在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
山西景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇一
堯廟位于臨汾市秦蜀路南端，為山西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。臨汾史稱平陽(yáng)，《尚書(shū)》載"堯都平陽(yáng)"。司馬遷《史記》云："學(xué)者多稱五帝尚矣，然《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)"。足見(jiàn)華夏文明自堯始。
稱五帝尚矣，然《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)"。足見(jiàn)華夏文明自堯始。
堯廟原建于汾河西岸，晉元康中徙汾東，唐顯慶三年(685年)遷至今址，距今已1300余年;歷代均為祭祀之所，并進(jìn)行過(guò)多次修葺與擴(kuò)建，清康熙臨汾和光緒帝以及慈禧太后曾御駕臨此。
堯廟現(xiàn)占地5.33公頃，主要有山門(mén)、五鳳樓、堯井亭、廣運(yùn)殿、寢宮等古建筑群，以及距今已1600余年的漢代奇樹(shù)柏抱槐、柏抱楸、鳴鹿柏、夜笑柏等景觀。
清代以前每年的4月28日在此舉行祭堯儀式并逢廟會(huì)，康熙帝巡幸堯廟時(shí)，定為皇會(huì)，屆時(shí)全國(guó)各省、各族及海外炎黃子孫紛紛前來(lái)謁祭，廟會(huì)之盛為華北之冠。歷代帝王將相，達(dá)官司顯貴，墨客騷人，對(duì)堯廟吟詠甚多，贊嘆備至。
堯廟始建于西晉，距今有1700多年歷史。舊址在汾河以西，西晉元康年間遷至汾河?xùn)|岸，唐高宗李治顯慶三年(658年)，廟址由府城西南遷至城南現(xiàn)址。
堯廟是一座集納豐富歷史文化和五千年文明史的國(guó)祖廟，俗稱三圣廟，是中國(guó)專門(mén)紀(jì)念堯、舜、禹三位先祖的廟宇。堯在4000多年前就定都平陽(yáng)，劃定九州，形成中國(guó)早的格局，平陽(yáng)成為華夏文明早的發(fā)祥地之一，素有華夏都之稱。其中廣運(yùn)殿是供奉堯王的主殿，殿高27米，四周的長(zhǎng)廊內(nèi)有42根石柱，柱上雕龍刻云，工藝不俗。由于老的廣運(yùn)寺已毀于火災(zāi)，現(xiàn)在看到的寺院是近年來(lái)重新修建的。
廟內(nèi)還有10多座石碑，上面記載了堯王的豐功偉績(jī)。
進(jìn)了堯廟，首先看到的是秀麗的五鳳樓。它始建于唐代乾封年間，距今已有一千三百多年的歷史。樓高十九點(diǎn)三米，三層十二檐，樓底有磚建窯廊三孔，有直通三層角柱十三根，甚為雄偉。樓頂直立陶人三十余個(gè)，陶獅為中，風(fēng)吹可上下走動(dòng)，十分美觀。據(jù)說(shuō)，堯王常同他的四個(gè)大臣(既兩位宰相。
兩位閣老)登樓遠(yuǎn)眺，而當(dāng)時(shí)人們又把他和他的四位大臣喻為“五鳳”，并有“一鳳升天，四鳳齊鳴”之說(shuō)。“五鳳樓”之名便由此而來(lái)。五鳳樓的后面有堯井亭。該亭始建于東晉太寧年間，距今已有一千六百多年的歷史。亭為六角高檐樓閣形式，小巧玲瓏，非常別致。亭中水井據(jù)說(shuō)是堯王親手所掘。井的直徑八寸，井壁為兩層，外層有卯榫磚九塊一圈，疊圈砌成。相傳堯井通海，至今井下泉水汩汩，清冽可飲。
廣運(yùn)殿亦稱堯?qū)m，是召見(jiàn)眾臣共商國(guó)是的地方，也是廟內(nèi)的主體建筑。始建于唐顯慶三年，距今已有一千三百多年的歷史。殿高二十三米，通進(jìn)深二十六點(diǎn)三米，通面寬四十三米。
殿內(nèi)有十二米通頂立柱四十二根。柱下石基座雕刻精細(xì)，獅子、麒麟栩栩如生，各式花卉竟斗可妍，實(shí)為國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)。大殿龕內(nèi)，有高達(dá)二米八的唐塑堯王像，兩邊站著兩位宰相和兩位閣老。堯王，據(jù)說(shuō)姓伊，是堯廟南八里伊村人。伊村現(xiàn)尚存刻有“帝堯茅茨土階”的石碑。相傳堯王以前就住在土階上的茅草屋子里。《韓非子.五蠹》中寫(xiě)道：堯王住的茅草屋，吃的野菜根，不加調(diào)味，用土缸盛飲水，粗布僅掩身體，冬天披鹿皮，衣履不到破爛不堪不換。可見(jiàn)堯王的生活十分艱苦。
廣運(yùn)殿后是寢宮，始建于唐代麟德年間，距今約一千三百多年。宮龕內(nèi)塑有堯王和其夫人的像。據(jù)說(shuō)堯王的夫人是鹿仙女，生于姑射山中。山上現(xiàn)有鹿仙女洞、鹿仙女照鏡石(約一畝多大)、梳妝臺(tái)等。廟內(nèi)蒼勁的古柏，植于晉代，高十?dāng)?shù)米，直徑兩米多，十分罕見(jiàn)。其中的柏抱槐、柏抱楸，每至夏日，柏樹(shù)中間盛開(kāi)著槐花、秋花、奇趣盎然，堪助游興。
山西景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇二
山西你去過(guò)嗎？山西有很多值得一去的景點(diǎn)，列如以下文章的導(dǎo)游詞范文，也有介紹到一些經(jīng)典景點(diǎn)，希望你們喜歡。
山西省，簡(jiǎn)稱“晉”，位于華北太行山以西，故名。山西古為并州地，春秋時(shí)為晉國(guó)，戰(zhàn)國(guó)屬趙，魏等國(guó)地。元屬中書(shū)省山西道，清為山西省。全省面積15.6萬(wàn)平方公里，人口3干多萬(wàn)，有漢、回、蒙、滿民族，省會(huì)太原。
山西地處黃河流域的中于地帶，是中華民族古代文明和燦爛文化的主要發(fā)祥地。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，中華民族祖先就在此勞作、生息和繁衍。相傳，華夏民族的開(kāi)山始祖黃帝、炎帝曾于此活動(dòng);中國(guó)史前的三位偉人堯、舜、禹也都先后在山西建都立業(yè)。山西名勝古跡甚多，現(xiàn)有國(guó)家級(jí)和省級(jí)文物保護(hù)單位上千處，石窟、佛寺及藝術(shù)雕刻遍布全省，遼金以前的地上木構(gòu)建筑占全國(guó)的72%以上，國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位119處，居全國(guó)首位。全國(guó)僅有的四座唐代木構(gòu)建筑。其中有3座在山西，總之，山西有“中國(guó)古代文化藝術(shù)寶庫(kù)”之稱。經(jīng)過(guò)多年的開(kāi)發(fā)建設(shè)，大同云岡石窟、應(yīng)縣木塔、五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)、恒山風(fēng)景名勝區(qū)、晉祠風(fēng)景名勝區(qū)、平遙古城、晉商大院文化旅游區(qū)、關(guān)帝廟、永樂(lè)宮、普救寺等旅游資源的產(chǎn)品已蜚聲海內(nèi)外。特別是平遙古城、云風(fēng)石窟，已先后被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界遺產(chǎn)。
山西不僅文物古跡多，自然風(fēng)光也十分壯美。山西境內(nèi)有國(guó)家級(jí)和省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)11個(gè)，其中國(guó)家級(jí)的有五臺(tái)山、恒山、壺口、北武當(dāng)山、五老峰等5個(gè);國(guó)家級(jí)與省級(jí)的自然保護(hù)區(qū)11個(gè);國(guó)家級(jí)和省級(jí)森林公園27個(gè)。黃河流經(jīng)山西965公里，在壺口、龍門(mén)、孟門(mén)等河段形成了獨(dú)特的景觀，成為中外游客向往的去處。近年來(lái)陵川王蟒嶺、錫崖溝、壺關(guān)太行大峽谷、寧武蘆芽山、黎城黃崖洞、介休綿山、盂縣藏山、陽(yáng)城蟒河、沁水歷山等得到初步開(kāi)發(fā);同時(shí)，各地興辦旅游的積極性高漲，旅游資源的開(kāi)發(fā)全面開(kāi)展，取得了較好的效果。目前，山西省對(duì)外開(kāi)放的主要旅游區(qū)有大同、五臺(tái)山、太原、臨汾、運(yùn)城、晉東南，全省僅年接待5萬(wàn)人以上的旅游景區(qū)、景點(diǎn)就達(dá)100多處。改革開(kāi)放20年來(lái)，山西旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)條件已有很大的改善，省內(nèi)道路暢通，通訊便利，環(huán)境衛(wèi)生發(fā)生了深刻變化，接待服務(wù)條件可以滿足需求。
