通過寫心得體會(huì)，可以增加我們的學(xué)習(xí)和工作的效果和成果。寫心得體會(huì)前，可以進(jìn)行一些必要的調(diào)研和調(diào)查，以便更好地展示自己的觀點(diǎn)和見解。如果你正在寫心得體會(huì)，可以先閱讀一些范文，了解一下基本的寫作思路。
中國文化概論心得體會(huì)篇一
中華五千多年悠久歷史，有著深厚的文化底蘊(yùn)，也有著燦爛的歷史文化。中國傳統(tǒng)文化更是形式多樣，涉及內(nèi)容廣泛。其中，有一些還頗具神秘色彩，似乎披上了面紗，引人遐想。歲月承載著歷史，中華大地積淀了文明的精華，我們這些華夏子孫取其精華，去其糟粕，不斷地繼承發(fā)展著優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。
中國文化概論這門課程我們已經(jīng)上了一個(gè)學(xué)期了，雖然課時(shí)較少，卻十分有趣，勾起了我對(duì)中國文化十分濃厚的興趣，也對(duì)中國文化有了更加深厚的了解。在課上，我們講了從母系社會(huì)到父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變過程、婚俗嫁娶的變化發(fā)展、漢字的起源發(fā)展、姓氏的來源、中醫(yī)中的穴位及針灸、中國畫及其與西洋畫的對(duì)比等內(nèi)容。其中，我最感興趣的是姓氏的來源發(fā)展、婚俗嫁娶的變化和中醫(yī)的針灸。
之稱，其后裔便有以金為氏者。此外，出自匈奴休屠王太子金日磾之后。漢代，匈奴休屠王的兒子叫日磾，在漢武帝時(shí)，歸順于漢室。由于他曾鑄銅人像（又稱金人）以祭天，遂被賜姓“金”氏，稱金日磾，從此他的子孫就統(tǒng)統(tǒng)姓了金。還有便是改姓而來，如漢光武帝劉秀為避王莽之亂而改姓為金。五代十國之一的吳越的開國之王叫錢镠，因?yàn)殚H與劉同音，為避其名諱，該國的劉姓人，皆去劉字的卯頭刀旁，改為金氏，以示本姓不變，因此有‘劉金一體’、‘劉金不分家’、‘劉金無二姓’、‘劉金同源’之說。至此，我才明白我祖父當(dāng)年所說。
除了這三個(gè)出處，金姓還有一些來源：如南北朝時(shí)羌族中有金姓；唐時(shí)新羅國有金姓，新羅國即為現(xiàn)今的朝鮮半島，其王姓金；明永樂年間，成祖伐漠北，蒙古王子也先土干，率妻子部署來降，賜姓金氏；元時(shí)有金覆祥，其先本為劉氏，后改為金氏；清代文學(xué)評(píng)論家金圣嘆，本姓張，后改姓金氏；清代愛新覺羅子孫中多有姓金的。
看到金姓有如此多的出處，我也疑惑自己的“根”到底出自何處，查閱了很多資料，也沒有翻到我的家鄉(xiāng)蘇州吳中區(qū)的光福金姓的來源，聽到有朋友家中還不已。在一次古鎮(zhèn)的旅姓氏的圖騰，當(dāng)然也不下圖騰的釋義：金的本儀。天俞兩側(cè)的“八”
的宗族特征也如其字，古人云：“真金不怕火煉?！边@代表了一種堅(jiān)韌不拔和真實(shí)坦誠的性格，這也是世代金姓追求的崇高品質(zhì)。從金姓的起源可以看出，許多金姓都為改姓還有賜姓，同時(shí)還有少數(shù)民族，這也可以看出中華文明的包容性和中華大統(tǒng)一的歷史必然性。
此外，在課堂上，我還學(xué)習(xí)到了以前所不知道的許多姓氏類別：以圖騰為氏，如花鳥氏、野貓氏等；以國為氏，如齊、魯?shù)?；以封邑為氏，如溫、毛、陸等；以地為氏：如東郭、西門等等；還有以族為氏、以官為氏、以技藝為氏、以爵為氏、以物為氏、以事為氏等等。也可以從中總結(jié)出我們姓氏的特色：
家庭、社會(huì)的大事，以婚姻為起點(diǎn)，構(gòu)成尊卑上下等級(jí)關(guān)系。在那時(shí)，父母之命、媒妁之言是封建娉取婚姻的必備條件，和現(xiàn)代社會(huì)的自由戀愛有很大的差別。在課堂上介紹的福建惠安女的婚姻習(xí)俗最為引起我的觸動(dòng)。觀看了《寡婦村》這部電影，更是對(duì)他們的婚姻習(xí)俗感到不理解。一般婚姻代表著喜慶，都會(huì)穿大紅色的嫁衣，而惠安女卻是穿著黑衣褲，當(dāng)?shù)厝朔Q之為黑鳳凰衣，并且打著黑傘由娘家的親朋好友陪送過來，男方并不派人前去迎接。一般來講都是“春宵一刻值千金”，而惠安女的新婚之夜卻不允許上床。而且婚后常住娘家，只有重大節(jié)日才會(huì)回夫家住幾天，直到生完小孩才方可光明正大的住在丈夫家中。這使我非常震驚，也深刻體會(huì)到不同的婚姻習(xí)俗存在的巨大差異性。
前一階段回家，為姐姐慶?；槎Y，發(fā)現(xiàn)近幾年的婚嫁已經(jīng)不同于往日，以前大都為“嫁”、“娶”，而在如今大多為獨(dú)生子女，非常流行“兩家并一家”，所生子女一個(gè)隨父姓，一個(gè)隨母姓。婚后也會(huì)公婆家、父母家輪流住，而不是固定住在夫家，或者是夫妻二人獨(dú)住出去。可見，婚姻習(xí)俗的變化發(fā)展也是跟著時(shí)代潮流走的。
關(guān)于中國文化，可以說的還有很多很多，許多都非常有趣，引人思考，值得我們不斷地去發(fā)展完善。但是，在現(xiàn)代化的步伐如此之快的時(shí)代，也有一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被人們所遺忘，文化被不斷西化，中國傳統(tǒng)文化遭到了很大的沖擊。這應(yīng)該引起了我們深深的思考并為之付諸行動(dòng)。
中國文化概論心得體會(huì)篇二
作為一名學(xué)生，追求知識(shí)和成長是我的使命所在。在大學(xué)學(xué)習(xí)中，最讓我印象深刻的課程之一就是“概論”。這門課程從理論到實(shí)踐，從宏觀到微觀，讓我對(duì)世界有了更系統(tǒng)化、全面的認(rèn)識(shí)。通過不斷地思考和實(shí)踐，我深刻認(rèn)識(shí)到了“概論”的重要性，這對(duì)我的學(xué)習(xí)和未來人生都有很大啟示，下面是我的一些心得體會(huì)。
一、概論的作用和意義。
概論是一門綜合性課程，通過多種學(xué)科領(lǐng)域的融合，帶領(lǐng)學(xué)生逐步了解世界的本質(zhì)和規(guī)律。在我們大學(xué)早期學(xué)習(xí)的時(shí)候，很多專業(yè)知識(shí)還未接觸。但是，通過“概論”，我們可以拓展視野，探索知識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域，增強(qiáng)對(duì)知識(shí)的興趣，為日后的學(xué)習(xí)和未來的職業(yè)規(guī)劃奠定基礎(chǔ)。
二、探索知識(shí)的多樣性。
“概論”涉及到的領(lǐng)域非常廣泛。比如，從宏觀的歷史演變到微觀的智力開發(fā)，從傳媒文化的廣告學(xué)到人與自然環(huán)境的關(guān)系，每一章節(jié)都在帶領(lǐng)我們探索新領(lǐng)域，并在其中發(fā)現(xiàn)自己興趣所在。我記得，當(dāng)我學(xué)習(xí)了心理學(xué)知識(shí)后，對(duì)于自己的個(gè)性和優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)有了更深刻的理解，甚至能夠更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系，這就讓我興奮不已。
三、學(xué)術(shù)能力的提升。
“概論”不僅能夠讓我們探索知識(shí)的廣泛性，還能夠培養(yǎng)我們的學(xué)術(shù)能力。這門課程的作業(yè)形式不僅僅局限于填空和選擇題，還包括研究報(bào)告、論文和PPT等形式。在學(xué)習(xí)“概論”的期間，我們需要獨(dú)立思考和深層次的閱讀，這樣才能更好地理解本質(zhì)和規(guī)律。通過這樣的過程，我們的學(xué)術(shù)能力和文獻(xiàn)查閱能力得到了提高，這對(duì)我們所有課程和未來的學(xué)習(xí)都是有益的。
四、啟示未來的職業(yè)規(guī)劃。
“概論”更重要的作用是啟示未來的職業(yè)規(guī)劃。通過學(xué)習(xí)課程中的各種領(lǐng)域，我們可以發(fā)現(xiàn)自己對(duì)哪一個(gè)方向特別感興趣，并有機(jī)會(huì)接觸到這些領(lǐng)域的專業(yè)人士和組織。我認(rèn)為，在此期間建立人際關(guān)系和積累經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于未來的求職和職業(yè)發(fā)展會(huì)有極大的幫助。
五、總結(jié)。
作為一門綜合性課程，“概論”對(duì)我們的學(xué)習(xí)和未來職業(yè)規(guī)劃有著重要的作用。他拓展了我們的知識(shí)視野，讓我們稱為具有學(xué)術(shù)能力和閱讀能力的人才。除此之外，“概論”的知識(shí)也讓我們更加熟悉這個(gè)世界，更好地適應(yīng)未來的職業(yè)需求。希望在將來的日子里，“概論”的課程仍能夠繼續(xù)升華，讓更多的學(xué)子受益。
中國文化概論心得體會(huì)篇三
中國是一個(gè)擁有五千年悠久歷史的古老文明之國，其深厚的文化底蘊(yùn)是中華民族的驕傲。而學(xué)習(xí)中國文化史概論這門課程，讓我對(duì)中國文化的獨(dú)特魅力有了更深的了解。通過學(xué)習(xí)這門課程，我認(rèn)識(shí)到中國文化不僅僅是一個(gè)國家的文化，更是人類世界文化寶庫中的一顆璀璨明珠。本文將從中國文化的歷史發(fā)展、其核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)思想、藝術(shù)形式以及對(duì)當(dāng)代世界的影響等五個(gè)方面談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
首先，中國文化的歷史發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)、變革、傳承的過程。中國文化的歷史可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，經(jīng)歷了一個(gè)不斷演變與發(fā)展的過程。從神話傳說中的伏羲、女媧創(chuàng)世，到中國古代經(jīng)典的《尚書》、《詩經(jīng)》、《春秋》等，再到近代的思想解放運(yùn)動(dòng)，中國文化從最早的原始信仰和祭祀進(jìn)化為中國古代的禮樂制度，發(fā)展到現(xiàn)代的人文思潮和多元文化。這種漸進(jìn)的歷史發(fā)展使得中國文化具有了多層次、多樣化的特點(diǎn)，形成了中國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。
其次，中國文化的核心價(jià)值觀是仁、義、禮、智、信。這些價(jià)值觀構(gòu)成了中國文化的基石，對(duì)中國人民的思想觀念和行為方式產(chǎn)生了巨大的影響。仁者愛人，義者以正義為準(zhǔn)則，禮者尊重他人，智者明辨是非，信者守信任行。這些核心價(jià)值觀滲透在中國人的血液中，成為中國人道德倫理的基礎(chǔ)。在中國文化中，人際關(guān)系、社會(huì)秩序、家庭觀念等方面都受到了這些核心價(jià)值觀的規(guī)范和影響。
另外，中國文化的傳統(tǒng)思想體系是中國文化的重要組成部分。儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想等都為中國文化的發(fā)展提供了重要的思想支持。儒家思想注重修身齊家治國平天下，強(qiáng)調(diào)人倫道德和家庭倫理。道家思想追求自然和諧，強(qiáng)調(diào)“無為而治”的思想。墨家思想則提出了“兼愛”、“非攻”的思想，主張和平與公正。這些傳統(tǒng)思想相互交融，形成了中國文化的獨(dú)特風(fēng)貌，為中國人民提供了思想指導(dǎo)和價(jià)值追求。
中國文化的藝術(shù)形式也是其獨(dú)特魅力的體現(xiàn)。中國書法、中國繪畫、中國音樂等藝術(shù)形式都充滿了中國人民的智慧和情感。中國書法以其獨(dú)特的筆觸和線條展現(xiàn)了文字的韻味和美感。中國繪畫注重意境的表達(dá)，以山水、花鳥等元素為主題，展現(xiàn)了中國人對(duì)自然美的追求。中國音樂以其獨(dú)特的音律和樂器，傳遞著中國人民對(duì)生活的熱愛和情感的表達(dá)。這些藝術(shù)形式不僅具有獨(dú)特的審美意義，更是中國文化的重要組成部分，反映了中國人民的思想觀念和審美追求。
最后，中國文化對(duì)當(dāng)代世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國文化以其獨(dú)特的魅力和深厚的底蘊(yùn)吸引著世界的目光。中國的古代思想、科技和藝術(shù)等方面對(duì)全世界產(chǎn)生了重要的影響。例如，中國的馬家窯瓷器、唐三彩、絲綢之路等都在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。同時(shí)，中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、太極拳、功夫等也成為世界矚目的文化符號(hào)。如今，隨著中國國力的崛起，中國文化正走向世界，展示著中國的真實(shí)形象。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)中國文化史概論這門課程，我對(duì)中國文化的歷史發(fā)展、核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)思想、藝術(shù)形式以及對(duì)當(dāng)代世界的影響有了更深刻的認(rèn)識(shí)。中國的文化底蘊(yùn)是獨(dú)特而豐富的，是中華民族的寶貴財(cái)富。我為中國文化的博大精深感到自豪，并將繼續(xù)學(xué)習(xí)和傳承中國文化，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
中國文化概論心得體會(huì)篇四
中國是一個(gè)擁有悠久文化歷史的國家，其文化底蘊(yùn)深厚，影響深遠(yuǎn)。在學(xué)習(xí)中國文化史概論的課程中，我對(duì)中國文化的發(fā)展和演變有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)。本文將從五個(gè)方面來總結(jié)和體會(huì)我在學(xué)習(xí)中國文化史概論課程中的心得體會(huì)。
首先，在中國文化史中，我深刻領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)文化的博大精深。中國是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國，其獨(dú)特而復(fù)雜的文化體系令人嘆為觀止。在課程中，我們學(xué)習(xí)了儒家、道家、佛教等不同的思想流派，以及詩詞、書畫、音樂等各種藝術(shù)形式。這些深入淺出的講解讓我更好地理解了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)。同時(shí)，我也對(duì)中國古代的倫理道德觀念以及人際關(guān)系的重要性有了更加直觀的認(rèn)識(shí)。這些經(jīng)典的文化精華不僅僅是中國人的自豪，也是中國與世界文化交流中的寶貴貢獻(xiàn)。
第二，在學(xué)習(xí)中國文化史概論的過程中，我對(duì)中國歷史的連續(xù)性和不斷創(chuàng)新的特點(diǎn)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。中國文化以其持久的歷史和高度的延續(xù)性被世人所稱道。然而，在長期的發(fā)展中，中國文化也不斷進(jìn)行著自身的創(chuàng)新和發(fā)展。比如，在探討中國古代科技發(fā)明和文化交流時(shí)，我在課上了解到中國古代的四大發(fā)明——造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)的重要性。這些發(fā)明不僅僅是推動(dòng)了中國古代社會(huì)的發(fā)展，也對(duì)世界文明的進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。同時(shí)，我也跟隨著歷史的軌跡，了解了近代中國在思想文化領(lǐng)域的變革與創(chuàng)新。這一點(diǎn)使我深切感受到中國文化的多樣性和活力。
第三，學(xué)習(xí)中國文化史概論也使我對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合的問題有了新的思考。當(dāng)今社會(huì)，科技發(fā)達(dá)，信息爆炸，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和影響力似乎已經(jīng)衰退。然而，通過學(xué)習(xí)中國文化史概論，我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化依然在現(xiàn)代社會(huì)中有著重要的影響力。比如，中國傳統(tǒng)的孝道觀念仍然是現(xiàn)代社會(huì)中的核心價(jià)值觀之一，中國傳統(tǒng)的節(jié)日和民俗也在現(xiàn)代社會(huì)中得到了傳承和發(fā)揚(yáng)。在這個(gè)過程中，我開始思考如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，如何在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，以及如何使傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)中仍然具有生命力。
