認真品味一部作品后，大家一定收獲不少吧，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么該如何才能夠寫好一篇讀后感呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

文化苦旅讀后感篇一

苦旅文化是中國傳統(tǒng)文化中的一種。它的形成與歷史上中國人民艱苦奮斗的歷程密不可分。在長時間的農業(yè)生產和社會建設中，人們形成了一種與大自然和諧相處的思想和方法。這種思想和方法體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的獨特之處，也是我們今天追求美好生活的重要方法之一。

苦旅文化所包含的內涵非常豐富。首先，它反映了人們對于勞動的尊重和愛護自然的態(tài)度。其次，它強調了人類與自然和諧共處的重要性。再次，它體現(xiàn)了人們在艱難環(huán)境下的頑強生存能力。最后，它彰顯了人們勇于探索、開拓進取的精神品質。

苦旅文化在當代社會中仍然具有非常重要的意義。我們生活在一個富足、安逸的時代，但是在生命的旅程中仍然會面臨各種困難和挫折。了解苦旅文化，可以幫助人們正確看待并積極應對困難，增強自身的心理素質和抗壓能力。同時，苦旅文化也有助于保護環(huán)境、促進可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會對可持續(xù)發(fā)展的追求。

我曾有過一次徒步旅行的經歷。這次旅行持續(xù)了五天，我們每天都需要走十幾公里，走過了大山、林地和河道。在旅途中，我們時常會餓了、渴了、累了，但是要為自己和同伴打起精神、互相鼓勵。有時候，我們需要攀爬陡峭的山路和翻越廢棄的橋梁，但是我們要保持堅定的信心，不斷克服自己的極限。這次旅行，讓我深刻感受到了苦旅文化中堅韌不拔、迎難而上的精神。

第五段：我的感悟。

苦旅文化雖然過去產生在一種艱苦的環(huán)境中，但是在現(xiàn)代社會中仍然有著非常重要的價值。在我看來，苦旅文化不僅是一種人類智慧的結晶，也是人類文明的瑰寶。我們應該通過學習和傳承苦旅文化，不斷擴展自身的視野，強化自己的內心力量，讓這種文化在我們自身生命的旅程中得到充分的發(fā)揚。

文化苦旅讀后感篇二

此書通過中國大陸的自然景物描寫一代中國人心靈的糾結。這是一本有關中國美學的書，深入淺出，用干凈漂亮的白話文字，來描述中國深沉的文化，以及抒發(fā)自我的情感。在《文化苦旅》中，作者游歷中國各地，追尋古人足跡，體會著中華文化生生不息的歷程。這些文章，是游記，也是中國文化史。

此書中有提到的景點有很多，每一個景點都帶給作者不同的感觸和震撼。他觸碰到中國幾千年的文化，見證自己國家一路走來深刻的歷史痕跡。其中主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文，散點論述，探尋文化;另一部分是回憶散文。

道士塔：

1、一位年輕詩人寫道，那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個古老民族的傷口在滴血。

莫高窟：

1、于是，這個沙漠深處的陡坡，濃濃地吸納了無量度的才情，空靈靈又脹鼓鼓地站著，變得神秘而又安詳。

2、莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通、呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命!

3、這里的每一個場面，都非雙眼能夠看盡，而每一個角落，都夠你留連長久。這里沒有重復，真正的歡樂從不重復。這里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。這里什么也沒有，只有人的生命在蒸騰。一到別的洞窟還能思忖片刻，而這里，一進入就讓你燥熱，讓你失態(tài)，讓你只想雙足騰空。不管它畫的是什么內容，一看就讓你在心底驚呼，這才是人，這才是生命。

4、一切偉大的藝術，都不會只是呈現(xiàn)自己單方面的生命。

5、在這里，狂歡是天然秩序，釋放是天賦人格，藝術的天國是自由的殿堂。

陽關雪：

1、有這樣的地，天才叫天。有這樣的天，地才叫地。在這樣的天地中獨個兒行走，侏儒也變成了巨人。在這樣的天地中獨個兒行走，巨人也變成了侏儒。

2、這里正是中華歷史的荒原：如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，獵獵于朔風中的軍旗。隨著一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠去。我相信，死者臨亡時都是面向朔北敵陣的;我相信，他們又很想在最后一刻回過頭來，給熟悉的土地投注一個目光。于是，他們扭曲地倒下了，化作沙堆一座。

3、就像于寒單調的土地一樣，出現(xiàn)在西北邊陲的歷史命題也比較單純。在中原2內地就不同了，山重水復、花草掩蔭，歲月的迷宮會讓最清醒的頭腦脹得發(fā)昏，晨鐘暮鼓的音響總是那樣的詭秘和乖戾。

柳侯祠：

1、什么也不怕，就怕文化人格的失落。中國，太寂寞。都江堰：

1、我以為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。

2、如果說，長城占據(jù)了遼闊的空間，那么，它卻實實在在地占據(jù)了邈遠的時間。

3、都江堰一開始就清朗可鑒，結果，它的歷史也總顯出超乎尋常的格調。

三峽：

洞庭一角：

2、雜亂無章的君山，靜靜地展現(xiàn)著中國文化的無限。

廬山：

1、因此，廬山可以證明，中國文人的孤獨不是一種脾性，而是一種無奈。

2、廬山沒有了文人本來也不太要緊，卻少了一種韻味，少了一種風情，就像一所廟宇沒有晨鐘暮鼓，就像一位少女沒有流盼的眼神。沒有文人，山水也在，卻不會有山水的詩情畫意，不會有山水的人文意義。

貴池儺：

1、固執(zhí)得如此不合時宜。它慢條斯理地承受過一次次現(xiàn)代風暴，又依然款款地展露著自己蒼老野拙的面容。墳丘在一圈圈增加，紙幡飄飄，野燒隱隱;下一代闖蕩一陣、焦躁一陣，很快又雕滿木訥的皺紋。

