參與了這一問題的討論。馮雪峰(洛揚(yáng))認(rèn)為：“‘文藝大眾化’不是一句空話，也不是一個(gè)籠統(tǒng)的問題。‘文學(xué)大眾化’，是目前中國普羅革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的非常緊迫的任務(wù)?！辈⒄f：“‘文學(xué)大眾化’，一方面要提高大眾的文學(xué)修養(yǎng)，一方面要我們?cè)谧髌飞铣ツ切]有使大眾理解的必要的非大眾性的東西，同時(shí)滲進(jìn)新的大眾的要求，使作品和群眾的要求接近?！?《論文學(xué)的大眾化》，《文學(xué)》1933年7月第1卷第1期)為了使革命文藝能夠?yàn)榇蟊娝邮埽S多人都主張采用大眾所熟悉的舊形式。瞿秋白則認(rèn)為，在舊形式中應(yīng)加入新成分。他說：“革命的大眾文藝在開始的時(shí)候必須利用舊的形式的優(yōu)點(diǎn)——群眾讀慣的那種小說詩歌戲劇，——逐漸的加入新的成分養(yǎng)成群眾的新的習(xí)慣，同著群眾一塊兒去提高藝術(shù)的程度?！?《關(guān)于革命的反帝大眾文藝的工作》，《文學(xué)導(dǎo)報(bào)》第1卷第6、7期合刊)魯迅在《論“舊形式的采用”》一文中指出既不能一味搬用舊形式，也不能全盤加以否定。他認(rèn)為：“舊形式的采取，必有所刪除，既有刪除，必有所增益，這結(jié)果是新形式的出現(xiàn)，也就是變革。”魯迅的見解是辯證的，他把握住了藝術(shù)形式的發(fā)展規(guī)律。包括魯迅在內(nèi)的左聯(lián)作家，也寫了一些大眾文學(xué)作品，如魯迅的《好東西歌》、《南京民謠》，瞿秋白的《東洋人出兵》、《上海打仗景致》等。此時(shí)的大眾化文學(xué)雖因條件尚未成熟沒有能夠取得成功，但“左聯(lián)”作家關(guān)于大眾化問題的討論則對(duì)文藝大眾化運(yùn)動(dòng)起到了極大的推動(dòng)作用。重視創(chuàng)作方法的革新以“左聯(lián)”為核心的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)十分重視創(chuàng)作方法的革新。在無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)創(chuàng)導(dǎo)初期，創(chuàng)造社成員激烈地宣布告別他們?cè)鴺O力張揚(yáng)的浪漫主義，獨(dú)尊現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，將現(xiàn)實(shí)主義與其他創(chuàng)作方法對(duì)立起來。1931年前后，“左聯(lián)”的理論家們從前蘇聯(lián)的“拉普”理論家那兒接受了“唯物辯證法創(chuàng)作方法”，以政治、哲學(xué)代替藝術(shù)，將世界觀等同于創(chuàng)作方法，在批判“革命的浪漫蒂克”的思想情調(diào)時(shí)，再次否定作為文學(xué)的基本創(chuàng)作方法之一的浪漫主義。1933年9月，周揚(yáng)介紹了1932年10月全蘇作家同盟組織委員會(huì)第一次大會(huì)上清算“拉普”錯(cuò)誤的情況，并于11月發(fā)表《社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義》，第一次向國內(nèi)介紹了“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的方法，批判了“唯物辯證法創(chuàng)作方法”的錯(cuò)誤。周揚(yáng)從理論上詳盡闡發(fā)“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作的基本原則：“真實(shí)性”是“不能缺少的前提”;應(yīng)注意創(chuàng)造“典型環(huán)境中的典型性格”;“在發(fā)展中、運(yùn)動(dòng)中去認(rèn)識(shí)和反映現(xiàn)實(shí)”;“把為人類的更好的將來而斗爭的精神灌輸給讀者”;這是“為大眾的文學(xué)”，“具有為大眾所理解的明確性與單純性”。文章還指出，浪漫主義為“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”所包容，“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”是在“不同的創(chuàng)作方法和傾向競爭中去實(shí)現(xiàn)的”?！吧鐣?huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”作為一種新的創(chuàng)作方法，其影響比以往其他方法更加巨大而深遠(yuǎn)，甚至一直延續(xù)到當(dāng)代。

