寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會”為主。這時候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

今日簡史讀后感篇一

讀完了尤瓦爾赫拉利的這本著作《今日簡史》，這本書是在作者前倆部著作《人類簡史》和《未簡史》的基礎(chǔ)上對人類命運的走向做了一些預(yù)測與分析，反思了當(dāng)下全球人類所面臨的發(fā)展問題，人工智能和生物科技的結(jié)合正在創(chuàng)造人類社會新的故事序，理想的幻滅，舊的故事倒塌只是時間問題，從而折射到現(xiàn)實社會中則是：ai與智人隱性競爭的結(jié)果就是未等你長大可能沒有工作。

大數(shù)據(jù)的高度發(fā)展和深入應(yīng)用會產(chǎn)生數(shù)據(jù)霸權(quán)和社會公平的矛盾，未不同國家的主體都會面臨新的政治挑戰(zhàn)，自由與平等的議題爭議：誰該擁有數(shù)據(jù)。從而導(dǎo)致全球新的政治挑戰(zhàn)，不過這會不斷驅(qū)使人類明走向世界大同，國族主義已經(jīng)無法單一解決社會問題，新的無國界社群組織會重構(gòu)部落再起，這是人類生物屬性的價值體現(xiàn)。

宗教作為人類明發(fā)展的催化劑會依然延續(xù)下去，只是形式會做新的調(diào)整，因為人類的精神世界依然需要一片沙漠里的綠洲?？萍季哂袀z面性，在ai時代里，永遠不要低估人類的愚蠢，戰(zhàn)爭依然存在，人性的貪婪必然造就新的壓迫與反抗。

地球不是繞著人類轉(zhuǎn)，曾經(jīng)的地球是由恐龍主宰，然而現(xiàn)在呢，只是物種轉(zhuǎn)換了角色而已，難道還會有人類之外的角色替代智人，答案在上帝那里?？萍碱嵏矔a(chǎn)生絕望與希望，所以人類依然要謙遜，在沒有達到移民火星的星際穿梭之前，地球生態(tài)的好壞影響著人類后代的發(fā)展。

寫到這里不得不提一個人，就是spaex之父埃隆馬斯克，他人生的最高目標(biāo)則是做著人類大規(guī)模移民火星的龐大工程，海上火箭回收技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)實，馬斯克的火星之夢代表了人類在星際旅行上已經(jīng)踏出了堅實的一步。未不要妄稱神的名義制造人類自己新的道德困境，在當(dāng)下世俗主義社會里，要面對不完美，后真相時代依然需要虛構(gòu)的故事建立合作，智人本身就是一個后真相物種。

教育是改變中唯一不變的事，傳統(tǒng)與未只是時間線上的一種人為界定，知識無疆界。人類依然會面臨新的生存問題，人生的意義在于我們會用語言和字繼續(xù)編織新的故事，自由主義不再是人類明的核心議題，心智和大腦是倆個議題，我們需要重新認識自己，迄今為止我們對自身意識的了解仍然一無所知，禪修只是一種最基本的輔助工具而已。

建議讀完赫拉利的《未簡史》和《人類簡史》之后閱讀此書會有一個思維層次上的認知連續(xù)性，也比較容易理解此書里作者的一些觀點和思考。也許有人會感覺這本書內(nèi)容不精彩，你要明白這不是小說故事，而是作者的一些人生思考和對人類社會議題的一些分析探討。精彩在他的《未簡史》和《人類簡史》已經(jīng)深有體現(xiàn)。

今日簡史讀后感篇二

作者在這章預(yù)示了一個“可怕”的未來，即幾十年后（2050），大部分人在工作上可能變得無足輕重，被算法和機器取代。在ai逐漸發(fā)達的今天，這已經(jīng)不是像20世紀(jì)初預(yù)言紐約到北京只需10多個小時那么天方夜譚，而是正在發(fā)生的事實。無人駕駛汽車、卡車，ai理財專家、法務(wù)專家，醫(yī)療助理機器人，無不慢慢在成熟中。甚至連最難被取代的創(chuàng)意類工作（例如，作曲家），也已經(jīng)看到了通過算法機器人取代的可能。

作者提供了兩個解決問題的思路，一個是“全民基本收入（ubi）”，即政府對控制算法和機器人的富豪階層和企業(yè)征稅，然后用這些稅來cover其他人群的生活需求。另一個是“全民基本服務(wù)”，即共產(chǎn)主義社會描述的情形。

第一個方案無法解決貧富差距的問題。也就是說，無論窮人對現(xiàn)在的不公平多么憤怒，未來的不公平都將更加變本加厲！對于貧窮國家、貧窮地區(qū)、貧窮階層的人來說，這已經(jīng)是一個事實。

第二個方案雖然對于人來說會更公平，但非常理想化，按照中國現(xiàn)在的發(fā)展水平來說，基本就是幻想。誰也不知道在算法和機器統(tǒng)治人類之前，這會否實現(xiàn)。

因此，如果你沒有成為躍升數(shù)字統(tǒng)治階層的野心，對于自己和下一代的未來，那么最好的出路可能就是尋找一個能夠保障全民最低福利的地方，一直生活下去。

今日簡史讀后感篇三

終于看完了尤瓦爾赫拉利的簡史三部曲的最后一部。當(dāng)初看第一本人類簡史的時候就被驚艷到了，尤瓦爾赫拉利提出了很獨創(chuàng)的觀點，風(fēng)格也有些像我很喜歡的作家凱文凱利，于是一本接一本地讀了下來，感覺第二本未來簡史并沒有想象中的好看，很多觀點也都是別人說過的，也沒有凱文凱利的犀利和驚人。第三本今日簡史，我沒有報多大的希望，以為是個湊數(shù)的作品，但讀完了反而很有驚喜。

