我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，可以通過寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。心得體會(huì)對(duì)于我們是非常有幫助的，可是應(yīng)該怎么寫心得體會(huì)呢？以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇一

《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)家老子所著的一部重要著作，被譽(yù)為中國道家思想的經(jīng)典之作。其中的第三章是關(guān)于“不尚財(cái)”的篇章，表達(dá)了老子對(duì)人際關(guān)系與財(cái)富觀的獨(dú)特見解。通過深入研讀與思考，我對(duì)于《道德經(jīng)》第三章有了一些新的心得與體會(huì)。

首先，“養(yǎng)生之道，唯尊道自然?！边@是我從《道德經(jīng)》第三章中提煉出的一句至理名言。我們生活在一個(gè)繁忙而浮躁的社會(huì)中，忙碌的工作和追求物質(zhì)財(cái)富往往讓我們忽視了身心健康的重要性。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，我們應(yīng)該摒棄背離道德的欲望，回歸本真的自然。只有在平靜的內(nèi)心和健康的身體的基礎(chǔ)上，我們才能真正感受到生活的美好，才能擁抱自己真正的幸福。

其次，“著長衣，帶利器，厭飲食，財(cái)貨有馀，率爾成仁?！边@是《道德經(jīng)》第三章中的一句警示之言。在當(dāng)今社會(huì)，我們常常追求物質(zhì)上的享受，追求財(cái)富和權(quán)力的積累。然而，這個(gè)世界上并不缺少富有和權(quán)勢的人，而是缺少真正有擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感的人。正如《道德經(jīng)》所說，我們應(yīng)該避免沉迷于物質(zhì)的追求，而要關(guān)注道義和良知，將自己的財(cái)富與才能用于更有意義的事情上，為社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn)。

再者，“故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失?！边@句話告訴我們，在生活中我們應(yīng)該選擇與善良、正直的人相伴，而不是與世俗虛偽的人交往。因?yàn)槲覀冎車娜四苡绊懳覀兊乃季S方式和行為習(xí)慣，與賢者為伍，我們會(huì)接納他們的有益的觀點(diǎn)，提升我們自己；與失聰者為伍，我們會(huì)受到他們的消極情緒感染，走入誤區(qū)。故而，我們要清除身邊的不良環(huán)境，走向正直的伙伴，和他們一起探討生活中的問題，互相激勵(lì)努力，不斷追求更高的品質(zhì)與智慧。

最后，“善之與惡也相倫。”這是《道德經(jīng)》中最令人深思的一句話。善惡是相對(duì)而言的，在不同的人眼中，不同的事情可能會(huì)有不同的詮釋。因此，我們不宜僅憑自己的主觀意愿去評(píng)判一件事情到底是善還是惡。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)從多個(gè)角度去思考和衡量，不被表象所迷惑，而是要尋找真正的道義與善惡。只有這樣才能做到“遠(yuǎn)離物質(zhì)執(zhí)著，追求真善美”。

綜上所述，通過對(duì)《道德經(jīng)》第三章的深入學(xué)習(xí)與思考，我祛除了一些不良的習(xí)慣，開始注重身心健康的培養(yǎng)；我放下了對(duì)物質(zhì)財(cái)富的執(zhí)念，關(guān)注了自己的道義與責(zé)任；我選擇與良善的人為伍，不再沉迷于世俗的虛榮；我學(xué)會(huì)了客觀思考，擁抱不同的觀點(diǎn)與解釋。這些體會(huì)都在我的生活中起到了一定的推動(dòng)作用，讓我更加平和、自信、積極地面對(duì)生活的各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇。我將繼續(xù)深入研讀《道德經(jīng)》，不斷汲取其中的智慧，引導(dǎo)我更好地生活。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇二

道德經(jīng)課是一門探討道德與倫理的課程，通過研究古代經(jīng)典《道德經(jīng)》，幫助學(xué)生探尋生活的真諦和人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則。我選擇參加這門課程的動(dòng)機(jī)源于對(duì)發(fā)展自身道德素養(yǎng)的渴望，以及對(duì)古代智慧思想的好奇。

第二段：對(duì)道德經(jīng)的研讀和理解。

在課程中，我們使用了多種教學(xué)方法，例如講解、分組討論和寫作等，幫助學(xué)生深入理解道德經(jīng)的思想。通過研讀這本偉大的經(jīng)典，我逐漸理解到道德不僅僅是一種規(guī)則和準(zhǔn)則，更是一種內(nèi)化的生活方式。道德經(jīng)告訴我們：“道可道，非常道；名可名，非常名?！边@句話使我意識(shí)到道德是難以準(zhǔn)確定義的，它超越了言語和文字的表達(dá)，我們只能從自身內(nèi)心體悟和感悟。

通過參加道德經(jīng)課，我的心靈得到了一次很好的洗禮。課程的學(xué)習(xí)使我更加注重品行修養(yǎng)和為人處事的原則。我在日常生活中開始思考與他人的相處方式，與家人、朋友和同事之間的關(guān)系變得更加和諧，我學(xué)會(huì)了更加尊重他人、傾聽他人的聲音，而不是一味地強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)。此外，道德經(jīng)中的“無欲則剛”，也讓我認(rèn)識(shí)到要真正堅(jiān)強(qiáng)，我們需要放下功利心和私心，追求內(nèi)心的寧靜和超脫，這對(duì)我追求個(gè)人成長及修身養(yǎng)性產(chǎn)生了積極的影響。

