當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

中國古代的讀后感篇一

咱們中國的神話很多，有一本書專門講中國古代的神話，這本書就叫《中國古代神起來。有一個叫后羿的人翻越了十九座山，跨過了九十九條河流來到了這片土地上。盡管十個太陽噴出了更熱的'火，熱得后羿的喉嚨直冒煙，但他還是拿起了弓箭，射下了九個太陽，從此人們又開始過上了幸福的生活。

《羿射九日》這個小故事，從后羿為了拯救這片土地，翻越了十九座山，跨過了九十九條河流，體現(xiàn)了后羿堅韌不拔的品質(zhì)，告訴我們做事情一定要堅持到底，不能半途而廢。也是通過這個小故事，我感到自己以前在學(xué)習(xí)上不夠靜心，不能堅持不懈地抓好學(xué)習(xí)，平常寫作業(yè)時也是小動作很多，根本做不到堅韌不拔，持之以恒。以后，我要把這些壞習(xí)慣改掉，像后羿一樣做到干任何事情都能朝著一個目標(biāo)堅持到底，專心一致。

中國古代的讀后感篇二

在一個夜深人靜的夜晚里，外面淅淅瀝瀝地下著小雨，我坐在床上翻開了《中國古代神話》，越看越入迷。

令我印象最深刻的故事就是《后羿射日》了。這個故事講的是10個太陽一起來到了空中，后裔被天帝派到凡間來射太陽。于是后羿搭弓射箭，一舉射下了九個太陽，僅剩的一個太陽害怕地跑了。我覺得后羿可真厲害，居然能一起射下九個大太陽，可真不愧是名副其實的神箭手啊!我在想：為什么天帝不派別人而派他呢?那是因為他是神箭手，另一方面，他十分勇敢，愛護百姓?？吹桨傩帐芸嗍芾?，他義無反顧地接受任務(wù)。

后羿救百姓于水火之中，他是真正的`英雄。像后羿這樣，國家有難，挺身而出的人就是英雄，比如疫情中最美“逆行者”就是英雄，我們要向他們致敬。

合上這本書，后羿射日時的樣子，盤古開天辟地時的勇敢，女媧創(chuàng)造人類時的辛勞……都讓我記憶猶新。我真喜歡這本《中國古代神話》，我推薦大家也看看這本書。

中國古代的讀后感篇三

今天，我看了一本書，名叫《中國古代神話》，里面讓我印象最深的是《盆子里的孩子》這個故事。

這個故事講的是一位皇上派了一艘船到一個距離滿是漁民的村子不遠的大海演習(xí)，讓漁民不能下海捕魚，沒有收入，沒有吃的，不知道干什么。后來有一位老人下海去捕魚，卻撈到了一個神奇的寶盆。這個寶盆在晚上所有人睡了以后活了過來，里面濺出來的水珠變成了珍珠。這件事被一個壞衙役知道，編了一個故事告訴縣太爺，他信以為真，把老爺爺抓過去。老爺爺本來想把寶盆摔壞，不讓壞人拿去，可誰知他這一摔讓寶盆活了，把那些人釣死了。寶盆重新回到了大家手里，珍珠也一直分給大家賣，大家過著安居樂業(yè)的生活。

從這個故事里我明白了，只要有勇氣，任何困難都可以克服，但如果沒有勇氣對付危險，那就只能喪命在危險之中。生活中無時無刻都有困難和危險，只有你勇敢面對這些困難與危險，才會使你獲得巨大的進步，但你逃避了困難和危險，將來這些困難和危險就會成為你成功路上的.絆腳石。就比如你的作文寫的非常好，老師讓你上臺演講你的作文，你卻因為害怕出丑而逃避，你的同學(xué)都說你是膽小鬼，不和你玩，你也變得自卑起來，導(dǎo)致作文水平下降。生活中無時無刻都有困難與危險，只要你有勇氣克服它們，你就可以取得人生的成功。(王嘉悅)。

中國古代的讀后感篇四

國慶假期里，我讀了《中國古代神話故事》這本書，里面記載了很多神話故事，例如：盤古開天辟地、女媧造人、夸父逐日、倉頡造字……在這些故事中，讓我感觸最深的是盤古開天辟地。盤古在一個天地合攏的蛋殼里，沒有空氣，沒有陽光，盤古覺得自己一點也不能動彈，于是掄起拳頭使勁一砸，只聽一聲巨響，天地就慢慢分開了。可是他怕天地再次合攏，就用自己的雙手支撐著天，用雙腳支撐著地，天地就慢慢發(fā)出了亮光，慢慢有了新鮮空氣。就這樣，頂天立地的盤古撐了好久，他很累很累，用自己的身體化成了天地間的一切。

這個雖然是個神話故事，但是盤古用身體化成世間萬物的獻身精神，還是深深感動著我。盤古用生命創(chuàng)造了世界，我們應(yīng)該要努力保護好這個來之不易、絕無僅有、人類賴以生存的'地球家園。盤古頂天立地一萬八千年，我們也要學(xué)習(xí)他這種堅持不懈的精神，堅持把學(xué)習(xí)放在首位，努力掌握科學(xué)知識，為我們的家園做出一份貢獻。

中國古代的讀后感篇五

今天，我看了一本書，名叫《中國古代神話》，里面讓我印象最深的是《盆子里的孩子》這個故事。

這個故事講的是一位皇上派了一艘船到一個距離滿是漁民的村子不遠的大海演習(xí)，讓漁民不能下海捕魚，沒有收入，沒有吃的，不知道干什么。后來有一位老人下海去捕魚，卻撈到了一個神奇的寶盆。這個寶盆在晚上所有人睡了以后活了過來，里面濺出來的水珠變成了珍珠。這件事被一個壞衙役知道，編了一個故事告訴縣太爺，他信以為真，把老爺爺抓過去。老爺爺本來想把寶盆摔壞，不讓壞人拿去，可誰知他這一摔讓寶盆活了，把那些人釣死了。寶盆重新回到了大家手里，珍珠也一直分給大家賣，大家過著安居樂業(yè)的生活。