白發(fā)蘇州：

1、蘇州，是中國文化寧謐的后院。

江南小鎮(zhèn)：

1、總之，它們的歷史路程和現(xiàn)實風貌都顯得平實而耐久，狹窄而悠長，就像經緯著它們的條條石板街道。

寂寞天柱山：

1、是歷史，是無數(shù)雙遠去的腳，是一代代人登攀的虔誠，把這條山道連結得那么通暢，踩踏得那么殷實，流轉得那么瀟灑自如。

文化苦旅讀后感篇三

作為一份獨特的文化財富，苦旅文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一。自古以來，中國人民就注重思考人生意義，探尋著人與自然的關系，而苦旅文化恰恰是這種思想和探尋的集中體現(xiàn)。從科舉制度考試中走出來的士人到“吃苦在前，享受在后”的紅色革命者，苦與樂的關系在苦旅文化中被不斷探討和深化。在這篇文章中，我將分享我的學習體驗和思考，闡述苦旅文化對于我們當代的啟示和價值所在。

第一段：苦旅文化的起源和演變。

苦旅文化源遠流長，可以追溯到古代的詩經、楚辭，亦有人認為它最早出現(xiàn)在《道德經》當中。隨著時代的發(fā)展，人們對于苦與樂的定義也在不斷變化，但苦旅文化一直貫穿著中國歷史和文化的主干?？嗦梦幕蛭覀冋故玖巳松目鄻分喪遣豢杀苊獾?，唯有通過歷經滄桑和奮斗，才能達成人生的意義和境界?？嗦梦幕粗氐氖恰翱啾M甘來”的道理，強調的是過程中的堅韌和不屈不撓的精神。

第二段：苦旅文化的內涵和價值。

苦旅文化的內涵非常豐富，體現(xiàn)在思想、人格、文化、社會等多個方面。從人生的意義到社會的進步，苦旅文化所蘊含的力量和價值，是不可忽視的文化精髓。在現(xiàn)今多元化的社會中，苦旅精神讓我們明白，“苦逼”才是人生，經歷風雨飽經苦難乃至失敗，才能走向人生的下一個高度，達到拔山蓋世的成就或者獲得內心真正的“滿”和“足”。

苦旅文化無處不在，可以體現(xiàn)在各行業(yè)和生活的方方面面。比如，科舉考試不僅是古代中國人追求知識和能力的途徑，更是考驗他們堅韌不拔和執(zhí)著追求的精神的場所；革命紅軍的長征歷程則體現(xiàn)了“吃苦在前，享受在后”的苦旅思想，歌頌了紅軍的榮耀和不屈不撓的精神，鼓舞了時代的前進步伐；還有創(chuàng)業(yè)中的經營者，不斷地奮斗和挑戰(zhàn)自我，修煉出不屈不撓的堅韌和創(chuàng)新的銳氣，最終實現(xiàn)了自己的人生理想和財務自由。

第四段：苦旅文化的啟示和反思。

苦旅文化值得我們今天的青年人去學習和思考。正如蘇軾所言:“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已!而窮年累月棋逢敵手，刀見血，墨落紙，只為串珠聯(lián)翩?？嗦闷D辛者，境界也。享樂園地者，境界也。不必在乎苦艱，不得不樂也。”看似是句簡單的話語，卻把苦旅二字的意義和內核詮釋得淋漓盡致。我們生而為人，必須經過艱辛和磨難，才能憑借堅韌和不屈不撓的精神，面對種種挑戰(zhàn)，最終達成自我價值的完成。

傳承苦旅文化，探討它的內涵和價值，是我們當代人們肩負的重要責任和義務。畢竟，苦旅文化是中國人民自豪的文化瑰寶，是我們人生奮斗的動力和堅持不懈的信條。只有像偉大祖先一樣，努力實現(xiàn)個人的價值，做到對天地，對自己，對后代的問心無愧，才能讓苦旅文化傳承發(fā)揚，成為我們貢獻給世界的創(chuàng)造性文化遺產。億變人生，苦難天堂，無論何時何地，只有堅韌不拔的走過坎坷和風雨，才能蕩起心靈的蟾宮折桂，喚醒屬于自己的光輝與榮耀。

總之，苦旅文化涵蓋的內容和價值是非常宏大和深刻的。我們在學習和實踐中，要有自己獨特的態(tài)度和方法，保持前進的勇氣和決心，在苦與樂變幻掙扎中，勇往直前，開創(chuàng)新的人生篇章。

文化苦旅讀后感篇四

每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆。常常象傻瓜一樣木然佇立著，一會兒滿腦章句，一會兒滿腦空白。我站在古人一定站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風聲鳥聲，心想，在我居留的大城市里有很多貯存古籍的圖書館，講授古文化的大學，而中國文化的真實步履卻落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上。大地默默無言，只要來一二個有悟性的文人一站立，它封存久遠的文化內涵也就能嘩的一聲奔瀉而出；文人本也萎靡柔弱，只要被這種奔瀉所裹卷，倒也能吞吐千年。結果，就在這看似平常的仁立瞬間，人、歷史、自然渾灘地交融在一起了，于是有了寫文章的沖動。我已經料到，寫出來的會是一些無法統(tǒng)一風格、無法劃定體裁的奇怪篇什。沒有料到的是，我本為追回自身的青春活力而出游，而一落筆卻比過去寫的任何文章都顯得蒼老。

偌大的中國，竟存不下幾卷經文！比之于被官員大量糟踐的情景，我有時甚至想狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里！這句話終究說得不太舒心。被我攔住的車隊，究竟應該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場。