道德經(jīng)課開啟了我對(duì)社會(huì)倫理的思考。在研讀和討論中，我逐漸認(rèn)識(shí)到我們作為個(gè)體在社會(huì)中的角色和責(zé)任。我們應(yīng)該積極傳承和弘揚(yáng)道德經(jīng)中的價(jià)值觀念，包括尊重、寬容、公正和謙遜。道德經(jīng)課教會(huì)了我如何成為一個(gè)更好的公民，為社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn)。此外，道德經(jīng)中的“無為而治”也給予了我對(duì)社會(huì)問題的思考，讓我認(rèn)識(shí)到解決問題不僅要仰仗行動(dòng)，更需要智慧和內(nèi)心的平靜。

通過參加道德經(jīng)課，我意識(shí)到道德的重要性并學(xué)會(huì)了如何將其落實(shí)到日常生活中。這門課程對(duì)我的個(gè)人成長和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)起到了重要的作用。我希望將所學(xué)到的道德經(jīng)思想應(yīng)用于實(shí)踐中，成為一個(gè)積極向上的人，樹立榜樣，以此對(duì)身邊的人和社會(huì)產(chǎn)生積極的影響。同時(shí)，我也期待將來有更多的人選擇道德經(jīng)課程來培養(yǎng)自己的道德素養(yǎng)，共同構(gòu)建和諧、有道德的社會(huì)。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇三

《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章，寫出了世間萬物的博大精深。從社會(huì)中的政治，談到經(jīng)濟(jì)，有時(shí)又涉及到教育，從中又寫了軍事，用這些實(shí)際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。

一開始我根本是看不懂的，在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn)，就這一點(diǎn)點(diǎn)，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。

讀完到《道德經(jīng)》，使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí)，自身的人文知識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情景，實(shí)質(zhì)上又是一種情景，表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反。“大成若缺，其用不敝;大盈若沖，其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說明事物的對(duì)立面常常互相制約，異常是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大。

《道德經(jīng)》的第六十三章說出了做事的原則，即“無為而無不為”的原則。也說出了“天下之難作于細(xì)，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”，從而說明在辦事情是要從客觀條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問題要從容易的地方下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要從細(xì)微的地方下手。處理問題時(shí)，要是遇到微易的事物，萬不可掉以輕心，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說出了“合抱之木，作于毫末;九成之臺(tái)，作于壘土;百仞之高，始于足下”，說明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的`。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成，不然就會(huì)功虧一簣，半途而廢。

《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí)，不能完全理解，可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后，忽然想起古代的另一位教育家----孔子，于是就有了比較的念頭。

孔子，作為偉大的教育家，據(jù)說孔子還對(duì)飲食有研究。作為我個(gè)人的觀點(diǎn)，我認(rèn)為孔子不及老子，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué)，他的觀點(diǎn)，我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，只是別人照著孔子的言行去行事時(shí)，還沒有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤?？鬃拥恼軐W(xué)，我認(rèn)為并沒有上升到理論的高度，只能說是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本事。比如“溫故而知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精，膾不厭細(xì)”，都是一般人們的生活規(guī)律，生活常識(shí)，并沒有太多的理論價(jià)值，說明了一點(diǎn)，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著上頭的步驟，基本上不需要研究什么的。

可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也?！钡阶罱K的“和大怨，必有余怨，焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医?，而不亦?zé)于人。故有德思介，無德思徹。夫天道無親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學(xué)。如果從開始你不認(rèn)真體會(huì)，你就沒有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語言，用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律，書中包含著樸素的辯證法因素。

最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開端，讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓，讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們?cè)诂F(xiàn)代禮貌的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的禮貌，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠期望你的可能繼續(xù)開展下去。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇四

《道德經(jīng)》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作。它由《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分的論述組成，聊聊數(shù)千言，涵蓋了哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物，被后人尊為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。

老子在第一章，就闡述了全書的總綱?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)中一個(gè)核心的概念，基本上有三種含義：一種是作為宇宙本原的“道”，一種是作為自然之規(guī)律的“道”，還有一種就是作為人事之法則的“道”。這三種含義既有區(qū)分，又緊密聯(lián)系，作為宇宙之本原的無形的“道”，在天地萬物產(chǎn)生之后，就體現(xiàn)為自然規(guī)律之“道”，而自然規(guī)律之“道”在人的社會(huì)生活中，就表現(xiàn)為人事法則之“道”。反之，人事法則之“道”又體現(xiàn)著自然規(guī)律之“道”，而自然規(guī)律之“道”又反映著作為宇宙本原的“道”?！暗馈笔强床灰?、聽不到、摸不著恍恍惚惚的東西，它是無形無狀，是“先天地生”，為“萬物之始”，是一個(gè)終極的、宇宙唯一的存在。同時(shí)，“道”又不是靜止不變的，而是處在永不停息的、流轉(zhuǎn)與變遷的過程，故“道”可以用語言來表達(dá)，但那是一時(shí)之“道”，非永恒的、無限的、終極之“道”。任何用語言表達(dá)的事物，相較于宇宙的演變，都只是“曇花一現(xiàn)”，也就是說事物本身不是永恒的存在，其價(jià)值亦非永恒，“皮之不存，毛將焉附”，故“名，可名，非常名”。