回顧歷史是容易的，展望未來也不難，難得就是認清自己，認清當(dāng)下。

三本書讀下來，可以看清尤瓦爾赫拉利的理論在逐步完善，第一本中驚鴻一瞥一點而過的想法，在第三本里漸漸有了完整的理論和觀點。作為讀者，參與了作者思想完善的過程，還是挺開心的。

作者作為一個猶太人，但似乎對自己的民族有一種近乎是避嫌一樣的故意輕視。

今日簡史讀后感篇四

原來我所生活的人類社會，充滿虛構(gòu)的故事，人生是沒有意義的，所謂意義也是靠人類最擅長的，靠說故事支撐起來的。我原以為”往外跑“就能沖出小盒子，但其實還是會有更大的盒子。

國家、貨幣、宗教、企業(yè)……這都是一個個虛構(gòu)的故事，多人相信了便成”事實“，即使有小部分人不相信，但只要還生活在這個圈子也離不開它?？茖W(xué)是用數(shù)據(jù)說故事，如果追溯起來，科學(xué)起源于宗教，因為最初的科學(xué)研究就是教會撥款的。

目前世界各地區(qū)越來越和平，并非智人變得”善良“了，而是自從有了核武器，戰(zhàn)爭就成了一種高成本低利潤的交易。相比以前的戰(zhàn)爭，勝利方能擁有的戰(zhàn)敗方肥沃的土地和工業(yè)所需要的原材料，而現(xiàn)在的國家，使經(jīng)濟高增長更多是無形的科技技術(shù)，例如：硅谷真的有摸得著的礦產(chǎn)嗎？在未來數(shù)據(jù)的爭奪比土地的爭奪更具誘惑。

別小看智人擅長說故事的本領(lǐng)，正因為會說故事才能使智人成為目前世界的主宰。智人在原始時代從來都不是靠個人的力量和猛獸搏斗取得勝利的，而是靠團結(jié)。關(guān)于講故事，最早是部落的神話，使部落的智人有共同的信仰，能組織合作和接受分工，共同維護部落的安定。

人生不是虛構(gòu)的故事。

今日簡史讀后感篇五

《今日簡史》雖然在說今天發(fā)生的事情，但關(guān)心的卻是未來。舊的世界秩序正在被挑戰(zhàn)，新的秩序尚未建立，如何迎接當(dāng)前人類命運的挑戰(zhàn)，成為全世界人民的共同問題。正如默克爾在2019年新年致辭所說，現(xiàn)在全世界正在被美國總統(tǒng)特朗普、英國脫歐事件代表的民粹主義和孤立主義所困惑，難道人類社會在世界二戰(zhàn)后建立起來的新秩序也最終仍被新的民粹主義所替代，難道人類社會又可能重回民族孤立、互相攻伐的暗黑年代。德國作為哲學(xué)家的故鄉(xiāng)，默克爾對當(dāng)前歐洲的擔(dān)心不無道理。

自由主義是一個關(guān)于普通人的故事，但是科技正在顛覆自由主義，試圖把未來變成生化人、網(wǎng)絡(luò)算法的世界。信息技術(shù)和生物技術(shù)將會改變?nèi)说乃枷?，通過優(yōu)化算法，科技可以控制人心，讓人類再無自由可言。人工智能搶走人類的工作，使社會形成龐大的無用階級，而小部分精英通過生物革命改造自己的身體，進化成為智神，人類的不平等升級為兩個物種之間的不平等。人類正在失去自己的舊故事，而新的故事還沒有到來。

以自由主義構(gòu)建的世界觀存在諸多漏洞，各國應(yīng)該怎么堅持自己的特色道路，攜手迎接未來人類命運？每一個普通人，由于案牘的事務(wù)太多，我們很難有閑暇時間考慮這樣的問題。當(dāng)稍稍能擠出一點時間，可能就在喝杯咖啡的時候，一想到世界發(fā)生的各種各樣的事件，正在潛移默化可能影響著我們生活的時候，人們不禁有一種莫名的焦慮。

《今日簡史》的作者盡管沒有提出應(yīng)對這些挑戰(zhàn)的答案，但是，它卻明確告訴我們，當(dāng)下人們的焦慮可能源于某種人類對未來世界的不明確性，我們是否能堅信著，只要人類的同理心仍在，我們還是能夠攜手共同合作和面對這些問題，共同編寫屬于人類未來的故事，這也是作者最想要說的，也是每一個人從書中所得到的收獲。

今日簡史讀后感篇六

如果我們考慮世界向何處去的問題，可能會出現(xiàn)一種技術(shù)異化的數(shù)字霸權(quán)世界，出現(xiàn)自由主義社會的終結(jié)，并帶來全球一體化社會的瓦解。但是，正如同作者的歷史觀認為，研究歷史的目的是為了實現(xiàn)人類的自由，是試圖在歷史規(guī)律的束縛中探索出新的可能性。如果這樣的想法是可能的話，我們則可以對世界秩序的演化有新的憧憬，未來世界也可能會出現(xiàn)另一種全球化。