從這個故事里我明白了，只要有勇氣，任何困難都可以克服，但如果沒有勇氣對付危險，那就只能喪命在危險之中。生活中無時無刻都有困難和危險，只有你勇敢面對這些困難與危險，才會使你獲得巨大的進步，但你逃避了困難和危險，將來這些困難和危險就會成為你成功路上的絆腳石。就比如你的作文寫的非常好，老師讓你上臺演講你的作文，你卻因為害怕出丑而逃避，你的同學(xué)都說你是膽小鬼，不和你玩，你也變得自卑起來，導(dǎo)致作文水平下降。生活中無時無刻都有困難與危險，只要你有勇氣克服它們，你就可以取得人生的成功。

神話故事課件。

中國古代的讀后感篇六

今天，我看了一本書，書名叫《中國古代神話》。其中，有一個故事——《盤古開天地》令我印象深刻。這個故事不僅內(nèi)容精彩，還讓我懂得了很多道理。

傳說，在很久以前，地球還是黑暗混沌一片。這時，出現(xiàn)了一個名叫盤古的巨人，這個巨人經(jīng)歷了重重困難，創(chuàng)造了我們美麗的世界，為人類做出了偉大的貢獻。

其中，有一個令我難忘的文段——盤古頂天立地的時候。盤古為了能讓天地分開，他手頂著天，腳踏著地，這樣夜以繼日地扛著，那多累?。「螞r還堅持了一萬八千年。最后他累得倒下了，死后身體還變化成造福人類的萬物。

有一次，我和媽媽嘗試了一個挑戰(zhàn)——“頂天”挑戰(zhàn)。首先，我拿了一本書，放在了頭上，接著，我又把手伸直，把書本當(dāng)成了天，想知道自己能支撐多久。5分鐘過去了，胳膊有種炙熱的感覺；漸漸地，10分鐘過去了，胳膊產(chǎn)生了一點點酸痛；20分鐘到了，媽媽堅持不住了，敗下陣來，說：“盤古可真厲害啊！”

30分鐘到了，我也累垮了。我心想：盤古犧牲了自己，為全世界的人帶來了光明與生機，還有美麗的大自然，他多么偉大啊！

盤古這種舍己為人的精神值得我們學(xué)習(xí)。（陳潔瑩）。

中國古代的讀后感篇七

其中神農(nóng)嘗百草，的故事是，神農(nóng)教人們種植五谷，幫人們解決了餓肚子的問題可是還有一個問題就是經(jīng)常生病，于是神農(nóng)就摘了各種草花，一種一種的常嘗到了能治病的.或者會生病的都記錄下來有一次神農(nóng)嘗到了斷腸藥神農(nóng)為了造福人類把這個草準(zhǔn)確的記錄了下來，并告訴人千萬不要使用，天帝被神農(nóng)感動了，他派向西王母要來不死藥，治好了神農(nóng)的病，還賜給他一根赭鞭，這根赭鞭可神奇了，不管什么花草樹木，是要用它打一下就會顯示出來，這樣神農(nóng)干起來就不會累了。

為了紀(jì)念神農(nóng)種五谷、嘗百草的功效人們把他常藥的山命名為神農(nóng)源。

這可以告訴我古代的故事文化，所以喜歡這本書。

中國古代的讀后感篇八

《中國古代神話與傳說》是一本值得我們大家閱讀的好書，里面寫了許許多多的神話故事，那么現(xiàn)在我就要來寫寫我讀完這本書后的感想。

盤古開天辟地，創(chuàng)造了世界，卻犧牲了自己，留給后人一個如此美麗的世界，這精神很偉大。

精衛(wèi)填海講的是精衛(wèi)是炎帝的女兒，精衛(wèi)希望父親能帶她去太陽升起的地方看看，可炎帝沒時間，精衛(wèi)便自己去了。到了海上，突然狂風(fēng)大作，精衛(wèi)被淹沒了，船也翻了。精衛(wèi)死后變成了一只鳥，整天用石子填大海。這種鍥而不舍的精神值得學(xué)習(xí)。

飛來峰的傳說講的是從前有一座會飛的.山峰，不管飛到哪里，一定都會壓毀許許多多農(nóng)民的一棟棟農(nóng)舍，而且還會傷害到很多很多無辜的群眾。南宋的時候，在浙江靈隱寺里面住著一位道濟和尚。他每天搖著一把破破爛爛的壞蒲扇子。這一天，道濟掐指一算，飛來峰來了！然后他便想辦法救走了居民，并鎮(zhèn)住了飛來峰，很偉大。

這本書真好看??！

文檔為doc格式。

中國古代的讀后感篇九

暑假里我讀了很多本好書，但我最想給大家推薦的還是《中國古代神話》。翻開第一頁，我就被書中的故事深深地吸引了。書里面一個個優(yōu)美動人的神話故事感動了我，使我也明白了許多深刻的道理。

這本書主要講了中國上下五千年的歷史神話故事，如“盤古開天辟地”“女媧補天”“后羿射箭”……其中，我最喜歡的還是“沉香救母”。沉香是一個非常孝順的.人，我非常地敬佩他，當(dāng)他的母親遇難以后，沉香克服重重困難，劈山救母的精神值得我們學(xué)習(xí)！孝敬父母是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們都要像沉香一樣，孝敬我們的爸爸媽媽。在他們工作累的時候主動地為他們捶捶背，主動地給他們端一杯水，做一些力所能及的事情，這是我們的責(zé)任和義務(wù)，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。

書中還有一篇故事令我感受很深，那就是《精衛(wèi)填海》的故事。這段故事主要講的是炎帝有一個可愛善良的女兒，名字叫精衛(wèi)。精衛(wèi)從小就有一個美麗的夢想，希望有一天能見到無邊無際的大海。她一天一天長大了，也一天比一天漂亮，她以為自己終于有能力找到大海了，于是就偷偷地離開了自己的父母。當(dāng)她奔向大海陶醉在大海的蔚藍和博大的時候，大海卻掀起了千尺高的巨浪，奔向了精衛(wèi)。最后，大海把精衛(wèi)帶走了，精衛(wèi)的靈魂因為憤怒而化作了一只鳥，精衛(wèi)為了報復(fù)大海決定要把大海填平，于是就日日夜夜地銜著西山的石頭和樹枝去填海?？吹竭@里，我心里無比的震撼，大海是填不平的，但精衛(wèi)卻是有恒心的！這個故事讓我明白，無論再難做的事情，只要有恒心，有毅力，堅持不懈地朝一個方向努力就一定會成功。