《德經(jīng)》開篇講：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。此句為下部《德經(jīng)》的總綱，主要講的是人德。所謂德，即是人對(duì)于天道的順應(yīng)，對(duì)于宇宙萬物運(yùn)行規(guī)律的順應(yīng)。老子將“德”分為“上德”、“下德”。“上德”順應(yīng)“道”，如同大道不可道一樣，上德同樣不可言說，是自然而然的。具有上德的人，根本不知道自己是具有德的，所以他才具有了真正的德。具有“下德”的人總以為自己沒有失去德，是有德的，那么這種能被人感覺到的德其實(shí)已經(jīng)不是渾然天成、暗合天道的“上德”了，而是次一級(jí)的德了。這就好比是一個(gè)小孩子的純真無邪之美與一個(gè)看上去賢惠溫柔而內(nèi)心知道如何約束自己的淑女之美一樣。因此，“上德”乃是一種自然而然、具有者渾然不覺的德，而下德則是一種能夠畫出具體標(biāo)準(zhǔn)，然后按照標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)行的德。上德即是道家所說之德，而下德則是孔子所提出的儒家之德。莊子便曾說過“圣人生，大盜起”，這里的圣人，指的就是具備了“下德”的人，而真正具有“上德”的人反倒不具有圣人的名聲。老子認(rèn)為失“道”之后，才會(huì)有“德”，失“德”之后，才會(huì)有“仁”，失“仁”以后，才會(huì)有“義”，失“義”以后，才會(huì)有“禮”。而“禮”的出現(xiàn)，正是因?yàn)槿藗兲煨缘闹倚挪蛔悖堑渷y的開始。老子雖然不以為然，但也并非對(duì)儒家的“下德”一味排斥，只是對(duì)其進(jìn)行了優(yōu)劣排序。最后，老子又進(jìn)一步指出，一個(gè)人應(yīng)該盡量“處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華”。“上德”和“下德”之辯也顯示了道家和儒家思想的不同之處，并成了后世歷代中國人倫理生命中的一個(gè)重要命題。

另外，在《道德經(jīng)》中，老子還提出了許多二元對(duì)立命題，并對(duì)其進(jìn)行了辯證的分析，如強(qiáng)與弱、得與失、巧于拙、進(jìn)與退、爭與不爭、有為與無為，等等。這些辯證觀點(diǎn)啟蒙了中國古代樸素辯證法，與現(xiàn)代人的感受不謀而合，拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕，對(duì)后世產(chǎn)生廣泛的深刻的影響。

《道德經(jīng)》這本神奇寶典不僅對(duì)中華民族性格的鑄成，對(duì)中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等有著不可估量的作用，隨著中西方文化的交流，同時(shí)對(duì)全球產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，成為了全人類共同的精神財(cái)富。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇五

在道德經(jīng)課上，我學(xué)到了許多關(guān)于人生道德的重要原則和智慧。這門課程教我如何在日常生活中保持良好的品德，以及如何擁有一種積極的生活態(tài)度。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我深刻感受到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，也認(rèn)識(shí)到了道德對(duì)一個(gè)人的重要意義。在接下來的文章中，我將分享在道德經(jīng)課上的心得體會(huì)。

首先，道德經(jīng)課教我如何在生活中保持良好的品德。道德經(jīng)中有很多談到修身齊家治國平天下的理念，這些理念告訴我們要從自己內(nèi)心開始，通過修身來達(dá)到外在的平和和諧。比如，道德經(jīng)中提到了“知人者智，自知者明”，這句話告訴我要先了解自己，知道自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，進(jìn)而才能更好地了解他人。通過了解自己，并與他人保持良好的互動(dòng)，我們能夠建立更加和諧與平等的人際關(guān)系。

其次，道德經(jīng)課讓我明白了道德對(duì)一個(gè)人的重要意義。在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往更注重物質(zhì)財(cái)富的積累，而往往忽視了道德的培養(yǎng)和修煉。然而，道德經(jīng)課讓我意識(shí)到，一個(gè)人的品德是他的根本，決定了他的人生態(tài)度和價(jià)值觀。尤其是在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)的時(shí)候，有一顆善良正直的心和堅(jiān)定不移的道義準(zhǔn)則將會(huì)成為我們前進(jìn)的動(dòng)力。

第三，通過道德經(jīng)課，我學(xué)會(huì)了如何擁有一種積極的生活態(tài)度。道德經(jīng)中有很多關(guān)于“無為而治”和“返璞歸真”的思想，這告訴我們要順其自然，保持內(nèi)心的寧靜與平和。而這種積極的生活態(tài)度將使我們更加開心，享受生活中的每一個(gè)瞬間，并幫助我們?cè)谌魏吻闆r下都能保持良好的心態(tài)。正如道德經(jīng)所說：“知足者富”。