李世民的作文歷史與文學(xué)篇十

左聯(lián)以馬克思主義文藝?yán)碚撝笇?dǎo)自己的實(shí)踐，在宣傳馬克思主義文藝?yán)碚摲矫妫斞?、瞿秋白、馮雪峰等人都做了不少翻譯介紹工作。左聯(lián)從一開始就重視理論批評(píng)工作，其成員以馬克思主義理論為武器，對(duì)于“新月派”、“民族主義文藝運(yùn)動(dòng)”、“自由人”、“第三種人”及“論語派”等的資產(chǎn)階級(jí)文藝觀點(diǎn)，進(jìn)行了批評(píng)。對(duì)國民黨當(dāng)局的反動(dòng)文藝政策，進(jìn)行了批判和斗爭。他們很重視文藝大眾化的問題，先后在《大眾文藝》、《拓荒者》、《文學(xué)導(dǎo)報(bào)》、《北斗》、《文學(xué)》、《文學(xué)月報(bào)》以及其他報(bào)刊上發(fā)表文章，展開熱烈討論，形成很有聲勢的文藝大眾化運(yùn)動(dòng)。

左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)的左翼文藝運(yùn)動(dòng)，在創(chuàng)作方面取得巨大成就。革命作家在左聯(lián)刊物和其他進(jìn)步刊物上發(fā)表了大量作品，魯迅的《故事新編》以及他和瞿秋白的雜文，茅盾的《子夜》、《林家鋪?zhàn)印?、《春蠶》，蔣光慈的《咆哮了的土地》，丁玲、張?zhí)煲?、葉紫等人的小說，田漢、洪深、夏衍等人的劇作，中國詩歌會(huì)諸詩人的詩歌，都以其思想上藝術(shù)上新的拓展，顯示了左翼文藝的實(shí)績，產(chǎn)生了廣泛的影響。在左聯(lián)的培養(yǎng)下，涌現(xiàn)了沙汀、艾蕪、葉紫、周文、蔣牧良、艾青、蒲風(fēng)、聶紺弩、徐懋庸等一批文學(xué)新人。他們給文壇帶來許多生氣勃勃的作品，成為30年代文壇上活躍的力量。創(chuàng)作方面的巨大成就還在于出現(xiàn)了許多新的具有重大社會(huì)意義的題材和主題。革命者在白色恐怖下的英勇斗爭，工人群眾對(duì)資本家剝削的猛烈反抗成為許多作品描寫的內(nèi)容。農(nóng)村生活和斗爭的題材也進(jìn)入了許多作家的創(chuàng)作視野，不少作品以真實(shí)生動(dòng)的藝術(shù)畫幅反映了農(nóng)村貧困破產(chǎn)的景象，顯示了廣大農(nóng)民的覺醒和斗爭。此外，30年代動(dòng)蕩不安的城市生活也在文學(xué)作品中得到了真實(shí)、集中的反映。所有這些作品都體現(xiàn)著強(qiáng)烈而鮮明的時(shí)代色彩。

“左聯(lián)”也存在一些缺失，主要表現(xiàn)在：政治上的激進(jìn)盲動(dòng)，不注意利用公開合法斗爭方式，卻在國民黨當(dāng)局控制很嚴(yán)的中心城市組織“飛行集會(huì)”、“節(jié)日游行”等，不僅造成革命力量的損失，而且嚇跑了一些本來同情與靠近“左聯(lián)”的民主作家們;理論上有生搬硬套的教條主義傾向，未能把馬克思主義文藝?yán)碚撏袊膶W(xué)運(yùn)動(dòng)的實(shí)際很好地結(jié)合起來;組織上犯有一定的關(guān)門主義和宗派主義錯(cuò)誤，沒有團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的文藝工作者;創(chuàng)作中不少作品流露出嚴(yán)重的小資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)，有些作品違背了文藝創(chuàng)作規(guī)律，有公式化、概念化的弱點(diǎn)。