白天看了些什么，還是記不大清。只記得開頭看到的是青褐渾厚的色流，那應該是北魏的遺存。色澤濃厚沉著得如同立體，筆觸奔放豪邁得如同劍戟。那個年代故事頻繁，馳騁沙場的又多北方驃壯之士，強悍與苦難匯合，流瀉到了石窟的洞壁。當工匠們正在這些洞窟描繪的時候，南方的陶淵明，在破殘的家園里喝著悶酒。陶淵明喝的不知是什么酒，這里流蕩著的無疑是烈酒，沒有什么芬芳的香味，只是一派力，一股勁，能讓人瘋了一般，拔劍而起。這里有點冷，有點野，甚至有點殘忍。

我在望不到邊際的墳堆中茫然前行，心中浮現(xiàn)出艾略特的《荒原》。這里正是中華歷史的荒原：如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，獵獵于朔風中的軍旗。隨著一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠去。我相信，死者臨亡時都是面向朔北敵陣的；我相信，他們又很想在最后一刻回過頭來，給熟悉的土地投注一個目光。于是，他們扭曲地倒下了，化作沙堆一座。

茫茫沙漠，滔滔流水，于世無奇。惟有大漠中如此一灣，風沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機巧、讓人神醉情馳。以此推衍、人生、世界、歷史，莫不如此。給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實，給粗獷以明麗。惟其這樣，人生才見靈動，世界才顯精致，歷史才有風韻。然而，人們日常見慣了的，都是各色各樣的單向夸張。連自然之神也粗粗糙糙，懶得細加調配，讓人世間大受其累。

文化苦旅讀后感篇五

我在好些年以前寫過一些史論專著，記得曾有幾位記者在報紙上說我寫書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感覺到年歲陡增。不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。由此，筆下也就一派端肅板正，致使海內外不少讀者一直認為我是一個白發(fā)老人。

我想，任何一個真實的文明人都會自覺不自覺地在心理上過著多種年齡相重疊的生活，沒有這種重疊，生命就會失去彈性，很容易風于和脆折。但是，不同的年齡經常會在心頭打架，有時還會把自己弄得挺苦惱。例如連續(xù)幾個月埋首于磚塊般的典籍中之后，從小就習慣于在山路上奔跑的雙腳便會默默地反抗，隨之而來，滿心滿眼滿耳都會突涌起向長天大地釋放自己的渴念。我知道，這是不同于案頭年齡的另一種年齡在搗亂了。助長這種搗亂的外部誘惑也很多，你看眼前就有一個現(xiàn)成的例子，紐約大學的著名教授richardschechner比我大二十多歲，卻冒險般地游歷了我國西南許多少數(shù)民族地區(qū)，回到上海仍毫無倦色，逛城隍廟時竟象頑童一樣在人群中騎車而雙手脫把、引吭高歌！那天他送給我一部奇怪的新著，是他與剛滿八歲的小兒子合著的，父子倆以北冰洋的企鵝為話題，癡癡地編著一個又一個不著邊際的童話。我把這本書插在他那厚厚一疊名揚國際的學術著作中間，端詳良久，不能不開始嘲笑自己。

即便是在鉆研中國古代線裝本的時候，耳邊也會響起一批大詩人、大學者放達的腳步聲，蘇東坡曾把這種放達稱之為“老夫聊發(fā)少年狂”。你看他右手牽獵狗，左手托蒼鷹，一任歡快的馬蹄縱情奔馳。其實細說起來，他自稱“老夫”那年才三十七歲，因此他是同時在享受著老年、中年和少年，把日子過得顛顛倒倒又有滋有味。

我在這種困惑中遲遲疑疑地站起身來，離開案頭，換上一身遠行的裝束，推開了書房的門。走慣了遠路的三毛唱道：“遠方有多遠？請你告訴我！”沒有人能告訴我，我悄悄出發(fā)了。

當然不會去找旅行社，那種揚旗排隊的旅游隊伍到不了我要去的地方。最好是單身孤旅，但眼下在我們這兒還難于實行：李白的輕舟、陸游的毛驢都雇不到了，我無法穿越那種似現(xiàn)代又非現(xiàn)代、由擁塞懈怠白眼敲詐所連結成的層巒疊嶂。最方便的當然是參加各地永遠在輪流召開著的種種“研討會”，因為這種會議的基本性質是在為少數(shù)人提供揚名機會的同時為多數(shù)人提供公費旅游，可惜這種旅游又都因嘈雜而無聊。好在平日各地要我去講課的邀請不少，原先總以為講課只是重復早已完成的思維，能少則少，外出講課又太耗費時日，一概婉拒了，這時便想，何不利用講課來游歷呢？有了接待單位，許多惱人的麻煩事也就由別人幫著解決了，又不存在研討會旅游的煩囂。于是理出那些邀請書，打開地圖，開始研究路線。我暗笑自己將成為靠賣藝闖蕩江湖的流浪藝人。

就這樣，我一路講去，行行止止，走的地方實在不少。旅途中的經歷感受，無法細說，總之到了甘肅的一個旅舍里，我已覺得非寫一點文章不可了。

原因是，我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種“人文山水”。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆。常常象傻瓜一樣木然佇立著，一會兒滿腦章句，一會兒滿腦空白。我站在古人一定站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風聲鳥聲，心想，在我居留的大城市里有很多貯存古籍的圖書館，講授古文化的大學，而中國文化的真實步履卻落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上。大地默默無言，只要來一二個有悟性的文人一站立，它封存久遠的文化內涵也就能嘩的一聲奔瀉而出；文人本也萎靡柔弱，只要被這種奔瀉所裹卷，倒也能吞吐千年。結果，就在這看似平常的仁立瞬間，人、歷史、自然渾灘地交融在一起了，于是有了寫文章的沖動。我已經料到，寫出來的會是一些無法統(tǒng)一風格、無法劃定體裁的奇怪篇什。沒有料到的是，我本為追回自身的青春活力而出游，而一落筆卻比過去寫的任何文章都顯得蒼老。