第四，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我進(jìn)一步了解了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。作為中國人，我們常常忽視了自己的傳統(tǒng)文化，卻迷戀了西方的風(fēng)俗和習(xí)慣。然而，通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我深深地感受到了中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和智慧。道德經(jīng)中的思想和價(jià)值觀源遠(yuǎn)流長，它們對(duì)我們的人生觀、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則都有著深刻的影響。了解和傳承我們的傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)人的責(zé)任，它將有助于培養(yǎng)我們的使命感和自豪感。

最后，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我更加尊重并熱愛生活。在學(xué)習(xí)的過程中，我不僅僅是了解了一些道德原則和哲學(xué)思想，更是經(jīng)歷了一次心靈的洗禮。道德經(jīng)教會(huì)我們?nèi)绾蚊鎸?duì)人生的起伏和困難，如何以平和的心態(tài)去面對(duì)變故和挑戰(zhàn)。這樣的心態(tài)讓我在生活中更加坦然與從容，不再為瑣事糾結(jié)而浪費(fèi)生命中寶貴的時(shí)間與精力。

總的來說，道德經(jīng)課程對(duì)我的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我不僅能夠在日常生活中保持良好的品德，也懂得了如何擁有積極的生活態(tài)度。此外，我對(duì)中國傳統(tǒng)文化的博大精深有了更深入的了解，也更加尊重和熱愛生活。道德經(jīng)課程不僅是一門學(xué)習(xí)，更是一次心靈之旅，讓我受益匪淺。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇六

《道德經(jīng)》主要是論述兩個(gè)方面：一是世界本體--自然，即道與陰陽。道為世界之真，用陰陽成物。二是意識(shí)。意識(shí)為物的本性，以謙柔通于道。在這兩個(gè)層面上，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人，意識(shí)與自然間的秩序。這種秩序證明人要尊敬、理解、學(xué)習(xí)自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛。脫離了愛，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。

"道生一，一生二，二生三，三生萬物。"萬物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒胡道就沒有世界，世界因道而存在。

"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理，為自我所用，從而造福人類，使人類社會(huì)"天長地久"。倘若我們不依道而行，抱著"人定勝天"的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。

"天之道，不爭而善，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們能夠利用其規(guī)律，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我所要到達(dá)的目標(biāo)或夢想，因?yàn)?天不負(fù)有心人"?？墒牵Τ芍笠谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退。"樹在招風(fēng)"，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時(shí)而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫的"知足"。

"是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人，應(yīng)當(dāng)有一顆謙虛的心，不恥下問，努力地用知識(shí)與道德來充實(shí)自我。，同時(shí)，要忌空無實(shí)際的志向，應(yīng)腳踏實(shí)地，埋頭苦干，結(jié)合自身實(shí)際，去實(shí)現(xiàn)貼合自我本事的夢想與目標(biāo)。值得注意的是，以上的這些，要有一個(gè)前提，那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?身體是革命的本錢。"。

"不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長，""以其終不自大，故能成其大。""知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會(huì)使自我迷失方向，跌入萬丈深淵。"知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長補(bǔ)自我之短，充分發(fā)揮自我的優(yōu)勢與潛力，一切的困難就不將是困難了，完美的明天將被自我開創(chuàng)。

"困難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。""合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。"整體離不開部分，部分有時(shí)也會(huì)決定整體。我們注重整體的同時(shí)，也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會(huì)主義的大廈，也是一塊塊磚建起來的。所以，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我的夢想時(shí)，要從小事做起，從此刻做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，終成大事，實(shí)現(xiàn)夢想。

"柔弱勝剛強(qiáng)。""天下之至柔，馳騁天下之堅(jiān)。""弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。""天下非剛至強(qiáng)，柔變強(qiáng)。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅(jiān)之物，這是道之一?？墒?，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少，甚至沒有。人民在強(qiáng)權(quán)之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來亡，便是一個(gè)例子。

"上善若水。"靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。"人是一種高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng)，更何況是人。那么，我們?cè)撊绾我种谱晕业臎_動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自我做到"清靜"、"無為"。這樣，我們即使應(yīng)對(duì)世間的變幻莫測，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地應(yīng)對(duì)，最終將云開見日。倘若自我先亂，即會(huì)做出沖動(dòng)之事，其結(jié)果會(huì)更糟。

"夫唯不爭，故無憂。""見素抱樸，少見寡欲，絕學(xué)無憂。""故知足之足，常足矣。""知足不辱，知此，能夠長久。"人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn)，就是淡泊名利，少思寡欲，堅(jiān)持一顆平常心，方能知足。知足者，少有煩惱。無煩惱者，常帶有微笑，能開心、歡樂與幸福，這就能夠使自我壽命延長，安度天年。

總的來說，《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典，使人在明白自然這理，依道而行。同時(shí)，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無為，使自身開心、歡樂與幸福。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇七