這本書還教育我們?nèi)绾闻c人為善，如何勤學(xué)苦練、如何不畏艱險。這本書就像我的老師教我做人的道理，又引領(lǐng)我徜徉在知識的海洋里，我喜歡這本讓我受益無窮的書。

中國古代的讀后感篇十

姓名：專業(yè)：年級：

一、填空（請將正確答案填入空格內(nèi)，每題1分，共15分）。

2、古代希伯來學(xué)前教育分為兩個歷史時期，即家庭教育時期和__________教育時期。

3、古印度的幼兒教育始終被濃厚的__________所統(tǒng)治。

4、世界上最早的學(xué)前教育機構(gòu)是__________。

5、古羅馬共和后期，教育的根本目的是培養(yǎng)__________。

6、18世紀(jì)中期俄國陸續(xù)出現(xiàn)了一些兒童慈善教育機構(gòu)，其中最重要的創(chuàng)辦者是__________。

7、_________創(chuàng)立了幼兒園教育體系，使學(xué)前教育成為教育領(lǐng)域中的一個重要分支和獨立部門。

8、盧梭的教育代表作是《______________》。

9、在西方教育史上，__________是第一個提出并詳細論述兒童體育問題的教育家。

10、德國學(xué)前教育機構(gòu)類型較多，如幼兒園、學(xué)校幼兒園、托兒所、特殊幼兒園、

11、1922年德國《__________》確定了德國幼兒教育發(fā)展的基本方針其基本精神是：幼兒教育不是教育制度的一環(huán)，而是社會福利制度的一環(huán)。

13、第二次世界大戰(zhàn)前，日本幼教界受到西方新教育運動影響，出現(xiàn)______________保育思想。

14、裴斯泰洛齊在要素教育論的基礎(chǔ)上研究了各門學(xué)科的教學(xué)步驟，從而形成了各門學(xué)科的__________。

15、在教學(xué)理論上，杜威提出了。

二、單項選擇題（每題2分，20分）。

1、根據(jù)《______》，自20世紀(jì)70年代以來，法國學(xué)前教育實際上發(fā)揮著教育、補償、診斷治療及與小學(xué)銜接的.四重作用。（）。

a、巴特勒法案b、費里法案c、哈比法案d、戈勃萊法案。

2、二戰(zhàn)后______幼兒教育的主要形式是母育學(xué)校。（）。

a、法國b、德國c、英國d、日本。

3、1934年2月______頒布《托兒所組織條例》。（）。

a、我國蘇區(qū)中央人民政府b、南京國民政府c、蘇聯(lián)d、日本。

4、____________的教育代表作是《國民教育與民主主義》。（）。

a、杜威b、克魯普斯卡婭c、別茨考伊d、烏申斯基。

5、1907年蒙臺梭利在羅馬開辦了一所招收貧民兒童的幼兒學(xué)校，命名。

a、兒童之家b、幼兒園c、托兒所d、白天的母親。

6、19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，被譽為。

a、蒙臺梭利b、克魯普斯卡婭c、愛倫?凱d、伊麗莎白?皮博迪。

7、1926年日本文部省制定了《____________》，規(guī)定幼兒園教育為學(xué)校教育中的一環(huán)，首次明確了幼兒園在日本教育體制中的位置。（）。

1

a、教育基本法b、學(xué)校教育法c、幼稚園令d、幼兒園教育大綱。

8、1966年英國教育咨詢委員會委員長發(fā)表了一篇報告，即《______》，其中有一章呼吁大力發(fā)展英國的幼兒教育。（）。

a、哈多報告b、教育白皮書c、普洛登報告書d、巴特勒報告。

9、兒童救濟基金會發(fā)起的、以為幼兒提供游戲場所為明確目標(biāo)、以大城市為。

中心的英國學(xué)前教育機構(gòu)是______。（）。

a、保育學(xué)校b、學(xué)前游戲班c、幼兒學(xué)校d、日托中心。

10、赫爾巴特的《______》是西方最早以。

a、教育學(xué)講授綱要b、教育學(xué)c、幼兒園教育學(xué)d、普通教育學(xué)。

三、名詞解釋（每題5分，共30分）。

1、幼稚園。

2、

3、《兒童權(quán)利公約》。

4、軍事民主制時期的軍事體育訓(xùn)練。

5、

6、

四、簡答（每題5分，20分）。

1、簡述陳鶴琴的課程理論。

2、簡述1951年我國《幼兒園暫行規(guī)程》和《幼兒園暫行教學(xué)綱要》所規(guī)定的幼兒園的培養(yǎng)目標(biāo)。

3、簡述史前社會幼兒教育的主要特征及其原因。

4、昆體良專門給體罰列舉了哪些罪狀。

五、論述題（共25分）。

1、試論19世紀(jì)末以來法國政府對學(xué)前教育的態(tài)度、措施及其對我們的啟示。（13分）。

2、試論福祿倍爾的學(xué)前教育思想。（12分）。

2

中國古代的讀后感篇十一

（一）。

簡介：

《中國文化史導(dǎo)論》，作者錢穆。本書以文明、文化兩辭為主干，以時間、空間為軸心詳細論述了中國文化的發(fā)展脈絡(luò)，其中亦不乏中、西兩方文化的對比。此書寫于抗日戰(zhàn)爭時期，彼時國內(nèi)征戰(zhàn)不休，民心惶惶，隨著外來勢力一同入侵的，還有外國的文化。在此背景下，崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢老著述此書的原因之一。

在遇到困境，情緒低落，而外部環(huán)境又險惡的境地下，勢必容易懷疑自己，懷疑從前的價值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國努力的一切竟是癡妄嗎？誠然，很有可能之前堅守的道路就是存在著誤區(qū)，但都知抱怨、發(fā)泄等負面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：

一、人類自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂“性”.

二、人類外部所遭逢的環(huán)境，關(guān)乎時機、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢。此謂“命”.

三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢，而選擇其動靜進退之態(tài)度。此謂“道”.

