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2023年孟子讀后感(優(yōu)質8篇)

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2023年孟子讀后感(優(yōu)質8篇)
時間:2024-01-08 01:54:04     小編:文鋒

很多人在看完電影或者活動之后都喜歡寫一些讀后感,這樣能夠讓我們對這些電影和活動有著更加深刻的內容感悟。讀后感對于我們來說是非常有幫助的,那么我們該如何寫好一篇讀后感呢?下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,我們一起來了解一下吧。

孟子讀后感篇一

孟子是亞圣,繼承發(fā)展了孔子的思想,也是儒家杰出的代表人物,。

人的本性而言,宋代以后學者一直認為"人之初,性本善"。傅佩榮先生經過研究認為,孔子、孟子都沒有認為"人性本善"。而實際人性并無善惡,只有"善的傾向",即孟子相信"人性向善",人性是種傾向,說明人生是開放的,永遠是一種對自我的要求,且此種要求由內而發(fā),不是由外在給予的,因此,人生的價值就在于實現(xiàn)自我向善的本性。這就不難于理解無論是孔子還是孟子為何總是不辭辛苦,以天下為已任,周游列國,不可為而為之,推行自己的"仁""仁政"思想,并以此為樂。他們的思想是站在了泰山之巔?。「蹬鍢s先生總說,人活在世界上,就要經由不斷的努力奮斗,使自己越來越好,人性向善,行善,人格越來越高,這才會享有真正的快樂,最大的快樂。

我們要學習孟子的"浩然之氣"。我們都知道孟子的幾句名言,"富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫"。"人性向善",人的價值當然是由內而發(fā),但個人價值的實現(xiàn)離不開環(huán)境,不可忽視環(huán)境的因素,人的價值必須落在人際關系的網絡中才能得以實現(xiàn)。孟子宣揚的"仁政"思想在他生活的年代是不可能實現(xiàn)的,但孟子從未言棄。他有那份自信,"故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能"。這些話兩千年來鼓舞了多少仁人志士。對于我們凡人來說,工作學習中也要做好每一件小事,即使是最微末的細節(jié)也要全力以赴,在工作中成長,等到時機成熟,自然水到渠成,"天降大任",有承擔大任的一天,發(fā)揮自己的人生價值。

孟子讀后感篇二

拿破侖曾說:“掌控自己的內心,比占領一座城池還要難”。

生活中,看清別人的人是聰明的人,了解自己的人才是智慧的人。

總有人會發(fā)出迷茫的疑問?為什么自己都三十好幾歲的人了,依然沒有自己的方向呢?

因為,我們總是可以認知一切外在的事物,而無法看清距離自己最近的內心。

當你無解時,不妨虛心聽取別人的.評價,理性地與他人優(yōu)劣做比較,做出正確的判斷,做出正確選擇,認清自己,才能過好一生。

孟子讀后感篇三

作為傳統(tǒng)文化的鼻祖,孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠,我輩后人自然難以三言兩語以攬括,雖然我的認識只是管錐之見,但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日,即使我的視野和眼識短淺,也已感到了耀眼的光芒。

首先,我覺得孟子的厲害處正在于,所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關系的短視,而仁、義卻能長遠影響到未來,故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌,實則是千百年來對孟子的誤解,因為從五四新文化運動以來,三綱五倫已革了命;《中庸》講:“道不可須臾離也,可離非道也?!蹦悄?,此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”,實應站在高處,從廣義入手:如同道家的`“道”、佛家的“菩提”,都是對客觀普遍規(guī)律的認識,孟子的“仁義”也不二致。而這種認識,可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,任螃蟹用力再猛,縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復雜的問題或困難,孟子皆顯得不昏沉也不散亂,經?;U為夷、轉難為易,而綽綽有余。

當今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”,雖口口聲聲反對舍本逐末,而要動態(tài)、長遠地看事情,說透了:皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用偉大領袖的話“干振而枝披,將麾而卒舞”,以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人,有如行走在茫茫沙漠或海洋上,終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

雖然讀《孟子》的時間不長,然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,最后,再對孟子的仁義之道作一總結:一是其舍末逐本的思想,二是其獨行特立的精神,三是其駕馭形勢的氣魄。

孟子讀后感篇四

《離婁章句上》第18章有言:“君子之不教子,何也?”意即:“君子不親自教育兒子,為什么呢?”