道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為“道家至寶”。作為一本古代經(jīng)典，道德經(jīng)對(duì)于我們現(xiàn)代人的生活依然具有重要的指導(dǎo)作用。在閱讀并學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中，我深受啟發(fā)，對(duì)人生、道德、處世之道都有了新的認(rèn)識(shí)和思考。以下是我對(duì)學(xué)習(xí)道德經(jīng)章心得的體會(huì)。

首先，道德經(jīng)告訴我們要追求“道”?！兜赖陆?jīng)》的第一章中曾有聲名獨(dú)特的“道可道，非常道”，這句話教會(huì)了我們一個(gè)重要的道理：道是無法準(zhǔn)確定義的，我們不能嘗試用言語來界定它，而是應(yīng)該通過自己的行為態(tài)度去感悟。道是生命的本源，是宇宙運(yùn)行的法則，我們應(yīng)當(dāng)通過修身養(yǎng)性，致力于追求道，才能達(dá)到心靈的平衡與和諧。

其次，道德經(jīng)教會(huì)我們?nèi)绾翁幚砣穗H關(guān)系?！兜赖陆?jīng)》中的“以德報(bào)怨”的思想，給了我們正確看待他人的指導(dǎo)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們與他人的關(guān)系是多種多樣的，而人與人之間由于利益沖突、性格不合等原因，很容易產(chǎn)生矛盾和沖突。然而，留有怨恨是傷害自己的行為，而“以德報(bào)怨”則是一種寬容、包容的態(tài)度。只有我們用善意對(duì)待別人，讓自己的心靈達(dá)到寧靜和寬恕，才能保持良好的人際關(guān)系，從而獲得更多的快樂。

此外，道德經(jīng)還告訴我們?nèi)绾握_地行事。在《道德經(jīng)》中，有著“無為而治”的思想，這也是一種告訴我們緊抓自己本職、不妄加干涉他人的指導(dǎo)原則。事實(shí)上，我們常常為一些瑣碎的事情感到煩惱，而忽略了自己本身應(yīng)該做的事情。當(dāng)我們專注于自己應(yīng)該做的事情時(shí)，才能真正做到心無旁騖，才能提高自己的效率和學(xué)習(xí)力。因此，無為而治是一種極為重要的處事原則。

再者，道德經(jīng)給我們提供了正確的生活態(tài)度?！兜赖陆?jīng)》中常常強(qiáng)調(diào)“以柔克剛”，強(qiáng)調(diào)了以柔弱處世的重要性。事實(shí)上，強(qiáng)勢地對(duì)待他人往往不會(huì)產(chǎn)生良好的結(jié)果，而溫柔、寬容的態(tài)度則更容易打動(dòng)人心，改善人際關(guān)系。當(dāng)我們面對(duì)困難和挫折時(shí)，也許放下斗志、暫時(shí)保持柔和的心態(tài)，更容易找到解決問題的方法。因此，以柔克剛的生活態(tài)度是我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

最后，道德經(jīng)還教誨我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)明智的領(lǐng)導(dǎo)者?！兜赖陆?jīng)》中有著“用兵之道，存乎其未敗，治之以無事應(yīng)之以無事”的思想，讓我們知道處理權(quán)力時(shí)應(yīng)當(dāng)保持謹(jǐn)慎和克制。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，我們需要學(xué)會(huì)控制自己的權(quán)力，不以權(quán)謀私，重要的是能夠平衡自己的權(quán)力和約束自己的行為。只有這樣，才能做到真正的公正、正直，也才能夠獲得下屬的尊重和信任。

總之，學(xué)習(xí)道德經(jīng)對(duì)我們的生活有著重要的影響。道德經(jīng)告訴我們要追求道、培養(yǎng)正確的行為態(tài)度、處理好人際關(guān)系、保持正確的生活態(tài)度以及成為明智的領(lǐng)導(dǎo)者。這些思想不只是對(duì)古人的啟迪，更是對(duì)我們當(dāng)下生活的指導(dǎo)與觸動(dòng)。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我們將更好地面對(duì)生活中的困惑和矛盾，發(fā)現(xiàn)真正讓我們心靈平靜的道路，并在現(xiàn)代社會(huì)中活出更加有意義、有價(jià)值的人生。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇八

老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了高額的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，當(dāng)更別說是什么意義了。時(shí)過幾載，再次看這部道家代表杰作，固然還是不能完整了解，但是終其一生至少有一些些本人的感受。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上靡不的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)下社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們?cè)絹碓綉?yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持盛氣凌人、不驕不躁的`作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，消極老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大點(diǎn)作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和合意先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情生活感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限打動(dòng)和難過，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇九

第一段：引言（150字）。

《道德經(jīng)》是一部具有深遠(yuǎn)影響的古代經(jīng)典，它以其深邃的思想和智慧的言辭，引導(dǎo)人們?cè)谒伎既松饬x和發(fā)展道德品質(zhì)方面獲得啟迪。近年來，越來越多的人開始研讀《道德經(jīng)》，希望從中尋找人生指引。在我的學(xué)習(xí)過程中，我深深地體會(huì)到這一經(jīng)典對(duì)于啟迪我們的生活和塑造我們的道德觀念具有重要的指導(dǎo)意義。