在自由主義世界秩序崩潰后，退回到國家主義是對全球問題和全球責(zé)任的一種逃避。其不僅不足以解決問題，同時也將惡化問題。這可以從當(dāng)前新冠疫情成為全球公共衛(wèi)生危機中得到征兆。面對全球氣候變化、全球生態(tài)危機和核挑戰(zhàn)等的危機，退回到維斯特伐利亞體系已經(jīng)難以應(yīng)對全球挑戰(zhàn)，難以構(gòu)筑未來的世界秩序。如果說國家主義是解決部落之間沖突的一種更高層面的共同體的解決辦法，在應(yīng)對全球挑戰(zhàn)的世界秩序塑造中，則需要超越國家的部落主義，形成一個全球共同體。通過國際合作的機制來應(yīng)對生態(tài)威脅、核威脅、氣候變化等。

強國家主義只會形成戰(zhàn)爭和以鄰為壑，回到國家主義是一種玩火自焚的辦法。國家主義的強化只會惡化全球發(fā)展和全球合作，世界的未來需要通過立刻行動來解決全球問題，需要有超越國家主義的新的全球化的機制。

當(dāng)前全球自由主義世界秩序的退潮已經(jīng)無法成為繼續(xù)團結(jié)全球化的思想基礎(chǔ)，而國家主義與團結(jié)全球化的理想?yún)s背道而馳，宗教的力量也仍然無法團結(jié)整個世界。因此人類的未來的出路，以及世界向何處去，迫切需要重新建立新的全球主義的準(zhǔn)則。

今日簡史讀后感篇七

無知，第15個議題，也是“真相”主題下的首個議題。作者最想告訴你我的一句話是“你知道的比你想象的少?！?/p>

關(guān)于無知，最讓人耳熟能詳?shù)?，莫過來自蘇格拉底的“我唯一知道的，就是我一無所知?！?/p>

相信在你過去的生命歷程中，曾不止一次地，經(jīng)歷過下述場景：遇到某個自認的專業(yè)人士，信誓旦旦地向你講述一些，他認為正確的言論，給的理由卻站不住腳，因此，你也很難為之所動，結(jié)果就是浪費了自己的時間，聽了一些人云亦云，甚至不知所云的話。

很大程度上，你我也都曾扮演過上述場景的講者或聽者。而這類情況得以“順利”發(fā)生的原因，書里明確指出，是因為人類大腦的想象，總是傾向于相信自己知道更多。

擁有這樣的想象，也是有好處的。很大程度上，人類能夠延續(xù)到今天，也正是靠著這樣的想象。書中將這種想象描述為“知識的錯覺”。這種錯覺帶來的好處是，它讓我們繼續(xù)愉快地生活，并讓一切有跡可循，有效避免無謂的努力。

正如作者在他的《人類簡史》里開的一個腦洞，公司是一種“想象共同體”，一旦想象被實體化，就擁有了實在的生命力。人類大腦也就不會去懷疑它的真實性。這方便了我們更高效地完成協(xié)作，推動歷史的進程。

顯然，這是一種非理性，盡管我們中的大多數(shù)，都傾向于自認為很理性。行為主義經(jīng)濟學(xué)家和進化心理學(xué)家已經(jīng)證明，大多數(shù)人類決策基于情緒反應(yīng)和思維捷徑，而非理性分析。由此可見，理性其實是一種反人性的思維方式。

書中舉了一個實例來證明這種“知識的錯覺”。我們每天都會使用到的拉鏈，很多人都相信自己對它很了解，畢竟每天都在用，事實是，很少有人能說清楚它的作用原理。

這種常見的錯覺，源自我們?nèi)菀装汛嬖谟谒舜竽X中的知識，簡單地看成是自己的。生活中更常見的一個現(xiàn)象是“收藏”，看到什么感興趣的知識內(nèi)容，點擊收藏，然后就沒有然后了。

這種知識的錯覺，也有一個很大的弊端，它會讓人有一種傾向，傾向于只結(jié)交思想相近的朋友，結(jié)果是讓自己已有的各種觀念得到不同程度的強化，而鮮少遭遇挑戰(zhàn)。畢竟，大腦可不喜歡被否定。

這種傾向，還對應(yīng)著一種叫做“群體思維”的東西。這一思維的一大特征就是“少數(shù)服從多數(shù)”。看過《烏合之眾》的話，你應(yīng)該對這種群體思維的效果并不陌生。這種思維追求的并不是世界的真相，只要一切看上去是好的，只要沒人嘲笑自己的無知，真相其實并不重要。

對于這種傾向，書中舉的實例是“權(quán)力”。即便是至高無上的權(quán)力，也不是為了看清現(xiàn)實而存在，因為沒有可以浪費的時間，也就無從探尋真相。權(quán)力就像是一把錘子，它能看到的幾乎全是釘子。

巨大的權(quán)力，很快會形成一個黑洞，會讓接近它的一切事物變得扭曲，自然看不清真相，因為沒人會告訴你真相。更因為你沒有那么多時間去知道真相。權(quán)力的最終目的，是改變現(xiàn)實。

最后，面對這越來越復(fù)雜的世界，作者還是給出了一個可能的最好的做法，就是回到2000多年前的蘇格拉底式思維，勇敢地承認自己的無知。因為至少這樣，我們還能較為快樂地度過這為數(shù)不多的人生。

今日簡史讀后感篇八

一本書怎么才能稱的上好書？評判標(biāo)準(zhǔn)有很多。此時此刻，本人的評判標(biāo)準(zhǔn)是：我有很強烈的愿望想跟大家推薦它（確切的說應(yīng)該是它們）——以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利的簡史三部曲《今日簡史》，《人類簡史》和《未來簡史》。后兩本書之前就已經(jīng)拜讀，當(dāng)時看完就覺得驚艷。今天在飛機上讀新鮮出爐的《今日簡史》，那種當(dāng)初看前兩部簡史的欲罷不能，恨不得鼓掌喝彩的感覺又回來了。