思考上述三個方面能給人以提醒，使自身于困頓中理出大致頭緒，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便無人過問。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國人已無可更改，現(xiàn)在學(xué)做外國人，你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問題，就是在說自己投胎沒有投好，無深究的意義，總的來講仍是懷疑自己，都懷疑到自己為何出生了，也把自身的無能推卻到出身那里去。()在這里妄借一位西方哲人的話：“對你最好的你是永遠也得不到了，那就是不要出生；不過還有次好的事，那就是立刻死去?！蔽乙詾檫@句話言重了，我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前，看一看自己的現(xiàn)在，或許能明白接下來又該向何處去。

在困境中，一味地貶低自身而羨慕他人，是一種逃避，逃避自身問題而告訴自己另有超脫的所在。每個人自出生便不是讓你來享樂的，這又是讀史的另一個意義：教你做自己。不逃避自己的缺點，也不逃避自己的問題，從哪里跌倒，就從哪里爬起來，學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，人若負重，才成棟梁。盲從他人，成為四不像倒更為容易。

“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?/p>

人的發(fā)展是會遇到困難的，人如此，國同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講，“從前希望在往生，如今希望在國外”.不要看見外國的強大就認為這是定局，我們之所以在沉睡是因為在等待。

這不是說弊帚自珍，是說做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不會尊重你。

做中國人，確實是門學(xué)問。

中國古代的讀后感篇十二

20xx年的暑假第一周我就讀了《中國古代寓言》，這本書全是一個個短小故事，但是，每個故事都講著不同的深刻道理，讓人回味無窮。其中有篇《曾子殺豬》故事講的是：曾子的妻子要出去買東西，兒子卻吵著要跟著去，曾子的.妻子覺得帶著這么小孩子出門不方便，于是就隨口而出：“你在家等著我，我回來就殺豬給你做你愛吃的燉豬肉湯?！彼膬鹤右宦牼凸怨源饝?yīng)了，曾子的妻子很快就回來了，遠遠就聽到自家的豬“嗷嗷”叫聲，一進門，曾子正在院子里捉豬，妻子趕忙上前攔住不同意殺豬。曾子就告訴妻子：“孩子現(xiàn)在還小，他年幼無知，從我們這學(xué)習(xí)知識，聽取教誨。我們要是說了一些欺騙他的話，他也會學(xué)著去欺騙別人。今天你騙了他，明日他也不會相信你了，以后就很難教育好孩子了?！痹拥倪@番話讓妻子頓時大悟，連忙生火幫著一起殺豬燉肉，他們美美的吃了一頓豐盛的午餐。我讀完深深體會到：答應(yīng)別人的事情一定要努力做到，這樣別人才會信你。說話不算數(shù)的人哄騙一時，可是騙不了一世。每個人都應(yīng)該像曾子那樣講究誠信?！把员匦?，行必果”是美德，是堅持，是愛。有了誠信才有很多朋友，有了誠信才有幸?？鞓罚辛苏\信才有安定的生活。

中國古代的讀后感篇十三

讀了《中國古代神話》這本書，我知道了許多有趣的神話故事，認識了許多神話人物，比如舍己為人的盤古，不畏艱難的女媧和勇敢的巧妹。但我最喜歡的還是擁有堅持不懈精神的精衛(wèi)。

讀了這本書后，我的知識增長了不少，我還從精衛(wèi)身上學(xué)到了堅持不懈的道理，知道了只要堅持就一定會成功。

記得有一次，我媽媽帶我去滑冰，我學(xué)了一遍又一遍，但每次都摔了個四腳朝天，哎，不滑了！我想著放棄時，精衛(wèi)鳥不辭辛苦，每天銜來木石想填平東海的情景立刻出現(xiàn)在我的腦海里，我心想：小小的精衛(wèi)鳥能有這么大的毅力，而我這一點小小的.困難難道就退縮了嗎？最后我鼓起勇氣，沒有放棄，不斷地練習(xí)，摔倒了爬起再滑，一次次的摔倒之后，我滑得一次比一次好，還學(xué)會了許多滑冰技巧。我想：要是當(dāng)初我放棄了，就不會有現(xiàn)在能在冰上自由自在地滑行的快樂了。

我以后一定學(xué)習(xí)精衛(wèi)堅持不懈的精神。只要我們堅持不放棄，總有成功的一天，只有堅持下去才會有成功，才會收獲豐碩的果實。（龍舒婷）。

中國古代的讀后感篇十四

讀完錢穆的《中國文化史導(dǎo)論》一書，又更深刻地感受到錢穆對于中國文化的自信，對中國歷史的“溫情與敬意”.該書寫于抗戰(zhàn)時期，面臨山河破碎，“亡天下”的危險，錢穆在西南聯(lián)大執(zhí)教，關(guān)心時局，將歷史與現(xiàn)實緊密聯(lián)系起來。他放棄以往考據(jù)學(xué)術(shù)方向，轉(zhuǎn)向到義理，此時遂有《國史大綱》和《中國文化史導(dǎo)論》這兩本著作。錢穆用中國傳統(tǒng)民族文化來激發(fā)國人的斗志，重樹國人的民族自尊心。

很多研究錢穆的學(xué)者將錢穆的歷史觀概括為民族文化史觀,即以民族、文化、為歷史線索來貫穿他的史學(xué)研究，并將這三者融為一體，這一點在其《中國歷史研究法》一書中體現(xiàn)的最為明顯，民族文化史觀也是錢穆一生的堅持，這與其所處的時代背景是分不開的。

錢穆出生于1895年，而這一年正是甲午戰(zhàn)敗，四萬萬同胞同苦臺灣的割離，由此中國的門戶進一步被迫大開。中國門戶破開的同時也伴隨著西方文明和文化涌入中國，中國人視野里的西方和想象中的西方夷狄有很大的不同。西方先進的工業(yè)文明吸引著深處農(nóng)耕社會的國人，于是有很多仁人志士提出向西方學(xué)習(xí)，以歐風(fēng)美雨來洗滌中國的傳統(tǒng)以求建立一個新的世界。然而錢穆卻選擇了以民族文化史觀來應(yīng)對中西方的碰撞。