第四，通過學(xué)習(xí)中國文化史概論，我體會(huì)到中國文化在世界文化中的獨(dú)特地位。中國文化的獨(dú)特性體現(xiàn)在其深厚的歷史和獨(dú)特的價(jià)值觀念中。在世界文化交流的潮流中，中國文化無疑具有特殊的魅力。中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想強(qiáng)調(diào)和平、仁愛和人的完善，這些都是當(dāng)今世界所追求的理念。此外，中國傳統(tǒng)文化所包含的智慧和哲理也對(duì)世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)中國文化史概論，我更加自豪地認(rèn)識(shí)到中國文化在世界多元化文化中的重要地位。
總之，學(xué)習(xí)中國文化史概論讓我對(duì)中國文化有了更加全面和深入的了解。通過課程的學(xué)習(xí)，我領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)文化的博大精深、中國歷史的連續(xù)性和不斷創(chuàng)新、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合以及中國文化在世界文化中的獨(dú)特地位。這些都是我在學(xué)習(xí)中獲得的寶貴體驗(yàn)和收獲。未來，在進(jìn)一步學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精神，傳承和發(fā)展中華民族的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也要與世界各國的文化進(jìn)行交流和對(duì)話，推動(dòng)文化多樣性的繁榮。
中國文化概論心得體會(huì)篇五
______________________________(簡(jiǎn)稱借款方)。
中國人民建設(shè)銀行____________行(簡(jiǎn)稱貸款方)。
根據(jù)國家規(guī)定，借款方為進(jìn)行基本建設(shè)所需貸款，經(jīng)貸款方審查同意發(fā)放。為明確雙方責(zé)任，恪守信用，特簽訂本合同，共同遵守。
________年____元；________年____元。
第二條自支用貸款之日起，按實(shí)際支用數(shù)計(jì)算利息，并計(jì)算復(fù)利。在合同規(guī)定的借款期內(nèi)，年息為____%。借款方如果不按期歸還貸款，逾期部分加收利息____%。
第三條借款方保證從________年____月起至________年____月止，用國家規(guī)定的還貸資金償還全部貸款。預(yù)定為：____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元。逾期不還的，貸款方有權(quán)限期追回貸款，或者商請(qǐng)借款單位的其他開戶銀行代為扣款清償。
第四條因國家調(diào)整計(jì)劃、產(chǎn)品價(jià)格、稅率，以及修正概算等原因，需要變更合同條款時(shí)，由雙方簽訂變更合同的文件，作為本合同的組成部分。
第五條貸款方有權(quán)檢查、監(jiān)督貸款的使用情況，了解借款方的經(jīng)營管理、計(jì)劃執(zhí)行、財(cái)務(wù)活動(dòng)和物資庫存等情況。借款方應(yīng)提供有關(guān)的統(tǒng)計(jì)、會(huì)計(jì)報(bào)表及資料。
第六條貸款方保證按照本合同的規(guī)定供應(yīng)資金。因貸款方責(zé)任，未按期提供貸款，應(yīng)按延期天數(shù)，以違約數(shù)額的____%付給借款方違約金。
第七條借款方應(yīng)按合同規(guī)定使用貸款。否則，貸款方有權(quán)收回部分或全部貸款，對(duì)違約使用的部分按原定利率加收罰息____%。
第八條本合同經(jīng)過雙方簽字，蓋章后生效，貸款本息全部清償后生效。合同正本一式2份，借、貸雙方各執(zhí)1份；副本____份，報(bào)送______________________、______、________________等部門各執(zhí)一份。
借款方：(公章)貸款方：(公章)。
地址：地址：
法人代表：(簽字)法人代表：(簽字)。
開戶銀行及帳號(hào)：
簽約日期：年月日
簽約地點(diǎn)：
中國文化概論心得體會(huì)篇六
學(xué)習(xí)一門新的學(xué)科，需要我們付出巨大的努力和時(shí)間。當(dāng)我們認(rèn)真學(xué)習(xí)時(shí)，不僅可以掌握新知識(shí)，還可以體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣和收獲。在本學(xué)期的概論課程中，我也有了這樣的經(jīng)歷。今天，我想與大家分享我在這門課程中的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和心得體會(huì)。
第二段：認(rèn)知方面的收獲。
在本學(xué)期的概論課程中，我學(xué)習(xí)了許多新領(lǐng)域的知識(shí)。我認(rèn)為最大的收獲是拓寬了我的認(rèn)知和視野。通過課程的學(xué)習(xí)，我了解到了許多有趣的事物和新領(lǐng)域的知識(shí)，這些知識(shí)顛覆了我過去的認(rèn)知，使我認(rèn)識(shí)到自己的學(xué)識(shí)有限，需要不斷學(xué)習(xí)和完善。
第三段：方法方面的收獲。
在概論課程中，我學(xué)到了許多學(xué)習(xí)方法。在過去我的學(xué)習(xí)方法中僅有死記硬背的學(xué)習(xí)方式，但通過本課程，我學(xué)會(huì)了更多更有效的學(xué)習(xí)方法。例如，通過閱讀書籍、論文和研究報(bào)告等多種途徑，既提供了多元化的學(xué)習(xí)資源，又增加了對(duì)知識(shí)的深入理解。
第四段：團(tuán)隊(duì)合作方面的收獲。
在概論課程中，我們完成了許多小組作業(yè)。在團(tuán)隊(duì)合作中，我學(xué)習(xí)到了溝通、協(xié)作和貢獻(xiàn)的重要性。我在小組中積極分享自己的意見和想法，并傾聽并接受其他成員的建議。在團(tuán)隊(duì)合作中，我們共同努力，一起完成任務(wù)，并取得了良好的成果。
第五段：總結(jié)。
在這門概論課程中，我經(jīng)歷了學(xué)習(xí)的過程、認(rèn)知的更新、方法的拓展和團(tuán)隊(duì)的合作。這些經(jīng)歷都是對(duì)我的學(xué)習(xí)與成長有益的。我相信，在今后的學(xué)習(xí)中，這些收獲會(huì)讓我有更好的認(rèn)識(shí)和更為有效的學(xué)術(shù)表現(xiàn)。同時(shí)，我認(rèn)為，把這些經(jīng)歷應(yīng)用到實(shí)際生活和工作中，也必將得到更加豐富和累累的回報(bào)。
中國文化概論心得體會(huì)篇七
在這學(xué)期的日子里，卞老師和我們一起走過了這段中國文化的日子，讓我們有點(diǎn)依依不舍，不愿和《中國文化概論》說再見。
首先《中國文化概論》在卞老師的講解下，講的非常棒，非常有趣，非常生動(dòng)。特別是卞老師的淵博知識(shí)、誨人不倦的態(tài)度，非凡的談吐，征服了我們，征服了我們的心。向我們傳授了中國文化知識(shí)，習(xí)得了傳統(tǒng)文化的精要。
《中國文化概論》從物態(tài)文化、制度文化、行為文化、思想文化四個(gè)方面，對(duì)中國傳統(tǒng)文化做出了全面介紹,詳細(xì)的介紹了中國的哲學(xué)、宗教、民間習(xí)俗等方面的基本知識(shí)和基礎(chǔ)理論。這和以為那個(gè)我所認(rèn)識(shí)的中國傳統(tǒng)文化不同，以前知識(shí)認(rèn)為精神方面的就是中國傳統(tǒng)文化。但是我現(xiàn)在知道了中國傳統(tǒng)文化不止表現(xiàn)在這方面，這只是他的精髓而已，還包括更多的東西：科技、文化典籍、宗教、教育、藝術(shù)、文學(xué)等等眾多的東西。比如人的衣食住行也是中國傳統(tǒng)文化的一部分，即飲食文化、衣飾文化、建筑文化、交通文化。這些都具有重要的影響作用?？傊袊鴤鹘y(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，豐富多姿，斑斕多彩。
中國傳統(tǒng)文化以其豐富多彩，博大精深；源遠(yuǎn)流長，相繼不絕；代有高峰，蔚為奇觀；兼收并蓄，融會(huì)貫通的成就和特點(diǎn)，使《中國文化概論》的設(shè)置更加有必要。它使我們更加深層次的認(rèn)識(shí)了解了中國傳統(tǒng)文化，更加的熱愛中國傳統(tǒng)文化；它有助于我們青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)國家民族的歷史文化，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)我們國家民族的自豪感和自信心。
具于以上《中國文化概論》的基本內(nèi)容和總要意義，我認(rèn)為《中國文化概論》的課程設(shè)置更加有意義，有必要。我認(rèn)為該課程的設(shè)置并不是只在文學(xué)專業(yè)開設(shè)，應(yīng)該讓更多的院校專業(yè)設(shè)置，讓更多的大學(xué)生認(rèn)識(shí)了解中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)我們的文化素質(zhì)。特別是在物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展的情況下，在西方思想的泛濫下，我們每一個(gè)國人都應(yīng)該熟知中國傳統(tǒng)文化.因?yàn)樗侵袊钪匾罹哂绊懥Φ臇|西，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有重要的價(jià)值取向的作用。只有熱愛中國文化，才能是國人更加自豪，才能使國家立于民族之林，才能在現(xiàn)代中生存。
《中國文化概論》總之向我們傳授了太多的中國最重要的東西，值得我們回味與思考。
中國文化概論心得體會(huì)篇八
第一段：“《概論》的重要性”
人生有很多難以回避的時(shí)刻需要面對(duì)諸如何做選擇，如何規(guī)劃自己的未來等問題，我認(rèn)為學(xué)習(xí)《概論》可以給我們提供一個(gè)非常好的解決方案。《概論》不僅僅是一堂課，它更重要的是一種觀念和方法論，幫助我們了解并處理可能會(huì)面臨的難題，同時(shí)也讓我們?cè)诟邔哟紊纤伎歼@些問題。通過本次學(xué)習(xí)，我深刻了解到了《概論》的重要性，因?yàn)椴还芪覀儗W(xué)習(xí)什么專業(yè)或就業(yè)方向，這都是一個(gè)十分有價(jià)值的基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)。
第二段：“如何應(yīng)用概念框架”
學(xué)習(xí)《概論》其實(shí)就是學(xué)習(xí)如何用一個(gè)科學(xué)的方法論來分析問題，這其中涉及到的一些概念框架可以幫助我們更好地理解問題本身，并為我們找到解決問題的辦法。例如，我們學(xué)習(xí)到了SWOT分析，這種分析方法可以用于分析一個(gè)公司或個(gè)人的戰(zhàn)略，幫助我們?cè)诹私鈱?duì)手的情況下進(jìn)行決策。然而，SWOT方法也有著缺陷，它可以找到一個(gè)人或團(tuán)隊(duì)的弱點(diǎn)，但不能提供針對(duì)這些弱點(diǎn)的任何解決方案。所以我們不能單純地依賴SWOT分析，而是要針對(duì)不同的問題選擇合適的工具。
第三段：“對(duì)自身意義”
我認(rèn)為《概論》對(duì)我個(gè)人的意義非常重大，因?yàn)槲覍W(xué)到了許多對(duì)我的成長和生活都有著深遠(yuǎn)影響的知識(shí)。學(xué)習(xí)這門課程，除了能夠?qū)⒁恍┖诵母拍罾卫蔚卣莆赵谑种兄猓€能夠幫助我形成學(xué)習(xí)新知識(shí)的習(xí)慣和方法，而這是非常寶貴的。而且，我也在課程中了解到了我自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，幫助我更好地認(rèn)識(shí)并發(fā)現(xiàn)我自己真正想要做的事情。
第四段：“對(duì)職業(yè)規(guī)劃的幫助”
學(xué)習(xí)《概論》還有助于我的職業(yè)規(guī)劃，因?yàn)檫@門課程教會(huì)了我如何定位自己，思考自己未來的職業(yè)發(fā)展方向。我們能夠通過學(xué)習(xí)職業(yè)規(guī)劃的方法，來找到自己的優(yōu)勢(shì)、興趣和職業(yè)規(guī)劃之間的平衡點(diǎn)，從而做出更為明智的選擇；此外，學(xué)習(xí)多種職業(yè)規(guī)劃方法還能夠提供洞見，進(jìn)一步幫助我規(guī)劃自己的職業(yè)生涯和發(fā)展方向。
第五段：“總結(jié)”
學(xué)習(xí)《概論》雖然只是我大學(xué)生涯中的一部分，但是對(duì)我的影響真是深遠(yuǎn)。在這堂課中，我學(xué)會(huì)了對(duì)自己的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)到了許多實(shí)用的工具和方法論，并且深入了解了對(duì)未來職業(yè)規(guī)劃的重要性，幫助我更好地明確自己的發(fā)展道路。同時(shí)，學(xué)習(xí)概論對(duì)于重視思維發(fā)展和多維度了解不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)習(xí)者來說，也是非常有益的。通過學(xué)習(xí)這門課，我已經(jīng)開始嘗試用不同的角度去思考問題，這不僅僅提升了我對(duì)知識(shí)的理解，更是讓我明確了自己對(duì)未來的發(fā)展和大學(xué)生活的期望。
中國文化概論心得體會(huì)篇九
1.所謂傳統(tǒng)是指人類的不同形態(tài)的質(zhì)，經(jīng)由歷史凝聚而沿襲著、流變著的各種文化因素構(gòu)成的_____________________。
2.中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，其最重要的社會(huì)根基，是以_____________________為紐帶的宗法制度，它在很大程度上決定了中國的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)及其意識(shí)形態(tài)。
3.西漢統(tǒng)治者之所以采納董仲舒_____________________的主張，把統(tǒng)一思想視為首要的人物，是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到先秦的百家爭(zhēng)鳴不利于統(tǒng)一的封建專制制度的需要。
4.仁是中國傳統(tǒng)道德的精髓，是儒家的最高道德原則和_____________________。
5.義利觀實(shí)質(zhì)上是____________________的關(guān)系問題，它包括兩方面的內(nèi)容，其一是物質(zhì)利于與道德誰決定誰，兩者相互關(guān)系如何，其二是個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系問題。
6.孔子首次提出________________的教育思想，擴(kuò)大了教育對(duì)象。
7.中國的四大發(fā)明包括火藥、指南針、造紙術(shù)和___________________。
8.__________________是通過描寫瑣碎的日常生活，以此來反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)風(fēng)貌和普通人情感的小說。
9.《隋志》把《史記》和__________________視為紀(jì)傳體之鼻祖。
10.________________是我國古代音樂史上第一部系統(tǒng)的音樂理論專著。
二、選擇題。
1．“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”出自（）。
a.《說苑·指武》b．《禮記·中庸》。
c.《論語·雍也》d．《荀子·不茍》。
2.在傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范方面，提出“五倫十教”的是（）。
a．周公b．孔子c．孟子。
3．秦代統(tǒng)一的文字是（）。
a．大篆b．金文c．隸書d．小篆。
4．下列有關(guān)制度文化的說法，不正確的是（）．．．。
a．它是物質(zhì)文化與精神文化的中介b．它在文化體系中穩(wěn)定性不強(qiáng)。
c．它是物質(zhì)文化的反映形式d．它是精神文化的物化形態(tài)。
a，殷商b．西周c．春秋戰(zhàn)國d．秦朝。