俗話說：有了快感你就喊?，F(xiàn)在我感到好爽好爽，必須吆喝一下。推薦大家去購買閱讀，五星好評。

爽完后，冷靜下來。我嘗試給大家解釋一下這本書為什會讓人感覺爽。作者博古通今，看問題的視角很宏大，且獨辟蹊徑，具有大智慧，文章深入淺出，淺顯易讀，似乎是上天之神派來的寫手。

他讓你看明白了很多過去看不到或者看不明白的事情，而且極有深度。如果我們的聰明是天生的話，那么，智慧則屬于后天開悟。尤瓦爾·赫拉利的簡史三部曲，經(jīng)常會讓你有豁然開朗，眼前一亮的感覺。在這恍然大悟中，我們可能在智慧之路上又前進了那么一點點。

發(fā)之前再想想：其實作者講的很多都是常識。只是我們平常人的知識水平和知識結(jié)構(gòu)很難發(fā)現(xiàn)這些常識。

補充個題外話：移動互聯(lián)時代，我們和海量的信息可以隨時隨地的互動互聯(lián)。手機上的各種軟件占領(lǐng)我們的閑暇時間。這是一把雙刃劍，我這里想說說不好的部分。那就是很多人（包括我）已經(jīng)很少有時間進行閱讀和深度思考。而飛機上，反而提供了一方凈土。沒有網(wǎng)絡(luò)，不能打電話，不能吹水。這個時候反而有時間去閱讀，去思考。

反過來想，我們是否應(yīng)該有意識給自己多創(chuàng)造這樣的環(huán)境？

今日簡史讀后感篇九

那位因《人類簡史》一炮走紅的以色列大歷史教授，在繼16年出版了《未來簡史》之后，又帶來一本新作。中信出版社將其翻譯為《今日簡史》，妥妥的標(biāo)題黨，因為英文原標(biāo)題直譯過來是『二十一世紀(jì)的二十一個重大議題』。

這幾本簡史共用一個核心概念：故事。

《人類簡史》說，人類，準(zhǔn)確地說是智人，之所以能走到如今統(tǒng)治地球、飛向太空的這一天，靠的就是講故事的能力與認同故事的本能。

《未來簡史》說，智人終將進化為智神，但只是對很少一部分智人而言。

《今日簡史》說，在二十一世紀(jì)過去十多年之后，那個暢銷全球的自由主義的故事正在經(jīng)歷理想幻滅，地方故事又開始興起。無論是民族主義，還是威權(quán)主義，抑或是虛無主義，都是對自由主義故事的叛逆，但又都無力替代自由主義全球性故事的地位。

原因是新一輪信息技術(shù)革命和生物技術(shù)革命開始撼動自由主義故事的根基，自由主義故事暫時未能找到應(yīng)對之策，故而跌落神壇。值得玩味的是，恰恰是自由主義故事帶來了如今的信息和生物革命。

人工智能的興起，某個中心權(quán)力高效有序的控制一切再次成為可能；生物科技的研究表明，人類自由意志只是一個幻覺，我們的'情緒也好，觀念也好，道德也好，思想也好，統(tǒng)統(tǒng)都不過是生物算法，不過是某種遵循特定規(guī)律的復(fù)雜計算而已。這開始動搖自由民主政治的核心支撐：分布式?jīng)Q策與管理比集中統(tǒng)轄更高效，因為個體具有自由意志，聯(lián)合起來的多個個體必然比單個或極少數(shù)個體更少犯錯。

面對這些宏大議題，我們這些普通人，要么是恐懼，要么是無力，總之確實是幻滅了。我們開始低欲望，開始佛系。

我想說的是，這并不代表我們想要的變少，只是我們想要改變的變少，幾乎不再想著改變些什么，過好自己的小生活就挺好。天上下雨地下滑，自己跌倒自己爬。

會和現(xiàn)在一樣嗎？不會。會有怎么樣的變化呢？()誰也說不準(zhǔn)。有沒有什么應(yīng)對之策呢？有。

先來看我們這一代（大多數(shù)）經(jīng)歷的變化：

從小接受填鴨式教育，學(xué)了一堆死知識。

在快要步入社會，快要就業(yè)時，才知道死知識不值錢，活知識才是硬通貨。

很自然的，對于我們的孩子，我們大部分人的教育重點頂多能放到解決問題這個高度上。不出意外的話，孩子未來長大后，會發(fā)現(xiàn)解決問題的能力也不再是硬通貨。

那硬通貨會是什么呢？

錯了，如果關(guān)注硬通貨的話，我們和我們的父輩別無二致。

硬通貨不該是我們關(guān)注的焦點，就像現(xiàn)在，解決問題是硬通貨，但其實出得依然是苦力，賺得依舊是死錢。明白了嗎？這和舊社會用死知識賺錢并無本質(zhì)的區(qū)別。

我們要做的是要把眼光再放大一些，把教育重點放在孩子提出問題的能力上，并引導(dǎo)孩子超越提出問題本身。

那你會不會疑問，為什么不直接將重點放在超越提出問題上呢？

原因有二：

我們本身是一幫擅長解決問題的人，教孩子關(guān)注提出問題就已是極限。

我們能給孩子成長所營造的整個客觀環(huán)境也不支持步子邁太大。

總之，千萬不要再以為解決問題是核心競爭力了，那只是基本條件。如果想不明白這一點，請接著想。

不過，我還是給一個小提示：「死知識-解決問題……」這條路徑對應(yīng)的是認同故事，而「活知識-提出問題……」這條路徑對應(yīng)的是講故事。

最后，這些不過是我個人一些小感想，不喜勿噴，但歡迎交流。

今日簡史讀后感篇十

作為尤瓦爾赫拉利三部曲之三的《今日簡史》是一部承接之作，它既建立在《人類簡史》的視野之上，又承接了《未來簡史》對未來的思考，如果你看過《人類簡史》和《未來簡史》，那你很容易能理解《今日簡史》的邏輯以及所提及的當(dāng)今社會面臨的問題和機會。