一、錢穆選擇民族文化史觀來應(yīng)對中西方碰撞的原因。

1、中西方文化內(nèi)在的不同，西方文化不宜移植到中國。

錢穆在《中國文化史導(dǎo)論》里多處將中西方文化放在一起比較，從而得出中西方文化存在很大差異的結(jié)論。錢穆從文化的起源將文化的類型分為三大類型，即游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化。而游牧文化和商業(yè)文化可以歸結(jié)為一類，農(nóng)耕文化自成一類。農(nóng)耕文化具有“安、足、靜、定”的特征，游牧和商業(yè)文化則是具有“富、強、動、進”的特性。按照這種說法農(nóng)耕文化指的是中化文化，游牧和商業(yè)文化代指西方文化。因為錢穆論述道：“近代農(nóng)耕民族之大敵，則為商業(yè)民族”,這一句也就暗含著錢穆處在中西尖銳對立的時代背景，把當(dāng)時西方對中國的侵略上升為西方商業(yè)民族文化對中國農(nóng)耕民族文化的沖擊這樣的本質(zhì)高度。在大的類型背景下的不同，錢穆又具體論述了中西方的不同，如“中國人看歷史，常偏向于‘時間’的與‘生長’的‘自我綿延’。西方人的看法，常是‘我’與‘非我’兩個對立”.從錢穆的分析中可以看出，錢穆是把中西方文化看成是二元對立的，所以錢穆的主張不是革命性的移植西方文化，正如其所說：“中國歷史只有層層團結(jié)和步步擴張的一種綿延，很少徹底推翻與重新建立的像近代西方人所謂的革命”.

2、中國的文化內(nèi)在的維新和吸收外域文化文明可以永葆生命力。

從中國文化發(fā)展演進的歷程來看，錢穆將中華文化的發(fā)展歷程分為四個時期，前三個時期中國的文化都能很好融化外域文化的沖擊，正如其所說：“中國人對外族異文化，常抱一種活潑廣大的興趣，常愿接受而消化之，把外面的新材料，來營養(yǎng)自己的舊傳統(tǒng)”.外域文化融入中華文化中，就使得中華文化不曾間斷，中華這種內(nèi)在的維新力量可以使中華文化永葆生命力。中國古代史雖有王朝的更迭，可是文化傳統(tǒng)依然存在，可是到了近代也就是錢穆所說的中國文化發(fā)展的第四個時期，時局中的國人主張以西方的文化重建中國社會，于是錢穆就感到有“亡天下”的危險，因為中國文化將不復(fù)存在。因此面臨中國文化發(fā)展的第四個歷史時期，錢穆也是主張同前面三個時期一樣以中國文化融化西方文化。正如錢穆在談到“科學(xué)在中國一如在西方般發(fā)展以后，是否將損害或拆毀中國原來文化傳統(tǒng)呢”這個問題時，錢穆對中華文化的融化力量是十分自信的，他說：“這一問題頗是重要，但據(jù)本書作者之意見，中國固有文化傳統(tǒng)，將決不以近代西方科學(xué)之傳入發(fā)達而受損。因為中國傳統(tǒng)文化，一向是高興接受外來新原素而仍可無害其原有的舊組織的。這不僅在中國國民性之寬大，實亦由于中國傳統(tǒng)文化特有的‘中和’性格，使其可以多方面的吸收與融和”.

3、中國自有文化，但缺失文明。

在錢穆看來文明和文化是有區(qū)別的，“文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面”.從錢穆所舉電影在中國放映可以進一步看出錢穆對文化與文明的界定，他說：“從科學(xué)機械的使用方面說，電影可以成為世界所共同，從文學(xué)藝術(shù)的趣味方面說，電影終還是有區(qū)別。這便是文化與文明的不同”.但“中國自春秋戰(zhàn)國到漢、唐、宋、明各代，可說是注重在求‘盡人之性’”,科學(xué)就大大落后于西方。

二、以民族文化史觀應(yīng)對中西方的碰撞。

1、以民族文化史觀應(yīng)對中西方碰撞的措施。

錢穆把文明和文化做出區(qū)分，對于當(dāng)時的歷史境遇來說，一方面讓國人認識到中國落后之處在于科學(xué)文明，明確了努力方向，不至于病急亂投醫(yī)。另一方面讓國人看到中國文化的源遠流長博大精深，在面臨西方文明沖擊時能夠自信應(yīng)對，不妄自菲薄。在文化與文明的區(qū)分下，錢穆提出以西方科學(xué)文明補中國之不足，促中國之富強。錢穆在當(dāng)時感受到“如何趕快學(xué)到歐、美西方文化的富強力量，好把自己國家和民族的地位支撐住”這種學(xué)習(xí)西方科學(xué)文明的緊迫性，同時也感受到“中國的`社會，只要西方科學(xué)加進來，一切自會變”這樣的民族自信。

2、中西方碰撞時應(yīng)保持中國文化傳統(tǒng)。

從近代以來，中國在一步步地實踐由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，可是中西方文化之間的仍然沒有進行實質(zhì)性有效的溝通。西方文化在中國傳播，中國文化在西方漫延，中西方文化在中西方產(chǎn)生相互交叉性的影響。中國從西學(xué)東漸以來，還沒有很好的消化西方文化，甚至出現(xiàn)中國人自己極端的排斥中國文化的現(xiàn)象。因為在許多人眼中就把西方科學(xué)文明等同于西方文化，于是一股勁地去趕追西方文化，把對西方文化的追求又替代為對西方科學(xué)文明的學(xué)習(xí)，于是就出現(xiàn)把文化與文明混為一談的現(xiàn)象。有些研究中國近代史的學(xué)者把中國近代向西方學(xué)習(xí)的過程概括為“學(xué)習(xí)器物――學(xué)習(xí)制度――學(xué)習(xí)文化”這三個階段，他們認為這是中國學(xué)習(xí)西方程度的逐步加深，中國近代化程度的加深。然而這種近代化的進程是以拋棄中國傳統(tǒng)文化為代價的，把西方東西引入中國，一方面造成西方文化和文明在中國的水土不服，于是在中國近代史上誕生很多畸形的產(chǎn)物；另一方面造成國人對中國文化喪失信心和對中國文化自我認同的困難。