6．下列哪一個(gè)說法是錯(cuò)誤的()。
a．孟子是孟問及其門人所作。
b．論語是孔子生前的著述。
c.莊子是道家的經(jīng)典著作。
d．左傳是一部史書。
7.史記創(chuàng)造了中國史學(xué)上()的表現(xiàn)形式。
a．編年體b．紀(jì)傳體c．紀(jì)事本末體d．?dāng)啻穌．董仲舒。
8．中國倫理思想的抽象發(fā)展和大一統(tǒng)、封建化的階段大約在（）。
a．隋唐時(shí)期b．秦漢時(shí)期。
c．漢唐時(shí)期d．宋明時(shí)期。
9.“天人合一”作為一個(gè)明確的命題的最先提出者是()。
a．莊子b．董仲舒c．孟子d．張載。
10．隋唐兩代的佛教學(xué)說在思想內(nèi)容方面出現(xiàn)j—一種傾向，即（）。
a．著重宣揚(yáng)“空”的道理b．注重佛性。
c．“六經(jīng)注我”的精神d．注重心性。
三、名詞解釋。
1、天人合一。
2、義利觀。
3、方志體。
4、政教合一。
5、黃老學(xué)派。
四、簡(jiǎn)答題。
2、簡(jiǎn)述中國古代哲學(xué)的基本特征。
3、簡(jiǎn)述孔子創(chuàng)立儒家私學(xué)的意義。
4、中國古代科技的基本特征。
5、古代建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)。
五、論述題：論述中國傳統(tǒng)文化的基本精神和當(dāng)代價(jià)值。
參考答案。
1、有機(jī)系統(tǒng)。
2、血緣關(guān)系。
3、獨(dú)尊儒術(shù)。
4、道德理想。
5、道德和利益。
6、有教無類。
7、印刷術(shù)。
8、世情小說。
9、《漢書》１０、《樂記》。
二、選擇題。
1、a2、c3、d4、b5、c6、b7、b8、c9、d10、d。
三、名詞解釋。
2、天人合一：在中國傳統(tǒng)文化中有著非同尋常的地位。它既是中國古典哲學(xué)的基本問題，也是以中國人為代表的東方人的綜合思維模式的最高、最完整的體現(xiàn)，因而是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。
2、義利觀：“義”一般指仁義道德，“利”則指物質(zhì)利益、功利等。義利觀實(shí)質(zhì)上是道德和利益的關(guān)系問題，它包括兩方面的內(nèi)容，其一是物質(zhì)利益與道德誰決定誰，兩者相互關(guān)系如何。其二是個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系問題。
3、方志體：又被稱作地方志，它的最初形式就是由地方性的地理著作與地方性的人物傳記會(huì)合形成。
4、政教合一：指的是政治和教育在中國古代社會(huì)中的一致性。教育是為政治服務(wù)的，在中國古代從來沒有過脫離政治、教育獨(dú)立的思想。
5、黃老學(xué)派：即依托皇帝、主要發(fā)揮老子思想的一個(gè)學(xué)派，核心內(nèi)容是“以虛無為本，以因循為用”。
四、簡(jiǎn)答題。
答案：
1、傳統(tǒng)文化的孕育期。
2、傳統(tǒng)文化的奠基期。
3、傳統(tǒng)文化的融合期。
4、傳統(tǒng)文化的繁榮期。
5、傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期。
2、簡(jiǎn)述中國古代哲學(xué)的基本特征。
答案：
1、重人生。
2、重踐履。
3、重道德。
4、重和諧。
5、重直覺。
3、簡(jiǎn)述孔子創(chuàng)立儒家私學(xué)的意義。
答案：
1、孔子首次提出“有教無類”的教育思想，擴(kuò)大了教育對(duì)象。
2、教育目標(biāo)——培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木印?/p>
3、孔子為儒家私學(xué)編寫了“六經(jīng)”。
4、行之有效的教學(xué)方法。
5、以“仁”為核心的道德教育思想。
4、中國古代科技的基本特征。
答案：
1、直觀性。
2、實(shí)用性。
3、整體性。
5、古代建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)。
答案：
1、獨(dú)特而實(shí)用的木質(zhì)框架體系。
2、排列有序、錯(cuò)落有致的組群建筑特點(diǎn)。
3、多彩多姿的建筑裝飾。
4、中國古代建筑藝術(shù)追求與自然和諧統(tǒng)一的意境。
五、論述題：
論述中國傳統(tǒng)文化的基本精神和當(dāng)代價(jià)值。
答案：
（一）基本精神。
1、自強(qiáng)不息、剛健有為的精神。
2、以民為本的精神。
3、天人合一的精神。
4、孝敬親長、厚德載物的精神。
（二）當(dāng)代價(jià)值。
1、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精華，有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力。
2、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精華，有助于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。
3、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精華，有利于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
4、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精華，有利于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
中國文化概論心得體會(huì)篇十
答：（1）文工團(tuán)義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的是以人類為中心的概念（2）廣義文化是一個(gè)歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過程式是一個(gè)傳達(dá)室承發(fā)展的綜合概念。（3）廣義文化的外延涵蓋是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。
2、狹隘文化應(yīng)握的三個(gè)要點(diǎn)？
答：（1）狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動(dòng)為中心即使觀農(nóng)場(chǎng)物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的（2）狹義文化關(guān)注的不是個(gè)加緊人的精神活動(dòng)而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神（3）狹義文化關(guān)注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團(tuán)文化事象對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。
到了團(tuán)結(jié)和凝聚務(wù)民族文化的作用。
4、為什么說文化是一個(gè)歷史的概念？
答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時(shí)代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。（3）因此我們描寫各民族和國家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對(duì)民族和國別文化有清醒的認(rèn)識(shí)。
5、文化傳統(tǒng)的物點(diǎn)和作用？
答：（1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的務(wù)類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（2）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性（3）文化傳統(tǒng)即有對(duì)社會(huì)發(fā)展的專心致志積極作用的也有對(duì)社會(huì)起負(fù)面作用的。
6、簡(jiǎn)述中國地理的整體性？
通的便利。
7、地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用？
答：（1）從邏輯上說一開始沒有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化祖國統(tǒng)一是經(jīng)過一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進(jìn)正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實(shí)在是不小。
8、古代自然利用方面的成就？
答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當(dāng)重視對(duì)土地的深長利用（2）水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時(shí)間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運(yùn)河，的歷史非常悠久到隋唐的時(shí)候溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。
9、王朝政治的新格局？
答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權(quán)制（3）官員選拔制的文化標(biāo)認(rèn)。
10、重農(nóng)主義的基本國策的內(nèi)涵？
是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕者。
11、簡(jiǎn)述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面怕原因？
答：（1）漢初文學(xué)多承著楚辭和戰(zhàn)國策士文風(fēng)發(fā)展。到武帝尊儒以手文學(xué)風(fēng)沿為之一變。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實(shí)際遵循的是《詩三百》，的經(jīng)學(xué)的“主文而譎”反經(jīng)以權(quán)，所以名賦，在當(dāng)時(shí)作家是很明確的，就是要皈依《詩》經(jīng)學(xué)的“六義”大法。（2）更有意義的是樂府采詩制度的實(shí)施樂府這一政府機(jī)構(gòu)，可能秦代就有但是用這個(gè)機(jī)構(gòu)大力采集民歌。卻是漢武帝的“獨(dú)尊儒述”的表現(xiàn)。（3）五言這一中國詩歌史上的重要的詩體，在漢代人的歌唱中養(yǎng)育出來了，更重要的是它引起了文人們的極大興趣，經(jīng)過漢末至建成安時(shí)代的悲歌史慷慨，詩歌創(chuàng)作成了文人們最午要的精神竹活之一。
12、玄學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)文化方面的影想？
答：（1）山水詩，山水畫的興起，玄學(xué)貴無尚虛的準(zhǔn)確含義是否定現(xiàn)實(shí)，而是超越現(xiàn)實(shí)。親玄從無的要義是在胸襟的高曠培養(yǎng)起主觀的暗界，超越現(xiàn)實(shí)而志天地自然相近這就是所謂道法自然。易造成一種錯(cuò)覺仿佛老莊玄言與山水計(jì)歌功頌德是對(duì)峙的兩件事。（玄學(xué)詩）繼而是以歌唱山水表示對(duì)自然的理會(huì)，是一個(gè)過程的不同階段而已山水畫也大體是道法自然的風(fēng)沿的產(chǎn)物，此外嚴(yán)寒有不可不提出的書法。（2）中國書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，但東晉升能產(chǎn)生像王曦之那樣的大書法家，與士族文化在那個(gè)時(shí)期的高漲，是有著大的關(guān)系的。
13、佛教職工的傳播對(duì)中國文化的影響？
答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。（2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。（3）佛理影響著詩歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學(xué)體載體的產(chǎn)生（4）佛經(jīng)的翻譯促進(jìn)了人們對(duì)漢語聲調(diào)的認(rèn)識(shí)，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。（5）佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。（6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財(cái)政制度，如抵押借貸等。在中國立足（7）而佛教哲學(xué)對(duì)中國人思維方式的影響，更是深入而持久。
14、唐王朝民族政策的意義？
歐洲。
15、兩種說法實(shí)施的關(guān)鍵作用及意義？
答：（1）唐德宗建中元年（780）朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”對(duì)賦稅役制度進(jìn)行全面改革，兩稅法以夏，秋兩次征稅而得名，其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅，同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系，兩稅法的實(shí)行，使北魏以來的均田制壽終正寢。（2）兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困難這一點(diǎn)，它標(biāo)志著一種王朝治國觀念的變革對(duì)中國社會(huì)，經(jīng)濁，文化各方面的變化影響至深。（3）重在的特點(diǎn)是兩稅法的實(shí)施，為社會(huì)的富人和窮人都不同程度了松了綁，正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的全面高漲。
16、唐宋之際社會(huì)的變革及經(jīng)濟(jì)文化的高漲？
答：（1）首先是南北朝以來舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。（2）唐宋間另一個(gè)重要的社會(huì)變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。
17、簡(jiǎn)述歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識(shí)？
答：第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說。
18、簡(jiǎn)述我國民族商業(yè)的兩個(gè)文化缺點(diǎn)？
答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動(dòng)頻繁，商路通達(dá)，推動(dòng)了各民族之間的往來和文化交流。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國與東方鄰邦和西方國家對(duì)外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長期通道。
19、簡(jiǎn)述市商貿(mào)易的四種模式？
答：我國傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動(dòng)的模式主要有四種，即市，墟，集，會(huì)。古人把貿(mào)易地場(chǎng)所稱為“市”。墟。南方把定期貿(mào)易的場(chǎng)所稱為：墟。集。我國人唐代起，把在寺廟節(jié)日斯間舉行的，規(guī)模比較大的貿(mào)易活動(dòng)稱為廟市，后來發(fā)展成廟會(huì)。
20、簡(jiǎn)述中國家庭管理的文化要素有哪些？
制度。
21、家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個(gè)主要的文化功能？
答：（1）血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號(hào)。家庭內(nèi)的每個(gè)家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，紀(jì)念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會(huì)時(shí)，在自己親戚少的情況下，有時(shí)通過與原社會(huì)內(nèi)部的大性認(rèn)干親的方式。尋求社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的保護(hù)。（2）地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開特定地域。（3）家庭共同體的精神信仰上的層面更復(fù)雜，往往能夠超大型越地方社會(huì)帶有民族共同全文化教育的色彩。