其實這是不奇怪的?！岸嗲閼ξ以缟A發(fā)”，對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感引發(fā)出人生滄桑感。也許正是這個原因，我在山水歷史間跋涉的時候有了越來越多的人生回憶，這種回憶叉滲入了筆墨之中。我想，連歷史本身也不會否認一切真切的人生回憶會給它增添聲色和情致，但它終究還是要以自己的漫長來比照出人生的短促，以自己的粗線條來勾勒出人生的局限。培根說歷史使人明智，也就是歷史能告訴我們種種不可能，給每個人在時空坐標中點出那讓人清醒又令人沮喪的一點。不知天高地厚的少年英氣是以尚未悟得歷史定位為前提的，一旦悟得，英氣也就消了大半。待到隨著年歲漸趨穩(wěn)定的人倫定位、語言定位、職業(yè)定位以及其他許多定位把人重重疊疊地包圍住，最后只得象《金色池塘》里的那對夫妻，不再企望遷徙，聽任蔓草堙路，這便是老。

我就這樣邊想邊走，走得又黑又瘦，讓唐朝的煙塵宋朝的風洗去了最后一點少年英氣，疲憊地伏在邊地旅舍的小桌子上涂涂抹抹，然后向路人打聽郵筒的所在，把剛剛寫下的那點東西寄走。走一程寄一篇，逛到國外也是如此，這便成了《收獲》上的那個專欄，以及眼下這本書。記得專欄結束時我曾十分惶恐地向讀者道歉，麻煩他們苦苦累累地陪我走了好一程不太愉快的路。

其實，所有的故鄉(xiāng)原本不都是異鄉(xiāng)嗎？所謂故鄉(xiāng)不過是我們祖先漂泊旅程中落腳的最后一站。

楊明：《我以為有愛》。

我拋棄了所有的憂傷與疑慮，()去追逐那無家的潮水，因為那永恒的異鄉(xiāng)人在召喚我，他正沿著這條路走來。

泰戈爾：《采果集》。

既然是漂泊旅程，那么，每一次留駐都不會否定新的出發(fā)?；诖?，我的筆下也出現(xiàn)了一些有關文化走向的評述。

我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。

當然，希望也只是希望罷了，何況這實在已是一種奢望。

文化苦旅讀后感篇六

我一直不明白余秋雨先生為什么要把他的旅途稱為苦旅，直到我把目光投向窗外那縱橫的土地，我才明白，用身體去丈量土地，用心智去打磨文明是多么不可能的事情。余秋雨要做的不是頓悟、揭秘，而是體驗，僅僅如此，足以讓他名留史冊。

因為存在的本身比他的衍生更有意義。

秋雨先生無法做到重建，因為散文不是小說，《文化苦旅》更不是《平凡的世界》和《白鹿原》。歷史已實實在在地發(fā)生了，存在了，即使再巧的筆已無法更改歷史的選擇，再靈的口也辯不贏已成的事實。余秋雨只是用自己的巧手給厚重的歷史添加了一縷清幽，僅僅如此，就足以讓《文化苦旅》傳遍大江南北。

因為歷史的本身比任何浮華的余綴都更為厚重。

余秋雨的文才并不突兀，也不虛浮，是一種淡然的雅。他深知天賦不過是一種巧合與上蒼的遺棄，所以他不張狂，不恃才。他把一切文才與天賦都化作了一句句對古人的追問與一卷卷對山河的摩挲。因為他已見過太多從山峰到谷底的摔落，所以他深知救贖之路固然如朝圣般潔凈，但除非墮到谷底，誰也不想走這條不能回頭的路，所以他選擇把自我之才徹底熔化，鑄成一把利刃，插進中華的大地中，深深地聽著大地的脈搏。

苦旅是艱辛的，他到了莫高窟，對神秘的深窟投向了一束同樣神秘的目光，向躲在暗處竊喜的蔣孝琬投去一個祖國的蔑視。他到寧古塔，看著中原名士與南國佳人流徙在塞北遼陽。他到了杭州，看到了水龍王錢镠，看到了白居易和蘇軾，他看到了一切，卻又像什么也沒看到一樣走了，把所有胸中的感嘆都寄托給了一枝枝瘦削的筆和一張張單薄的紙。

苦旅更是心靈之旅。

先生的感悟都埋在心底，秘不示人。歷史的虛妄與蒼桑都是引子而已，心中的靈感一旦爆發(fā)就如黃河泛濫一發(fā)而不可收。黃州于蘇軾，琵琶女之于白居易，苦旅之于余秋雨，都是產生偉大藝術前的鳴奏，通往陡峭山峰上的臺階。

苦旅不是為了弄清楚什么，而是為了探索的過程，有些東西并非人類一朝一夕間可以明曉，但過程可以在瞬息間積累。換句話說，探索是為了安撫自己的內心，因為一切你未經探索深究就深信不疑的事情，一定受到了主觀喜好的影響，一切你未經深思熟慮就極力排斥的事情，一定受到了內心恐懼的左右。

先生顯然不想在歷史中摻雜太多的個人情感，他想要的是真實的歷史，哪怕在此基礎上再加以評判。

余秋雨先生在“巴金百年”中說過：“憂郁，是巴金對社會的審視，對未來的疑慮，對人性的質問?！蹦菢?，苦旅，是余秋雨對文明的融入，對歷史的敬畏，對自我的剖析。

苦旅絕非是一條實實在在的道路，即使是，它也不會有盡頭。

文化苦旅讀后感篇七

近年來，越來越多的人開始熱衷于旅行，尤其是選擇一些相對偏遠、困難度較大的目的地進行探險式的旅行。這些旅行者通過親身經歷，不僅開闊了眼界，認識了不同的風土人情，更形成了一個重要的體驗，即文化與苦旅之間的關系。本文將從個人的角度出發(fā)，探討自己在文化與苦旅中的體會和感悟。

如今，文化旅游成為了人們旅行的熱點。文化旅游不僅可以讓人們領略各地的風土人情，還可以加深對不同文化的理解和尊重。同時，有些人還選擇了一些相對偏遠、艱苦的目的地進行探險式的苦旅。這類旅行考驗了人們的毅力、勇氣和智慧，但卻也給人們帶來了深刻的體驗和收獲。是什么讓文化與苦旅能夠并存？這是一個值得思考的問題。