如果讓我用一句話概括《今日簡史》的內(nèi)容，我會說:在全球21個重要的領(lǐng)域中，舊“故事”瓦解過快，而新“故事”還沒來得及確立。

先來說說“故事”是什么，用大詞來說叫做“想象共同體”，用通俗的話來說就是“大家都認同的事”。

《人類簡史》里面說到人類的第一次革命叫認知革命，可能是因為一次偶然的基因突變，智人擁有了說胡話的'能力?？赡艽蟛糠值膭游?包括當(dāng)時的其他人種)都有自己的語言，但它們最多只能用來描述現(xiàn)實事物或親眼所見的事物，比如說河邊有獅子，而智人卻可以說:獅子是我們部落的保護神。

當(dāng)整個部落的人都認可了這句話之后，獅子就變成了他們腦中的想象共同體。這種故事的傳播簡單高效，一旦越來越多的人聽到并認可之后，基于這一點的共同認可，他們就更容易產(chǎn)生信任，發(fā)生協(xié)作。

智人消滅其他人種，就是因為智人能夠組織起比其他人種更大規(guī)模的協(xié)作，從而戰(zhàn)勝了比我們更加強壯的其他人種。

一段神話、一家公司、一個國家都只是我們的想象共同體，但是它能有效組織起來的協(xié)作規(guī)模我們已經(jīng)有目共睹了，這就是我們智人力量的源泉。

一旦理解了故事，我們就明白了這一條邏輯。世界發(fā)展變化過快，舊的想象共同體正在被推翻，而新的想象共同體還未確立。

二十世紀(jì)，全球最重要的三大故事:法西斯主義故事、共產(chǎn)主義故事和自由主義故事，這三個故事本來號稱可以解釋過去、預(yù)測未來。

但先是第二次世界大戰(zhàn)法西斯主義被打敗，然后蘇聯(lián)解體共產(chǎn)主義受挫，最后是自由主義挺身而出占領(lǐng)世界，現(xiàn)在全球人民都彌漫著各種自由、平等的理想。

每一次舊的故事被摧毀，新的故事就會產(chǎn)生，然后世界又會再一次依賴此故事建立協(xié)作，從而讓世界繼續(xù)運轉(zhuǎn)。但這一次，自由主義已經(jīng)在面臨巨大的困境，而我們還沒有找到好的解決辦法，也沒有新的故事產(chǎn)生，這就給我們?nèi)祟愒斐闪司薮蟮目简灐?/p>

上面說的只是“理想”這一個議題，這本書里面還有其他的二十個議題:就業(yè)、自由、平等、社群、文明、民族、宗教、文化、恐怖主義、戰(zhàn)爭、謙遜、神、世俗、無知、正義、真相、未來、教育、意義、自己。我們可以再說幾個:。

自由:面對大數(shù)據(jù)人工智能的發(fā)展，一旦算法的決策能力超過我們自己的決策能力，我們甚至甘愿過著機器人說什么就是什么的日子，這時還有自由嗎?一旦在自由和生命面前做選擇，我們也只能選擇生命。

宗教:宗教發(fā)展的多是為國家服務(wù)，提供人們的身份認同，幫助國家更好的管理人民，比如印度教、、儒家等等。全球化讓全世界的人都連在了一起，但現(xiàn)在還沒有一個宗教可以做到為全球所有人提供身份認同。

戰(zhàn)爭:人類從歷史上學(xué)會的教訓(xùn)就是:人類重來不吸取歷史上的教訓(xùn)。世界太過復(fù)雜又聯(lián)系太過緊密，可能僅僅一些愚蠢的小想法，最終卻會釀成巨大的災(zāi)難。僅僅是覺得有可能會發(fā)生戰(zhàn)爭，就可能開始軍備競賽，就可能真的會發(fā)生戰(zhàn)爭。

無知:你每天都在用手機，但你卻無法獨自一人創(chuàng)造出手機，我們現(xiàn)在幾乎所有的需求都依賴于其他人的專業(yè)知識，但我們個人其實知道的知識很少，將來還會越來越少。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)卻讓我們有一種錯覺，我好像知道這個世界每天發(fā)生的事。

面對以上等等這些問題，我們又該如何自處呢?

問題就是機會，我們?nèi)祟愓强恐鉀Q一個又一個的問題發(fā)展起來。而這本書就像一個坐標(biāo)、一張地圖，指向了我們前進的道路，也指出我們的機會，二十一個議題的二十一個機會。

未來可能會出現(xiàn)意義公司，它會滿足你的人生意義;可能會出現(xiàn)平等公司，它解決了我們不平等的境遇，讓每個人都有機會;可能會出現(xiàn)自由公司，它保證了我們的自由決策不被他人操縱和控制。

但不論未來會出現(xiàn)什么公司，我覺得對個人而言，最重要的可能是清楚自己要什么，也是這本書的最后一個議題:認識自己。

未來的意義公司、平等公司、自由公司你也許可能無法同時享有，可能想要有意義就要放棄自由、想要自由就要放棄平等、想要平等就要放棄意義，知道自己要什么才知道應(yīng)該放棄什么。