五臺(tái)山位于山西省東北部五臺(tái)縣境內(nèi)。五臺(tái)山方圓約300公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起，巍然矗立，峰頂平坦如臺(tái)，故名五臺(tái)。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱清涼山。
五臺(tái)山是馳名中外的佛教勝地，是文殊菩薩的道場(chǎng)，而五臺(tái)山又以其建寺歷史之悠久和規(guī)模之宏大，而居佛教四大名山之首，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國(guó)享有盛名。五臺(tái)山寺廟始建于漢明帝，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達(dá)360多處。清代，隨著喇嘛教傳入五臺(tái)山，出現(xiàn)了各具特色的青、黃二廟。五臺(tái)山五座臺(tái)頂合圍的地區(qū)，稱為臺(tái)內(nèi)，其外圍則稱臺(tái)外。
現(xiàn)五臺(tái)山寺廟尚存43處，其中臺(tái)內(nèi)37處，臺(tái)外6處。
五臺(tái)山眾多的佛寺皆聚集在臺(tái)內(nèi)臺(tái)懷鎮(zhèn)。這里寺廟林立，殿宇鱗次櫛比，圣景圣跡薈萃一處，其中顯通寺、塔院寺、殊像寺、羅寺和菩薩頂被稱為五臺(tái)山五大禪處。
·北武當(dāng)山導(dǎo)游詞·山西導(dǎo)游詞·觀音堂導(dǎo)游詞·晉祠導(dǎo)游詞·廣勝寺導(dǎo)游詞。
臺(tái)外的寺廟比較分散，其中以南禪寺、佛光寺最著名。五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，所以這里眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，關(guān)于他的來(lái)歷，說(shuō)法很多，而最流行的說(shuō)法是他出身于舍衛(wèi)國(guó)的婆羅門(mén)家庭，因有慈愛(ài)之心，后隨釋迦牟尼佛出家，成為佛的大弟子，幫助佛化導(dǎo)蕓蕓眾生。他在諸大菩薩中智慧辯才第一，故專司佛的智慧，有“大智文殊”的尊號(hào)。文殊的坐騎為一青獅，表示智慧威猛。他手持寶劍，表示智慧銳利。文殊菩薩因智慧第一，所以被推為眾菩薩之首，后因?qū)τ^音信仰流傳，逐漸被取而代之。
晉祠，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一，位于太原市西南郊25公里處的懸甕山麓。晉祠原為紀(jì)念晉國(guó)開(kāi)國(guó)君主唐叔虞而建。創(chuàng)建年代已不可考。北魏酈道元的水經(jīng)注就有關(guān)于唐叔虞祠(即晉祠)的記載，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已經(jīng)頗為出名了。
晉祠現(xiàn)已稱為一個(gè)有著幾十座古建筑的中國(guó)古典園林的游覽勝地。晉祠的文物古跡很多，比較著名的有：
圣母殿和其中的42尊侍女像。圣母殿十晉祠的主體，也是現(xiàn)在晉祠的最古老的建筑(始建于北宋)，殿高19米，面寬7間，進(jìn)深6間，殿的四周有圍廊。建筑學(xué)家們認(rèn)為這個(gè)殿是宋代建筑的代表作。
晉祠的參天古樹(shù)也給人以深刻的印象。周柏，又名“齊年柏”，相傳為西周時(shí)所植，由于年代久遠(yuǎn)，樹(shù)身已向南傾斜約40度，但仍充滿了生機(jī)。隋槐在祠內(nèi)的關(guān)帝廟內(nèi)，老枝縱橫，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)。
難老泉，素有“晉陽(yáng)第一泉”之譽(yù)，與侍女像、齊年柏并稱“晉祠三絕”。因它晶瑩澄澈，暢流不斷，人們便以“難老”名之，泉水常年保持在17℃，灌溉著附近數(shù)萬(wàn)畝稻田。李白、范仲淹等大詩(shī)人都曾寫(xiě)過(guò)贊美難老泉的詩(shī)。
崇福寺始建于唐高宗麟德二年(公元655年)的金代建筑，規(guī)?？捎^，氣魄宏大，是國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其正殿用減柱法建筑，乃國(guó)內(nèi)孤例，堪稱一絕，彌陀殿為全國(guó)金代最大建筑之一。
崇福寺坐落在朔城區(qū)東大街，門(mén)前有石獅一對(duì)，自山門(mén)由南向北有金剛殿、鐘樓、鼓樓、千佛閣、文殊殿、地藏殿、大雄段、彌陀殿和觀音殿，占地23400平方米，前后5重院落，布列適當(dāng)、主次分明，是一座規(guī)模完整、宏偉壯麗的古代建筑。崇福寺乃鄯陽(yáng)古剎，藏經(jīng)閣始建于唐高宗麟德二年(公元665年，明代重修后更名為千佛閣)，契丹時(shí)，其地為林太師府署。遼統(tǒng)和間復(fù)為增會(huì)，這可能是隋、唐“舍宅為寺”的遺風(fēng)，因名林衙寺，金天德年間(公元1149——1153年)賜額崇福禪寺?，F(xiàn)寺內(nèi)彌陀殿、觀音殿為金建，山門(mén)為清建，其余為明建。彌陀殿為寺內(nèi)主殿，建于金皇統(tǒng)年間(公元1141——1149年)，由開(kāi)國(guó)侯翟昭度負(fù)責(zé)施工，殿宇正檐下懸掛的“彌陀殿”豎匾，為金大定二十四年(公元1184年)原物。
彌陀殿建于2米多高的臺(tái)基上，通高21米，冠于全寺，是全國(guó)現(xiàn)存較大的金代建筑。建筑面寬7間，進(jìn)深4間入椽。殿前有寬敞的月臺(tái)，后與觀音殿月臺(tái)相連。單檐九脊歇山式。殿內(nèi)梁架結(jié)構(gòu)具有獨(dú)到之處，隨著殿內(nèi)金柱的減少，主體結(jié)構(gòu)與其他建筑不同。彌陀殿欞窗也很精致，鏤刻透心圖案紋樣達(dá)15種之多，有三角紋、古錢(qián)紋、桃白球紋等，這些圖案不僅是優(yōu)秀的藝術(shù)佳作，而且對(duì)研究金代建筑裝飾具有很高的價(jià)值。殿內(nèi)中央磚砌佛壇上置三尊主像，中為彌陀佛，左為觀音菩薩，右為大勢(shì)至菩薩，稱“西方三圣”。主像兩側(cè)脅侍菩薩表情恭謙。別具神態(tài)。兩大天王怒目猙獰，似在護(hù)法守職。主像背光為編條泥壁，圖案呈草葉紋，邊沿是焰光。中間背光浮壁13尊伎樂(lè)天，姿態(tài)各異，栩栩如生。殿內(nèi)四壁滿繪壁畫(huà)，10軀高大佛像結(jié)趺而坐，端莊慈祥，分布于東西山墻和后墻。壁畫(huà)上方為飛天，翱翔于五彩祥云之間。西盡間繪有千手千眼觀音菩薩，立姿，變化身，18面，千手，掌心各繪一眼，手中各擎一件法器，星辰日月，龍樓寶盤(pán)，刀戈劍戟，琴棋書(shū)畫(huà)等應(yīng)有盡有，千變?nèi)f化。下左為婆藪仙，神情自若，老態(tài)龍鐘，下右方為吉祥天，神情安詳，持重彬彬。東盡間分上下兩層，繪三佛三菩薩，后壁門(mén)榻上繪16寶觀。整個(gè)壁畫(huà)莊重宏偉，氣勢(shì)奪人，畫(huà)工精細(xì)，設(shè)色以朱紅、石綠為主，色彩絢麗，壁畫(huà)與佛像交相輝映，大殿更加金碧輝煌。殿外九脊全為瓦條砌壘，殿頂上筒坂布瓦覆蓋，綠色琉璃和脊飾剪邊。兩個(gè)高大邸吻矗立正脊之上，正脊中間置有瓦樓一座，將軍居中，神志昂揚(yáng)。戧獸、垂獸巨口獠牙，氣勢(shì)威武。整個(gè)彌陀殿集建筑、壁畫(huà)、塑像、背光、琉璃、欞窗、匾額等于一體，雖經(jīng)歷代風(fēng)雨寒暑，至今仍光澤燦爛。