22、簡(jiǎn)述家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)的三個(gè)方面？
答：一是生產(chǎn)互助。二是生活互助，三是在公共地的建設(shè)上實(shí)行基地層民主制。用以維。
護(hù)村民的菜同利益。
23、簡(jiǎn)述社區(qū)與地方圣地的活動(dòng)的特征？
答：對(duì)神仙，圣地賢所在地的崇拜，交換農(nóng)副產(chǎn)品。賭勝。吃喝，娛樂。
24、簡(jiǎn)述社區(qū)文化互動(dòng)的歷史價(jià)值？
答：（1）社區(qū)文化活動(dòng)可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。（2）社區(qū)文化教育活。
動(dòng)可以保持地方文化遺產(chǎn)。
25、簡(jiǎn)述在中國的日生活文化中，能為現(xiàn)代生活所繼承的？
答：（1）血緣社會(huì)的禮俗美德。（2）人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。（3）耕讀社會(huì)的奮斗精。
神。
26、簡(jiǎn)述秦漢以后中央集權(quán)的君主專治制度的特點(diǎn)？
答：第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。第二，搖籃有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)。第三，嚴(yán)密的人身。
控制。
27、宗法觀念對(duì)秦漢以后國家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在哪些方面？
答：第一，家天下政模式的長期延續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴(kuò)張。第三，宗。
法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。
28、簡(jiǎn)述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化？
答：（1）兩漢察舉與儒家地位的確立。（2）科舉制與唐宋文化形態(tài)。
29、科舉制對(duì)唐宋文化面邈的影響？
答：第一，科舉制將儒家思想全面推進(jìn)到社會(huì)各層面，成為中國傳統(tǒng)文化、的精神核心。第二科舉制強(qiáng)化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展造成了大批的文化人才。
30、科舉制對(duì)中國文化的負(fù)面影響？
答：第一，科瘵考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。第二，科舉制是對(duì)極端專制王友的維護(hù)。
31、傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)：
第一，傳統(tǒng)禮俗的等差性。第二，傳統(tǒng)禮俗的調(diào)節(jié)器和性。第三，傳統(tǒng)禮俗地規(guī)范性。
32、民間的禮俗語在形式上與內(nèi)容光煥發(fā)上與貴族禮制的差異與關(guān)系？
外，相當(dāng)部份俗化為庶民的行為規(guī)范。
33、中國整體思維的發(fā)展階段？
近天理。
34、簡(jiǎn)述古代類比思維的三個(gè)內(nèi)容和特征？
答：（1）類比思維，常見的主要是在“天象”，地法，人事之間作類比。（2）在類比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人與物的類比，是說用物的外部特征與內(nèi)在屬性來類比人的道德，志行。（3）《詩經(jīng)》的比，興則是類比思維在詩歌創(chuàng)作中的運(yùn)用。
35、簡(jiǎn)述先秦時(shí)期對(duì)辨證思索方法的歸納？
其會(huì)通。
36、簡(jiǎn)述古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)？
答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點(diǎn)是戰(zhàn)國時(shí)代的敬子在倉皇《天論》篇幅中提出來的。并無天人相分之意。
37、簡(jiǎn)述中國古代知行合一說的特點(diǎn)？
答：（1）中國古代知行合一說的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實(shí)踐方面的。這是“說知行全一”實(shí)即《中庸》的誠明合一。（2）中國古人的知行合一說，并不注重于建設(shè)體系，而強(qiáng)調(diào)氣體力行，以便真切地認(rèn)識(shí)并實(shí)踐天道和人道。因此，知行合一說是以天人合一說為前提的，或者是說是從“天人合一”說派生出來的。
38、簡(jiǎn)述道教的信仰特征？
長生久視，全性葆真。
39、簡(jiǎn)述道教對(duì)古代醫(yī)學(xué)，古代化學(xué)，古代藥物學(xué)的影響？
答：（1）道教把內(nèi)外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論結(jié)合起來。把調(diào)息，按摩，導(dǎo)引行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療領(lǐng)域，把煉丹術(shù)，服食術(shù)作為制藥手段。（2）外丹術(shù)為醫(yī)藥學(xué)積累了知識(shí)，認(rèn)識(shí)了鉛丹，鉛白，石灰，丹砂等礦物的特性與用途，總結(jié)了鑒別鈉銷石，芒銷等礦物的簡(jiǎn)易可行的方法。（3）煉丹方法和中醫(yī)實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)了古代化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展，使晉代之后由利用代學(xué)變化制作的膏劑大量出現(xiàn)。
40、佛教在古印度的發(fā)展有幾個(gè)階段。
答：（1）最初釋迦牟尼自己所說的教義為原始佛教。（2）其后自公元前4世紀(jì)左右，佛教憎團(tuán)因傳承和見解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教（3）公元1～2世紀(jì)間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。（4）公元3世紀(jì)時(shí)，龍樹，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成成的假象。（5）后來無著，世親創(chuàng)立了”萬法唯識(shí)“的大乘有宗，稱瑜伽宗（6）最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。（7）而印度本土佛教處公元9世紀(jì)漸趨衰微，13世紀(jì)后逐漸復(fù)興。
41、佛教與中國傳統(tǒng)文化融合的四步曲子？
部分，42、儒家思想的三個(gè)發(fā)展階段？
答：（1）孔子倫理思想的核心是仁，義，禮這三個(gè)方面可以視為其三基德或三母德。在此之旬?？鬃舆€提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，誠，信，剛，直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化。（2）孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家的人參理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展他的的四母德惻陷之心，仁之端也；羞惡習(xí)之心，義之端也。辭讓之心，義之端也；是非之心，智之端也。（3）西漢董仲舒的《春秋繁露?；x》他把君臣，父子，夫婦之間的倫理關(guān)系王道之三綱，明確規(guī)定了君臣，父子夫婦之間的尊郫和隸屬關(guān)系，這種不平等的倫理關(guān)系是家庭本位的道貌岸然德觀念的必然產(chǎn)物。
43、簡(jiǎn)述中華民族的傳統(tǒng)美德？
答：（1）仁愛孝悌。（2）重義輕利。（3）謙和禮法。（4）真誠有信。
44、簡(jiǎn)述中國古代教育的教學(xué)思想？
答：（1）因材施教。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)。（3）學(xué)思結(jié)合。教學(xué)相長。
45、簡(jiǎn)述中國建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念？
影響著整個(gè)封建時(shí)期的中國古代建筑。
46、漢語的特點(diǎn)？
對(duì)應(yīng)于多個(gè)詞語素。
要組成部份。
48、地理?xiàng)l件對(duì)中國文化的三大影響？
答：（1）廣大地域決定中國文明的道路和文化方向中國大陸的整體性影響中國文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個(gè)人群林立的世界，中國文明時(shí)代的開始。國家社會(huì)的建立，正以這樣一基本情況為前提，中國文化的發(fā)源地雖也是黃河流域，但不同于亞文化的是，它所依賴的不是黃河干流河本身而是它眾多支流河漢所形志的河曲濕潤地區(qū)，地理特征也決定著中國古代不可能走古希臘式的文明道路，中華祖先在創(chuàng)建客觀存在的古代方明時(shí)，首先面臨著大域上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)如何將容多的來源不同文化的人群摶和為文化整體？在中國戰(zhàn)爭(zhēng)中，而是聯(lián)合與融會(huì)獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著客觀存在獨(dú)特性的文明形枋和文化方向（2）分裂與統(tǒng)一是中國歷史上的兩大現(xiàn)象。統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求盡管中國歷晚睥分裂少數(shù)時(shí)間也不算短但追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基本傾向天下一家的大一統(tǒng)一意識(shí)是威力持久的中理念對(duì)中化民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重大作用，（3）地緣特征與中國文化的歷史命，它所指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游稈文化之間的關(guān)系，從地理角度觀察中國文化的歷史發(fā)展應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系便在更近的北方中國原主明必須長期面對(duì)一個(gè)由草場(chǎng)，山地沙漠戈壁構(gòu)成的遼闊的地域隔一二百年或更長一點(diǎn)時(shí)間性上述的情況再重復(fù)一次這樣的反復(fù)有許多次。
49、論述甸的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與文化特征？
50、四大發(fā)明的時(shí)間人物及其傳播？
答：造紙術(shù)是我國古代勞動(dòng)人民的項(xiàng)卓越創(chuàng)造，它的發(fā)明者傳說是東漢時(shí)期的蔡倫，自公元6世紀(jì)起，造紙術(shù)開始向東南亞國家流傳，公元8世紀(jì)傳中東阿拉伯國家，公元12世紀(jì)傳入歐洲印刷術(shù)是我國古代勞動(dòng)人民的又一重要發(fā)明，早在唐代初年，我國己出現(xiàn)了雕版印刷太傳入技術(shù)，宋仁宗時(shí)期，畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，公元8世紀(jì)時(shí)，雕版印刷開始并行歐洲火藥的發(fā)明至遲在唐朝公元10世紀(jì)左右，蒙古佬阿拉伯人陸續(xù)學(xué)會(huì)了使用火藥火器，13世紀(jì)以后火藥傳入歐洲指南針的發(fā)明，我國在戰(zhàn)國時(shí)期就發(fā)南磁石指示南北方向的現(xiàn)象制成隨時(shí)隨地初的指南針已被用于航海貿(mào)易在宋代，阿拉伯人從中國那里學(xué)會(huì)使用指南針的技術(shù)，后經(jīng)阿拉伯人之手，指南針傳達(dá)室入歐洲。
51、中國古代法律制的文化特點(diǎn)？
答：第一，以儒家倫理學(xué)說作為立法的指導(dǎo)思想其一以三綱為核心物封建禮教作為指志立法，司法活動(dòng)的基本原則，其二，貫穿德主刑輔，明刑教的精神其三通過引經(jīng)斷獄，引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化，第二，家庭本位的倫理法占有重要地位。中國古代的法發(fā)律來源于禮制規(guī)范，因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級(jí)名分原則，親親為大，孝悌為本成為立地的指導(dǎo)思想，第三，皇權(quán)至上，法自君出，皇帝的詔令是最有權(quán)威法律形式，西漢社周曾根據(jù)法律形成的情形說：三尺（法）安出哉，前主所是著為律后主所是疏為令，當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎！即使是國家法律也要以皇帝的名義貧布，即所謂欽定，第四，強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張同罪異；罰，古代還有根據(jù)家庭內(nèi)的身份等級(jí)尊卑上下來定罪輕重。
52、天地合一觀念對(duì)中國文化的影響？
答：（1）在國中哲學(xué)中天人合一觀念占有主導(dǎo)的地位，給予中國文化及其發(fā)展經(jīng)長遠(yuǎn)而廣泛的影響，（2）第一，造成了中國文化中整體系統(tǒng)的，辨證發(fā)展的思維方式，（3）第二，造成了追求和諧社會(huì)的理想主義傾向內(nèi)圣外王的思想治國平天下的志向，大同的理想，遂成為歷代士人追求的目標(biāo)，即使并不能夠?qū)崿F(xiàn)出仍然認(rèn)為不能沒有對(duì)于理想的追趕求。（4）第三，造成誠明合能的人生修養(yǎng)魄力學(xué)，推動(dòng)人們的成已成物，人我交融中實(shí)現(xiàn)人格，口德的完菩，可知誠是天大人中之德明是對(duì)于理想經(jīng)及一己之德能的覺悟。（5）天人合一的魄力學(xué)觀念也給中國文化及其發(fā)展以負(fù)面的影響。
53、中國古代的原始宗教的內(nèi)容和作用？
答：早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我國就出現(xiàn)過自然神崇拜，動(dòng)物神拜，鬼魂崇拜，上這崇拜，祖先崇拜等原始的宗教形式。而在中國古代的原始宗教中對(duì)后來的社會(huì)有較大影響的，主要有上帝崇拜，鬼魂崇拜，祖先崇拜，前兆迷信和占卜等。（1）上帝崇拜，上帝的神性主要有一支配氣象上現(xiàn)象，以影響人劉祝福，二具有支配社會(huì)現(xiàn)象和支配社會(huì)現(xiàn)象和支配社會(huì)統(tǒng)治者的神性，這方面的作用，是鬼魂崇拜，祖先崇拜的綜合和升華，是對(duì)人化了的神的作用綜合抽象。（2）鬼魂崇拜，鬼魂崇拜是原始社會(huì)中普遍存在的一種宗教迷信，其主要內(nèi)容有：相信，相信人死以后靈魂不滅，迷信靈魂有超人的能力，把人的生活和社會(huì)關(guān)系附加給幻想的鬼魂世界。（3）祖先崇拜，祖先是指與崇拜者有血緣關(guān)系的人，它被當(dāng)做保護(hù)本首長或本家庭的神秘力量而受崇拜，那些強(qiáng)有力的對(duì)氏族共同體有貢獻(xiàn)的人，煞費(fèi)苦心后才被奉為祖先而受到崇拜，通過紀(jì)念祖先的功責(zé)，加強(qiáng)共同血緣觀念，明確人們之間的輩分關(guān)系，（4）前兆迷信是反映用神意或神秘力量來解釋前兆現(xiàn)象與未來事物之間的聯(lián)系，原始的前兆迷信是古肛占卜，筮卜，竹卜，星占，夢(mèng)占等。（5）中國古代原始宗教的社會(huì)作用，一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階段內(nèi)部的矛盾，二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。
54、道教對(duì)古代民俗及古代文學(xué)藝術(shù)的影響？