從左聯(lián)的理論綱領(lǐng)和工作方針中，我們看到了列寧的“每個(gè)民族都有兩種不同文化”的學(xué)說的運(yùn)用，看到了革命的文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的一個(gè)組成部分，它必須為無產(chǎn)階級(jí)的政治服務(wù)及其與被壓迫階級(jí)聯(lián)系的觀點(diǎn)。它的鮮明的階級(jí)觀點(diǎn)和強(qiáng)烈的革命熱情，是值得充分肯定的。它對(duì)于左聯(lián)的反文化“圍剿”的斗爭，有著積極的指導(dǎo)作用。它在現(xiàn)代文學(xué)史上，也有不容忽視的意義。但理論綱領(lǐng)也有缺點(diǎn)，主要是沒有提到作家的思想改造問題，也沒有提到團(tuán)結(jié)廣泛的作家從事反帝、反封建的文藝活動(dòng)。其中所謂我們的藝術(shù)是“反資產(chǎn)階級(jí)的，又反對(duì)‘失掉社會(huì)地位’的小資產(chǎn)階級(jí)的傾向”，如果作為左翼作家思想改造的自我要求來說，是正確的;但綱領(lǐng)指的乃是我們的藝術(shù)所擔(dān)負(fù)的社會(huì)斗爭任務(wù)，這就混淆民主革命與社會(huì)主義革命的界限，不利于團(tuán)結(jié)一般的資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)作家。理論綱領(lǐng)的缺點(diǎn)，反映了黨內(nèi)的左傾路線的影響。魯迅在成立大會(huì)上所作的《對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見》的演講，是對(duì)左聯(lián)的理論綱領(lǐng)的有力補(bǔ)充。

在充分估價(jià)左聯(lián)的偉大成績的同時(shí)，還必須清醒看到它還有著一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。在左聯(lián)存在期間，白色恐怖非常嚴(yán)重，黨內(nèi)又出現(xiàn)李立三、王明的左傾機(jī)會(huì)主義路線，國際上還有蘇聯(lián)的“拉普”和日本的福本路線的影響，黨內(nèi)的錯(cuò)誤路線雖然受到很多左翼革命作家不同程度的抵制和斗爭，但不可否認(rèn)它對(duì)左聯(lián)工作還是有影響的。比如，左聯(lián)的某些指導(dǎo)性文件，對(duì)于革命形勢的分析和階級(jí)力量對(duì)比的估量，就有左傾的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。首先是對(duì)革命性質(zhì)的認(rèn)識(shí)不清楚，認(rèn)為當(dāng)時(shí)已經(jīng)是社會(huì)主義革命，沒有提統(tǒng)一戰(zhàn)線的反帝反封建的口號(hào)，這就會(huì)嚇跑一些人。又如左聯(lián)本來是文學(xué)家的組織，但在領(lǐng)導(dǎo)思想上卻混同于政治組織。每逢紀(jì)念日，左聯(lián)都搞游行示威，或飛行集會(huì)，散傳單，寫標(biāo)語。有些成員對(duì)于魯迅、茅盾抵制這些作法，還想不通。政治上理論上的教條主義，組織上的宗派主義，文藝上的公式化概念化，這些毛病都不利于無產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展。后來由于事實(shí)的教育，加上瞿秋白從1931年夏天開始參加領(lǐng)導(dǎo)文藝工作，上述錯(cuò)誤才逐漸有所克服。自然，“左聯(lián)”的缺點(diǎn)錯(cuò)誤在當(dāng)時(shí)的主客觀條件下是不可能完全克服的。從主觀條件說，作家的思想改造這個(gè)關(guān)鍵問題，在左翼文藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程中，雖逐漸有所認(rèn)識(shí)，但仍未得到普遍的應(yīng)有的重視。

李世民的作文歷史與文學(xué)篇十一

《林漢達(dá)中國歷史故事集》是按時(shí)間順序編寫的，從《千金一笑》一直寫到《三國歸晉》，共112個(gè)小故事，親子讀書：《林漢達(dá)中國歷史故事集》家長讀后感。，有描寫激烈戰(zhàn)爭的《官渡之戰(zhàn)》《火燒赤壁》，有體現(xiàn)崇高氣節(jié)情的《蘇武牧羊》《屈原投江》還有體現(xiàn)親情的《緹縈救父》？每個(gè)小故事的情節(jié)都很有趣，讓人讀后回味無窮！

這本書有800多頁，按每頁400字計(jì)算，至少有32萬字?。『⒆雍芟矚g看歷史和考古方面的書，三國和秦始皇兵馬俑的書看了不少。但孩子第一眼看到這本5厘米厚的“大字典”時(shí)，他的反應(yīng)并不熱烈。書里面的文字那么小，插圖還是黑白的，不像漫畫那樣吸引人，讀的趣味并不高。但后來，讀了進(jìn)去，態(tài)度發(fā)生了很大的變化，他更加喜歡上了中國歷史。這是孩子讀的最厚的一本書，我和孩子都特有成就感！