觀音殿是僅次于彌陀殿的金代建筑，其梁架結(jié)構(gòu)最富有獨(dú)創(chuàng)性。為“四椽伏對(duì)乳伏用三柱”。殿內(nèi)前槽金柱全部減去，后槽金柱置在佛壇兩側(cè)，使殿內(nèi)前部更加寬廣。因省去前槽金柱，四椽伏跨度加大到10米，所以為減輕其負(fù)荷，在梁上和平梁前端施較大的人字叉手，把殿前槽上部載荷傳遞到前檐和后檐柱上。這種神奇的建造能力，充分反映了古代建筑匠師的才能技術(shù)。中華人民共和國(guó)成立后，為了保護(hù)文物古跡，1953年對(duì)觀音殿進(jìn)行了整修，1986年又撥款對(duì)彌陀殿進(jìn)行落架大修。崇福寺，以其古樸巍峨的雄姿，再現(xiàn)于朔州大地。
在朔州崇福寺，珍藏著一座展示我國(guó)北朝佛教藝術(shù)成就的珍貴文物棗北魏石塔。塔高2.5米，平面呈方形，因在塔剎、塔身和基座上雕有小佛像1349尊，故而也被稱為千佛石塔。石塔的塔身是九層樓閣，樓閣四面皆雕有斗拱和塔檐，周?chē)臻g則布滿小佛坐像，最下層每面中間都雕有一龕，龕內(nèi)雕有一尊較大的主佛和左右脅侍佛兩尊，龕的外部是五排坐佛。佛像大小不等，神態(tài)各異。整座佛像塔設(shè)計(jì)巧妙，工藝精湛，把中國(guó)古建藝術(shù)和印度佛塔藝術(shù)融為一體，創(chuàng)造了我國(guó)現(xiàn)存最早的樓閣式佛塔，令人驚嘆叫絕。
但讓人痛惜的是，這件備受世人矚目的藝術(shù)珍品，因世事變遷，飽受風(fēng)霜，在半個(gè)多世紀(jì)前身首分離，不能合璧。目前，塔殺只能以一級(jí)藏品保存于崇福寺內(nèi)，塔身則被臺(tái)北國(guó)立博物館收藏。
這座千佛石塔塔剎和塔身的分離，還有一段鮮為人知的故事。千佛石塔建造于北魏天安元年(公元446年)，是獻(xiàn)文帝拓跋弘宮中的小官曹天度為了祈求國(guó)家太平，耗盡全家資產(chǎn)，在平城(今大同市)所造。建塔的人把天下太平的美好祝愿寄托在千佛石塔上，但石塔的命運(yùn)卻與這個(gè)愿望大相徑庭。1937年，中華大地陰去密布，血雨腥風(fēng)，日寇入侵，國(guó)土淪喪。保存在朔州崇福寺的千佛石塔也未能逃此劫難。當(dāng)時(shí)，日本出版的《藝術(shù)美術(shù)全集》中收錄了千佛塔的全部資料。資料證實(shí)，當(dāng)石塔在劫運(yùn)日本裝箱時(shí)，朔縣城內(nèi)一位愛(ài)國(guó)者，在敵人的嚴(yán)密監(jiān)視下，冒著生命危險(xiǎn)將塔剎暗自藏回家中。全國(guó)解放后，這位愛(ài)國(guó)志士把塔剎獻(xiàn)給國(guó)家，交回崇福寺，而塔身歸初被陳列在日本東京博物館。1945年，中國(guó)人民歷經(jīng)8年的浴血奮戰(zhàn)，取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，千佛石塔的塔身又回到了祖國(guó)的懷抱，當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨政府將其存放在南京博物館，爾后又運(yùn)往臺(tái)灣，在臺(tái)北國(guó)立博物館棲居。
塔剎高57厘米，中間是兩層樓閣，在每層的四化個(gè)轉(zhuǎn)角處都刻有一個(gè)負(fù)重交腳菩薩。樓閣上部雕有九道相輪及摩尼寶珠。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的風(fēng)雨滄桑，寶剎雖已殘痕累累，然而其細(xì)膩精巧、匠心獨(dú)具的藝術(shù)風(fēng)采仍然熠熠生輝。每當(dāng)人們?cè)诔绺Ｋ滦蕾p千佛石塔塔剎的時(shí)候，總有一種遺憾，總要發(fā)出這樣的感嘆：千佛石塔何日才能身首合一呢。
石塔身分兩地的這種狀況，多年來(lái)備受仁人志士的熱切關(guān)注。1979年，奧地利格拉茨大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授弗蘭茨先應(yīng)我國(guó)文化部邀請(qǐng)來(lái)華訪問(wèn)，將其所著的《中國(guó)塔及堵波》一書(shū)贈(zèng)予中國(guó)歷史博物館，著名考古學(xué)家史樹(shù)青先生發(fā)現(xiàn)該書(shū)中收錄的千佛石塔是崇福寺之物，史先生著文予介紹和考證。1995年臺(tái)北國(guó)立博物館典藏組主任黃永川先生給崇福寺來(lái)函稱：“貴寺收藏‘曹天度造九層塔’一件，該件石塔為日本抗戰(zhàn)期間擄掠，勝利后歸還我國(guó)。該件石塔之塔頂據(jù)悉尚存貴寺，可謂大幸?，F(xiàn)階段雖未能璧合，但該塔之價(jià)值不會(huì)因頂身分離而遜色?！睔v史為我們制造了冬天的殘酷，也給我們講述著春天的故事。隨著我們社會(huì)主義祖的繁榮昌盛，隨著鄧小平同志“一國(guó)兩制”政策的貫徹落實(shí)，香港、澳門(mén)已順利回到祖國(guó)的懷抱，大陸和臺(tái)灣的統(tǒng)一已經(jīng)為時(shí)不遠(yuǎn)。我們堅(jiān)信，當(dāng)海峽兩岸骨肉團(tuán)聚之時(shí)，也是千佛石塔身首合璧之日，歷經(jīng)滄桑、精美絕倫的千佛石塔必將載著歷史賦予它的深刻含義完美地重新矗立在愛(ài)它、盼它的故土之上。
山西景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇三
太行大峽谷地處河南省西北部，南太行山東麓的林州市西側(cè)，屬于林州市石板巖鄉(xiāng)。南北長(zhǎng)100華里，東西寬2.5華里，海拔800——1739米，相對(duì)高差達(dá)1000米以上，景區(qū)總面積120平方公里。
這里自然生態(tài)保持良好，植被完美，其植被覆蓋率為90%，森林覆蓋率80%，其中原始植被約占60%，旅游資源豐富，有“天然氧吧”之美譽(yù)。
太行大峽谷具有雄、險(xiǎn)、奇、秀、幽、曠之特點(diǎn)，地質(zhì)地貌類型齊全，生態(tài)植被優(yōu)良，環(huán)境清新優(yōu)美，保持著大自然的原始狀態(tài)。峰、巒、臺(tái)、壁、峽、澗、溪、谷，地質(zhì)出露齊全，景觀呈現(xiàn)出豎向的多層性，構(gòu)成三崖兩嶄一緩麓的豎向空間系列，一層斷崖一層綠帶，層次分明，樸實(shí)渾厚如版畫(huà)，是一座天然地質(zhì)博物館。
這里具有四個(gè)典型地層，即：前震旦系雜巖構(gòu)成活化地臺(tái)褶皺基底;震旦系石英砂巖形成多級(jí)剝蝕臺(tái)階，呈陡崖三角面或谷坡，為活化地臺(tái)蓋層最下層;寒武系砂頁(yè)巖和泥灰?guī)r，形成山腰剝蝕面，呈丘陵緩坡外貌，為地臺(tái)蓋中層;奧陶紀(jì)灰?guī)r呈陡峻峰叢，為地臺(tái)蓋層上層。這四個(gè)典型地層構(gòu)成了一個(gè)下部“褶皺基底”，上部為地臺(tái)蓋層的典型“活化地臺(tái)”，構(gòu)成表現(xiàn)為斷層崖高起，形成典型的北雄風(fēng)光。這種典型的地形地貌珍貴且不可再生，其典型性、珍惜性和不可替代性，值得進(jìn)一步研究。
我們景區(qū)內(nèi)現(xiàn)在開(kāi)放的有王相巖、桃花谷、太行平湖、仙峽峪四大景點(diǎn)。太行大峽谷導(dǎo)游詞我們這次的行程安排是這樣的：
魯班壑。
大家注意，在我們的左邊山頭上，可以看到一個(gè)巨大的壑口，這便是聞名遠(yuǎn)近的魯班壑，也是古代山前通往石板巖鄉(xiāng)和山西平順縣的惟一通道。魯班壑寬110米，高200余米，有"一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)"之勢(shì)。在太行隧道未修通以前，石板巖鄉(xiāng)的老百姓要想到縣城，只能肩挑手提爬過(guò)這1000多米高的壑口，非常艱難。
建國(guó)初，石板巖鄉(xiāng)供銷(xiāo)社的同志們，就是靠一條扁擔(dān)，把山里人需要的食鹽、煤油等生活用品挑到山里來(lái)，再把山里的特產(chǎn)一擔(dān)擔(dān)的挑出去，這里就是當(dāng)時(shí)聞名全國(guó)供銷(xiāo)系統(tǒng)的“扁擔(dān)精神”的發(fā)祥地。