在一次長途徒步旅行中，我切身體會到了文化在苦旅中的作用。在苦旅途中，了解并融入當?shù)氐奈幕蔀榱宋覀兙S持旅行秩序、尋找?guī)椭闹匾緩健．斘覀儊淼揭粋€陌生的地方，最重要的是尊重當?shù)氐牧曀缀臀幕?，遵循當?shù)氐囊?guī)則?？嗦眠^程中，我們不僅僅是自己的冒險者，更是當?shù)厝说目腿撕吐糜未笫埂Ｖ挥斜е_放的心態(tài)去學習和理解當?shù)匚幕?，我們才能獲得更多的幫助和支持。

第三段：苦旅對文化的補充和提升。

苦旅讓人們更加深入地接觸到當?shù)氐娜嗣窈铜h(huán)境，使得他們能夠更好地理解和體悟當?shù)氐奈幕?。在一次穿越叢林的旅行中，我們遭遇了一次大雨，導致我們的行李濕透。此時，當?shù)氐木用駸崆榈貛椭覀冋业搅俗∷藓秃娓梢挛锏牡胤健Ｍㄟ^這次經歷，我意識到文化不僅是一種認知，更是一種情感，通過苦旅，我們能夠更好地體悟和理解當?shù)厝藢ψ匀坏某缇?、對人類之間互助的價值觀。

第四段：文化對苦旅的引導和安慰。

通過文化的引導，苦旅過程中的不適和困難變得更加容易承受。在一次騎行旅行中，面對連續(xù)的山間陡坡和崎嶇山路，我曾陷入過困惑和恐懼。然而，當我觀看當?shù)卮迕衽ΩN的場景，聽到他們用土地充實生活的故事時，心中的憂慮和困難瞬間變得微不足道。文化的力量使我重新審視了人生的意義，讓我在苦旅中感受到了更深層次的安慰和力量。

文化與苦旅的相互關系是一種奇妙的互補。通過苦旅，我們能夠更加深入地了解和理解當?shù)氐奈幕?。而文化的力量則能夠引導和安慰我們在苦旅過程中遇到的困難和挑戰(zhàn)。在此過程中，我們還會從文化中汲取知識和智慧，不斷提升自己的旅行綜合素養(yǎng)。因此，文化與苦旅的結合使得旅行不再局限于簡單的觀光和放松，而是成為一種文化的交流和成長的機會。

總結：在文化與苦旅中，我們不僅僅是一名旅行者，更是一個文化的傳播者和學習者。文化與苦旅之間的相互作用讓我們對世界有了更深刻的認識和理解，同時也讓我們對自己有了更深層次的認識和理解。正是通過文化與苦旅的結合，我們才能在旅行中得到真正的體驗和收獲。讓我們保持謙遜的心態(tài)，不斷探索和嘗試，為文化旅游注入更多的新鮮活力，為苦旅帶去更多的溫暖和力量。

文化苦旅讀后感篇八

在一個斜風細雨的夏，輕輕翻開第一頁，便再也無法自拔。

讀過此書，我才知道；浙江有一個美麗的女子，叫“杭州”。杭州的兩名侍女分別叫“西湖”和“錢塘江”。

西湖的性子過于靜柔，錢塘江的性子又過于洶涌。如不能將她們的關系協(xié)調好，就無法平衡杭州的生態(tài)環(huán)境，更別提生態(tài)文化。

于是，白居易走到了這里，多年后，蘇東坡也兩次到過此地，這兩位偉大詩人放下文化身份對杭州宣言，懷揣著信仰像一名忠誠的侍衛(wèi)、又像全包全攬的管家、搖身一變又成水利專家和建城專家。

他們撇下驚世的才華，放下吟詩作對的閑情，忙忙碌碌的指揮著龐大繁雜的工程。

還有最后用傾國之力錦上添花的吳越王、王錢镠…他們跨越時代的溝壑，共同努力打造了讓外國人馬可?波羅咋舌、并稱贊為中國“最美麗，最高貴”的城市；杭州！

這位“最美麗，最高貴”杭州，像一位知恩圖報的母親，孕育出了一個神仙般的女兒；“新白娘子”！

她這位女兒實在深受廣大人民群眾的喜愛，而作為母親，她更是用一池清清亮亮的湖水，用一座宜雪宜雨的斷橋，用一座坍而又建的雷峰塔，來侍奉自己的孩子，為她塑造了一個千古傳奇的故事！

讀過此書，我才知道；咱們中國歷史上的東北地區(qū)，曾經來過一批北方的少數(shù)民族，建立了盛極一時的“渤海國”，被“李白醉書”的故事渲染著，開創(chuàng)了“大仁秀”時期僅一百多年后就被契丹所滅。

讀過此書，我才知道；在十九世紀至二十世紀，中國最富足的國家可能是山西，它在長達一個世紀的時間里竟是中國的貿易中心。

原來，黃土高原上飄蕩的那首“哥哥你走西口……”后面，不光有年輕戀人的依依不舍，還有男兒門踏步四方撐起的一世紀繁華，在最貧乏的土地上創(chuàng)造了輝煌一時的“復盛公”商號，奠定了整整一個包頭市的商業(yè)基礎。

余前輩說；“我懷疑，我們以前對這首民歌的理解過于膚淺了，我懷疑，我們直到今天也未必有理由用憐憫的目光去俯視這一對對年輕夫妻的別離?！?/p>

讀過此書，我才知道；那個由范欽創(chuàng)建，并命令后代子孫嚴格遵守的家規(guī)所維系的“天一閣”，現(xiàn)如今已是中國第一、亞洲第一的古代藏書樓。僅居于世界第三！