答：（1）道教廣泛。深刻地影響著中國夏古代民俗的形成與發(fā)展，春李垤來之前，人們貼門神，社馬，桃符，鐘馗，這種習(xí)俗也是來自道教，（2）從六朝直到宋明，文學(xué)作品的內(nèi)容，情景，表現(xiàn)手法也深受道教的影響，唐代的《枕中記》，宋代成書的《太平廣記》是以神仙道教為題材的，唐代詩人李白，李賀，李商隱的詩作也與道教有關(guān)。
55、論述先秦時(shí)期的名實(shí)之爭(zhēng)？
答：（1）中國人關(guān)注語言與社會(huì)實(shí)際的關(guān)系磊概開始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，春秋戰(zhàn)中是一個(gè)社會(huì)制度發(fā)生大變革的時(shí)期，一些表示稱謂和社會(huì)倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化，這引起了先秦諸子對(duì)名，實(shí)關(guān)系的注意名即是指名稱詞語，實(shí)是指名所指示的觀念，實(shí)際（2）最早提出名實(shí)問題的是春秋時(shí)代的孔子，他把語言和政治倫理聯(lián)系在一起，認(rèn)為君不君，臣不臣，的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是由于名實(shí)的顛倒，他把下名看做社會(huì)和政治改革的核心提出通過正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面：一方面是用政治倫理標(biāo)準(zhǔn)不匡正一些表示名分的詞的含義，另一方面，就是要求人們?cè)谶\(yùn)用語言時(shí)，按各自的名分來選擇詞語。（3）孔子之后的先秦學(xué)者，如尹文子，墨子荀子等也對(duì)名實(shí)問題發(fā)表過看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明了語言的社會(huì)本質(zhì)，正確地說明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。（4）孔子由語言的社會(huì)功用而提出的正名問題在歷史上產(chǎn)生衛(wèi)重要影響。
56、評(píng)析近代對(duì)漢字的否定始于19～20世紀(jì)之交。
答：（1）否定派認(rèn)為，表意漢字字?jǐn)?shù)多，筆畫多，缺乏可歸納性而難于記憶影響教育的普及，難以與現(xiàn)代接軌，因此，他們主張廢除漢字。（2）新文化運(yùn)動(dòng)開始后，錢玄同在《中國今后之文字問題》中提出了更為激進(jìn)和主張，以廢除文字為目標(biāo)的文字改革高潮，由錢玄同這一紙檄文掀起。（3）章炳麟發(fā)表文章與矛以反駁，他明確提出了漢字與拼音文字優(yōu)劣互補(bǔ)的主張，并指出，一個(gè)國家的文字所民能免保存，傳衍，是因?yàn)樗c本國的語言相契僵（4）20世紀(jì)后期住處時(shí)代的到來使?jié)h字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭(zhēng)人們不再偏重于政治的和社會(huì)的因素而是更偏聽偏信重于科學(xué)的和本體的。（5）在近代對(duì)漢字的極廟否定中，有人擔(dān)出了打倒?jié)h字的口號(hào)這種對(duì)漢字的極端提出了打倒?jié)h字的口號(hào)，這種對(duì)漢字的極端還定說到底仍然是中國人漢字崇拜觀念的體現(xiàn)，因?yàn)?，文化的先進(jìn)與落后，與方化的記載工具文字是沒有直接關(guān)系的。
57、中國物質(zhì)文化對(duì)世界的影響？
答：（1）早在商代，中國人就以高超的制陶和鑄鋼技術(shù)對(duì)西伯利亞的卡拉克蘇文化產(chǎn)生了影響。（2）西漢張騫出使西域溝通中西交通，中國絲綢，漆器和鐵器的外銷，冶鐵和穿井技術(shù)的西傳。（3）唐代是中外文化的義流的又一興盛的時(shí)期，中國的陶瓷，煉丹術(shù)和近代脂學(xué)傳達(dá)室入阿拉伯和西歐，極大地密切了中外文化的交流與影響。（4）宋元時(shí)期中西文化教育交流的最大事件莫過于紙和造紙術(shù)，雕版印刷術(shù)，羅盤，火藥等四大發(fā)明的西傳。
58、中國精神文化對(duì)世界的影響？
心的單主體性。
中國文化概論心得體會(huì)篇十一
緒論。
（一）“文化”的界定1.識(shí)記：
（1）廣義文化與狹義文化的定義。
廣義文化的定義是：以人類與非人類的分野作為理論的依據(jù)。
狹義文化的定義是：專指人類的精神創(chuàng)造，它著重人心態(tài)的部分。
（2）文化產(chǎn)品、文化內(nèi)涵、文化現(xiàn)象、文化事象、文化觀念、文化思潮、文化政策的定義。
文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見成品；狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹是用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源材料等。
文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物所具有的人文特征，稱為事物的文化內(nèi)涵。文化現(xiàn)象：文化現(xiàn)象指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。
文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國家文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。文化觀念：
文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種思潮，稱作文化思潮。
文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。
2.領(lǐng)會(huì)：
（1）文化產(chǎn)品與文化觀念的辨析。
（2）文化現(xiàn)象與文化事象概念的辨析。
3.應(yīng)用：應(yīng)用上述概念辨析具體的事物屬于文化現(xiàn)象還是文化事象。
具體的事物屬于文化現(xiàn)象。
（二）文化民族、國別文化與兩個(gè)文化層面1.識(shí)記：
（1）民族文化的定義。
不同民族有自己不同于其他民族的文化。
（2）國別文化的定義。
國別文化是以國家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)。
2.領(lǐng)會(huì)：
（2）兩個(gè)文化層面——上層文化和底層文化。
上層文化指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。
底層文化指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。
（三）文化的歷史發(fā)展與文化傳統(tǒng)1.識(shí)記：（1）傳統(tǒng)文化的定義。
中國傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。
（2）文化傳統(tǒng)的定義。
文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。
2.領(lǐng)會(huì)：文化發(fā)展的時(shí)代性及其歷史階段。
以文化的特質(zhì)變化為前提，用有關(guān)文化的重大事件和典型事象為界限，文化流變的歷史階段劃分是可以操作的。
第一章。
（一）中國地理特征與氣候特征1.識(shí)記：
（1）中國地勢(shì)和地形特點(diǎn)。
中國處于世界最大的歐亞大陸的東部，東臨太平洋。地勢(shì)西高東低，地形呈階梯狀分布。
（2）氣候變化大勢(shì)。
中國大部分地區(qū)屬于溫帶氣候，廣大的東部地區(qū)又處在季風(fēng)氣候內(nèi)，四季分明，降雨量呈明顯的季節(jié)性；災(zāi)害性氣候也不少，旱災(zāi)特重，其次是洪澇，以及與此相關(guān)的蝗災(zāi)病蟲害等等。
2.領(lǐng)會(huì)：
（1）中國地理的整體性特征。
首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸光大的地區(qū)聯(lián)系在一起。其次是地理通道。
（2）關(guān)中及晉北地區(qū)的地位及對(duì)中國文化的影響。
（二）地理?xiàng)l件對(duì)中國文化的影響1.領(lǐng)會(huì)：
（1）廣闊地域的人群眾多。（2）“天下”觀念。
到西周時(shí)?！疤煜隆钡挠^念已十分清晰?！疤煜隆庇^念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一。
（3）地緣特征與文化命運(yùn)；地理的歷史舞臺(tái)與文化的悠久。2.應(yīng)用：中國地理環(huán)境對(duì)文化發(fā)展的影響。
（三）大地域與地域文化的形成1.識(shí)記：
（1）中國自然區(qū)域的現(xiàn)代地理學(xué)劃分。
用現(xiàn)代地理學(xué)的觀點(diǎn)觀察中國地理的自然特征，看可以將廣大的中國領(lǐng)土劃分為東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱地區(qū)、青藏高寒區(qū)。（2）古代的“九州”。
《尚書》中的《禹貢》篇，以北山川為標(biāo)志，將天下劃分為冀、、青、徐、揚(yáng)、豫、梁、雍九州。2.領(lǐng)會(huì)：形成區(qū)域文化的幾個(gè)因素。
地域文化形成的第一個(gè)因素就是自然環(huán)境。第二個(gè)因素是地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。第三個(gè)因素是特定地區(qū)的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并與其他區(qū)域的人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。第四個(gè)因素是典范人物潛移默化的影響。
3.應(yīng)用：西部開發(fā)與文化建設(shè)。
（四）古代區(qū)域文化概況1.識(shí)記：
（1）先秦時(shí)期幾個(gè)重要文化區(qū)域。
司馬遷在《史記.貨殖列傳》把“天下”劃分為四大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)：山西（即關(guān)中）地區(qū)、山東（大致包括先秦時(shí)期秦國以東的六國）地區(qū)、龍門—碣石（從山陜交界南端到河北東北部一線）以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶、江南地區(qū)。
（2）秦漢時(shí)期農(nóng)業(yè)與農(nóng)牧交錯(cuò)區(qū)的大致界限。
龍門—碣石（從山陜交界南端到河北東北部一線）以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶。
2.領(lǐng)會(huì)：唐初南方文化狀況的概觀。
（五）地域文化的作用。
領(lǐng)會(huì)：地域文化幾方面的作用。p28。
（六）古代保護(hù)利用自然的得失1.識(shí)記：
（1）古代起到保護(hù)環(huán)境作用的措施。p29（2）古代利用自然的成就。
一是土地的開墾，二是水利的興修，三是運(yùn)河的開鑿。
2.領(lǐng)會(huì)：黃河、淮河由利變害的原因。p323.應(yīng)用：談?wù)劖h(huán)境保護(hù)對(duì)文化發(fā)展的重要硬影響。
第二章。
（1）新石器時(shí)代。
距今大約1萬年左右，人類開始進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器時(shí)代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落的出現(xiàn)、氏族制度的形成等。仰韶文化以前時(shí)期、仰韶文化時(shí)期、龍山文化時(shí)期。
農(nóng)業(yè)、制陶、石器的磨制與鉆孔是新石器時(shí)代三大文明成就。
（3）三皇五帝的傳說。
神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)業(yè)、有巢氏發(fā)明居室。五帝：黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。
（二）夏商周時(shí)代的文化歷程1.識(shí)記：
（1）敬授民時(shí)。
虔誠的宗教心態(tài)下，包括的是把握農(nóng)時(shí)的努力，這是敬授民時(shí)的本質(zhì)。
（2）夏、商、周的年代。
夏：公元前21世紀(jì)到公元前17世紀(jì)。商：公元前17世紀(jì)到公元前11世紀(jì)。周：公元前11世紀(jì)中葉到公元前771年。
2.領(lǐng)會(huì)：
（1）夏、商文化特點(diǎn)。遵命、近人、遠(yuǎn)鬼神即所謂的夏上（尚）忠。甲骨文和青銅器的出土商朝。
（2）分封制的歷史作用。
第一：作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)力。第二：旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。第三：分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。
（3）農(nóng)耕文化方向的選擇。
（三）春秋時(shí)代的文化創(chuàng)造1.識(shí)記：
（1）百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)。九流十家（2）重要極佳的代表人物。
儒家：孔子。道家：老子、莊子。法家：管仲、吳起、商鞅、韓非子。墨家：墨子。陰陽家：鄒衍。名家：鄧析，公孫龍、惠施。
2.領(lǐng)會(huì)：各家思想的特征。
儒家：思想核心是仁。道家：老子“無為而無不為”。莊子在個(gè)體精神解放。法家：以殺去殺，以刑去刑。墨家：核心是兼愛、尚同、尚賢、節(jié)用、非樂。陰陽家：五德終始，董仲舒天人感應(yīng)說。
（四）秦漢時(shí)期的開拓邊土1.識(shí)記：
（1）漢武帝時(shí)打擊匈奴的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)。
元朔二年（公元前127年）收復(fù)河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役，元狩二年（公元前121年）爭(zhēng)奪河西走廊的河西戰(zhàn)役，規(guī)模最大的漠北戰(zhàn)役（元狩四年，公元前119年）。
（2）西域。張騫兩次出使西域，班超出使西域。（3）絲綢之路。
2.領(lǐng)會(huì)：打擊匈奴的后果。
打擊匈奴基本上解除了匈奴對(duì)西漢北部地區(qū)的威脅，還引發(fā)了西域的打通。
（五）新王朝政治格局下的政治與文化1.識(shí)記：
（1）文景之治。漢文帝漢景帝。
（2）獨(dú)尊儒術(shù)。公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)。
（3）察舉制。就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。2.領(lǐng)會(huì)：
（1）分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變。
七國之亂的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯的做法的徹底過去時(shí)。經(jīng)過漢武帝一番切實(shí)的消弱政權(quán)的實(shí)施，郡縣制作為王朝唯一的政治制度，最終得到確立。
（2）漢武帝中央集權(quán)措施。
弱干強(qiáng)枝政策。
（3）官員選拔的文化標(biāo)準(zhǔn)。
察舉、征辟、考試。
（4）經(jīng)學(xué)的作用及變化（5）士大夫階層的養(yǎng)成。
（六）魏晉南北朝的文化發(fā)展1.識(shí)記：
（1）永嘉之亂永嘉五年（311年），劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，事成“永嘉之亂”。
（2）十六國。
初期進(jìn)入內(nèi)地的民族紛紛建立政權(quán)并且互相征伐，先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱“十六國”時(shí)期。
（3）玄學(xué)。
玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象是“清淡”，清淡是士流交際中的風(fēng)雅。在文化方面一個(gè)重要結(jié)果是山水詩、山水畫的興起。
（4）般若學(xué)和涅槃學(xué)。
魏晉南北朝佛家交易的流行可分為兩個(gè)階段：前期以般若學(xué)為主，道安；后期以涅槃學(xué)為主。（5）《神滅論》范縝2.領(lǐng)會(huì)：
（1）西晉滅亡的文化原因和后果。
西晉滅亡的直接原因是八王之亂，深層原因是東漢以來世家大族的勢(shì)力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。