關(guān)于魯班塹有這樣一個(gè)傳說(shuō)：著名工匠師傅魯班到林濾山伐木，看到山高難越，行走艱難，想劈開(kāi)大山，便掄起手中神斧，結(jié)果只在山頂上砍了一個(gè)塹口。在望口東側(cè)的山塹上，有一只全手指印的明顯痕跡，據(jù)說(shuō)是魯班搬巨石留下的手印。
王相巖景區(qū)。
游客們，現(xiàn)在我們要去的景點(diǎn)是王相巖。
之所以叫王相巖，是因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)王和一個(gè)宰相的故事。王，是商朝的第22個(gè)國(guó)王武丁。相，是指奴隸宰相傅說(shuō)。
武丁繼位前，父親小乙讓他到距離殷都百余里的西部林慮山(今河南林州石板巖)一帶，和平民一起生活，增長(zhǎng)才干。武丁在此學(xué)會(huì)了一套生產(chǎn)勞動(dòng)的本領(lǐng)，還和奴隸傅說(shuō)交了朋友。傅說(shuō)自幼聰明，雖出身奴隸，但勤于苦學(xué),非常關(guān)心天下大事。武丁被送到林慮山后，很快就和傅說(shuō)交上了朋友。傅說(shuō)感到武丁雖是商王的兒子，卻沒(méi)有貴族的傲姿，不僅能和平民和睦相處，而且還肯同自己這樣的奴隸交朋友，所以很贊賞武丁。武丁在和傅說(shuō)相處期間，學(xué)到不少知識(shí)。后來(lái)，武丁做了商王，用三年不語(yǔ)的計(jì)謀，把傅說(shuō)請(qǐng)進(jìn)殷都王宮，拜為宰相。博說(shuō)竭盡文韜武略之才華，三年工夫，就輔佐武丁把朝政治理的秩序井然，使商王朝達(dá)到鼎盛時(shí)期，史稱“殷道復(fù)興”。后人為了紀(jì)念這一奴隸出身的宰相，把其住過(guò)的地方，稱“王相巖”。
現(xiàn)在我們到達(dá)的地方就是王相巖景區(qū)的入口。大家可以拍照留影。
王相巖景區(qū)的地形很獨(dú)特。它東臨溪水，西依懸崖，左右兩側(cè)峭壁環(huán)繞，形成了一個(gè)閉合性極強(qiáng)的圍谷，與巖嶄屏開(kāi)的朱雀峰相迎，暗合中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)"左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的理想模式，吸引了歷代名人雅土來(lái)此修身隱居。(邊說(shuō)邊指出周?chē)纳絼?shì)、方位)。
商代國(guó)國(guó)王武丁和奴隸出身的宰相傅說(shuō)都曾在此居住生活;東漢名士夏馥因"黨錮之禍"，曾在這里隱居避難;明代河北道人趙得秀曾在這里修身養(yǎng)性，居山不舍;清代兵部督捕右侍郎許三禮曾在這里修筑別墅安度晚年?，F(xiàn)代旅游專家學(xué)者以王相巖之雄，王相九峰之秀，登山道路之險(xiǎn)，山間景觀之奇，稱之為“太行之魂”。
這里山勢(shì)陡峭，大家一會(huì)兒上山的時(shí)候一定要小心。好，我們上山吧。
王相巖植被繁茂，奇珍滿山，蛾耳櫟、遼東櫟、麻櫟、黃花木遍布溝谷，無(wú)邊無(wú)際的叢林中生長(zhǎng)著連翹、何首烏、元胡、柴胡、靈芝等各種中草藥。生長(zhǎng)在峽谷懸崖峭壁的何首烏，每年長(zhǎng)玉米粒那么大，拳頭大的一塊要長(zhǎng)二百多年，生長(zhǎng)在王相巖潮濕山地枯樹(shù)根上的靈芝，有的生長(zhǎng)了千余年。
沿途介紹各個(gè)小景點(diǎn)：蕩魂橋，棧道、森林浴廊、仰天池等等……。
山西景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇四
梵凈山位于貴州省東部江口﹑印江﹑松桃三縣的交界處，大自然造就了梵凈山的神奇風(fēng)光，用一句詩(shī)來(lái)形容就是:“怪石奇樹(shù)風(fēng)云全，異獸珍禽佛光雪”，所以它也是中國(guó)26個(gè)加入聯(lián)合國(guó)“人與生物圈”保護(hù)區(qū)網(wǎng)世界性自然保護(hù)區(qū)之一，素有“生態(tài)王國(guó)”的美譽(yù)。
整個(gè)梵凈山山體龐大，東西寬約21公里，南北長(zhǎng)約37公里，總面積567平方公里，整個(gè)景區(qū)山勢(shì)雄偉，溪流縱橫。
各位團(tuán)友，映入我們眼簾的是龍宗禪寺，也是該景區(qū)的入口，請(qǐng)大家?guī)Ш秒S身物品隨我一起去進(jìn)入這塊圣地。
我們都是幸運(yùn)的人兒，從2012年4月份開(kāi)始，梵凈山的索道已經(jīng)正式開(kāi)通，有7897級(jí)石階的旅游勝地梵凈山不再高不可攀，今天我們可以通過(guò)索道纜車(chē)俯視梵凈山，放眼望去，我們可以將梵凈山秀美的風(fēng)光盡收眼底，同時(shí)我們還可以俯視森林中的各種奇花奇樹(shù)和珍禽異獸，因?yàn)樵谶@里有許多國(guó)家珍稀的動(dòng)植物，如國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物黔金絲猴，他被譽(yù)為“世界獨(dú)生子”，還有國(guó)家一級(jí)保護(hù)植物珙桐﹑梵凈山冷杉和各種鳥(niǎo)類。
其實(shí)我們出來(lái)旅游就是為了體驗(yàn)大自然，享受大自然給我們帶來(lái)的刺激感和成就感，所以走萬(wàn)步云梯到達(dá)梵凈山山頂是個(gè)不錯(cuò)的選擇，當(dāng)我們徒步登山山頂，會(huì)有一中“一覽眾山小”的感覺(jué)，其步道全長(zhǎng)有26公里，它的修建都取材于山石﹑鵝卵石，還有一些用是用水泥填補(bǔ)的，這些水泥可都是當(dāng)?shù)氐木用褚淮淮成蟻?lái)的，他們所做的這一切為我們的安全起了保障作用，大家看旁邊秀美的農(nóng)莊田間，我們真不愧是集徒步和觀光為一體的享受。
杜鵑長(zhǎng)廊是梵凈山春季的主打，值得人們到此一游，至于紅云金頂可算德上梵凈山的一絕，人們拉著鎖鏈一步一步爬上爬上梵凈山的次峰——紅云金頂，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，這既需要很大的勇氣又是一次挑戰(zhàn)。
它從梵凈山通地而出，直插云霄凸出地面100米，堪稱“擎天一柱”，頂上分別建有彌勒佛殿和釋迦牟尼殿，傳說(shuō)是這兩位佛祖結(jié)伴云游至此，見(jiàn)此絕頂，都想占為己有，后經(jīng)玉皇大帝調(diào)解無(wú)效，一氣之下掏出金刀將金頂劈為兩半，于是兩位佛祖一人一邊，互不爭(zhēng)吵，共享人間煙火，也因此有了一個(gè)巧奪天工的作品——剪刀峽和一經(jīng)典古橋——天上橋，要是我們爬上這金頂拜一拜，肯定會(huì)快樂(lè)似神仙，您們要加油哦。
梵凈山原名為“三谷山” ,明代以后改為梵凈山，有“梵天凈土”和“佛教境界”之意，在九皇洞的石墻上，我們可以看到“洞天佛地”四個(gè)大字，可想而知，梵凈山的佛文化是無(wú)處不在。
時(shí)間過(guò)的真快，我們的梵凈山之旅就到此結(jié)束了，梵凈山的春天山花爛漫，杜鵑十里飄香，夏天清涼一片，處處飛瀑，秋天秋高氣爽，冬天則銀裝素裹﹑冰雕玉砌，每一個(gè)季節(jié)都值得大家再次光臨，無(wú)論是梵凈山還是貴州，我們的大門(mén)都為您們敞開(kāi)。
我國(guó)歷史文化名城平遙就要到了，右前方那高聳的磚墻就是我國(guó)現(xiàn)存較為完整的四座古城池之一平遏城。
1997年12月3日，聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)通過(guò)決議，將我國(guó)云南省麗江古城、山西省平迢古城和江蘇省蘇州古典園林列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
現(xiàn)在大家可以觀賞一下古城的遠(yuǎn)景和比較完整的外觀。
平遙古城，歷史悠久。
據(jù)載：西周時(shí)期周宣工為抵御北方游牧民族的侵?jǐn)_，曾派兵北伐薩猶，并修建了京陵城。
京陵城就建在今平遠(yuǎn)縣城東北約7公里的京陵襯，京陵二字作為地名一直沿用至今。
這可以說(shuō)是平遙建城的開(kāi)端，也是現(xiàn)在乎迢城的前身。
從那時(shí)起，至今已有2800年左右歷史了。
現(xiàn)在這座平送城始建于何時(shí)，歷史上沒(méi)有明確記載。
大約在北魏太武帝朽跋燕時(shí)，為避名諱，將原來(lái)的平陶縣改為乎迢縣.并把縣治從別處遷到這里。