第二段：關(guān)于凡夫與圣人（250字）。

在《道德經(jīng)》中，作者對(duì)于凡夫與圣人的人生之路進(jìn)行了深入思考。我深感到，凡夫是指通常意義上的普通人，追求權(quán)力和利益，追逐物質(zhì)享受；而圣人則是追求身心合一、追隨大道的人。凡夫之路往往因?yàn)樨澙贰幎泛妥运蕉錆M痛苦和困惑。而圣人之路則是在平和寬厚中求得真善美，追求無為而治，將自己的生命與宇宙大道相融合。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》讓我明白，只有通過修煉自己的品德，我們才能走上圣人之路，獲得內(nèi)心的寧靜和人生的真正滿足。

第三段：追求無為而治（300字）。

《道德經(jīng)》中頻繁提及的概念之一就是“無為而治”。這一概念強(qiáng)調(diào)了在追求實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的過程中要舍棄功利主義和自私自利的沖動(dòng)，通過平和寬厚的心態(tài)去解決問題。這種態(tài)度體現(xiàn)了一種內(nèi)外兼修的哲學(xué)觀念，使我們能夠放下執(zhí)著和欲望，達(dá)到內(nèi)心的寧靜與平和。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我明白了在現(xiàn)實(shí)生活中，通過適時(shí)的選擇、寬容的態(tài)度以及與人和諧相處的能力，我們能夠更有效地解決困難和沖突，并使自己更加獨(dú)立和滿足。

第四段：強(qiáng)調(diào)道德觀念（300字）。

在《道德經(jīng)》中，作者對(duì)于道德觀念的重要性進(jìn)行了深入探討。他認(rèn)為，道德是人的本性，是人與自然、社會(huì)和諧共生的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我深感到培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展至關(guān)重要。只有通過培養(yǎng)道德品質(zhì)，我們才能更好地理解他人，關(guān)注社會(huì)公平和公正，同時(shí)也能更好地調(diào)整自己的心態(tài)、提高自己的生活質(zhì)量。因此，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》不僅使我對(duì)道德有了更加深入的理解，也深化了我對(duì)于道德行為的重要性的認(rèn)識(shí)。

第五段：個(gè)人悟性與道德智慧的結(jié)合（200字）。

通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的章節(jié)，我深感到其中的道德智慧與個(gè)人悟性的結(jié)合并不是簡單的思考和書堆積，而是需要我們將所學(xué)應(yīng)用于日常生活中。只有將《道德經(jīng)》中的道德智慧付諸行動(dòng)，才能真正地領(lǐng)會(huì)其中的深意。通過與他人的溝通與合作，我能更好地理解自己的內(nèi)心需求，并在處理事物時(shí)更加理性和公正。在生活中，我不僅更加積極主動(dòng)地幫助他人，還開始注重自我修養(yǎng)，提高自己的道德水平。通過《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我逐漸認(rèn)識(shí)到，道德的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在個(gè)人的行為上，而是貫穿于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

總結(jié)（100字）：

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》不僅給予我關(guān)于人生和道德的思考，更提供了一種全新的人生態(tài)度和哲學(xué)視角。通過體悟《道德經(jīng)》中的智慧，我深感到修身養(yǎng)性、平和寬容的價(jià)值和意義?！兜赖陆?jīng)》中的道德智慧不僅指引了我的個(gè)人成長，也對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和鉆研《道德經(jīng)》，并將其智慧運(yùn)用于實(shí)際生活中，以成為一個(gè)更好的人，為社會(huì)進(jìn)步作出自己的貢獻(xiàn)。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇十

早時(shí)，尋找一種書味，我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道，企盼著。

一種機(jī)緣巧合，我接觸了瑜伽，于是又為其尋找理論指導(dǎo)，無意間看到這樣一句話：中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動(dòng)，于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》，至今看過四遍，才有一些初步感受?；窘榻B：

《道德經(jīng)》，又稱《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著，所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實(shí)，該經(jīng)典還是中國古代重要的哲學(xué)著作之一，全面地體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀，對(duì)中國人的生活產(chǎn)生了很大影響。

《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章。《道德經(jīng)》的全部內(nèi)容，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義，它代表了老子的哲學(xué)思想。老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認(rèn)為“道”是無形無象的，但卻是宇宙的本源，萬物化生都是出于它的運(yùn)動(dòng)和變化?！暗隆钡幕緝?nèi)涵，是本體的“道”具體到天地萬物所表現(xiàn)出來的一種特性，即具體體現(xiàn)。

老子對(duì)“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵?！兜赖陆?jīng)》像一個(gè)包羅萬象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對(duì)不同的人，同樣的人隨著時(shí)間的推移，都有不同的收獲。

唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道德真經(jīng)》，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗?！币簿褪钦f，《老子》一書，思想內(nèi)容極其廣博玄奧，不同歷史時(shí)期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時(shí)代條件和時(shí)代需要，對(duì)它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上，不同時(shí)代有不同時(shí)代的“老子”，每一個(gè)注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”，這是老學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們，研究歷史上不同時(shí)期的《老子》注，不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對(duì)《老子》原意的領(lǐng)會(huì)與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進(jìn)而考察一定歷史時(shí)期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學(xué)，是中國古代整個(gè)思想文化發(fā)展的一面鏡子。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇十一