士人的不恤國事，奢侈腐敗。
（2）南朝士族政治及士族文化（3）開發(fā)江南的過程。
（4）佛教的傳播及南北特點(diǎn)（5）南北民族融合。
（七）唐朝開放精神及其影響1.識(shí)記：
（1）三省六部制。
中書省、門下省、尚書省。
吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。
（2）科舉制大致分制科和?？苾身?xiàng)。2.領(lǐng)會(huì)：
（1）唐朝的北方文化背景及其作用。
（2）在民族關(guān)系上開放精神的體現(xiàn)給北宋帶來的影響。
（八）唐宋間的社會(huì)文化變革1.識(shí)記：
（1）中唐時(shí)期（2）古文運(yùn)動(dòng)（3）新樂府運(yùn)動(dòng)（4）理學(xué)。
（5）王安石變法2.領(lǐng)會(huì)：
（1）兩稅法的作用。
兩稅法的意義絕不止僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困難這一點(diǎn)，它標(biāo)志著一種王朝觀念的變革，對(duì)中國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。
（2）南方經(jīng)濟(jì)的高漲（3）市井文化的興起（4）新黨舊黨的分歧。
（九）元朝時(shí)期政治文化及民族融合1．識(shí)記：（1）色目人。
二等人，主要是西北人、西域人乃至歐洲人。
（2）南人。
四等人，南方最后被征服的漢族和其他民族。
（3）回回。
（4）孟德高維諾。
1291年，意大利方濟(jì)各會(huì)士乘船到達(dá)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里大主教、是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。
（5）八思巴。
喇嘛，忽必烈奉西藏僧人八思巴為國師，又設(shè)宣政院。
（6）關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)。
《竇娥冤》、《西廂記》、《漢宮秋》。
（7）儒戶。
可以免除賦稅2.領(lǐng)會(huì)：
（1）元朝民族融合的新特點(diǎn)。
（2）基督教與穆斯林的傳入（3）元朝政治及經(jīng)濟(jì)政策（4）元朝時(shí)期的文人戲劇。
（十）東西方的相遇與明清時(shí)期的政治1.識(shí)記：
（1）利瑪竇。
明朝西方教士。
（3）一條鞭法。
即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的第目中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。
（5）錦衣衛(wèi)（6）稅監(jiān)2.領(lǐng)會(huì)：
（1）朱元璋出身與明初政局的關(guān)系。
（3）西方對(duì)中國的介紹和對(duì)中國的學(xué)習(xí)（4）明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的原因。
重農(nóng)抑商。
（5）明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治表現(xiàn)（6）明清的閉關(guān)鎖國政策。
（十一）明清時(shí)期的文化政策與士大夫的文化活動(dòng)1.識(shí)記：（1）王陽明。
開創(chuàng)王學(xué)。
（2）文字獄（3）乾嘉學(xué)派2.領(lǐng)會(huì)：
（1）明清士大夫群體的分野及學(xué)術(shù)活動(dòng)（2）清初三先生的思想與著作。
（3）明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因。
第三章中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化。
（2）中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的多元文化要素2.領(lǐng)會(huì)：中國生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的核心特征。
（二）農(nóng)耕灌溉文化的內(nèi)容1.識(shí)記：
（1）農(nóng)耕灌溉文化的含義（2）農(nóng)耕灌溉文化的主要部分2.領(lǐng)會(huì)：
（1）農(nóng)業(yè)歲時(shí)歷法的文化價(jià)值（2）農(nóng)事信仰的文化闡述（3）農(nóng)耕儀式的類型與功能。
（4）農(nóng)書對(duì)農(nóng)耕文化思想的概括。
（三）農(nóng)政思想的內(nèi)涵1.識(shí)記：（1）農(nóng)政（2）勤農(nóng)觀。
2.領(lǐng)會(huì)：農(nóng)政思想的歷史地位。
（四）市商貿(mào)易的以文促商模式1.識(shí)記：
（1）市的概念（2）商的概念。
（3）市商貿(mào)易的商業(yè)活動(dòng)模式2.領(lǐng)會(huì)：
（1）傳統(tǒng)市商貿(mào)易的文化特征（2）市商貿(mào)易以文促銷的模式。
（五）手工業(yè)的行業(yè)管理規(guī)范1.識(shí)記：
（六）衣、食、住、行的文化含義1.識(shí)記：（1）家庭（2）家族。
（3）地緣關(guān)系2.領(lǐng)會(huì)：
（1）中國家庭文化管理的要素與含義（2）社區(qū)文化活動(dòng)的特征。
（八）傳統(tǒng)科技的文化特征1.識(shí)記：
（1）傳統(tǒng)科技的概念（2）陰陽合歷（3）本草之學(xué)。
2.領(lǐng)會(huì)：傳統(tǒng)科技的民族文化基礎(chǔ)。
3.應(yīng)用：分析近代中國科技落后的原因。
（九）四大發(fā)明的歷史啟示1.識(shí)記：
（1）四大發(fā)明的內(nèi)容、發(fā)明者與發(fā)明時(shí)間（2）四大發(fā)明的對(duì)外交流。
2.領(lǐng)會(huì)：四大發(fā)明的民族成就感與歷史局限。
第四章。
（一）宗法制1.識(shí)記：
（1）宗法制的定義。
（2）宗法制產(chǎn)生的歷史背景（3）宗法制的特點(diǎn)。
2.領(lǐng)會(huì)：宗法制在中國傳統(tǒng)社會(huì)中的文化影響。
（二）君主專制及其特點(diǎn)1.識(shí)記：
（1）君主專制制度的定義。
（2）君主專制體制：三公九卿、三省六部、郡縣制（3）君主專制制度的特點(diǎn)2.領(lǐng)會(huì)：
（1）家天下的含義。
（2）宗法制與王朝統(tǒng)治之間的內(nèi)在聯(lián)系。3.應(yīng)用：分析君主專制對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的影響。
（三）科舉制的地位與作用1.識(shí)記：
（1）科舉制的概念。
（2）科舉制形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)：察舉制、九品中正制、明經(jīng)、詩賦取士、行卷、策論。
（3）科舉制的特點(diǎn)2.領(lǐng)會(huì)：科舉制在歷史上的地位與作用。
3.應(yīng)用：科舉制對(duì)今天文化教育發(fā)展的正負(fù)面影響。
（四）古代法律制度的倫理特性1.識(shí)記：
3.應(yīng)用：古代法律制度對(duì)今天法制建設(shè)的啟示。
（五）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源及特點(diǎn)1.識(shí)記：
（1）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源（2）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)。
2.領(lǐng)會(huì)：傳統(tǒng)社會(huì)禮與俗的關(guān)系。
3.應(yīng)用：通過傳統(tǒng)社會(huì)禮俗的關(guān)系，體會(huì)兩個(gè)文化層面的關(guān)系。
（六）皇家貴族禮制1.識(shí)記：（1）‘五禮’的含義。
（七）庶族平民禮俗1.識(shí)記：
（1）歲時(shí)禮俗的倫理性。
（2）人生禮俗的內(nèi)容：誕生禮、成年禮、婚禮、“五服”（3）家訓(xùn)族規(guī)的規(guī)范功能。
2.領(lǐng)會(huì)：庶族平民禮俗與社會(huì)上層禮制的關(guān)系。
第五章。
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中國的傳統(tǒng)思想觀念與精神文化。
（一）中國傳統(tǒng)的思想模式1．識(shí)記：
（1）中國古代整體思維的含義（2）中國古代類比思維的含義（3）中國古代辯證思維的含義2.領(lǐng)會(huì)：
（1）中國古代重體悟的、已經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的只管思維特征。（2）中國古代類比思維的內(nèi)容和特征。
（二）中國傳統(tǒng)的治學(xué)觀念1.領(lǐng)會(huì)：
2.應(yīng)用：今天應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)中國古代傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念。
（三）中國傳統(tǒng)的宗教信仰1.領(lǐng)會(huì)：
（1）中國古代原始宗教的狀況及其社會(huì)作用。
（2）道教的形成和信仰特征及其與古代醫(yī)學(xué)、化學(xué)、藥物學(xué)、文化藝術(shù)的關(guān)系（3）佛教的形成和基本教義及其與中國傳統(tǒng)文化的融合、對(duì)中國文化的影響（4）帶有宗教色彩的先秦儒學(xué)2.應(yīng)用：
（1）如何看看待原始宗教（2）對(duì)道教與佛教的評(píng)價(jià)（3）對(duì)儒學(xué)的評(píng)價(jià)。
（四）儒家倫理道德規(guī)范與中華民族的傳統(tǒng)美德1.識(shí)記：
（1）孔子、孟子、董仲舒對(duì)儒家倫理道德規(guī)范的論述（2）中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。
2.領(lǐng)會(huì)：儒家倫理道德對(duì)中華民族的傳統(tǒng)美德。
3.應(yīng)用：分析繼承和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)意義。
（五）中華民族的理想人格1.識(shí)記：
（1）儒家理想人格的兩個(gè)層次。
（2）儒家對(duì)君子道德修養(yǎng)的主要要求2.領(lǐng)會(huì)：儒家倡導(dǎo)君子人格的主要目的。
3.應(yīng)用：結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際，說明如何為中華民族的理想人格賦予新的內(nèi)涵。
（八）中國古代教育的教學(xué)思想1.識(shí)記：古代教學(xué)的主要原則和方法2.領(lǐng)會(huì)：
（1）因材施教教學(xué)原則的實(shí)踐意義（2）啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法的學(xué)習(xí)效果。
3.應(yīng)用：結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，說明怎樣運(yùn)用學(xué)思結(jié)合的方法提高自己的學(xué)習(xí)效果。
（九）中國古代藝術(shù)的主要門類。
1.識(shí)記：有關(guān)各藝術(shù)的門類發(fā)展歷史的基本常識(shí)2.領(lǐng)會(huì)：各藝術(shù)門類的基本特點(diǎn)3.應(yīng)用：
（2）簡(jiǎn)要分析中國古代建筑的人文性。
（十）中國古代藝術(shù)的致用精神。
1.識(shí)記：有關(guān)古代藝術(shù)致用精神的幾種重要命題。
2.領(lǐng)會(huì)：中國古代藝術(shù)的致用精神在各種藝術(shù)形式的具體表現(xiàn)。
（十一）中國古代藝術(shù)的審美觀念。
（2）尚意追求在魏晉時(shí)期各藝術(shù)領(lǐng)域的具體反映（3）尊崇自然審美和觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)。
3.應(yīng)用：分析“中和之美”審美觀念對(duì)中國古代文學(xué)的影響。
第六章。
（一）語言文字的文化特征領(lǐng)會(huì)：語言文字的文化特征。
（二）中國境內(nèi)的語言文字1.識(shí)記：
（1）現(xiàn)代中國境內(nèi)的語言種類（2）語系的概念。
（3）中國境內(nèi)的語言可歸屬幾個(gè)語系（4）漢語七大方言。
2.領(lǐng)會(huì)：我國多民族的語言文字政策。
（三）漢語漢字的特點(diǎn)1.識(shí)記：
（1）漢語在世界語言中的地位（2）主要的漢字造字方法。
（3）漢字的幾個(gè)主要發(fā)展階段2.領(lǐng)會(huì)：
（1）漢語的特點(diǎn)（2）漢字的特點(diǎn)。
（四）漢語漢字的傳播1,。識(shí)記：
（1）對(duì)漢語共同語的不同叫法（2）“域外方言”是指哪幾種語言。
（3）朝鮮、日本、越南仿照漢字創(chuàng)造的蚊子叫什么2.領(lǐng)會(huì)：
（1）漢語漢字對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)（2）漢語漢字對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)。
（五）中國傳統(tǒng)的語言觀念1.識(shí)記：
（1）什么是語言崇拜（2）什么是避諱。
（3）什么是“名實(shí)”之爭(zhēng)。
3.應(yīng)用：談?wù)剬?duì)語言崇拜觀念的認(rèn)識(shí)。
（六）中國傳統(tǒng)的文字觀念1.識(shí)記：
（1）河圖洛書說（2）倉頡造字說。
2.領(lǐng)會(huì)：評(píng)價(jià)漢字崇拜和漢字否定的文字觀。
2.領(lǐng)會(huì)：我國歷史上主要的語言文字規(guī)范行為。
（八）傳統(tǒng)的語言文字教育1.識(shí)記：《三字經(jīng)》、《千字文》的作者。
（九）漢語漢字與文學(xué)藝術(shù)。
1.識(shí)記：對(duì)偶、頂針、回文、析字、復(fù)疊等修辭格的概念2.領(lǐng)會(huì)：
（十）漢語漢字的民俗。
領(lǐng)會(huì)：舉例說明幾種與漢語漢字有關(guān)的民俗事項(xiàng)。
第七章。
（一）中國文化與世界文化的交匯1.識(shí)記：
（1）中國文化對(duì)印度佛教的消化吸納與中國化（2）西方歐洲文化對(duì)中國近現(xiàn)代文化的沖擊2.領(lǐng)會(huì)：
（2）文化交流是一個(gè)雙向互動(dòng)、刺激、整合與變遷的過程。
（二）中國文化對(duì)世界文化的影響1.識(shí)記：
（1）中國文化對(duì)世界文化具有多方面的深刻影響。
（2）四大發(fā)明、科舉制度、儒家學(xué)說對(duì)世界文化的具體影響。
（三）中國文化發(fā)展的現(xiàn)代趨勢(shì)與時(shí)代規(guī)范1.識(shí)記：
（2）20世紀(jì)中國文化的三大主要思潮。
2.領(lǐng)會(huì)：中國文化的現(xiàn)代化只能走“古今中外、綜合創(chuàng)新”的道路。
（四）建設(shè)由中國特色社會(huì)主義文化。
1.識(shí)記：由中國特色社會(huì)主義文化的內(nèi)容與特征。
2.領(lǐng)會(huì)：中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。
中國文化概論心得體會(huì)篇十二
艾孜買提5102049017。
摘要：“歷史循環(huán)”是一種古老的觀念。中國戰(zhàn)國末期的鄒衍曾提出五德終始說，用當(dāng)時(shí)流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。后來的一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也宣揚(yáng)過資本主義社會(huì)是人類歷史上最好的社會(huì)，歷史的繼續(xù)只能是從這個(gè)頂點(diǎn)倒退到原始時(shí)代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過程。
中國文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著無數(shù)珍貴的文化財(cái)富。眾所周知，文化也是人類進(jìn)化的產(chǎn)物，而文化本身也是不斷的進(jìn)化，不斷地積累。回溯時(shí)間的長流，中國文化發(fā)展過程當(dāng)中，就有了對(duì)于歷史的發(fā)展和文化的發(fā)展的思考。從文化的角度審視中國歷史的進(jìn)化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)早期的對(duì)歷史的進(jìn)化思想有著很多值得重新思考的地方。其實(shí)說到進(jìn)化思想，進(jìn)化的思想并不是在19世紀(jì)末才如神兵天降般影響到中國的史學(xué)界的。早在千年之前的先秦及兩漢時(shí)期，便已出現(xiàn)了樸素的、帶有哲學(xué)思辨性的進(jìn)化思想。