有人說，一個(gè)人的成長史，在某種程度上就是他的閱讀史。每個(gè)人都是在讀書的過程中成長起來的。孩子從書中得到了很多人生的啟迪。讀這本書，孩子一方面了解歷史發(fā)展中的重要史實(shí)和關(guān)鍵細(xì)節(jié)，以把握歷史發(fā)展的脈絡(luò)；另一方面也可以從這些精選的歷史故事中學(xué)習(xí)和了解中華民族的傳統(tǒng)美德，學(xué)會(huì)很多人生的道理和感悟，讀后感《親子讀書：《林漢達(dá)中國歷史故事集》家長讀后感》。

讀《管鮑之交》，文中鮑叔牙說過一句話“管仲家里困難，等著錢用，我樂意多分點(diǎn)給他。朋友嘛，應(yīng)該互相幫助，有的幫助沒有的這有什么奇怪哩？”這讓孩子學(xué)會(huì)了朋友之間應(yīng)寬容大度，互相幫助；讀了《懸梁刺股》，孩子明白了只要堅(jiān)持不懈、勤奮努力就一定能夠成就一番大事業(yè)的道理；讀了《綠林好漢》，孩子懂得了人一定要做有用的人，不能遇到困難就退縮?！吨袊鴼v史故事集》這本書里有春秋故事、戰(zhàn)國故事、西漢故事、東漢故事，還有三國故事。孩子最喜歡的戰(zhàn)國時(shí)期里統(tǒng)一中原的秦國，這是因?yàn)榍貒R強(qiáng)壯，糧草充足，百折不屈，守信用，最主要的還是秦國的大王、大臣愛護(hù)全國百姓。這樣國君才能做一番大事業(yè)，秦國也才能成為一個(gè)強(qiáng)國。這使孩子懂得了一個(gè)道理：全國人民只要萬眾一心，就能克服困難，打敗敵國，一統(tǒng)天下。如果違背了這個(gè)原則，就會(huì)走向相反的道路。秦統(tǒng)一天下之后，沒有安撫百姓，整頓民心，鼓勵(lì)百姓種糧，而是讓百姓筑長城，使用嚴(yán)酷政策，引起百姓的強(qiáng)烈反抗，最終滅亡?！耙允窞殍b，可以知興替”，中國古代的古人早就告訴我們這個(gè)道理了，讓我們從閱讀歷史故事開始中國的傳統(tǒng)文化教育吧。

英國哲學(xué)家羅素說過，一部優(yōu)秀的歷史讀物“不僅有助于知識(shí)，而且有助于智慧”。的確，人類的歷史以“過去的光輝照亮著現(xiàn)在”，它源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)涵著大量先人的智慧。

通過大量的閱讀，孩子的作文水平得到了不小的進(jìn)步，并且好像每隔一段時(shí)間就會(huì)懂得一些道理，知道尊敬家里的長者，也能在生活中幫助家里做些事情，并且還能對(duì)社會(huì)的一些現(xiàn)象作出自己的評(píng)價(jià)，這些都是孩子在閱讀中的收獲。

李世民的作文歷史與文學(xué)篇十二

《史記》是我國歷史學(xué)上一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志，是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大著作，是司馬遷對(duì)我國民族文化個(gè)性是歷史學(xué)方面的極其寶貴的貢獻(xiàn)。

全書包括本紀(jì)、表、書、世家和列傳，共一百三十篇，五十二萬六千五百字?！氨炯o(jì)”除《秦本紀(jì)》外，敘述歷代最高統(tǒng)治者帝王的政跡；“表”是各個(gè)歷史時(shí)期的簡單大事記，是全書敘事的聯(lián)絡(luò)和補(bǔ)充；“書”是個(gè)別事件的始末文獻(xiàn)，它們分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的專門科學(xué)史相近；“世家”主要敘述貴族侯王的歷史；“列傳”主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記，少數(shù)列傳則是敘述國外和國內(nèi)少數(shù)民族君長統(tǒng)治的歷史。

李世民的作文歷史與文學(xué)篇十三

最近，我讀了《歷史的豐碑》這本書，深受啟發(fā)和教育。該書追溯了自1840年的戰(zhàn)爭后，由于清王朝的無能，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)的國家。帝國主義列強(qiáng)的侵略使中國人民飽嘗了“落后就要挨打”的痛苦，但也喚醒沉睡著的中國大地。