錢穆“一生都被困在中西方文化的爭論之中”,也在以民族文化史觀來思考“如何學(xué)到了歐、美西方文化的富強力量，而不把自己傳統(tǒng)文化以安足為終極理想的農(nóng)業(yè)文化之精神斷喪了或戕伐了。換言之，即是如何再吸收融和西方文化而使中國傳統(tǒng)文化更光大與更充實”這一問題。中國是有厚重的歷史作為積淀的，不能拋棄歷史文化傳統(tǒng)，錢穆在其著作《秦漢史》中論述道春秋戰(zhàn)國之際的各國變法時把秦國的變法和魯國的守舊作出對比，二者在相同的歷史環(huán)境中所作出不同的時代選擇在于秦國所受歷史積淀沒有魯國的深厚。而中國文化的豐富是需要后人去悉心整理的。

錢穆從中國歷史的演進歷程來看待當(dāng)時中西方碰撞這一時代命題,這一視角是獨特的，因此錢穆在《國史大綱》扉頁寫道：

“凡讀本書請先具下列諸信念：一、當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國以往歷史，應(yīng)該略有所知。（否則最多只算一有知識的人，不能算一有知識的國民。）二、所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國以往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國史，不得云對本國史有知識。）三、所謂對其本國以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國以往歷史抱一種偏激的虛無主義（即視本國以往歷史為無一點有價值，亦無一處以使彼滿意。）亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在以往歷史最高之頂點，（此乃一種淺薄狂妄的進化觀）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點，一切諉卸與古人。（此乃一種似是而非之文化自遣）四、當(dāng)信每一國家必待其國民具備上列諸條件比較漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。（否則其所改進，等于一個被征服或次殖民地之改進，對其國家自身并不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進，無異是一種變相的文化征服，此乃文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇）”.

錢穆的民族文化史觀是建立在對歷史的“溫情與敬意”的基礎(chǔ)上，處在歷史的風(fēng)口浪尖依然能夠清晰的看到歷史的過去與未來，其弟子余英時先生稱其一生都在為故國招魂，以一位炎黃子孫的身份繼續(xù)將中華文化傳揚遠播。

中國古代的讀后感篇十五

假期，我讀了《中國古代寓言》，讓我有了許多感想。里面的寓言故事雖然篇幅短小，卻有著深刻的道理。其中，我最喜歡的一篇寓言是《濫竽充數(shù)》。

這個故事講的是：戰(zhàn)國時期的`齊宣王喜歡聽吹竽，而且喜歡聽很多人一起合奏。于是他組織了一個樂隊，每天都讓樂隊吹竽。南郭先生不會吹竽，但又想領(lǐng)到薪水，他想出了一個辦法。他到齊宣王那里吹噓說自己吹得很好。于是，齊宣王讓他加入了樂隊。每當(dāng)吹竽的時候，南郭先生總是裝模作樣地鼓著腮幫子，裝腔作勢。后來，宣王死了，湣王繼位。他也喜歡聽吹竽，但他只喜歡聽獨奏。南郭先生知道后，慌忙逃走了。

這個故事告訴我們：沒有真才實學(xué)的人雖然能蒙混一時半會兒，但遲早要露出馬腳。我們學(xué)習(xí)也是一樣，要腳踏實地地學(xué)知識、學(xué)技能。只有這樣，才能真正強大。在我們身邊，也有“南郭先生”那樣的人。有一次上音樂課，老師讓我們背譜子。過了一會兒，老師問：“大家會背了嗎？”我們說：“會背了。”“大家一起背一遍，好嗎？”老師說。大家聽了老師的話，都大聲唱了起來，有一位同學(xué)甚至搖頭晃腦起來。老師見了，十分滿意，高興地說：“今天可以考試了，就考這個曲子。”隨后，她指著剛剛還在搖頭晃腦的同學(xué)說：“你先來！”這下，那個同學(xué)傻眼了。所以，濫竽充數(shù)，最終害的還是自己。

《中國古代寓言》中像這樣的故事還有很多，“亡羊補牢”、“葉公好龍”、“囫圇吞棗”……都是小故事寓意大智慧，在生活和學(xué)習(xí)上帶給我們很多啟示，同學(xué)們，我們都去讀一讀吧！

中國古代的讀后感篇十六

如今西化嚴(yán)重，誠然中國文化或歷史當(dāng)中確有不堪之處，但一味的疑古、西化形成了一個問題，即：作為中華民族的后代，其自信心不斷在降低，對中華文明自身的認同感不斷在降低。我們自認為缺乏信仰，是由于對這片土地上的人們曾走過的路產(chǎn)生了懷疑，對我們的根源產(chǎn)生了動搖。既然錢老把文化比作“人”，有骨有肉血脈相連，那么須知人的一生勢必有高峰低谷不一而足，在遇到困境，情緒低落，而外部環(huán)境又險惡的境地下，勢必容易懷疑自己，懷疑從前的價值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國努力的一切竟是癡妄嗎？誠然，很有可能之前堅守的道路就是存在著誤區(qū)，但都知抱怨、發(fā)泄等負面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：

一、人類自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂“性”。

二、人類外部所遭逢的環(huán)境，關(guān)乎時機、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢。此謂“命”。

三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢，而選擇其動靜進退之態(tài)度。此謂“道”。

思考上述三個方面能給人以提醒，使自身于困頓中理出大致頭緒，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便無人過問。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國人已無可更改，現(xiàn)在學(xué)做外國人，你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問題，就是在說自己投胎沒有投好，無深究的意義，總的來講仍是懷疑自己，都懷疑到自己為何出生了，也把自身的無能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的話：“對你最好的你是永遠也得不到了，那就是不要出生；不過還有次好的事，那就是立刻死去。”我以為這句話言重了，我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前，看一看自己的現(xiàn)在，或許能明白接下來又該向何處去。

在困境中，一味地貶低自身而羨慕他人，是一種逃避，逃避自身問題而告訴自己另有超脫的所在。每個人自出生便不是讓你來享樂的，這又是讀史的另一個意義：教你做自己。不逃避自己的缺點，也不逃避自己的問題，從哪里跌倒，就從哪里爬起來，學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，人若負重，才成棟梁。盲從他人，成為四不像倒更為容易。