中國的史學(xué)自古便是極為發(fā)達(dá)的，早在上古三代時(shí)期，《易傳》就充分肯定了事物變易是具有必然性的，正所謂“窮則變，變則通，通則久?！倍偌覡?zhēng)鳴的先秦諸子們?cè)陉U述各家思想的同時(shí)，也不時(shí)透露出自己對(duì)歷史的看法。其中最為有名的，對(duì)后世影響最大的當(dāng)屬“亞圣”孟子，以及他提出的“歷史循環(huán)變易階段論”。孟子提出了“天下之生久矣，一治一亂”、“五百年必有王者興，其間必有命世者”，認(rèn)為歷史的發(fā)展是二元循環(huán)的，盛衰之世在循環(huán)之間又以五百年為單位交替向前變易，而且歷史的推動(dòng)力不是人民，不是生產(chǎn)力，也不是某些偶然事件，而是天降的圣人。
由于孟子在中國思想界的崇高地位，他的歷史循環(huán)變易階段論難以避免的影響到了后世的史家們。即使有史家希冀提出具有進(jìn)化思想的理論，也會(huì)不可避免地陷入循環(huán)的怪圈之中，但是在歷史循環(huán)的每一個(gè)階段內(nèi)，也蘊(yùn)藏著歷史進(jìn)化、變易、發(fā)展的趨勢(shì)，二者可謂是矛盾的統(tǒng)一。如下是春秋戰(zhàn)國與秦漢時(shí)期最突出的幾個(gè)史學(xué)思想。
首先是以金木水火土五行之說為載體的“五德終始說”。此說是一種解釋王朝更替與歷史變易的學(xué)說，包括兩個(gè)解釋系統(tǒng)。其一是由戰(zhàn)國陰陽家鄒衍創(chuàng)立的按照“土木金火水”相勝之序來解說自黃帝以來的中國歷史，其二是西漢經(jīng)學(xué)家劉歆創(chuàng)立的按照“木火土水金”相生之序來解說自伏羲以來的中國歷史。兩種說法都認(rèn)為每一朝代都有它的一德，就好象每一個(gè)人都有屬相一樣。不同的是，前者認(rèn)為一德克一德，一個(gè)朝代取代另外一個(gè)朝代是依靠“逆取”、“革新”，這就叫做“五行相勝”；而后者認(rèn)為一德生一德，前朝將天授之大位“禪讓”于后朝，五德彼此相生。我們可以看出，無論是哪一種解釋，都是為了統(tǒng)治者服務(wù)的，都是為了證明新朝代舊朝乃是承上天之意，是合理合法合乎統(tǒng)緒的。從中我們能看出“五德終始說”的提出者們?cè)趧?chuàng)建這一思想時(shí)，是帶有一種樸素的進(jìn)化思想的，前朝氣數(shù)、德運(yùn)已盡，故新朝攜新生或新勝之“德”，已全新進(jìn)化之姿態(tài)接受天命，登上歷史舞臺(tái)。但即使如此，“五德終始說”也還是難以跳出歷史循環(huán)的怪圈，只是從孟子的二元循環(huán)變?yōu)榱宋逶h(huán)。
而漢初的史學(xué)、經(jīng)學(xué)家們則將此類帶有神秘主義傾向及天人感應(yīng)色彩的歷史循環(huán)或進(jìn)化思想繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
首當(dāng)其沖的便是西漢經(jīng)學(xué)大儒董仲舒及其“三統(tǒng)”說。董仲舒的史學(xué)思想無疑很大程度上受到了《易傳》和鄒衍的“五德終始說”的影響，他提出了“有道伐無道”之說，自夏以來是“夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，周無道而秦伐之，秦?zé)o道而漢伐之”的一個(gè)相克相勝過程。但董仲舒的史學(xué)思想體系的核心還是“三統(tǒng)”說?！叭y(tǒng)”說是一種肯定歷史朝代必須按照黑、白、赤三統(tǒng)依次循環(huán)更替的學(xué)說，此學(xué)說認(rèn)為凡是異姓王受命而王，都必須改正朔，由于正朔不同，物萌之時(shí)的顏色各異，也就有了黑、白、赤三色。三統(tǒng)說從其表述形式而言，無疑是一種歷史循環(huán)論，其最強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)“復(fù)”字，但就其實(shí)際內(nèi)涵而言則是進(jìn)化的。首先，董仲舒的三統(tǒng)說是一種體現(xiàn)親疏之義的尊崇新王之說，主張新王與上兩代舊王并為一輪之三統(tǒng)，新王需存二王之后，且帝王愈遠(yuǎn)愈疏、愈近愈親，這種尊新王思想，無疑是一種歷史進(jìn)化論。再者，與“三統(tǒng)”相對(duì)應(yīng)的是忠、敬、文“三道”，此乃一朝之禮樂制度，三道的循環(huán)是以變革禮樂，對(duì)前朝禮樂制度進(jìn)行損益為主要內(nèi)容的，當(dāng)然也是一種進(jìn)化論。因此董氏的三統(tǒng)說是一種以循環(huán)為表、進(jìn)化為里的史觀。由于儒家及其發(fā)展形式——經(jīng)學(xué)在中國思想史上的重要地位，以董仲舒為代表的歷史循環(huán)變易論一直占據(jù)著史學(xué)界的主流地位。
中國文化中展現(xiàn)出的早期的歷史觀其實(shí)就是“歷史循環(huán)”，是一種古老的觀念。中國戰(zhàn)國末期的鄒衍曾提出五德終始說，用當(dāng)時(shí)流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。18世紀(jì)意大利思想家g.b.維科認(rèn)為歷史的變化經(jīng)過3個(gè)階段：神的時(shí)代、英雄時(shí)代、凡人時(shí)代。歷史變化經(jīng)歷了這個(gè)階段以后，就會(huì)重新回復(fù)到原始時(shí)代，如此周而復(fù)始，循環(huán)不已。后來的一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也宣揚(yáng)過資本主義社會(huì)是人類歷史上最好的社會(huì)，歷史的繼續(xù)只能是從這個(gè)頂點(diǎn)倒退到原始時(shí)代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過程。文化的進(jìn)步推動(dòng)了歷史觀的進(jìn)化，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國開始了近代史，也開始逐步融入世界，以進(jìn)化論為主導(dǎo)思想的史學(xué)觀也深刻改變了中國史學(xué)界，當(dāng)然也帶來了新的文化思潮。為此奔走疾呼得最為賣力的當(dāng)屬國學(xué)大師梁?jiǎn)⒊壬?，在著作《論學(xué)術(shù)之勢(shì)力左右世界》中，便開宗明義的宣稱，“是故凡人類智識(shí)所能見之現(xiàn)象，無一不可以進(jìn)化之大理貫通之??數(shù)千年之歷史，進(jìn)化之歷史，數(shù)萬里之世界，進(jìn)化之世界”。而另一位思想巨匠嚴(yán)復(fù)則用妙筆生花的譯作將西方進(jìn)化論介紹至中國，除了最為有名的《天演論》外，嚴(yán)復(fù)翻譯的另一部西方社會(huì)學(xué)著作《社會(huì)通詮》則明確展示了西方歷史的“圖騰社會(huì)—宗法社會(huì)—軍國社會(huì)”的進(jìn)化歷史觀。用形象的說法來描述進(jìn)化歷史觀就是，歷史是一條由野蠻到文明的“直尺”，尺上有諸多“刻度”，代表了歷史進(jìn)化的各個(gè)階段，常見的“刻度”有“石刀期—銅刀期—鐵刀期”、“漁獵—畜牧—耕?！?、“野蠻自由時(shí)代—貴族帝政時(shí)代—君權(quán)極盛時(shí)代—文明自由時(shí)代”。整個(gè)歷史進(jìn)化過程是環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)、代代嬗變而來的，正如梁?jiǎn)⒊f的，“此數(shù)種時(shí)代，無論何國何族，皆循一定之天則而遞進(jìn)者也?！睔v史進(jìn)化論思想可謂徹底改造或顛覆了過去中國史學(xué)界那種在循環(huán)與進(jìn)化之間“剪不斷，理還亂”的史學(xué)思想，進(jìn)化論將過去可能是一個(gè)圓圈或是一個(gè)螺旋上升的曲線拉直了，直線兩端伸向無窮遠(yuǎn)。而持歷史進(jìn)化論觀點(diǎn)的史學(xué)家們的另一個(gè)重要理論便是歷史是“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的，所謂“優(yōu)”與“適”，并非是傳統(tǒng)史家所謂的有道德的，恰恰相反，無道德的，甚至野蠻強(qiáng)勢(shì)乃至無恥者才在進(jìn)化之歷史中占有重要地位，中國只有且必須通過變法圖存才能崛起于世界強(qiáng)國之林，與強(qiáng)者為伍。不然，若只是向世界宣示自己的弱小悲凄，或者說是“占有道德的制高點(diǎn)”，便只能走向滅亡，而這一思想便為清末的一系列改革變法乃至辛亥革命提供了思想理論支持。
或許當(dāng)年達(dá)爾文在書桌前為自己的巨作《物種起源》寫下最后一個(gè)句號(hào)時(shí)，萬沒有料到，他的思想早在千年以前，便以一種樸素的形態(tài)影響著萬里之外的一個(gè)古老的國度，他更不會(huì)想到的是，他的思想還未經(jīng)過太久，便已在那古老神秘的國度掀起了思想乃至政治的滔天巨浪。我想，歷史的趣味便在于此吧。
中國文化概論心得體會(huì)篇十三
班級(jí)：人文院旅游092班姓名：朱穎學(xué)號(hào)：22209212在上大學(xué)之前，中國文化從來沒有被專門獨(dú)立開來，作為一門課程來由老師講授。對(duì)于中國文化的概念，我一直很模糊，對(duì)其了解也很狹隘，最多也就是從歷史課本上知道了一些皮毛。比如諸子百家中的儒家、道家、佛家等等。但我們?nèi)チ私膺@些，是應(yīng)試教育的必然結(jié)果，去學(xué)習(xí)它們也只是為了應(yīng)付考試，并不是出于熱愛，或是以想要達(dá)到一個(gè)提升自己思想境界的目的去學(xué)習(xí)，因而對(duì)它們的內(nèi)涵并不是真正了解。
而這學(xué)期，通過把中國文化作為一門專門的課程來講，我才真正有機(jī)會(huì)了解到博大精深，源遠(yuǎn)流長的中國文化。
在中國文化概論課上，聽老師講的最多，最為深刻的就是儒道佛思想。雖說曾學(xué)過一點(diǎn)，但由于自己認(rèn)識(shí)的膚淺，對(duì)于這些傳統(tǒng)文化都有一些誤解和不解。好在通過這學(xué)期的學(xué)習(xí)，對(duì)于中國文化或多或少有了更進(jìn)一步的理解。
對(duì)于儒家思想，可能是三個(gè)當(dāng)中我們了解最多的，以孔子為代表的儒家思想是一種禮樂文化，是中國古代文明的重要標(biāo)志，它提倡仁愛精神，認(rèn)為人性是善的，因而重視人的生命價(jià)值和人格尊嚴(yán)。在儒家思想中，我接觸的最少的就是中庸原則，但通過學(xué)習(xí)之后，我比較欣賞的也是這一原則。中庸是執(zhí)兩而用中，是和而不同，它要求我們處理任何事情都必須牢牢把握那個(gè)不偏不倚，無過無不及，恰到好處的中正處。此外，它要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補(bǔ)充，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。
在課間，老師經(jīng)常會(huì)放一些很美、很好聽的音樂，老師非常提倡樂教，所放的音樂也是通過精心挑選的，對(duì)此我也很贊同。音樂對(duì)人的影響是潛移默化的，通過樂教，能給我們美的享受，潛移默化中陶冶情操，使心靈得到安寧、平靜。
預(yù)它、改變它。這種熱愛自然，尊重自然、和自然和諧相處的審美態(tài)度對(duì)于我們現(xiàn)代人來說是極富啟示意義的。
于我個(gè)人而言，我是比較喜歡佛家文化。儒家思想的精髓是，眾生皆是佛,或者說有佛性。佛家對(duì)于中國傳統(tǒng)文化影響既深且廣：印度佛教對(duì)于中國傳統(tǒng)思想觀念產(chǎn)生很大的刺激和提升作用，使宗教的超越信仰開始補(bǔ)充、校正、融入以世俗主義為核心的本土傳統(tǒng)價(jià)值觀與人生觀；同時(shí)，大量佛家名相與詞匯，大大豐富了漢語語匯，融入我們?nèi)粘Ｓ谜Z，潛移默化地影響思維方式，比如：世界、實(shí)際、相對(duì)、絕對(duì)、覺悟、因緣、方便、解脫、彼岸、凈土、平等、眾生、現(xiàn)行、知識(shí)、唯心、慈悲、剎那、劫難，還有：口頭禪、三生有幸、不生不滅、不即不離、五體投地、六根清凈、、花花世界、想入非非、一絲不掛、大千世界，等等。
通過學(xué)習(xí)，我們了解到，學(xué)佛人的人生目標(biāo)應(yīng)該是和明確的“斷惡修善，成佛作祖”，希望成佛以后救度苦難的眾生，讓眾生擺脫輪回，成佛正果，破迷開悟。佛家思想中因果報(bào)應(yīng)、靈魂轉(zhuǎn)世的信仰深深扎根于人們心中，善惡皆有報(bào)、一切皆緣分、隨緣放下等等。尤其是上節(jié)課的舍利子、佛骨給我很深的感慨。達(dá)摩祖師修煉那么久，修成正果，最后留下的是令世人贊嘆無比的舍利子，那該是多高的境界啊。陸老師舉得那么多例子，讓我們更加深入的了解了佛的境界，一個(gè)值得我們?nèi)ヅ拷?、努力追求的境界?/p>
對(duì)于這三種文化，各自有各自的內(nèi)涵與精髓，有其深遠(yuǎn)意義與影響，可以說是各有千秋。很可悲的是，我們看到當(dāng)今社會(huì)上存在許多不良、丑惡現(xiàn)象，說的嚴(yán)重點(diǎn)就是——以變態(tài)無恥為時(shí)尚。從好多事件都可以看出來，這個(gè)社會(huì)的某些方面已經(jīng)畸形、變態(tài)。比如：富士康員工跳樓事件，連續(xù)多起殺害幼兒園兒童事件等等。也許我們無法改變，但我們應(yīng)該保持一個(gè)清醒的頭腦，一顆不被世俗的渾濁污染的心。
學(xué)習(xí)中國文化概論也僅僅是一個(gè)起點(diǎn)而已，要想真正深入了解更多的中國文化，我們還需繼續(xù)努力。陸老師給了我們一個(gè)很好的引領(lǐng)作用，給了我們一個(gè)良好的開端，相信在以后的學(xué)習(xí)中，只要我們端正態(tài)度，用心學(xué)習(xí)，我們會(huì)更進(jìn)一步。
中國文化概論心得體會(huì)篇十四
概論課程在學(xué)習(xí)中扮演著非常重要的角色，它為我們進(jìn)一步深入專業(yè)課程提供了重要的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，同時(shí)也是我們?cè)鷮?shí)基礎(chǔ)知識(shí)的重要途徑。在學(xué)習(xí)《概論》的過程中，我深刻體會(huì)到了概述專業(yè)知識(shí)的重要性，加強(qiáng)了對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)和體系的理解，據(jù)此我想從五個(gè)方面談一談對(duì)這門課程的體會(huì)和感悟。
1.從總體上了解專業(yè)知識(shí)。
《概論》作為一門介紹一門學(xué)科或?qū)I(yè)知識(shí)的課程，它在概括專業(yè)知識(shí)這一方面“不求甚解”，但卻可以在對(duì)整個(gè)學(xué)科的范圍、分支及發(fā)展歷程進(jìn)行總體了解的同時(shí)，激發(fā)學(xué)生求知欲望，培養(yǎng)了解、理解及學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的興趣。而且，《概論》還有助于初次接觸專業(yè)知識(shí)的學(xué)生，幫助他們了解、選擇和確定自己的專業(yè)方向，從而為日后深入專業(yè)知識(shí)奠定基礎(chǔ)。
2.掌握基礎(chǔ)知識(shí)的重要性。
在學(xué)習(xí)專業(yè)課程之前，我們首先要掌握相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，而《概論》正好為我們提供了一種掌握基礎(chǔ)知識(shí)的途徑。在學(xué)習(xí)《概論》的過程中，我們可以理解專業(yè)知識(shí)的結(jié)構(gòu)與體系，更加深入了解并掌握與專業(yè)領(lǐng)域相關(guān)的基礎(chǔ)概念和理論體系，為學(xué)習(xí)專業(yè)課程打下良好的基礎(chǔ)，更好地完成后續(xù)學(xué)習(xí)任務(wù)。
3.知識(shí)的解讀和整合。
在學(xué)習(xí)《概論》的過程中，我們學(xué)習(xí)了很多專業(yè)術(shù)語、理論和概念，但如果這些知識(shí)只是孤零零地存在，缺乏系統(tǒng)的整合和解讀的話，那么我們并不能真正地掌握這些知識(shí)。在《概論》課程中，老師會(huì)對(duì)各種概念和理論詳細(xì)解讀和講解，通過整合知識(shí)，使零散的知識(shí)點(diǎn)更加有機(jī)地聯(lián)系在一起，讓我們更好地理解和掌握專業(yè)知識(shí)體系。
4.提高學(xué)習(xí)方法。
《概論》的學(xué)習(xí)過程雖然是概括和淺顯的，但也需要有條理的學(xué)習(xí)方法才能全面掌握知識(shí)點(diǎn)。通過自己的學(xué)習(xí)，我覺得要想學(xué)好《概論》我們需要有選擇性地學(xué)習(xí)，注重條理性和系統(tǒng)性，先學(xué)習(xí)概念后到理論，然后學(xué)習(xí)相關(guān)領(lǐng)域的前沿或趨勢(shì)，這樣可以更好地接受并掌握知識(shí)，以此進(jìn)一步提高自己的學(xué)習(xí)方法。