孟子的回答是:“勢不行也?!奔矗骸坝捎谇閯莶煌ā!?/p>

孟子在亮明自己的觀點之后,接著給出了原因。他說:教育要用正理正道,用正理正道無效,就會憤怒,憤怒就會傷害父子之間的.情誼。同時,子女就會說:“您拿正理正道教育我,您的所作所為卻為什么不出于正道呢?”

社會就是這樣復雜,正的東西需要一點點引導,從而構建一個人的精神大廈??墒?,眾多因素又要求有所變通,因此,有時候很難都用正道來衡量從事。一旦出現(xiàn)偏差,就會出現(xiàn)分歧,隨之矛盾就會產生,情感就會出現(xiàn)裂痕。

那么,怎么解決這個問題呢?

易子而教。

這樣,有效地避免了父子間因求好而相互責備,從而使“愛之深,責之切”的“責”降到最低限度。親人之間,始終保持溫婉規(guī)勸,真的很難很難。

不過,也有教育自己孩子成功的典型。但是,相較而言,還是前者的成功幾率要大。所以,人們普遍贊成后者。

孟子讀后感篇五

讀完一本名著以后,相信你心中會有不少感想,這時最關鍵的讀后感不能忘了哦。那要怎么寫好讀后感呢?下面是小編為大家收集的孟子讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。

今日我讀到孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果;惟義所在。”我頓感心門大開。

孟子說:“通達的人說話不一定句句守信,做事不一定非有結果不可,只要合乎道義就行。”孟子認為,說話不必拘泥于世俗所謂的守信,行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終,最重要的是以道德的大義所在來引領自己的言行。大義所在,其言必信,其行必果。

我這段時間有時候為這個事情煩惱,因為我前段時間被一個朋友說我不信守自己曾經說過的話,做事半途而廢。我先不管他說的有理無理。但是我覺得自己這方面確實不夠好,有時候,會做一些讓人失望的事情。

孟子的話,讓我明白了很多,事情應該從我做事的目的開始,如果我做的事情是符合大義的,一定會信守自己的承諾,把事情進行到底。而有時候,一些無關緊要的小事,不必放在心上。我以后要是想做一個信守諾言,做事有始有終的人,定當將自己所做的事情,做在正途上,行在大義上。

有時候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時候,那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。

有時候我們經常像圣經里的法利賽人一樣,用小義來標榜自己,“看見了沒有,我都沒有違反自己的諾言。我做事都會堅持到底的。”我們也要他人在所有事情上都要遵守承諾,堅持到底。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經上的教導嗎?圣經上說,沒有一個人是義人。耶穌來是給人帶來拯救和自由。

我今后要自由的活著,那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧。合乎圣經上的教導,我都會聽從。

我活著是為了榮耀神的名,但是我要是沒有這么做,求神的憐憫我,為我赦罪,使我得自由。

小小心得,如若理解出錯,請大家留言糾正!

孟子讀后感篇六

人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中。

在讀本書的時候,將上篇十六字心傳反復看了很多邊。因為之前我有斷斷續(xù)續(xù)在看《孟子與公孫丑》、《原本大學微言》等書,好像每本書都會提到“內圣外王”、“內養(yǎng)外用”這一中心思想,反復看這十六個字,使我更加印證了在讀《原本大學微言》時,一個簡單的字有很多層的涵義,一個字、一個音就代表了一個觀念,甚至幾種觀念,包括一個字在古文中怎樣寫?為什么要這樣寫,都是大有學問的,這是我之前未學到的,所以開篇就讓我很受益。

“內養(yǎng)外用”,也就是充實自己內在的學問,修養(yǎng),朝圣賢的道路上走,從事濟世救人的大業(yè)。我們談不上走圣賢道路,更談不上濟世救人,但能透過讀書、學習,身為職員、家長把自己的思想行為,做到恰如其分,由內在的學問、思想的修養(yǎng),而發(fā)揮到外在利己利他的事情上來,將“萬事追求適度”來做為我們對理想生活的準則。