這是歷史留給后代子孫多么大的寶藏??！

還有那位名叫繡蕓的女子，為書而嫁，為書而亡。終究因為范老祖宗的家規(guī)，臨死也沒有踏入“天一閣”半步，最終只能囑咐丈夫將自己葬在天一閣附近，愿化作一縷魂魄，靠得近一些，再近一些，嗅著那千年詩書古樸的氣息而不戀往生。

讀過此書，我才知道；電視劇和小說里動不動就“流放寧古塔”在清朝是真實存在的歷史事件。而曾經的寧古塔就在如今的黑龍江省寧安市。

讀過此書，我才了解到都江堰上那條李冰花八年時間才鑿開的石壁。

讀過此書，我才數(shù)清了莫高窟門外、道士塔旁，那個湖北農民出身的王圓箓是如何低價將中國千年孕育的文化、百年蘊藏的詩經賣給幾個外國人。

讀過此書，我才勉強。

窺見了中國歷史長河中漂浮沉淀的幾粒塵埃。

我常常在這樣的段落間心血澎拜，不由得的停頓下來，抬頭深思。

腦袋里回蕩起看過的一句話；人，看的書越多，越自覺自己的無知。

謝謝余前輩，用厚重而感性的文筆，將歷史輕輕一劃而過，另一端，直入人心坎。

文化苦旅讀后感篇九

文化苦旅是一種深入了解民族文化、歷史和傳統(tǒng)的旅行方式。在這種經歷中，我們可以通過與當?shù)厝私涣?、參加傳統(tǒng)節(jié)日和活動、品嘗當?shù)孛朗骋约皡⒂^重要的歷史遺跡等方式，更深入地了解到一個國家或一個地方的文化。在我的文化苦旅經歷中，我受益匪淺，獲得了許多寶貴的體驗和體會。

第二段：了解當?shù)匚幕谋匾浴?/p>

在文化苦旅中，了解當?shù)氐奈幕欠浅１匾?。借助于這種旅行方式，我們可以更深入地了解到當?shù)厝说纳罘绞?、信仰、食物、服裝、音樂、藝術和傳統(tǒng)習俗等。這些都是了解一個國家或一個地方文化的重要組成部分。

在一次文化苦旅中，我曾參加了印度孟買的色彩節(jié)慶典。這里的每個人都涂著各種鮮艷的顏色，盡數(shù)感受這種節(jié)慶的氣氛。通過這種文化活動，我更好地了解了印度文化的其中一部分。

文化苦旅不僅僅是了解當?shù)匚幕匾氖悄塬@得旅行的體驗和感受。在這種旅行結束之后，我們會發(fā)現(xiàn)自身的觀念、思維和世界觀都得到了提高和提升。

在我曾經的文化苦旅經歷中，我曾參加了越南一次當?shù)氐拇迩f婚禮。在這個婚禮上，我發(fā)現(xiàn)人與人之間的關系是如此親密和深厚。這種感受讓我更加堅信人與人之間的關系是至關重要的。

文化苦旅的核心意義在于，通過旅行的方式了解不同國家和地區(qū)的文化和生活方式，從而增進對世界的理解。人類的文化多樣性是一種寶貴的財富，而文化苦旅讓我們親身體驗到這種財富的價值。在這種旅行中，我們可以領悟到自身和其他國家和地區(qū)的差異，并因此拓寬自身的視野和想象力。

文化苦旅讓我們移步并觀察世界的方式得到了改變。通過這種旅行，我們可以培養(yǎng)對他人生活的理解、尊重和包容。在這種旅行中，我們借助于親身經歷的方式打破了一些既有的偏見和成見，進而開闊了自身的知識面和經驗。

總之，文化苦旅是一種非常有價值的旅行方式。它可以讓我們更深入地理解人類的多樣性，并幫助我們更好地了解自己以及其他國家和地區(qū)的文化。在未來的旅行中，我也會堅持這種方式，去探索更為豐富多彩的文化世界。

文化苦旅讀后感篇十

當我們踏上旅途，與陌生的文化相遇時，我們不僅僅是在探索新的景點和美食，更是在開啟一段穿越時空的心靈之旅。在這個過程中，我們不禁會被文化的多樣性所震撼，而在臨別之際，我們會帶走一些心得體會。

第二段：了解他人、拓寬視野。

通過與不同文化交流，我們能夠更深入地了解他人的思想和習慣，進而拓寬自己的視野。在旅途中，我曾在東南亞遇到一位當?shù)厝耍麩崆榈貫槲医榻B著本地的歷史文化，并分享了他對這個國家的熱愛之情。通過他的講述，我更加了解了當?shù)厝说膬r值觀和生活方式，加深了我對東南亞文化的認識。這一經歷讓我明白，只有真正了解他人，才能夠真正理解他們的所思所想。

第三段：跨文化溝通的重要性。

在與不同文化交流的過程中，我們經常面臨語言和行為上的障礙，而此時跨文化溝通的能力顯得尤為重要。我曾在歐洲旅行時遇到過這樣的問題，因為我不懂當?shù)卣Z言，無法準確地表達自己的意思。然而，當我試著學習當?shù)氐囊恍┏Ｓ谜Z言和習俗后，我發(fā)現(xiàn)不僅僅是與當?shù)厝说慕涣髯兊酶禹槙?，更是能夠更好地理解他們的文化背景和價值取向。通過這次旅行，我意識到，跨文化溝通不僅是交流的手段，更是增進了解和尊重他人文化的途徑。

第四段：尊重他人文化的重要性。

在與不同文化接觸的過程中，我們必須尊重他人的習俗和文化傳統(tǒng)。我曾在非洲的一個部落中體驗到不一樣的生活方式，發(fā)現(xiàn)他們有自己獨特的價值觀和行為規(guī)范。雖然與我的文化背景存在差異，但我尊重他們，并積極參與當?shù)氐幕顒?。在與他們的互動中，我深刻體會到了尊重他人文化的重要性。只有尊重和理解他人的文化，我們才能建立起互相信任和友好的關系，與他們共存共榮。