建城時(shí)間應(yīng)該是這以后的事。
在濕長(zhǎng)的歷史歲月中.這里曾有過(guò)她的繁華，也曾多次道受戰(zhàn)火的破壞。
我們現(xiàn)在看到的這座城墻，是明代洪武三年，即1370年把原來(lái)的土城墻加高加厚加磚擴(kuò)建而成的，明清以來(lái)雖曾數(shù)次維修，但風(fēng)格未變。
平遙城內(nèi)古建筑保存很多，像文廟大成殿、清虛觀、市樓、城隆廟、武廟戲臺(tái)等。
就是街道民居.也基本保存明清時(shí)代風(fēng)貌。
漫步街頭，還會(huì)看到各種古色古香的院門(mén)、院埔、秸雕細(xì)刻的古建筑裝飾，甚至還能看到門(mén)前的接馬石樁、下馬石等，一派古城風(fēng)貌。
平遏不僅歷史悠久.而且名人輩出。
是敢于不顧“滿門(mén)抄斬”的恐嚇、秉筆直書(shū)的若名晉代史學(xué)家孫盛、以“映雪讀書(shū)”流傳千古的孫康等古代名人，當(dāng)代已故中科院歷史研究所所長(zhǎng)侯外廬、已故語(yǔ)言研究所副所長(zhǎng)侯秸一、已歇中國(guó)文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王瑤、著名畫(huà)家李茍、著名歌唱家郎蘭英等都出生在這片古老的土地上。
平適古城不愧為歷史文化名城。
(過(guò)急濟(jì)橋)
我們現(xiàn)在正行駛在惠濟(jì)橋上，惠濟(jì)橋是一座九拱石橋，修建于清代康熙年間，同治年間重建。
清代名宿博山先生曾親筆為它寫(xiě)道碑記。
這座橋規(guī)模不等大.歷史也不算很長(zhǎng)，但造型優(yōu)美.橋面平坦，沒(méi)有像一般石橋那樣高高隆起，便于車(chē)馬行走。
而且更有一個(gè)奇處，就是這座橋下還有一座橋。
下面的橋不見(jiàn)文字記載，人們?cè)瓉?lái)也不知道。
1977年8月，一場(chǎng)暴雨造成特大洪災(zāi)，滾滾洪水帶走了不少淤積多年的河沙。
水退后，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)：原來(lái)惠濟(jì)橋疊架在舊橋的橋面上，形成橋上橋的奇觀。
利用舊橋做新橋的牢固基礎(chǔ)，既節(jié)省財(cái)力、人力，又省時(shí)間，多聰明的構(gòu)思叼!這在造橋史上也是一個(gè)奇跡。
平迢古城到了.請(qǐng)大家隨我上城墻參觀。
(過(guò)急濟(jì)橋)
我們現(xiàn)在正行駛在惠濟(jì)橋上，惠濟(jì)橋是一座九拱石橋，修建于清代康熙年間，同治年間重建。
清代名宿博山先生曾親筆為它寫(xiě)道碑記。
這座橋規(guī)模不等大.歷史也不算很長(zhǎng)，但造型優(yōu)美.橋面平坦，沒(méi)有像一般石橋那樣高高隆起，便于車(chē)馬行走。
而且更有一個(gè)奇處，就是這座橋下還有一座橋。
下面的橋不見(jiàn)文字記載，人們?cè)瓉?lái)也不知道。
1977年8月，一場(chǎng)暴雨造成特大洪災(zāi)，滾滾洪水帶走了不少淤積多年的河沙。
水退后，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)：原來(lái)惠濟(jì)橋疊架在舊橋的橋面上，形成橋上橋的奇觀。
利用舊橋做新橋的牢固基礎(chǔ)，既節(jié)省財(cái)力、人力，又省時(shí)間，多聰明的構(gòu)思叼!這在造橋史上也是一個(gè)奇跡。
平迢古城到了.請(qǐng)大家隨我上城墻參觀。
(帶游客進(jìn)“下東門(mén)”)
這里就是乎迢方城的“下東門(mén)”。
大家看這高達(dá)12米的城墻多雄偉、多壯觀。
在城外，本來(lái)還有護(hù)城河.城門(mén)處架有吊橋.在古代戰(zhàn)亂的日子里.這的確是一道難以逾越的防線。
我們進(jìn)來(lái)朗這個(gè)地方是下東門(mén)甕城，它是為保衛(wèi)城門(mén)而設(shè)立的。
城門(mén)是城墻上的薄弱環(huán)節(jié)，有了甕城.就大大增強(qiáng)了城池的防衛(wèi)手段。
這里地方根小，四周為高墻圍護(hù)，即便敵人攻入甕城也只能進(jìn)來(lái)少數(shù)人，而且立即陷入包圍之中，成為甕中之鱉。
有的甕城門(mén)并不是開(kāi)在城門(mén)對(duì)面，而是拐個(gè)彎開(kāi)在旁邊.更可防止沖入的敵兵一較作氣沖到城門(mén)下.通過(guò)拐彎來(lái)消解敵兵銳氣。
這些設(shè)計(jì)思想都是古人在長(zhǎng)期實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的。
大家看.甕城里還有一個(gè)建造講究而小巧的院落.這是干什么的呢?原來(lái)這是一座小關(guān)帝廟。
關(guān)帝是武圣人.把關(guān)廟修進(jìn)甕城里，卻是平迢人的獨(dú)特創(chuàng)造。
請(qǐng)大家隨我進(jìn)城，上城墻參觀。
現(xiàn)在我們已經(jīng)在城上了，這里本來(lái)還有城樓.在戰(zhàn)爭(zhēng)中毀掉了。
這座建在城墻上的臺(tái)，傳說(shuō)就是尹吉甫的點(diǎn)將臺(tái)。
尹吉甫是周宣王的大將，在歷史上游藩有名，《律經(jīng)沖的《較高》、《冠r2等幾首詩(shī)就是他作的、前面提到的那有名的對(duì)北方游牧民族0l猶的北伐，就是由他指揮的。
為了鞏固北伐的成果，他還在這里修建了京陵城。
尹吉甫遺跡這里還有多處。
在京陵村附近還有一處村茁叫尹村，傳說(shuō)是尹吉甫當(dāng)年駐兵酌地方。
在上東門(mén)外有尹吉甫募，募前一通明代石碑上大書(shū)“周卿士zj吉甫神道”八字。
上東門(mén)里還有一座紀(jì)念尹吉甫的小廟。
請(qǐng)大家隨我觀賞一下古城的建構(gòu)。
(帶游客向南浸步.邊走邊說(shuō)，約走2—3個(gè)墩臺(tái)即可停下)
我們看城墻上兩邊各有一道短堵，叫女兒墻，為什么叫女兒墻呢?宋代官府編寫(xiě)的《營(yíng)造法式》上有個(gè)書(shū)面解釋：“言其卑小。
比之于城，若女子與丈夫也。
”意思是說(shuō)城墻高大厚實(shí)，保偉丈夫;女墻單薄短小，像弱女子。
民間有的地方卻流傳著這樣的故事：早先城上并沒(méi)有女兒墻，有一次一個(gè)老人被拉來(lái)做工，和他相依為命的小孫女也天天隨他來(lái)到城上.坐在旁邊觀看。
一天，一位累極了的`民工昏昏沉沉中競(jìng)走到城墻邊上，小女孩伯他掉下城去，用力向里推他，不料用力過(guò)大，民工雖得救了，小女孩卻摔死了。
為了紀(jì)念她，工匠們?cè)诔巧闲奁鹆税珘Γ阉凶雠畠簤Α?/p>
這實(shí)在是個(gè)感人的故事，但確實(shí)說(shuō)明了女兒墻的保護(hù)性功能。
我們看：兩邊的女兒場(chǎng)并不一樣，向外的女兒墻上還修筑了垛口，垛口還留著供臆望和射擊使用的小孔.這當(dāng)然是為了實(shí)戰(zhàn)的需要。
大家都注意到了，城墻每閑一段，就有一個(gè)向外突出的部分，這叫做墩臺(tái).墩臺(tái)是干什么的呢7它是保衛(wèi)城墻的。
我們知道.古代攻守城他的主要武器是弓箭和彎?rùn)C(jī)，上面既可射下去，下面也可射上來(lái)，因此守城的士兵輕易不敢探出身去。
這樣，城墻腳下反麗成丁防御的死角。
有了墩臺(tái).就可以彌補(bǔ)這個(gè)不足、從三面組成一個(gè)強(qiáng)大的立體射擊網(wǎng)，城防力量大大加強(qiáng)。
在每個(gè)塌臺(tái)上，還修有一座敵樓，上面有孔，也是為觀察和射擊用的。
干遙古城除了具備這些共性持點(diǎn)外，還有自己獨(dú)特的地方。
城墻本是戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物，平逗人卻偏偏喜歡給抹上一層濃濃的文化色彩.把象征文化星官的魁星樓修在丁城墻東南角上(指形狀獨(dú)特的魁星樓)。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，古城上共有3000個(gè)垛口、72廢敵樓，那是象征著文圣人孔夫子的三千弟子七十二賢人。