《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)的經(jīng)典之作，其深邃的思想和智慧影響了無數(shù)的后人。作為一部哲學(xué)文化經(jīng)典，其中的每一章都包含著珍貴的思想財(cái)富。尤其是其中的第章，也被稱為“道德經(jīng)之首章”，對(duì)于我們理解《道德經(jīng)》的精髓起著關(guān)鍵的作用。通過閱讀和思考，我對(duì)這一章節(jié)的理解更加加深和豐富。

第二段：總覽全文。

《道德經(jīng)》第一章共有81個(gè)字，雖然字?jǐn)?shù)簡短，但蘊(yùn)含的深意卻非常豐富。這一章節(jié)首先提出了道的概念，道被描述為“道可道，非恒道”，意味著道是無法完全言說和定義的；其次，強(qiáng)調(diào)了道的本質(zhì)即虛無，它是一種無形無物的存在；最后，通過對(duì)比道與萬物的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了道的至高無上的地位。

第三段：對(duì)道本身的理解。

在我看來，道并不是一個(gè)具體的概念，它更像是一種存在方式。道在本質(zhì)上是一種虛無的存在，沒有形狀、色彩和質(zhì)量，無處不在，無所不在。正因?yàn)榈罒o處不在，無所不在，它才能包容萬物，賦予萬物以生命和存在。因此，我們不能夠用言語和觀念去定義和界定道，只能通過心靈的領(lǐng)悟去理解它的存在。

第四段：道與萬物的關(guān)系。

在《道德經(jīng)》第一章中，有一句“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。通過這句話，我們可以看到道與萬物之間的緊密關(guān)系。道是創(chuàng)造和諧的源泉，它本身無所不在，在生成萬物的過程中扮演著至關(guān)重要的角色。道以一的方式創(chuàng)造出二，以二的方式創(chuàng)造出三，以三的方式創(chuàng)造出萬物。這顯示了道在宇宙間的無窮無盡的創(chuàng)造力和包容力。

第五段：對(duì)人生價(jià)值的啟示。

從《道德經(jīng)》第一章中，我們可以得到一些關(guān)于人生價(jià)值的啟示。首先，道教我們要虛心看待事物，不要拘泥于表面的現(xiàn)象，要通過心靈的追求去觸摸事物的本質(zhì)。其次，道告訴我們要學(xué)會(huì)順從，順應(yīng)自然的規(guī)律，沒有成功與失敗之分。最后，道提醒我們要注重和諧與平衡，只有在和諧的狀態(tài)下，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的幸福和成功。

總結(jié)：通過閱讀和思考《道德經(jīng)》第一章，我的心靈得到了深刻的觸動(dòng)。道在我看來是一種超越言語和概念的存在，它無處不在，無所不在。道與萬物之間有著緊密的關(guān)系，它以無窮無盡的創(chuàng)造力和包容力賦予萬物生命和存在?！兜赖陆?jīng)》第一章對(duì)于我們探索人生意義和價(jià)值起著重要的啟示作用，它告訴我們要虛心，順從自然，追求和諧與平衡。讀懂這一章節(jié)，不僅讓我對(duì)《道德經(jīng)》有了更深入的理解，同時(shí)也對(duì)我個(gè)人的生活和思考方式產(chǎn)生了積極的影響。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇十二

“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長地久”、很久以前就熟悉《道德經(jīng)》中的這些句子，但一直對(duì)這些話“不求太解”，困惑不已。對(duì)《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場合讀過一點(diǎn)片段，只能算是一瞥，一瞥豹子，很難說有什么深刻的體會(huì)。在《政治學(xué)》中，楚老師列出的13本必讀書中，有三本中國經(jīng)典書籍：《論語》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國教材，不得不認(rèn)真閱讀?！懊鞯氯松鷮?dǎo)航計(jì)劃”啟動(dòng)后，我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長達(dá)成共識(shí)，集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想與公共管理實(shí)踐相結(jié)合。