這是一本濃縮了中國恢宏的百年巨變的大書，更是一本令人感奮、催人奮起的好書，它不但形象地反映了20世紀(jì)中華民族波瀾壯闊的奮斗征程，更進(jìn)一步增強(qiáng)了我們每一位華夏兒女的幸福感和自豪感。我們每一個(gè)青少年都應(yīng)牢記英雄先烈們?yōu)榱私裉斓拿篮蒙?，不惜拋頭顱、灑熱血，甚至獻(xiàn)出了自己年輕的生命，同時(shí)，我們更應(yīng)該明白自己所肩負(fù)的歷史重任。讀著這本書，我仿佛親眼目睹了天安門前閱兵式上那整齊的步伐，威武的軍人，美麗的女兵，燦爛的笑容，鮮艷的五星紅旗……看見了在溫暖的春風(fēng)中，對(duì)外開放使中國這個(gè)東方大國又恢復(fù)了昔日的光輝。讀著這本書，我仿佛來到了體育館，看到運(yùn)動(dòng)員們艱苦訓(xùn)練，終于，歷經(jīng)千辛萬苦，用血淚和汗水換來那神圣的桂冠。于是，中國人從“東亞病夫”轉(zhuǎn)眼間成了“亞洲巨人”。

作為一名小學(xué)生，我為我們偉大的黨驕傲。為我們蒸蒸日上的祖國而自豪。作為一名跨世紀(jì)的少年，我將認(rèn)真學(xué)習(xí)正確的思想，堅(jiān)定自我信念，愛科學(xué)，學(xué)科學(xué)，逐步掌握高深的科研技術(shù)。作為祖國的接班人和建設(shè)者，我需要不斷提高自己的思想道德素質(zhì)，勇敢地開拓創(chuàng)新，為“四化”貢獻(xiàn)自己的力量，譜寫我們這一代人更加絢麗的篇章。

李世民的作文歷史與文學(xué)篇十四

10.儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。

12.常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。

14.兩篇《狂人日記的作者分別是：俄羅斯的果戈里我國的`魯迅。

15.世界文學(xué)中有兩大史詩：伊利亞特奧德賽。

16.佛教三寶是：佛(大知大覺的)法(佛所說的教義)僧(繼承或宣揚(yáng)教義的人)。

17.三從四德中三從：未嫁從父既嫁從夫夫死從子。

四德：婦德婦言婦容婦功/品德辭令儀態(tài)女工。

18.初伏，中伏，末伏統(tǒng)稱三伏。夏至節(jié)的第三個(gè)庚日為初伏的第一天，第四個(gè)庚日為中伏的第一天，立秋節(jié)后的第一個(gè)庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。

19.三綱五常：三綱：父為子綱君為臣綱夫?yàn)槠蘧V。

五常：仁義禮智信。

20.三姑六婆：三姑：尼姑道姑卦姑。

六婆：媒婆師婆(巫婆)牙婆虔婆藥婆接生婆。

21.三皇五帝：三皇：伏羲燧人神農(nóng)。

五帝：黃帝顓瑣帝嚳堯舜。

22.三教九流：三教：儒道佛九流：儒家道家陰陽法名墨縱橫雜農(nóng)。

23.三山五岳：東海里的三座仙山：瀛洲、蓬萊、方丈;。

五岳：東岳泰山南岳衡山西岳華山北岳恒山中岳嵩山。

24.三性：祭祀用的牛羊豬(太牢)(無牛為少牢)。

25.三一律：歐洲古典廣義戲劇理論家所制定的戲劇創(chuàng)作原則，就是地點(diǎn)一致，時(shí)間一致，情節(jié)一致。

26.佛教三昧：止息雜慮，心專注于一境。(修行方法之一)。

27.佛教三藏：總說根本教義為經(jīng)，述說戒律為律，闡發(fā)教義為論(通曉三藏的叫三藏法師)。

28.三省六部：三?。褐袝?決策)門下省(審議)尚書省(執(zhí)行)。

六部：吏戶禮兵刑工。

29.三蘇：蘇洵蘇軾蘇轍三軍：上中下/左中右/海陸空。

30.三吳：吳郡吳興會(huì)稽(丹陽)三國：魏蜀吳。

31.三秦：雍王(西)塞王(東)瞿王(陜西北)。

32.三楚：港陵-南楚吳-東楚彭城-西楚。

33.三原色：紅綠藍(lán)。

b.美術(shù)三原色：紅黃藍(lán)。

34.三皇五帝：三皇：伏羲神農(nóng)黃帝。

五帝：少昊顓頊高辛唐堯舜。

35.三體石經(jīng)：尚書春秋左傳/古文小篆漢隸三種字體書寫。