5.學(xué)習(xí)激發(fā)智力與思維能力。
《概論》雖然只是一門介紹性的課程，但也經(jīng)常需要我們對(duì)講解內(nèi)容進(jìn)行思考和分析，這種思考能夠激發(fā)我們的智力和思維能力，從而加深對(duì)相關(guān)知識(shí)的掌握。通過對(duì)不同學(xué)科和領(lǐng)域的介紹，我們能夠了解專業(yè)知識(shí)的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀，從中汲取營養(yǎng)，增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備和學(xué)術(shù)背景，為今后的學(xué)習(xí)和工作打下更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
總之，《概論》課程雖然是一種介紹性質(zhì)的課程，但是對(duì)我們掌握專業(yè)知識(shí)和深入學(xué)習(xí)下一步的專業(yè)課程具有非常重要的意義。從學(xué)習(xí)到一個(gè)更高的層次，同時(shí)為我們后續(xù)的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，同時(shí)也幫助我們提高個(gè)人能力和智力素質(zhì)，還可以為我們更好地為職場(chǎng)奠定基礎(chǔ)。
中國文化概論心得體會(huì)篇十五
一、封面格式：
2010—2011學(xué)年第二學(xué)期。
題目：
姓
名：學(xué)。
號(hào)：院。
部：專。
業(yè)：
年級(jí)：
二、期末論文選題：
1、儒家文化（任選儒家文化的某方面來分析論述）。
如：分析孔子“禮”的思想；從“仁愛”思想來看孔子對(duì)人性的關(guān)懷；試析孟子的民本思想；試論孟子的理想人格；孟子“性善論”對(duì)當(dāng)代人的啟示；試析孟子的義利及對(duì)今人的啟示。
2、道家文化（任選道家文化的某方面來分析論述）。
如：分析老子“無為而治”的政治思想；莊子名利觀對(duì)當(dāng)代人的啟示；陶淵明田園詩的道家思想底蘊(yùn)；魏晉玄學(xué)對(duì)士人心態(tài)的影響。
4、法家文化。
如：從韓非（商鞅）之死來看法家人物的精神；試述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)；試析管仲在齊桓公霸業(yè)中的作用；法家與“依法治國”的法治觀念的形成；法家與儒家歷史觀之比較。
5、科舉制度。
6、姓氏文化。
如：姓氏對(duì)中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成。
三、寫作要求：
1、任選一題的一個(gè)方面來寫，觀點(diǎn)明確，層次清楚，語句通順，格式規(guī)范,字跡清楚；
2、不準(zhǔn)抄襲，否則不及格；
3、必須列舉參考書目；
4、要求手寫，正文字?jǐn)?shù)不少于1500字，統(tǒng)一用大學(xué)稿紙。
中國文化概論心得體會(huì)篇十六
讀過《中國文化概論》這本書之后，感覺自己身處一個(gè)文化展覽館，對(duì)于文化相關(guān)的方方面面均有所收獲，知識(shí)體量和思想意識(shí)方面都有了明顯提升。
《中國文化概論》由張岱年、方克立主編，全書正文分上編、中編、下編三部分：上篇對(duì)于中國文化的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國的文化的財(cái)產(chǎn)，例如文字、科技、教育、文學(xué)藝術(shù)等方面，這一部分從時(shí)間線上介紹了有關(guān)知識(shí)，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國文化的基本精神、價(jià)值系統(tǒng)、近代的轉(zhuǎn)變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)可感的立體結(jié)構(gòu)。作者縱古觀今，介紹方式系統(tǒng)而簡(jiǎn)明，讓我了解了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對(duì)于中國文化的特征有了整體的把握，對(duì)中國的文化瑰寶有了更為全面的認(rèn)識(shí)，并引發(fā)了我對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思考。下面我會(huì)對(duì)最有收獲的幾個(gè)部分進(jìn)行介紹：
一、文化的本質(zhì)：
凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果都屬于文化。長期以來，人們?cè)谑褂谩拔幕边@一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特生存方式”，狹義文化“專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果”，人們?cè)诳创幕瘯r(shí)，不應(yīng)該講這兩者割裂開來，應(yīng)當(dāng)辯證統(tǒng)一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個(gè)基本要求。
就我自身而言，往往會(huì)將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問題上也會(huì)得出較為經(jīng)驗(yàn)主義、不具有普適性的結(jié)論。讀過此書后，我很好的糾正了對(duì)文化狹隘的見解。
在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，其實(shí)這句耳熟能詳?shù)脑捊沂玖私?jīng)濟(jì)對(duì)文化的作用：文化從來都是與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系的,它由經(jīng)濟(jì)決定,又對(duì)經(jīng)濟(jì)有巨大的反作用。作者在這一部分中對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了全面的討論，最后總結(jié)了中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性促使中國文化保持強(qiáng)大的延續(xù)力，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)使得中國文化兼具包容性，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟又造就了中國文化的凝重性。反過來，上層建筑對(duì)于促進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保障農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的長期持續(xù)性，起到了重要的積極作用；但是中國自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會(huì)嚴(yán)重阻礙中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是對(duì)于封建社會(huì)晚期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下中國百姓自古形成的保守、官本位的意識(shí)形態(tài)，對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)也起到了抑制作用。
三、多民族文化融合與中外文化交匯：
“人類歷史的前進(jìn)，離不開文化的交流和融合，對(duì)于任何一個(gè)民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機(jī)制，方能獲得文化補(bǔ)償，贏得空間上的拓展和時(shí)間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數(shù)民族文化對(duì)中原文化的貢獻(xiàn)，在這些文化的作用下共同形成了當(dāng)今中國燦爛的歷史文化。
更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時(shí)期，最具代表性的是佛教文化傳入中國，從佛教在中國所占據(jù)的地位就可以看出佛教對(duì)于中國哲學(xué)，乃至整個(gè)中國文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國的文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學(xué)，還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上反輸出給其他文化系統(tǒng)。對(duì)于第一次中外文化大交匯，可以說中國受益頗多，有助于中華文化的延續(xù)。
第二次中外文化大交匯開端于明朝萬歷年間，水平遠(yuǎn)超中國的歐洲文化對(duì)中國社會(huì)和中國文化系統(tǒng)造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續(xù)中。在這個(gè)文化震蕩期，作者主要說明了中國在此之中吸收到的有益部分，但我認(rèn)為其有害部分也對(duì)中國文化進(jìn)行了侵蝕，也就是我們常說的文化入侵。不得不承認(rèn)，隨著改革開放后人們對(duì)于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經(jīng)濟(jì)也越來越獲得了蓬勃發(fā)展，在此期間，不在少數(shù)的中國青少年越來越缺乏對(duì)中國文化的認(rèn)同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質(zhì)、將自己物質(zhì)化，導(dǎo)致中國文化中很多優(yōu)秀的精神反正變成了現(xiàn)代社會(huì)下視為“傻”的東西，比如各種行業(yè)中都存在的潛規(guī)則，不賺昧心錢的商人反而會(huì)被同行嘲笑。
所以，對(duì)于外來文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺抵制外來文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進(jìn)一步提升中國的綜合實(shí)力。
中國文化概論心得體會(huì)篇十七
這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領(lǐng)軍人物，我個(gè)人認(rèn)為文章很有可讀性，中國文化概論讀后感。盡管我在讀第一遍時(shí)多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價(jià)值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對(duì)中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時(shí)間跨度就會(huì)讓人忍不住在內(nèi)心生出無盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時(shí)間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時(shí)光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個(gè)半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會(huì)不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會(huì)感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個(gè)民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒有文化的民族應(yīng)該是不會(huì)存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場(chǎng)文化的抉擇。中國人其實(shí)都面臨著一個(gè)共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時(shí)代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會(huì)因?yàn)橐环N貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個(gè)長久的過程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時(shí)，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個(gè)滄桑的時(shí)代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對(duì)于我們這代人的影響。人們?cè)?jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個(gè)古今文化碰撞，中西文化沖突的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代造成了一種文化的波動(dòng)與混亂，也就因此造就了一批思想波動(dòng)混亂的人，讀后感《中國文化概論讀后感》。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價(jià)值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時(shí)代文化的真正定型過程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國文化依舊任重道遠(yuǎn)。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經(jīng)走過的錯(cuò)誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時(shí)空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會(huì)的舞臺(tái)時(shí)，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個(gè)值得思考的問題了，因?yàn)榍∏∈菬o數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
我也是一個(gè)八十年代出生的人啊。
《中國文化概論》是中山大學(xué)哲學(xué)系李宗桂先生的力作，這部著作是教學(xué)與科研相結(jié)合的產(chǎn)物。
《中國文化概論》，如果只是看書名并不太象一部學(xué)術(shù)專著，不過即使寫成“概論”，對(duì)研究中國文化來說是不容易的?！拔幕边@個(gè)詞聽起來很普通，大家都不感到陌生。不認(rèn)識(shí)字的人，可以說是沒有文化，但這些人的行為、心態(tài)都會(huì)受到民族和社會(huì)文化的影響。可是要說清楚什么是文化，要對(duì)此作出科學(xué)的界定，都似乎又成為難以捉摸的東西。關(guān)于文化的定義，據(jù)國內(nèi)外不同資料統(tǒng)計(jì)，有說一百種，也有說二百種，總之，至今沒有一個(gè)為人們共同認(rèn)可的科學(xué)界定。
此書取名《中國文化概論》，這與文化史有所不同。后者是按照順序，闡明中國傳統(tǒng)思想文化的形式和變化發(fā)展的歷程；而作為“概論”，則要按其內(nèi)涵分類作專題論述。雖然有些專題也要講述其發(fā)展順序，但重點(diǎn)還是要闡明各個(gè)專題的特殊內(nèi)容。書中對(duì)于中國文化的流變和分期，中國文明發(fā)展的特殊道路，中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本特征，中國文化的文體內(nèi)容、核心、類型、特點(diǎn)、理想人格、價(jià)值取向、社會(huì)心理、思維方式和基本精神，都作了較為系統(tǒng)的論述和分析。對(duì)中國歷史上一些重要思想流派，如儒家、道家、墨家、法家、佛教，以至尊先五，重傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗，書中都分別立專章進(jìn)行論述。各章既相對(duì)獨(dú)立，又有內(nèi)在聯(lián)系，全書經(jīng)緯成文，論史結(jié)合，交織成一幅豐富多彩的畫面，從而顯示出中國文化整體的概貌。