乎遙俯視似龜形，歷來(lái)有龜城之稱.據(jù)說(shuō)是取神龜壽水長(zhǎng)存之意。
全城六座城門(mén)，南門(mén)似頭，城門(mén)和甕城外門(mén)都向南.任龜首自由伸縮，北門(mén)似尾，甕城外門(mén)拆而東向，好儡龜尾東甩：東西各二門(mén)似龜腳.三座甕城外門(mén)拐向南開(kāi)，好像神龜正續(xù)緩伸腿屈肢向前爬行，只有咱們剛才進(jìn)來(lái)的下東門(mén)甕城外門(mén)不向南拐而向東開(kāi)，傳說(shuō)是伯神龜爬向別處，所以用一根無(wú)形的繩索把左后腳牢車(chē)地拴在城東lo公里的麓臺(tái)塔上，把這條腿都拉宜了。
在南門(mén)外左右各有一口井，人們說(shuō)那就是神龜?shù)囊粚?duì)明亮的眼睛。
在市中心，也就是龜心的位置，還修有一座市樓，就是我們看到的那座高踞眾屋之上的樓，在市樓樓頂兩坡上，還用黃、藍(lán)兩色琉璃瓦拼出雙喜字相壽字，它充分體現(xiàn)了古城獨(dú)特的文化氛圍，表達(dá)了乎迢人民良好的愿望，這可以說(shuō)是龜城城建構(gòu)思的畫(huà)龍點(diǎn)暗之作了。
乎迢城內(nèi)文物眾多，西南方向那一片覆蓋琉璃的建筑，就是城因廟、財(cái)神廟建筑群，近處觀看，可以見(jiàn)到它館角高桃、群昂飛動(dòng)、油漆彩繪的壯麗景色。
在它附近很顯眼的那座現(xiàn)代大樓是平適中學(xué)教學(xué)樓。
文廟大成殿就在校園內(nèi)，從這里看不清蔑。
為保護(hù)原來(lái)的風(fēng)貌，古城中一般是不準(zhǔn)建樓的，干迢人卻為學(xué)校破例修了一座教學(xué)樓，足見(jiàn)對(duì)教育的重視。
平迢中學(xué)也不負(fù)眾望，一直以優(yōu)異的成績(jī)保持著這所省級(jí)重點(diǎn)中學(xué)在省內(nèi)的領(lǐng)先地位。
山西景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇五
古大槐樹(shù)，又稱洪洞大槐樹(shù)，位于洪洞縣城西北二公里的賈村西側(cè)的大槐樹(shù)公園內(nèi)，這里洪洞雖然沒(méi)有什么宏偉的建筑，但是不論嚴(yán)寒的冬天，還是酷熱的炎夏，游客絡(luò)繹不絕，有的賦詩(shī)題詞，抒發(fā)“飲水思源”之幽情，有的仰望古槐，盤(pán)桓眷戀，久久不肯離去。
元朝末年，元政府連年對(duì)外用兵，對(duì)內(nèi)實(shí)行民族壓迫，加之黃淮流域水災(zāi)不斷，饑荒頻仍，終于激起連綿十余年的紅巾軍起義。元政府予以殘暴的鎮(zhèn)壓，爭(zhēng)域奪地的殊死之戰(zhàn)時(shí)有發(fā)生，兩淮、山東、河北、河南百姓十亡七八。元末戰(zhàn)亂的創(chuàng)傷未及醫(yī)治，明初“靖難之役”又接踵而至。冀、魯、豫、皖諸地深受其害，幾成無(wú)人之地。在元末戰(zhàn)亂時(shí)，蒙古地主武裝察罕貼木兒父子統(tǒng)治的“表里山河”——山西，卻是另外一種景象，相對(duì)顯得安定，風(fēng)調(diào)雨順，連年豐收，較之于相鄰諸省，山西經(jīng)濟(jì)繁榮，人丁興旺。再者，外省也有大量難民流入山西，致使山西成了人口稠密的地區(qū)。明朝滅亡元朝后為了鞏固新政權(quán)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，從洪武初年至永樂(lè)十五年，五十余年間組織了八次大規(guī)模的移民活動(dòng)。
晉南是山西人口稠密之處，而洪洞又是當(dāng)時(shí)晉南最大，人口最多的縣。據(jù)記載，明朝時(shí)在洪洞城北二華里的賈村西側(cè)有一座廣濟(jì)寺，寺院宏大，殿宇巍峨，僧眾很多，香客不絕。寺旁有一棵“樹(shù)身數(shù)圍，蔭遮數(shù)畝’”的漢槐，車(chē)馬大道從樹(shù)蔭下通過(guò)。汾河灘上的老鷂在樹(shù)上構(gòu)窩筑巢，星羅棋布，甚為壯觀。明朝政府在廣濟(jì)寺設(shè)局駐員集中辦理移民，大槐樹(shù)下就成了移民集聚之地。
晚秋時(shí)節(jié)，槐葉凋落，老鴉窩顯得十分醒目。移民們臨行之時(shí)，凝眸高大的古槐，棲息在樹(shù)杈間的老鷂不斷地發(fā)出聲聲哀鳴，令別離故土的移民潸然淚下，頻頻回首，不忍離去，最后只能看見(jiàn)大槐樹(shù)上的老鶴窩。為此，大槐樹(shù)和老鶴窩就成為移民惜別家鄉(xiāng)的標(biāo)志?！皢?wèn)我祖先何處來(lái)，山西洪洞大槐樹(shù)。祖先故里叫什么，大槐樹(shù)下老鴰窩?！边@首民謠數(shù)百年來(lái)在我國(guó)許多地區(qū)廣為流傳。(據(jù)我老家的村民說(shuō)，我們村就是那個(gè)時(shí)候從大槐樹(shù)遷移出來(lái)，以充實(shí)北部邊防的，村里的家譜也正是從那個(gè)時(shí)候記起的。)。
明初從山西洪洞等地遷出的移民主要分布在河南、河北、山東、北京、安徽、江蘇、湖北等地，少部分遷往陜西、甘肅、寧夏地區(qū)。從山西遷往上述各地的移民，后又轉(zhuǎn)遷到云南、四川、貴州、新疆及東北諸省。如此長(zhǎng)時(shí)間大范圍有組織的大規(guī)模遷徙，在我國(guó)歷史上是罕見(jiàn)的，而將一方之民散移各地，僅此一例而已。明政府推行移民墾荒振興農(nóng)業(yè)的政策，雖然其目的是鞏固封建王朝的統(tǒng)治，但客觀上緩和了社會(huì)矛盾，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步得到恢復(fù)，邊防鞏固，社會(huì)安定。
民國(guó)二年，宦游山東的賈村人景大啟告老還鄉(xiāng)后，集資修建了碑亭、茶室等。碑亭建在原來(lái)的古大槐樹(shù)處，亭雖不大，但雕梁畫(huà)棟，飛檐斗拱，精巧玲瓏。亭中豎立青石碑一座，刻有“古大槐樹(shù)處”五個(gè)隸體大字。碑亭背面，刻有碑文，簡(jiǎn)述移民事略。亭前靠西一側(cè)，建有茶室三間，以備尋根游人歇憩品茗，茶室楣匾題字為“飲水思源”。碑南二十余米處建有牌坊一座，橫額雕刻著“譽(yù)延嘉樹(shù)”，另一面刻有“蔭庇群生”。八十年代初，洪洞縣政府重修并擴(kuò)建了大槐樹(shù)公園。
在這里還流傳著一些有關(guān)遷徙的故事。辛亥革命后，袁世凱命山西巡撫張錫鑾率盧永祥第三鎮(zhèn)兵進(jìn)攻山西革命軍，所到之處肆意搶掠。到洪洞后，士兵來(lái)到古大槐樹(shù)處，紛紛下馬羅拜，互相傳言：“回到大槐樹(shù)老家了?！辈坏珱](méi)搶掠，而且將財(cái)物供施于大槐樹(shù)下。大槐樹(shù)“御災(zāi)抗患”之功為人們所稱道。
傳說(shuō)當(dāng)年移民時(shí)，官兵用刀在每人小趾甲上切一刀為記。至今凡大槐樹(shù)移民后裔的小趾甲都是復(fù)形(兩瓣)?！罢l(shuí)是古槐遷來(lái)人，脫履小趾驗(yàn)甲形?！蹦闳粲信d趣，不妨自我查看。
當(dāng)時(shí)，為防止移民逃跑，官兵把他們反綁，然后用一根長(zhǎng)繩聯(lián)結(jié)起來(lái)，押解著移民上路。人們一步一回頭，大人們看著大槐樹(shù)告訴小孩：“這里就是我們的老家，這就是我們的故鄉(xiāng)?！敝两褚泼窈笠岵徽摷易≡诤畏胶蔚兀颊f(shuō)古大槐樹(shù)處是自己的故鄉(xiāng)。由于移民的手臂長(zhǎng)時(shí)間捆著，胳膊逐漸麻木，不久也就習(xí)慣了，以后遷民們大多喜歡背著手走路，其后裔也沿襲了這種習(xí)慣。
在押解過(guò)程中，由于長(zhǎng)途跋涉，常有人要小便只好向官兵報(bào)告：“老爺，請(qǐng)解手，我要小便。”次數(shù)多了，這種口頭的請(qǐng)求也趨于簡(jiǎn)單化，只要說(shuō)聲“老爺，我解手”，就都明白是要小便。此后“解手”便成了小便的代名詞。
遷民到了新的居住地點(diǎn)，一片荒野，只好用自己辛勤的雙手建屋造房，開(kāi)荒種地，不論干什么，都會(huì)聯(lián)想起故鄉(xiāng)的山山水水。為了寄托對(duì)故鄉(xiāng)的思念，大多在自己新居的院子里，大門(mén)口栽種槐樹(shù)，以表對(duì)故鄉(xiāng)的留戀和懷念之情。有些移民到遷徙地后，以原籍命名村名，如北京郊區(qū)有趙城營(yíng)、紅銅(洪洞)營(yíng)、蒲州營(yíng)、長(zhǎng)子營(yíng)等，表明這些居民是當(dāng)年從趙城、洪洞等地遷去的。