這對(duì)我來說是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。由于《道德經(jīng)》內(nèi)容艱難晦澀，語言簡潔，思想深刻，文言文水平不高，在閱讀過程中經(jīng)常感到困惑和困惑?！兜赖陆?jīng)》流傳了幾千年，不同的讀者有不同的解釋，不同的時(shí)代有不同的情況。到目前為止，在中國傳統(tǒng)文化的熱潮中，對(duì)《道德經(jīng)》的研究正在全面展開。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北京大學(xué)周末書市買的，還有《論語》、《孟子》三本十元，買了之后，仔細(xì)看了兩遍《論語》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第19章，還不到四分之一，似乎還沒有真正理解。下面簡單說一下看似懂非懂的感受。第九章，老子說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不能長保。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂退，天之道也?！澳枚嗔搜b不下，差不多夠了；太多的東西是凸起的，不可能長久，大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴卻傲奢淫逸，就是自己惹上麻煩，怪自己。大功告成，全身而退，這就是天道。啟示我們?cè)谔幚砦镔|(zhì)享受時(shí)要適可而止，堅(jiān)持“中庸之道”，懂得自由進(jìn)退。這讓我想起了中國政界的“59歲現(xiàn)象”。一些有追求的好干部，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不住內(nèi)心不良思想的誘惑，過著廉潔的生活，一時(shí)糊涂。誠然，這與中國官員考核的激勵(lì)制度有關(guān)。在中國的'官員制度中，與職級(jí)職位相匹配的福利待遇很多，不能隨著官員退休而帶走。在法治建設(shè)不完善、人民思想價(jià)值體系混亂的時(shí)代，會(huì)渾水摸魚、游走于制度缺陷的人如火如荼，嚴(yán)格遵守規(guī)則的人很難有所作為。在這種獎(jiǎng)懲制度中，大多數(shù)官員很難保護(hù)自己。我們需要機(jī)會(huì)和動(dòng)機(jī)。前者是制度環(huán)境。每個(gè)人都面臨著同樣的制度約束。不同權(quán)力的機(jī)會(huì)是不同的。如果你干凈利落，沒有動(dòng)機(jī)，就不會(huì)侵蝕你。這就是為什么在封建王朝末期，總有一些道德高尚、為人民請(qǐng)命的清官和青天。從這個(gè)意義上說，我們的祖先已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自由才是王道。

道德經(jīng)章心得體會(huì)篇十三

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離，復(fù)歸嬰兒。

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足，復(fù)歸于樸。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不貣，復(fù)歸于無極。

樸散則為器，圣人用則為官長，夫大制無割。

處在強(qiáng)大的狀態(tài)，還要保留柔弱的樣子，做天下的溪谷。為天下溪，就與永恒的德行不分離了，又歸復(fù)到嬰兒的狀態(tài)。

處在榮耀的時(shí)候，保留被辱的姿態(tài)，像天下的山谷一樣空虛。正因?yàn)橄裉煜碌纳焦纫粯涌仗摚牡滦芯湍軌虺浞职l(fā)揮出來，又歸復(fù)到樸素悟道的狀態(tài)。

處在光亮的時(shí)候，要讓自己保持昏暗的狀態(tài)，做為天下楷模。為天下楷模，他的德行就不會(huì)有差錯(cuò)，就又能歸于道。

道的原則散開之后存在于萬物之中，圣人用它就會(huì)成為領(lǐng)導(dǎo)中的領(lǐng)導(dǎo)者，辦了大事但沒有任何割的痕跡。

前面三句為對(duì)仗句式，表達(dá)的意思相同。最后一句為小結(jié)性句子。

古代認(rèn)為，雄性動(dòng)物主動(dòng)的，居于上的，強(qiáng)大的；雌性動(dòng)物被動(dòng)，居下，安靜，柔弱的。知，有知道意思，也作主管，如知縣。“守”字的意思也相近，把握、主持、主管的意思，如太守。溪，溪谷。在自己強(qiáng)大的狀態(tài)，仍然謹(jǐn)小慎微。溪，低谷，老子再三強(qiáng)調(diào)的處事之道，把自己的位置放低。嬰兒的狀態(tài)，指純真的，沒有形名之分的。雄、雌都不是那么重要，心中凡所有相都是虛妄，了無塵埃，這樣真正高人的狀態(tài)。

曾國藩先期主要用儒學(xué)，晚年時(shí)悟道。曾國藩平定太平天國的時(shí)候，極具榮耀，權(quán)傾天下。但是朝廷并沒有如以前所聲稱那樣的給他封王，只給侯爵，弟弟曾國荃只是伯爵。但是曾國藩沒有任何怨言，因?yàn)榘炎约悍诺玫停运膊挥X得這是侮辱。因此他主動(dòng)申請(qǐng)裁撤湘軍，弟弟曾國荃回家，恢復(fù)江南貢院。為什么他不覺得辱？因?yàn)樗匾暤滦?，留下很多教育子女的話，他的后人中成為文人學(xué)者的很多。

白，代表光明、光亮。黑，昏暗。這里仍然告訴我們要保持低的姿態(tài)，給自己留有進(jìn)步的空間。這是老子校正我們的人性，我們遇到順利的時(shí)候、享受榮耀的時(shí)候、在聚光燈下的時(shí)候，自信心容易鼓脹，作為普通人得瑟一下還可以諒解，但如果你是掌握很多、很重要資源的領(lǐng)導(dǎo)者，就必須保持清醒的頭腦，避免剛愎自用，要放低自己的姿態(tài)，正確處理這些榮譽(yù)。外部的危機(jī)始終存在，關(guān)鍵危機(jī)在于內(nèi)心。

貣，同貸，但讀作te，意為差錯(cuò)。無極，指道。器，器皿，指萬物。道存在于萬物中，意思為道就在我們身邊。我們生活中獲得任何光環(huán)，都不要張揚(yáng)。官長，百官之長，就是領(lǐng)導(dǎo)中的領(lǐng)導(dǎo)者，就是指君王。最后一句話“大制無割”是這一章的核心，就是作為領(lǐng)導(dǎo)者要沒有形名之分，就為大家做好事，才能建立大的功勛。