不過，可能連認識自己這一點，神經(jīng)科學(xué)家和大數(shù)據(jù)算法也會比我們自己做得更好。

總結(jié)人類靠著想象共同體，才能組織出來的大規(guī)模協(xié)作。當(dāng)今世界的很多“想象共同體”正在被瓦解，而能夠保證協(xié)作的“新想象共同體”還沒有出現(xiàn)。這既是問題也是機會。

今日簡史讀后感篇十一

不得不說赫拉利的三部曲《人類簡史》《未來簡史》《今日簡史》是難得好書，為什么說其為好書呢？首先作者的背景，作者為學(xué)術(shù)派出生，學(xué)術(shù)派一般寫的書籍深度夠深，不像許多快餐書籍，基本上只是湊熱點，或者起一個特別響亮的名稱，但實際上并未對問題刨根問底，達到一定深度，許多只是圖一時的熱點和迎合大眾的需要；其次本書探討的范圍較大，《人來簡史》中主要探討了，人類從猿類進化成智人所經(jīng)歷的進化進程，以及人類建立起社會這個產(chǎn)物，人類發(fā)明的各種工具等等，講述的非常精彩；《今日簡史》這本書呢，其實主要講述的當(dāng)今社會人類或者大眾可能面臨的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)產(chǎn)生的原因，以及如何應(yīng)對這些挑戰(zhàn)等等，選題本身較為符合當(dāng)前的形式；再次，本書的翻譯質(zhì)量確實很高，臺灣的一個教授翻譯的本書，質(zhì)量確實沒得說。

1.當(dāng)年面臨挑戰(zhàn)哪些挑戰(zhàn)。

人工智能和算法會導(dǎo)致大部分人喪失選擇權(quán)，算法會導(dǎo)致所有的社會規(guī)則運行全部回依靠算法來解決，我們所有看的和想的事物全部由算法來決定，普通人將會盲目的遵從算法制定的規(guī)則來運轉(zhuǎn)，比如我們的購物、吃飯、看病等等最基本的衣食住行除了住以外都會依靠算法來運轉(zhuǎn)，購物依靠算法來推薦、交通依靠無人車來替代、飲食依靠傳感器監(jiān)測自動推薦等，而人工智能將會代替絕大部分人的工作，我們常見的低端重復(fù)性工作，比如服務(wù)員、售貨員、收銀員、廚師等等完全可以依靠機器來替代，將會導(dǎo)致大面積的失業(yè)，這是一個巨大的挑戰(zhàn)。

生命科學(xué)技術(shù)帶來的是醫(yī)療的改變，精準(zhǔn)醫(yī)療有可能實現(xiàn)，比如通過傳感器隨時監(jiān)控身體內(nèi)部的指標(biāo)變化，或者通過納米機器人隨時清楚體內(nèi)的垃圾，而延長生命或者不死才是最令作者擔(dān)憂的，由于富人或者政客通過手上的財富或者權(quán)利，輕而易舉的即可獲取生命延長權(quán)，而普通人只有默默衰老死去，這也是可能會引發(fā)社會倫理或者不公平，人類大部分的矛盾都是由于分配不公而引起的，如果連平等的生死權(quán)利也將通過權(quán)力和財富來分開，這樣會引起社會倫理的崩塌，也是作者所擔(dān)憂。

作者分析以上挑戰(zhàn)，仍心存憂慮，為社會普通大眾所擔(dān)憂，畢竟社會中精英分子只是少數(shù)，如果社會運行所有的話語權(quán)、生命權(quán)都被精英分子所掌握，那么絕大多數(shù)人可能世代擺脫不了被“奴役”的命運，作者同情普通大眾，在后來中也指出了普通大眾如何去應(yīng)對這種挑戰(zhàn)。

2.如何應(yīng)對挑戰(zhàn)。

作者對如何應(yīng)對這些挑戰(zhàn)也做了詳細的分析和解答，但是否正確雖然未知，但確實給人的印象深刻。首先避免全球化，當(dāng)前的全球化使得政治、經(jīng)濟面臨的危機前所未有，特別是跨國公司、跨國組織可以通過經(jīng)濟手段進行全世界的“剝削”，特別是所謂的社交媒體、電子商務(wù)，社交網(wǎng)絡(luò)可以通過全球化的互聯(lián)網(wǎng)對輿論、社交、媒體起到影響和控制作用，傳統(tǒng)的媒體越來越失去其控制力了，當(dāng)今的社交網(wǎng)絡(luò)甚至可以操縱選舉，因為可以通過算法或者內(nèi)容讓網(wǎng)民只看到他們所能看到、所想看到的，完全屏蔽掉他們不能看到的和不想看到的內(nèi)容，就像各國政黨都非常重視宣傳和媒體一樣，而如今輿論和媒體的掌握力全部落到了這些社交網(wǎng)絡(luò)科技公司了，比如facebook、twitter等，他們通過各種推薦算法，吸引各個階層的讀者，避免全球化則意味著切斷與其他國家的聯(lián)系，經(jīng)濟上完全獨立，而在當(dāng)今的社會中，走閉關(guān)鎖國的倒車，顯而易見很難實現(xiàn)。其次，普通大眾應(yīng)當(dāng)學(xué)會如何學(xué)會控制自己的欲望、虛心面對自己的想法、控制住恐懼。為何要控制住自己的欲望，因為當(dāng)今的媒體通過視覺、聽覺的刺激，讓普通大眾感受到欲望，專門刺激消費，再通過算法推薦，讓人不自然而然的陷入了所謂的購物狂魔、中年焦慮等等諸多社會問題，從而形成了惡性循環(huán)，要避免這種狀況，必須控制自己的欲望，學(xué)會自律，學(xué)會鍛煉身體，方能避免人為創(chuàng)造這種環(huán)境。當(dāng)代快節(jié)奏的生活使得人們不善于“思考”，習(xí)慣于依賴，很少人想過要遵從自己內(nèi)省的想法，我們習(xí)慣于被算法控制，但實際上算法終究只是算法，它并沒有禁錮我們的思想和行為，只是我們習(xí)慣于依賴，盲目的從眾，很少虛心直面自己內(nèi)心的真實想法，終究是一個字形容“懶”，“懶于思考”，習(xí)慣算法和規(guī)則安排的一切，當(dāng)然現(xiàn)代化的社會分工必然形成專業(yè)化，我們每一個人不能精通每一個行業(yè)，但是我們在做選擇時，一定要虛心的深入思考，遵從自己內(nèi)省的真實想法，方能不被算法控制。