“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?/p>

人的發(fā)展是會遇到困難的，人如此，國同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講，“從前希望在往生，如今希望在國外”。不要看見外國的強大就認為這是定局，我們之所以在沉睡是因為在等待。

這不是說弊帚自珍，是說做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不會尊重你。

做中國人，確實是門學(xué)問。

中國古代的讀后感篇十七

過年嘍！樓下是來來往往的拜年的人，我坐在窗邊，聽著一聲聲“新年好”的祝福，手捧《中國傳統(tǒng)節(jié)日故事》，再一遍感受節(jié)日的氣氛。

這套節(jié)日圖書非常富有童趣，最為貼心的是文章末尾附上了每一個傳統(tǒng)節(jié)日的有趣習(xí)俗，看完故事，還可以更近一步的了解中國的節(jié)日，感受傳統(tǒng)之美。

其中令我印象最深的是《春節(jié)的故事》，它用一種游戲心態(tài)，講述了一個怪獸的。故事。畫面非常灑脫，又充滿稚拙的童趣。

想到這些，我嘴邊不禁浮起笑意，低頭看向手中的《中國傳統(tǒng)節(jié)日故事》，這書現(xiàn)在正安安靜靜地躺在我手里，整個封面流露出一種美好祥和的氣氛，兩個憨憨的小孩子舉著燈籠，一個女人在蒸點了紅點的饅頭，這樣的場景，正如這書，讓人沉醉，體味到幸福。

節(jié)日因故事而生動，節(jié)日因故事而流傳。過節(jié)日，經(jīng)歷的是文化積淀歷史傳承，讀傳統(tǒng)節(jié)日故事，讀懂了老百姓的團聚歡喜和幸福。

中國古代的讀后感篇十八

“雖若陷于老朽而仍有其尚新之氣概”

――錢穆《中國文化史導(dǎo)論》為中國文化的辯護。

《中國文化史導(dǎo)論》系錢穆主要的文化著作之一，于1941年在四川成都賴家園撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想與時代》雜志上發(fā)表。該書于臺灣正中書局1951年初版，后多次再版，以臺北商務(wù)書局1993年修訂出版（北京商務(wù)印書館1994年根據(jù)臺北1993年修訂本在大陸出版）為主。全書共分十章，涉及文化理論、中國文化史、中國文化精神，中西比較等問題，以獨特的視角闡述了中國文化的特殊性和發(fā)展規(guī)律，是錢穆文化史學(xué)的奠基著作。

文化的性質(zhì)。

在弁言中，錢穆指出“文明”與“文化”的區(qū)別與聯(lián)系：“大體文明文化，皆指人類群體生活言。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生?！?/p>

在此說明二者的區(qū)別是有必要的。因為此二語國人每多混用，認為文明即是文化，文化即是文明，都是可以傳播與接受的，進而以為中華文化被西方文化“同化”而泯滅了，以致喪失了民族自信心，甚至產(chǎn)生了民族危機感。固然當(dāng)今中國在開放的國際環(huán)境下無法不接受西文文明的沖擊，生產(chǎn)生活中所滲透的西方文明產(chǎn)物比比皆是。但是這樣一個文明古國千百年來形成的精神文化是無法輕易動搖的。

從地理環(huán)境開始分析。

以地理環(huán)境為文化產(chǎn)生的研究切入點是這一著作的一大特點。錢穆認為，“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別，而影響其生活方式?！睆某鐾恋募坠俏目梢耘袛嗌檀恼蝿萘Α跋驏|北則直至遼河流域，向南則到漢水流域，向西南則到漢水流域之中游，說不定古代商族的文化勢力尚可跨越淮、漢以南，而抵長江北岸”早已超出黃河流域。中國由于有廣闊的平原和密集的水系，而西面、北面又有崇山峻嶺為屏障，東面、南面是海岸線，因而古代的中國文化的發(fā)展是起步快而獨立的。這些條件，使得中國文化形成了以下幾個特點：

一者，中國文化易于養(yǎng)成處理社會問題，諸如政治統(tǒng)一與民族團結(jié)方面的能力。因此中國以同一時期世界任何其他民族所不及的速度完成了內(nèi)部的統(tǒng)一。

再者，中國文化因在大環(huán)境中展開，又迅速地完成了統(tǒng)一，較其他國家有著較強的抵抗力，能夠抵御外來的侵擾，直至成為世界上文化歷史最悠久的國家。

最后，在遼闊而貧瘠的土地上產(chǎn)生的文化，不斷有新刺激與新發(fā)展的前途。他的生產(chǎn)特性決定了在其生長過程中，社會內(nèi)部必須始終保持一種勤奮與樸素的美德。

這幾個特點，足以證明中國文化的強大與持久是有其依據(jù)的。中華民族是團結(jié)的民族，而又具備抵抗外敵的能力，并且能夠保持著不斷前進的動力，因而中國文化的綿延不滅是必然的。

與西方國家之對比。

錢穆把人類文化分為游牧、商業(yè)和農(nóng)業(yè)三種，并且商業(yè)和游牧起于內(nèi)不足，則需要向外尋求，因此所形成的文化特點為流動的、進取的。農(nóng)耕可自給，無事外求，并且農(nóng)耕活動的特點決定了耕作者不可長期流動在外，因此形成的文化特點就是靜定的、保守的。這是農(nóng)耕文化與游牧、商業(yè)文化的區(qū)別。

而中國文化與其它農(nóng)耕古國的文化又是不同的。書中多次將中國與埃及、印度、巴比倫三個以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的文明古國作對比，以說明獨特的中國文化是如何產(chǎn)生的。