祭祖小屋里貼著一張“古槐后裔姓氏表”，該表上共有四百五十姓，供奉著他們的牌位，這大大超過(guò)了百家姓。他們都是六百年前移民到全國(guó)各地的，經(jīng)過(guò)搜集整理，公諸于墻，以便尋根查詢。近年來(lái)，大陸民眾競(jìng)修家譜，海外同胞尋根祭祖，紛紛查詢自己同大槐樹(shù)的血緣關(guān)系。
悠悠六百年多年過(guò)去了，漢代古槐已不復(fù)存在，消失在歷史的風(fēng)塵之中，而同根孳生其旁的第三代槐樹(shù)，則枝葉繁茂，充滿活力。槐鄉(xiāng)的后裔已遍布全國(guó)二十多個(gè)省，四百多個(gè)縣，有的還遠(yuǎn)在南亞一些國(guó)家和地區(qū)。
遙想當(dāng)年祖輩們扶老攜幼，離鄉(xiāng)背井，在頻頻回首遙望大槐樹(shù)和老鴿窩時(shí)，灑下了多少傷心淚，愿大槐樹(shù)與海內(nèi)外同胞永遠(yuǎn)根連根，心連心。
大槐樹(shù)楹聯(lián)。
香挹行襟留快飲;。
蔭清古道倚斜陽(yáng)。
茶可解飲，碧乳澄香通世味;。
亭堪樓跡，綠槐夾道識(shí)鄉(xiāng)情。
柳往槐來(lái)，到此應(yīng)生離國(guó)感;。
水源木本，于今猶動(dòng)故鄉(xiāng)恩。
山西景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇六
游客朋友：
大家好。歡迎大家來(lái)臨汾旅游。我是xx旅行社的導(dǎo)游員**，在這為期三天的堯都之旅中將由我和我們旅行社的資深司機(jī)xxx師傅共同為大家服務(wù)，希望我們的服務(wù)能夠給您的旅途提供方便，讓您游的舒心，玩的放心。
為了方便大家?guī)滋斓挠斡[活動(dòng)，我先將臨汾的基本情況給大家做個(gè)簡(jiǎn)單介紹，方便大家隨后幾天的游覽活動(dòng)。臨汾位于山西省東南部，地處黃河中游東岸與太岳山之間，總面積2。1萬(wàn)平方公里，總?cè)丝诩s400多萬(wàn)。黃河第二大支流汾河縱穿全市。這里擁有點(diǎn)燃人類第一支火把的光榮，傳說(shuō)黃帝時(shí)代的倉(cāng)頡在這里發(fā)明了漢字，中國(guó)歷史上第一帝第一都均誕生在這里。帝堯之都平陽(yáng)就是現(xiàn)在的臨汾市（堯都區(qū)），春秋時(shí)期，晉國(guó)之都新田就是現(xiàn)在的侯馬市晉文公稱霸中原的基業(yè)就在這里奠定。1953年挖沙時(shí)一鏟挖出個(gè)丁村，3枚人齒化石的出現(xiàn)填補(bǔ)了中國(guó)舊石器時(shí)代中期的那部分缺環(huán)，中國(guó)歷史好象在那時(shí)一下子也就完整了。
悠久的歷史，壯麗的山川造就了臨汾市許多著名的旅游景觀。今天我們將要游覽的就是號(hào)稱天下第一黃色大瀑布的吉縣壺口瀑布。
壺口，作為大禹治水“引山表木”的第一標(biāo)記早已名垂史冊(cè)。她包含著我們先祖自強(qiáng)不息的精神，蘊(yùn)藏著中華民族的豐富智慧，銘刻著古老的黃河文化印記。可以說(shuō)，壺口是中華民族發(fā)展史上一個(gè)重要的里程碑。俗話說(shuō)“不到長(zhǎng)城非好漢，不見(jiàn)黃河心不死”，從臨汾出發(fā)，經(jīng)過(guò)4個(gè)多小時(shí)的車(chē)程，我們的游覽車(chē)已經(jīng)駛?cè)雺乜诰皡^(qū)，大家請(qǐng)拿好自的隨身物品依次下車(chē)，注意安全。
進(jìn)入景區(qū)，首先映入我們眼簾的是我左手方向的十里龍槽，龍槽是大自然的杰作，是滾滾的黃河水千萬(wàn)年來(lái)沖刷切割的結(jié)果。由于壺口瀑布終年累月的向下沖擊因而在河床上留下一道深壕，而且每年都在加長(zhǎng)，至今已有10里之遠(yuǎn)，恰似一條匍匐在地的長(zhǎng)龍，故名十里龍槽。
下面我們接著往前走，前面就是大家盼望已久的黃河母親的心臟——壺口瀑布了。我想大家都曾從90版的50元人民幣上一睹過(guò)了壺口瀑布的風(fēng)采了，那當(dāng)各位身臨其境時(shí)感覺(jué)又是如何呢？剛才在車(chē)上有為先生問(wèn)我為什么叫做“壺口”瀑布，下面就請(qǐng)大家一邊欣賞瀑布一邊聽(tīng)我的介紹。
黃河發(fā)源于青藏高原從高山流向大海，從遠(yuǎn)古流到今天，是高高的巴顏喀拉山孕育了她。她向東流經(jīng)四川、甘肅、寧夏，在內(nèi)蒙古托克托縣河口鎮(zhèn)時(shí)由于受到了呂梁山脈的阻擋，轉(zhuǎn)南進(jìn)入著名的晉陜大峽谷之中，上游數(shù)百米的水面當(dāng)留到下游的龍王辿時(shí)，由于受到河床走勢(shì)的影響，滔滔河水驟然收斂成約50余米，傾瀉在落差30多米的石槽中，形成了一個(gè)巨大的瀑布，看起來(lái)就像從茶壺中往外到水，故形象的稱她為“壺口瀑布”。
山西景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇七
山西省，簡(jiǎn)稱“晉”，位于華北太行山以西，故名。山西古為并州地，春秋時(shí)為晉國(guó)，戰(zhàn)國(guó)屬趙，魏等國(guó)地。元屬中書(shū)省山西道，清為山西省。全省面積15.6萬(wàn)平方公里，人口3干多萬(wàn)，有漢、回、蒙、滿民族，省會(huì)太原。
山西地處黃河流域的中于地帶，是中華民族古代文明和燦爛文化的主要發(fā)祥地。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，中華民族祖先就在此勞作、生息和繁衍。相傳，華夏民族的開(kāi)山始祖黃帝、炎帝曾于此活動(dòng);中國(guó)史前的三位偉人堯、舜、禹也都先后在山西建都立業(yè)。山西名勝古跡甚多，現(xiàn)有國(guó)家級(jí)和省級(jí)文物保護(hù)單位上千處，石窟、佛寺及藝術(shù)雕刻遍布全省，遼金以前的地上木構(gòu)建筑占全國(guó)的72%以上，國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位119處，居全國(guó)首位。全國(guó)僅有的四座唐代木構(gòu)建筑。其中有3座在山西，總之，山西有“中國(guó)古代文化藝術(shù)寶庫(kù)”之稱。經(jīng)過(guò)多年的開(kāi)發(fā)建設(shè)，大同云岡石窟、應(yīng)縣木塔、五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)、恒山風(fēng)景名勝區(qū)、晉祠風(fēng)景名勝區(qū)、平遙古城、晉商大院文化旅游區(qū)、關(guān)帝廟、永樂(lè)宮、普救寺等旅游資源的產(chǎn)品已蜚聲海內(nèi)外。特別是平遙古城、云風(fēng)石窟，已先后被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界遺產(chǎn)。
山西不僅文物古跡多，自然風(fēng)光也十分壯美。山西境內(nèi)有國(guó)家級(jí)和省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)11個(gè)，其中國(guó)家級(jí)的有五臺(tái)山、恒山、壺口、北武當(dāng)山、五老峰等5個(gè);國(guó)家級(jí)與省級(jí)的自然保護(hù)區(qū)11個(gè);國(guó)家級(jí)和省級(jí)森林公園27個(gè)。黃河流經(jīng)山西965公里，在壺口、龍門(mén)、孟門(mén)等河段形成了獨(dú)特的景觀，成為中外游客向往的去處。近年來(lái)陵川王蟒嶺、錫崖溝、壺關(guān)太行大峽谷、寧武蘆芽山、黎城黃崖洞、介休綿山、盂縣藏山、陽(yáng)城蟒河、沁水歷山等得到初步開(kāi)發(fā);同時(shí)，各地興辦旅游的積極性高漲，旅游資源的開(kāi)發(fā)全面開(kāi)展，取得了較好的效果。目前，山西省對(duì)外開(kāi)放的主要旅游區(qū)有大同、五臺(tái)山、太原、臨汾、運(yùn)城、晉東南，全省僅年接待5萬(wàn)人以上的旅游景區(qū)、景點(diǎn)就達(dá)100多處。改革開(kāi)放20_年來(lái)，山西旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)條件已有很大的改善，省內(nèi)道路暢通，通訊便利，環(huán)境衛(wèi)生發(fā)生了深刻變化，接待服務(wù)條件可以滿足需求。