身心修養(yǎng)是做一個人的根本。我們每個人有生以來要扮演很多的角色,職員、家長、父母的孩子、社會的一員,不論處在什么地位都要盡力去扮演好自己的角色,這就得修養(yǎng)自己,當然這也是很難的。因為人的思想情緒是非常微妙的,也是非常危險的,凡是人都有欲望,比如好奇心、好勝心等,歸納起來都是欲望,有時不當?shù)挠軞缢械囊磺校覀冏约旱乃枷腩I導自己正就正,領導自己壞就壞,所以我們做人處世要持平,導正自己的思想。

孟子曰:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。夭壽不貳,修身以俟之,所以立命也。”孟子說:盡自己的善心,就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性,就是懂得了天命。保存自己的善心,養(yǎng)護自己的本性,以此來對待天命。不論壽命是長是短都不改變態(tài)度,只是修身養(yǎng)性等待天命,這就是正確對待命運的方法。

前段時間朋友來電說日子過得很累,不幸福。我們就幸福這兩個字展開了討論,究竟怎樣才能幸福呢?可能每個人的感悟不同,定義自然就不同,通過討論我們一致認為有一個好的心態(tài),就會擁有幸福。人生在世,坎坷磨難在所難免,不如意的事十有八九,如果自己不能調整好心態(tài),生活就容易打死結,必然給我們帶來額外的痛苦,因此要靜下心來,把自己心的根源找出來,調整這個“根源”,然后就可以“知其性”。

時間匆匆逝去,我們都會慢慢變老,從起點到終點,自然而又必然,這是每個人的路,不能逃開也不能躲開。一生,仔細想想就該盡力、盡心活好!扮演好我們每個人生階段需要扮演的角色。

孟子讀后感篇七

人們常掛在嘴邊的話,我竟然不知出于《論語》。像“父母在,不遠游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠,死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書,當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的.孔子,一個多才多藝、誨人不倦的孔子,一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的,據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于?!?,這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時光隧道,看到群雄逐鹿,爭霸天下的春秋時期,產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合,但對于影響了幾千年的中國文化的經書,是有必要一讀的。

孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣。”

“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為?!?/p>

試論孟子和楊朱的分歧。

淺析孟子“仁義”倫理思想略論。

從孟子的“王道”思想看民本政治。

仁者無敵:孟子的人生哲學。

孟子的性善論:養(yǎng)氣養(yǎng)德論文。

淺論康德與孟子倫理思想之比較。

孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思。

先秦孟子的傳播思想與傳播方式探析。

論孟子性善論與孩子品德教育論文。

孟子讀后感篇八

近來,把《孟子》讀了一次,孟子的言語就當時的禮儀規(guī)范而言,確實是做到了遵禮,一言一行,一舉一動皆是世人的表彰。于是梁惠王下問于他,齊宣王請教于他,滕文公問事于他,在他面前請從教誨。在孟子的滔滔雄辯之下,為王者只得表示承認自己行政的一些不足,表面上乖乖地聽從而無從反駁,最多也只有“王顧左右而言他”借此來表達自己對自己所為的尷尬情形。孟子周游列國,倡仁義之說,道性善之論,正人心,息邪說,以“舍我其誰”的胸襟和氣概怒斥以權利為核心的現(xiàn)實功利主義,力主改變諸侯割據(jù)的局面,一統(tǒng)中國,在統(tǒng)一的僵土之上,安民撫民,建庠教民,然而這種偉大的思想,卻如同柏拉圖的“理想國”一樣,在當時不合實際,終于沒有辦法實現(xiàn)。