今日簡史讀后感篇十二

《今日簡史》這本書單看標(biāo)題就讓我感觸頗多，“今日”的故事或在進行或未發(fā)生，怎么就已經(jīng)成為“歷史”，開始立傳了？其實不然，歷史一般講述的是過去發(fā)生的事實，而站在今天的角度回溯過往，我們會發(fā)現(xiàn)歷史亦是一種對當(dāng)下的映射。也就是說，歷史和現(xiàn)實是相通的，有了整個人類過去的關(guān)于文明的傳承、積累和進步才得以締造我們當(dāng)今的世界。簡單地說，這本書就是作者以史為鑒，立足當(dāng)下，透視未來，從歷史的經(jīng)驗性中去解讀21世紀(jì)的人類命運大議題。

首先梳理一下該書的結(jié)構(gòu)，五個章節(jié)，21個議題，探討了當(dāng)今世界最值得思考的問題，涉及信息技術(shù)和生物技術(shù)發(fā)展帶來的顛覆性認知，民族、宗教和文化差異造成的沖突，戰(zhàn)爭與恐怖主義威脅帶來的生存挑戰(zhàn)，生活在“后真相時代”的我們?nèi)绾螌ふ艺嫦嘁约叭绾巫龀龈淖儜?yīng)對挑戰(zhàn)并更好地生存下去。這些話題可以歸結(jié)于科技顛覆、政治挑戰(zhàn)和個體價值的沖擊和重塑三個維度，盡管很宏大，也不是輕而易舉就能回答的，但都與我們休戚相關(guān)，值得我們?nèi)ブ匾暋?/p>

書中的精彩內(nèi)容無須更多贅述，且稍作分析并淺談幾句體會吧。身處全球化的大背景下，我們?nèi)フ務(wù)撊祟惷\的相關(guān)議題，當(dāng)然要聚焦于人本身。21世紀(jì)會是一個重大變革的時代，盡管各種社會問題浮出水面，但科技的日新月異還是加速了整個社會前進的步伐，再加之大數(shù)據(jù)革命與人工智能的快速發(fā)展，似乎有種錯覺，我們今天比以往任何時代都要來得不真實，社會很浮躁，周圍的一切都讓人迷茫。大眾認知水平的局限性加之媒體的催化作用，使集體陷入“情緒在前、事實在后”“認知在前、真相在后”的困境。于是有了“后真相”一詞，它作為傳播學(xué)概念，意思是訴諸情感及個人信念，較客觀事實更能影響民意。

如何走出這個困境并沒有一個現(xiàn)成固定的答案，但顯而易見還是要喚醒本能的自我意識吧。盡管當(dāng)今社會制度下的自由民主具有局限性，人們內(nèi)心尚存對于自由的渴望，渴望作出些改變，讓這個世界變得更好。誠如作者所說，做決定再艱難，仍要選擇自我討論而非自我壓制。

歷史的發(fā)展是非線性上升的過程，每個時代都是機遇與挑戰(zhàn)并存的，我們這個時代需要的就是轉(zhuǎn)折和改變，時代變革需要每個個體做出自我改變，再反饋社會，推動進步。所以，愿彼此尊崇自己的內(nèi)心，選擇改變而非墨守成規(guī)。

今日簡史讀后感篇十三

這是尤瓦爾赫拉利三部曲的最后一部，主要是說人類社會當(dāng)下存在的問題，以及他自己給出的解決之道，首先是提出當(dāng)下存在的問題。

由于技術(shù)發(fā)展，人工智能崛起，可能未來職業(yè)淘汰的速度會更加快速。10年淘汰一個崗位將成為常態(tài)，那么我們應(yīng)該如何教育下一代，擁有什么樣的世界觀和價值觀將成為關(guān)鍵。

大學(xué)里剛學(xué)會的技能，一畢業(yè)可能對應(yīng)的崗位就消失了，都來不及找相關(guān)的工作就已經(jīng)失業(yè)了，難道要學(xué)生再到學(xué)校里在學(xué)習(xí)幾年，不又會面臨相同的問題嘛。這樣的情況下，掌握某種具體的技能就變成了次要的，而對世界的理解和與人溝通的一些軟技能將成為關(guān)鍵。學(xué)校和家庭應(yīng)該更多地重點培養(yǎng)孩子良好的世界觀和價值觀，擁有解決事情的能力，要遠遠勝過某項具體的技能。

現(xiàn)在你所見所聞的一切，各大科技公司都努力的把它數(shù)據(jù)化，變成了喂養(yǎng)ai的糧食。到未來，最了解你的可能不是你自己，而是ai算法。越了解你，就越能控制你。ai成為了下一個全球性的宗教。