第五段：回歸自己、反思內心。

當我們回到自己的國家和文化中時，我們必須思考在旅途中所獲得的心得體會。在探索他人文化的同時，我們是否也有機會反思自己文化的局限性和問題？回到熟悉的環(huán)境中，我們是否能以更寬廣的視野看待世界？這是我在旅途中時刻反思的問題。通過和不同文化的對話，我們能更清楚地看到自己的弱點和缺點，從而更好地改進和完善自己。

總結部分：

文化與苦旅讓我們明白了人類社會的多元性和獨特性，激發(fā)了我們對他人的認同和尊重。通過跨文化交流，我們能夠打開心靈視野，學會傾聽和理解，同時也思考自己文化的價值。文化與苦旅心得體會將成為我們成長的源泉，讓我們更具包容性、開放性和獨立思考的能力。

文化苦旅讀后感篇十一

第一次讀《文化苦旅》這本書時日已經頗久了，只記得當時讀完其中的一篇便已被余秋雨先生嚴肅深沉卻又遼闊邃遠的筆觸深深折服了。之后這本書便在腦海里久久揮之不去。輾轉良久，在一家書店購得此書，心里甚為歡喜。讀完這本書卻還是很久之后的事了，至于如此，一是正因自己生性懶散，雖喜愛讀書卻極少認真坐下來耐住性子讀書，當時學業(yè)也頗為繁重，二是此書實在太過于厚重，整個散落于大江南北山川河流的一代一代的中國文化都被余秋雨先生拖曳、描摹出來，若匆匆瀏覽此書也罷，要是細細品味的活，不啻于同余秋雨先生一道在那些隱匿著中華文化的山川河流、塔窟寺廟、湖鎮(zhèn)樓閣走了一遭，原本頗為閑散的心境變得肅然，也會被這些撲面而來的還帶著些山水氣息卻磅礴浩蕩的文化格律壓抑的靈魂一緊，心頭便沒由來的多了幾許沉重之感。便再也簡單不起來了。余秋雨先生也在自序中說，“我本為追回自身的青春活力而出游，而一落筆卻比過去寫的任何文章都要蒼老。”

中國古代的文人基于傳統(tǒng)文化的定位，大都有“學而優(yōu)則仕”“修身、齊家、治國、平天下”的報效祖國的理想，世世代代也都背負著這種宿命。于是，他們十載寒窗苦讀，只為有朝一日能夠入朝為官，既光耀了門第，有為國家盡了些許力量。然而，官場的黑暗卻是他們沒有想到的，帝王的昏庸也是他們沒料到的，奸佞之臣蒙蔽著皇帝的眼睛，魅惑著皇帝的心術，整日過著驕奢淫逸的生活。他們無奈了，彷徨了，想要喚醒著腐朽的朝廷，卻觸怒了權貴，被佞臣們視為骨中之刺，于是，幾番讒言便被罷黜貶謫，流放到千里之外。滿腹才華卻遭人妒忌，也罷，這高堂容不下我，便揮揮衣袖，整整衣冠，去那些個山水之間吟詩作對罷。只是這離去的背影，多少有些踉蹌。他們在這片土地上行走，每到一處，便把滿腹衷腸向那里的山水吐露，滿腹悲哀與無奈也向這山水吐露，醉于山水，嘆于人生，他們不想這樣，卻只能這樣。在這種與自然互相傾吐的過程中，生命和自然交融，自己的文化人格深深淺淺也就烙印在這些山山水水里了。這幽翳的高山綠水之間，藏著多少故事，多少無奈與控訴，可惜，這山常青，水長流，這無聲的嘆息與詢問只換來幾聲山澗鳥鳴罷了。

如今，我們在人類禮貌建造的城市里研究思考著古文化，而中國文化的真實步履卻落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上。而一個有著極其敏銳的文化視覺和極其敏感的文化良知的人在這片土地上行走，每到一處，那些個亭臺樓閣湖光山色中藏匿倒映著的文化脈搏豈能不跳出來訴說著自己千百年來的寂寞和無奈，這樣的旅途，豈會簡單。跋山涉水勞累的身體，疾筆思索勞累了靈魂，不正是一場“苦旅”嗎。

歷史總是嚴肅的，維系著一個民族靈魂發(fā)展以及走向的文化也是輕率不了的，當我們從歷史當中尋找文化存留下來的腳印的時候，這無疑會變成最嚴肅枯燥甚至有些沉悶卻又絲毫不敢懈怠的工作了。哪怕他們藏匿于山水之中，帶來了山的靈動與水的柔美，更多的是增添了幾分山的巍峨與水的磅礴。

中華民族是一個有著五千年歷史文化的民族，五千年的積淀凝聚著這個民族的血脈根源。這片土地養(yǎng)育了這個民族，凝練了這股血脈，也鑄就了這種人格。我們在這片土地上繁衍生息了五千年，早就和這片土地融為了一體，她記載著我們的歷史，蘊藏著我們的文化，昭示著我們的人格，每走一步都能找到讓人思索回味的事跡。這天，物質生活日益滿足，可我們的精神又該向哪個方向走呢？歷史流淌到這天，前路該怎樣走，或許該回頭看看來時的路，看看古人走過的那些山山水水、樓閣棧道。我們的歷史文化藏在于山水之間，腳步太過幽深，不踏破鐵鞋又怎會柳暗花明。我們現(xiàn)代人的人格該如何構建，或許還是該看看古人的人格構建，這是我們的血脈，而這又該去問那些個高山深谷。