孟子一生兢兢業(yè)業(yè)的莫過于實現(xiàn)自己的理想,讓王者行仁道。他講“民為貴,社稷次之,君為輕”,將高高在上的“君”、“夫子”從神圣不可侵犯的位置上拉回到普通“人”的范疇,而且是低于眾“民”之下的。在孟子眼中“圣人”只不過是“人倫之至也”,他常引用有若的話來闡明圣人“圣人之于發(fā),亦類也;出于其類,拔乎其萃”,認為孔子了集“清”、“任”、“和”、“時”(“伯夷,圣之清者也,伊尹,圣這任者也。柳下惠,圣這和者也,孔子,圣之時者也”《孟子·萬章下》)集這四為一體的,所以孔子是最大的圣人。圣人縱然學識淵博,載心仁厚,仁者無敵,終于“出于其類”,如孔子——大圣,自己也說“圣,則吾不能,我學而不厭,而教不倦也”。圣人既然也是民眾的一部分,是以民眾為基底的,于子孟子順勢大膽說出了“天下之本在國,國之本在家,家之本在身”(《離婁上》)孟子這種把民權放在君權之上的思想,比法國的盧梭的民權論早了一千多年。孟子講究“民為邦本”、“保民而王”,在國內實行仁政,“修天爵,仁義忠信,樂善不倦,而人爵”便跟從而至,用“五畝之宅,樹之以?!笔谷嗣窀黄饋?,倡保民之說,從而實現(xiàn)“王者無敵”,建千秋事業(yè)。

其次來說說孟子的'個人修為。從孟子的言語中,道出了沖徹中國文化的大丈夫理論——“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈“(《滕文公下》),錚錚鐵骨,傲然立于世人的眼前。于是“居天下之居,立天下之正位,行天下之正道”,袒言“如欲平治天下,當今之世,舍我其誰?”故要匡正時弊,使上自諸侯有信心施行仁政(“有不忍人之心,斯有不忍人之政”)下至庶民(“人皆可以以堯舜")以便使政風,民風以及整個社會風氣都有一個根本的好轉,在救世,救民,其用心是良苦的。在個人修身上,孟子提出“養(yǎng)性”、“修身”,講”性善“,所以提倡“養(yǎng)性”,即擴充固有的善端。孟子亦講“養(yǎng)心”,他說“養(yǎng)心莫善于寡欲”。古人說“白沙在涅,不染也黑;逢中生麻,不扶也直”,正是與“近朱則赤,近墨者黑”同一個道理。于是孟子提出“自暴者,不可與有信也,自棄者,不可與有為也”,社會環(huán)境固然重要,但人的主觀意愿更是起著決定性的作用。貧窮之中,顏回“一簞食,一瓢飲,在陋巷”照樣“不改其樂”樂而忘憂。孟子總結人世過錯,說道“咎,多由于自取”,正因為天作孽,猶可違,自作孽,不可活,故孟子毅然指出“仁者如射,射者已已而后發(fā),發(fā)而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣”(《公孫丑上》),這種災難我擔當,“不怨天,不尤人”不知當羞殺古今多少怨天尤人,抱怨命運不濟的“仕者“了。這對中國的影響也是甚大的。孟子的嚴于律己,當是現(xiàn)世的楷模。

孟子的教學方法在今天仍然有很多可取之處。他提倡的“深造自得”與我們今天提倡的要學生加強自學,變灌輸為主為自學為主體很有相似之處。他認為知識的學習,并非從外而來,必須經過自己主動自覺地努力鉆研,才能徹底領悟,他認為高深的造詣要有正確的方法,這就是要求他自覺地追求得到。而自覺地追求得到,掌握得比較牢固,牢固地掌握而不動搖,就能積蓄很深,積蓄很深便能取之不盡,左右逢源,所以要自覺地有所得。追求探索便會得到、放棄便會失掉,這就是益于收獲的追求,這就是說,要重視學生自得,自覺得到的知識才能成為自己的知識。他還提倡啟發(fā)思維。孟子和孔子一樣,善于啟發(fā)思維,善于使用問答達到他預期的效果。他要求學生主動積極、開動腦筋,不要急于代替學生作結論。教學生如射手張滿了弓,卻不發(fā)箭,作出躍躍欲試的姿勢,以啟發(fā)和誘導學生,激發(fā)學生有進無退的自覺性,教師不能降低要求,要在正確的道路中站住,有能力的學生便跟隨而來,這便是教師引導的結果。孟子還提倡“循序漸進”、“專心有恒”、“因材施教”,這些教育思想的某些方面對我們今天的教育方法仍然很有作用。他對教師提出了一條標準,那就是要“以其昭昭,使人昭昭”,而不可以其昏昏使人昭昭,作為教師必須首先自己明白,然后再去教別人明白。他談到教師既要遵循教學規(guī)律,又必須提高自己的教學水平,使教師真正做到德高為師,學高為范。

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