避免這種結(jié)果，每投入一美元，一分鐘來提升人工智能，就應(yīng)該同樣投入一美元、一分鐘來提升人類意識。但很遺憾，目前對于人類意識的研究和開發(fā)并不多。我們對人類能力的研發(fā)，主要都是為了滿足目前經(jīng)濟和政治體制的迫切需求，而不是為了讓人類在很久之后仍然是一種保有意識的生物。

基本上后半本書都在說這個事情，還是建議各位閱讀原著，本人能力有限，并不能完全參透其中的道理。只能說下我自己的大致理解。

不管是一神論還是多神論，都是人類想象出來的故事，編織出來讓廣大百姓信服，統(tǒng)治者和宗教合作成為了宗教經(jīng)典著作的解釋者。這也導(dǎo)致了各種不同的解釋，分化成了不同的宗教，產(chǎn)生激烈的沖突，例如：東正教，還有印度眾多的宗教。到了現(xiàn)代，通訊發(fā)達，信息以光速傳播，各種宗教也越來越?jīng)]辦法解釋一切，那么這些信徒又該何去何從？有人提到了自由意志。

如果所謂的“自由意志”是說“自由地去做想做的事”，那么人類確實有自由意志。但如果所謂的自由意志是說人類有“選擇欲望的自由”，那么答案是否定的，人類并沒有自由意志。最終作者給出自己的答案：了解真正的自己。

我們可以學(xué)學(xué)人類學(xué)家、動物學(xué)家和航天員。人類學(xué)家和動物學(xué)家會在遙遠的島嶼待上好幾年，面對各式各樣的疾病和危險。航天員也得花費好幾年來接受艱苦的訓(xùn)練，好為危險的太空探索做好準(zhǔn)備。如果我們愿意為了解異國文化、未知物種和遙遠的星球付出這么多心力，或許為了了解心智，也該付出同等的心力。而且，在算法為我們做出所有決定之前，人類最好盡快了解自己的心智。

尤瓦爾赫拉利的三本書，結(jié)合了歷史、生物、政治、心理學(xué)、計算機科學(xué)等各個領(lǐng)域的知識，對人類社會的發(fā)展，宗教的形成，目前存在的問題各個方面闡述了自己的看法，也做出了自己的一些預(yù)測，最重要的是給出的一些方案和看法。我們平常人可能沒有像作者一樣具有這樣的學(xué)識，但是可以從作者的觀點中時刻提醒自己：這個地球是我們目前唯一可以賴以生存的地方，它脆弱無比。環(huán)境危機、社會危機很有可能并不是那么遙遠的事情。每個人都應(yīng)該努力做到節(jié)能環(huán)保，提升自身認知，同時還應(yīng)有全球意識。

今日簡史讀后感篇十四

關(guān)于文明，印象中被分為東方文明和西方文明，看似是個同你我真實生活無關(guān)的事物，事實卻并非如此。作為文明的一份子，文明影響了你我的成長，你我的成長又反作用于文明，哪怕這種作用微乎其微，星星之火可以燎原。

誠然，不同文明的成員之間，擁有不同的價值觀，實屬人之常情。硬要說無法兼容也過于武斷，現(xiàn)代奧利匹克、聯(lián)合國、歐盟，都證明了不同文明之間也是可以友好相容的。

當(dāng)然，文明內(nèi)部的分歧依然長期存在著，這就好比，真實生活中，你我最常發(fā)生爭吵的對象，往往是自己的家人。倒不是說距離產(chǎn)生美在起作用，而是因為，身份認同是由沖突和困境來定義的，而不是由共同之處來定義的。

不過也可以看到，不同文明之間的沖突也是不斷發(fā)生、存在的。不然，也不會發(fā)生那些觸目驚心的戰(zhàn)爭。就像在自然界，不同物種依照自然選擇的無情法則，為生存而戰(zhàn)，縱觀歷史，文明之間一再發(fā)生沖突，唯有適者能夠生存、講述故事。

天下大勢，分久必合合久必分。英國脫歐，就符合這樣的歷史規(guī)律。一萬年前，人類分裂成無數(shù)個部落，每過千年，部落就會融合成越來越大的群體，但創(chuàng)造出的文明越來越少。

直到近代，全球文明的產(chǎn)生。我們有了現(xiàn)代奧林匹克運動會，不同文明歡聚一堂，看似是各國在競爭金牌，在這背后，是世界各國達成了了不起的協(xié)議。該協(xié)議讓你我在為祖國獲得金牌，并歡呼雀躍的同時，也得以為文明的相容深感榮耀。感謝這個相容的時代，讓你我看到了世界諸多美麗的面貌。

今天，即便是不同的文明，擁有不同信仰的民眾，都承認美元作為全球貨幣的地位。人們對疾病的看法也從千年前的光怪陸離，轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉祗@人的一致，得益于戰(zhàn)爭，也是由于文明的相容。正如“水能載舟亦能覆舟”，戰(zhàn)爭之于文明也有此效果。

進入21世紀(jì)，文明的相容度進一步提升，也許是因為人類面臨的挑戰(zhàn)更加棘手，全球?qū)用娴臍夂騿栴}、人工智能難題，單靠單個文明已經(jīng)無法全然應(yīng)對。

過程中，也會不可避免地充斥著各種爭論和沖突，不過這也讓彼此之間更加相互依賴。盡管，距離建成一個和諧社會還很遙遠，卻早已是同一個熙攘的全球文明。