歷史在嘆息，在訴說著一個古老民族的悲切和深沉。只愿那些先知先覺關心著我們精神走向的站在時代之前的人們，多去聽聽這山谷的足音，或許我們就該知道明天該往哪兒走了。

文化苦旅讀后感篇十二

《文化苦旅》是著名文化學者陳寅恪教授的著作，這本書通過對儒家學派的批判和對中國文化傳統(tǒng)的反思，探討了文化對個人和社會的影響。在閱讀過程中，我深感陳寅恪之所以被后世視為一位偉大的思想家，不僅因為他對文化繁榮與萎縮之間關系的獨到見解，更因為他對個人在文化沖擊下作出的心理調整提供了有益的參考。

段二：個人心得一——對古代文化的批判。

書中，作者對古代文化進行了深刻的批判，指出儒家學派的教條主義和封建意識形態(tài)在某種程度上束縛了個人的思想解放和發(fā)展。這使我想到了現(xiàn)代社會中，我們也面臨著類似的問題—受到傳統(tǒng)文化的約束和固化，怎樣找到一種既能保護傳統(tǒng)文化的根本，又能給予個體更多自由發(fā)展的方式呢？對此，我想我們可以借鑒書中對古代文化批判的看法，強調對傳統(tǒng)文化的合理接納和改良，避免因過于崇拜而導致個體消失。

段三：個人心得二——文化對個人的影響。

在《文化苦旅》中，陳寅恪教授提到了文化對個人的塑造和影響。他通過對中國古代文化的研究，指出了文化對個人思維方式、價值觀和行為模式的深遠影響。這使我開始意識到，一個人的行為和思想習慣很大程度上是受到其所在的文化環(huán)境所決定的。當我們面對不同文化傳統(tǒng)時，我們既要保持自己的獨立性和主體性，又要理解和尊重其他文化的差異。只有這樣，我們才能夠真正實現(xiàn)和諧共處。

段四：個人心得三——個體對文化的調整。

書中還提到了個體在文化沖擊下作出的心理調整。陳寅恪教授指出，文化的變遷和沖擊會帶來個體的困惑和壓力，但也可以激發(fā)個體的創(chuàng)造力和創(chuàng)新意識。對此，我深有體會。在現(xiàn)代社會中，我們面臨著日新月異的文化沖擊，我們需要學會適應和調整自己，同時保持自己的獨立思考和創(chuàng)新能力。只有個體與文化相互適應和調和，才能實現(xiàn)個體和社會的和諧發(fā)展。

段五：總結。

《文化苦旅》這本書給了我很多思考。通過對古代文化的批判和對個人心理調整的探討，我明白了在現(xiàn)代社會中我們需要如何對待傳統(tǒng)文化和應對文化沖擊。同時，這本書也激發(fā)了我對文化研究和個體自由發(fā)展的興趣。我相信，在不斷學習和探索中，我們能夠找到一種既能保護傳統(tǒng)文化的根本，又能給予個體更多自由發(fā)展的方式，實現(xiàn)一個和諧且多元的社會。

文化苦旅讀后感篇十三

這個暑假，我讀了《文化苦旅》一書。

余秋雨的文化苦旅，從雪嶺上一星跳動的紅的開篇，伴隨著著筆尖在紙上移動的“沙沙”聲結束。這是一場名副其實的苦旅。它涵蓋了太多太多，“千般荒涼，以此為夢;萬里蹀躞，以此為歸?！?/p>

余秋雨站在古人必須站過的地方，用與先輩同樣的黑眼珠打量著差不多的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風聲鳥聲。他看到了道士塔的漫漫黃沙，聽到了都江堰的江水轟鳴;他看到了山莊沉重的孤獨的背影，聽到了異鄉(xiāng)漂泊人匆匆的腳步;他看到了一代大師謝晉在關掉的大門上盯著門孔，尋找亮光的身影，聽到了世紀老人巴金在_前鏗鏘有力地吶喊。菩提樹下有他的靜心打坐的身影，莫高窟內留有他沉重悲哀的嘆息。

在讀《文化苦旅》之前，我還不明白，原先散文，也能夠寫出歷史的重量。

《文化苦旅》滲透了文人的憂患意識和良知。余秋雨先生總是在從宏觀的歷史去抓取碎片，然后以民族文化的視角去進行解讀。

在《文化苦旅》一書中，最使我感慨的一篇是《風雨天一閣》。

從天一閣里刮來一股風，一股凄涼徹骨，帶著朽木氣息的風。

天一閣，是希翼中華禮貌長久延續(xù)的偉大意愿的物態(tài)造型，是現(xiàn)代文化良知的見證。在亞洲，它是時間最為久遠的藏書樓。它的創(chuàng)始人—范欽，對書有不講理由的癡迷。再加上他工程般的精細，使范欽成了范欽，天一閣成了天一閣。

然而，歷史就是一場沒完沒了的接力賽，范欽所創(chuàng)造的歷史該由誰接下去呢?在他彌留之際，他一再打量著范大沖的眼。他無法得知他的兒子能否堅持到最終，無法得知他的后代能否堅持到最終。

在范欽過世二百年后，一個名叫繡蕓的女孩，幻想著借婚姻來登上天一閣。但范家嚴密的規(guī)矩使她的幻想最終破滅了。我似乎看到，在夜深人靜的時候，錢繡蕓那充滿渴望的眼睛凝視著天一閣，瞳孔深處是一種對文化的癡情。哪怕寄托已成泡影，她也要這么守望著它。

世界上最遠的距離不是天涯海角，而是近在咫尺卻無緣相見。

錢繡蕓就這么望著，不覺已將一生蒼涼的時光耗盡。她在一個風雨瀟瀟的夜晚，將自我化作了一片片蕓草，在時間的深處靜靜的飄香。她是幸還是不幸?天一閣不語，依然以絕世的風姿看光陰如梭穿過。

只是因為那本書，我明白了手指觸碰著紙張的珍貴，我明白了一本書能保存下來歷盡了多少的磨難，我明白了讀書的樂趣在于求知，在于不斷充實自我。每個人的精神就好像是被上帝啃過的半顆蘋果，僅有讀書才能豐富我們的時間，才能填補我們精神上的缺漏。