錢穆用了一個很形象的比喻，擁有廣闊土地的中國對于埃及、巴比倫、印度，如同大家庭對于小家庭，中國備有多個搖籃而他們只有一個，因而中國可以同時養(yǎng)育多個孩子，從現(xiàn)實生活的體驗中我們可以總結(jié)出，大家庭所養(yǎng)育的孩子與獨生子的性格是截然不同的。推及一國，則成為了不同的文化。再者，埃及、巴比倫、印度的土地比中國的土地肥沃并狹窄，因而容易滿足，其文化也就是在閑暇時間產(chǎn)生的。中國的土地，由《詩經(jīng)豳風(fēng)》中的“七月”一詩結(jié)合當(dāng)今的情況可以判斷，古代的北方耕作情形與現(xiàn)在相差無幾，都是勤奮耐勞才能夠溫飽的。勞作中產(chǎn)生的文化與閑暇中所產(chǎn)生的又是絕不相似的。而未來的世界必將由能夠吸收先進工業(yè)與高科技的農(nóng)業(yè)大國，即中國來領(lǐng)導(dǎo)。

古今傳承的全面聯(lián)系。

錢穆在書中說，“除卻歷史，無從談文化?！睔v史的觀點是研究任何一種文化所必須具備的。只有具備歷史的觀點，才能夠認識到文化的復(fù)雜性、完整性和發(fā)展性，也才能夠?qū)ξ幕鞒鲚^為中肯的評判。

書中涉及的不僅有中西文化的對比，對于中國古代民族、政治、學(xué)術(shù)等各方面也作出了大概的分析，脈絡(luò)清晰，思維廣闊。從縱向看，肯定中國文化五千年一貫而下，一脈相承的特點，同時又突出了中國文化在不同時期發(fā)展中所體現(xiàn)的特殊性，把中國文化發(fā)展連續(xù)性的一般趨向與其在不同時期發(fā)展的特殊性有機地結(jié)合起來。從橫向看，一方面強調(diào)文化的整體性，認為它是民族精神的體現(xiàn)，并對此采取全方位的綜合考察；另一方面看到文化整體內(nèi)部要素之間的具體差異性，而深入到文化的不同層面進行具體分析。

《中國文化史導(dǎo)論》寫于抗日戰(zhàn)爭時期，成于《國史大綱》之后，是第一部有系統(tǒng)地討論中國文化史的著作，是專就通史中有關(guān)文化史一端而作的導(dǎo)論。因此，此書應(yīng)當(dāng)與其《國史大綱》合讀，才能深刻領(lǐng)會著者寫作的意義所在。錢穆在93歲為該書修訂版所撰寫的序言中指出：“本書雖主要在專論中國方面，實亦兼論及中西文化異同問題。迄今四十六年來。余對中西文化問題之商榷討論屢有著作，而大體論點并無越出本書所提主要綱宗之外。”由此可見，該書在錢穆整個學(xué)術(shù)思想中占有的極為重要的地位。

中國古代的讀后感篇十九

《中國教育史》是一本普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材，也是教育學(xué)基礎(chǔ)課系列教材之一，由華東師范大學(xué)出版社出版。拿到《中國教育史》這本書，我也不禁思考起來：教育史是什么內(nèi)容?哪些教育史?原來自己在這一方面也是一片空白。作為一個教育工作者對教育史一無所知，我頓感慚愧，于是決定有時間一定要讀讀教育史，彌補一點自己學(xué)識的不足。

作為一名當(dāng)代中國的教育工作者，不但要有獻身社會主義教育事業(yè)的高度熱情，還應(yīng)當(dāng)掌握教育科學(xué)的基本理論知識和方法，才能自覺地做好教書育人的本職工作。我發(fā)現(xiàn)這本書除作為高校的教材外，也特別適合我們普通教育工作者自學(xué)閱讀。全書從遠古寫到中華人民共和國成立，對上下3000多年的教育進行了全面的介紹和明確的分析，體系完整又簡明扼要，便于學(xué)習(xí)和理解。這本書有515頁，共15章約30萬字。要如學(xué)生一樣認真閱讀而且書面回答思考問題確實是件不輕易能完成的事情。我用近兩個月時間終于把它讀完。合上書，回味讀過的內(nèi)容，盡管兩個月過去所讀內(nèi)容忘記了很多，但仍然有一種甘之如飴的感覺，對中國的教育發(fā)展史有一種豁然開朗的感覺。

中國的教育發(fā)展經(jīng)歷了漫長曲折的發(fā)展，它是隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，它也是為當(dāng)時的社會服務(wù)的。無論從原始社會公社制末期到奴隸制社會初期已經(jīng)初步建立起的專門的教育機構(gòu)——學(xué)校，還是在封建社會科舉制度的興起與衰落，以及近代和現(xiàn)代教育的發(fā)展，教育無不與社會發(fā)展緊密相關(guān)，并與當(dāng)時的政治、軍事、經(jīng)濟、宗教、經(jīng)濟等活動結(jié)合在一起，并為當(dāng)時的社會服務(wù)。

掩卷深思，倍感今天社會主義教育形式的來之不易，也深刻感覺到了時代賦予我們現(xiàn)在廣大教育工作者肩上的重任。我國的社會正處在轉(zhuǎn)型時期，現(xiàn)在的教育也存在著很多不如人意的地方，追求分數(shù)，忽略素質(zhì)培養(yǎng)，進行填鴨式的教育，不注重學(xué)生的實際操作技能，使得是高分低能的高材生多的是。不論功過，歷史都已過去，先人曾在教育路上鞠躬盡瘁，留下美麗篇章，薪火相成，我們也應(yīng)發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，整頓教育中瑕疵，把這一接力棒接好接穩(wěn)。新時期對教育提出了新的要求，要求教育要更加適應(yīng)時代發(fā)展潮流，要更加具有生命力。教育的體制要不斷健全和完善。由此，我想到在我們的工作中，在我們的教育教學(xué)中，很多東西是模仿不來的，每個人必須根據(jù)自身的特點選擇適合自己的教育教學(xué)方式，對于別人優(yōu)秀的教育教學(xué)方法，我們應(yīng)該借鑒，而不是照搬。用自己的特點、自己的方式去教育、影響我們的學(xué)生，也許我們不是最好的，但我們可以通過努力變得越來越好。

教育是社會歷史的產(chǎn)物，隨著社會的需求而不斷變革，他需要一代又一代的人為之努力，對于整個教育發(fā)展史來說，我們是微不足道的，但微不足道的我們卻是教育這個大鏈條中的一環(huán)，一直欣賞一句廣告詞：沒有最好，只有更好!也許它可以成為我們努力的目標(biāo)。