在新的世紀(jì)，山西經(jīng)精心策劃包裝，推出了三大旅游區(qū)，即，以大同云岡石窟、佛教勝地五臺(tái)山為主的晉北佛教文化旅游區(qū);以平遙古城和喬家、渠家、王家、曹家等四大院為主的晉中晉商民俗文化旅游區(qū);以黃河壺口瀑布、運(yùn)城解州關(guān)帝廟為主的晉南黃河根祖文化旅游區(qū)。
(景點(diǎn)概況)大槐樹(shù)尋根祭祖園曾經(jīng)匯聚了明初上百方人的移民洪流。說(shuō)到槐樹(shù)，也就是國(guó)槐，在我國(guó)北方隨處可見(jiàn)，但在山東、河南、河北等地，一提起槐樹(shù)，許多人想到的是“問(wèn)我祖先在何處，山西洪洞大槐樹(shù)”。為什么呢?因?yàn)榇蠡睒?shù)目賭了中國(guó)歷史上規(guī)模最大、時(shí)間最長(zhǎng)、范圍最廣的移民壯舉，600多年來(lái)一直被千百萬(wàn)移民后裔作為“老家”的標(biāo)志。
為了滿足移民后奇尋根祭祖的愿望，早在1920_年，洪洞縣民間就自發(fā)捐款據(jù)捐物，在古大槐樹(shù)處修建了遺址公園。經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展，現(xiàn)在的古大槐樹(shù)處，已經(jīng)成為集移民古跡、祭祖活動(dòng)、民俗游覽為一體的尋根祭祖圣地。
(“根”字影壁)這個(gè)八字影壁上面，雕刻的是民間的吉祥圖案，中國(guó)有句老話叫“樹(shù)高千丈，葉落歸根”，一個(gè)人不論走到哪里、身居何地，都對(duì)“老家“有著深深的思念，對(duì)家的“根祖”有著情感的眷戀。影壁上這個(gè)大大的“根”字，就飽含了槐鄉(xiāng)人民濃濃的桑梓之情，凝聚了大槐樹(shù)移民后裔的悠悠思鄉(xiāng)之意。
為什么這樣說(shuō)呢?請(qǐng)看這個(gè)隸體“根”字，不僅筆力雄健，而且隱含象形?！澳尽逼跃拖褚粋€(gè)人昂首甩手走路的樣子，象征現(xiàn)在的移民后裔紛至沓來(lái)，急切回到老家”的情景;“根”字的最后一筆，又像一個(gè)人正在邁步行走的腳，象征明代移民外遷時(shí)久久不愿落下的沉重步伐。
兩旁的“飲水”、“思原”4個(gè)篆體字中，“原”字沒(méi)有三點(diǎn)水，是因?yàn)樵谧w字的結(jié)構(gòu)中，原來(lái)的“原”和源頭的“源”沒(méi)有區(qū)別，同時(shí)又寓有回到故鄉(xiāng)、追本溯“原”、不忘祖先之意。
(移民雕塑)這3組移民情景雕塑，形象地展示了大槐樹(shù)移民的歷史。元未的鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義、明初的“靖難之役”，造成了中原人口的銳減。戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，致使中原地區(qū)水、旱、蝗、疫等災(zāi)害連年發(fā)生，造成中原大地“赤地千里少人煙”。全國(guó)人口由宋朝頂峰時(shí)期的近1億下降為元未的5000多萬(wàn)，其中的逃戶、流民還占了一半。
明初的洪洞大槐樹(shù)移民，是中國(guó)歷史上官方有組織、有計(jì)劃的最大的一次移民。山西作為重點(diǎn)省份，50多個(gè)縣都有移民，主要遷往河北、河南、山東、安徽、北京，涉及今天的18個(gè)省、500多個(gè)縣市。為了實(shí)施移民屯田的基本國(guó)策，明朝在山西派了3位國(guó)公、10位侯爺、1位伯爵、10位都督和1位指揮，也就是有20多位開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?、帶兵將帥先后?fù)責(zé)了大移民。
為什么山西會(huì)成為移民重點(diǎn)省呢?因?yàn)樯轿鞯貏?shì)復(fù)雜，易守難攻。元未農(nóng)民起義軍雖然多次進(jìn)攻山西，但是屢屢敗北，客觀上使得山西避免了長(zhǎng)期戰(zhàn)亂。加之山西風(fēng)調(diào)雨順，連年豐收，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，人口達(dá)到403.4萬(wàn)，比河南、河北加起來(lái)的378萬(wàn)還要多。山西又緊靠中原地區(qū)，所以就成了主要的移民遷出地。第二組雕塑體現(xiàn)的就是大槐樹(shù)下老人在與他的子女依依惜別、旁邊那位正在辦理遷民手續(xù)的故事。
(過(guò)廳)過(guò)廳正中檐下，這首七律詩(shī)的上半部分“生生死死說(shuō)前因，同是楊侯國(guó)里人。莫道源淵無(wú)考證，私家記述最為真”大意是說(shuō)：移民們世世代代都在講移民的故事，說(shuō)他原先都出自楊侯國(guó)，這種說(shuō)法不是沒(méi)有依據(jù)，在收集到的大量民間家譜、碑記和地方志中，都有翔實(shí)的記錄。
詩(shī)中的“楊侯國(guó)”就指洪洞縣。西周時(shí)的洪洞即楊侯國(guó)，周康王封他的堂弟就是唐叔虞之子姬杼(zhu)為“楊侯”。遺址就在洪洞縣城東南9公里的范村。范村附近出土過(guò)包括國(guó)家一級(jí)文物“楊侯鼎”在內(nèi)的東周青銅器。
春秋時(shí)，晉國(guó)滅楊侯國(guó)改置“楊縣”。秦漢以前，古人多以地為姓，楊縣即后來(lái)的洪洞縣，這里便成了楊姓最早的發(fā)源地。公元620_年即隋義寧元年，李淵、李世民父子起兵太原，南下霍邑(今霍州市)，改楊縣為“洪洞”，以壯軍威，為的是取代隋朝楊廣的統(tǒng)治。
在“古槐逢春”、“蔭庇九州”這兩間屋子里，我們從槐樹(shù)照片、移民后裔的來(lái)信中，以感受到他們對(duì)老家的那份眷戀之情。大槐樹(shù)尋根祭祖園的建設(shè)，離不開(kāi)每一位槐鄉(xiāng)后裔的支持，這一片尋根祭祖碑林就是最好的證明。
(遷民壁畫(huà))相傳首次移民，盡管朝廷給了每個(gè)人15畝地、1頭牛、3年不用繳稅收的優(yōu)惠政策，但人們還是不愿離家遷往外地。于是，各地政府就用欺騙手法來(lái)強(qiáng)行移民。這一幅壁畫(huà)就是根據(jù)記載和民間傳說(shuō)繪制的移民的悲慘情景。您看，畫(huà)面上的老百姓都在哭喊，許多移民手折槐枝作為離別老家的念想。
后來(lái)的十幾次移民，官府就不能再欺騙老百姓了，于是就采取了強(qiáng)制手段。請(qǐng)看，畫(huà)上的大槐樹(shù)旁邊，是官府強(qiáng)迫人們登記、發(fā)放川資、辦理憑照即戶口遷移證的“辦公桌”。各地官府還以男丁為主，實(shí)行“四口之家遷一，六口之家遷二，八口之家遷三”的強(qiáng)制政策，強(qiáng)迫人們遷往他鄉(xiāng)。
(古大槐樹(shù)處)眼前這座“古大槐樹(shù)處”碑亭，建在第一代大槐樹(shù)的遺址上。碑亭后邊的茶室、牌坊，是槐鄉(xiāng)父老于1920_年修建的。茶室是免費(fèi)接待遠(yuǎn)方尋根的游子喝茶休息的地方。牌坊背額鐫刻的“蔭庇群生”4字，記載了辛亥革命時(shí)，大槐樹(shù)讓拱洞人民避免了一場(chǎng)兵禍災(zāi)難的故事。
許多移民后裔的家譜上，都記載有洪洞大槐樹(shù)上的老鸛窩。民間還流傳這樣一首民遙：“問(wèn)我祖先在何處?出西洪洞大槐樹(shù)。祖先故居叫什么?大槐樹(shù)下老鸛窩?！边@是因?yàn)楫?dāng)年移民外遷時(shí)，漸行漸遠(yuǎn)，房屋不見(jiàn)了，村莊不見(jiàn)了，最后看見(jiàn)的就是大槐樹(shù)和老鸛窩，從那時(shí)起，大槐樹(shù)、老鸛窩就成為移民記憶中最后的老家標(biāo)志，成為了老家的代名詞。
第一代古槐已不復(fù)存在，后人便以碑代樹(shù)，世代水傳大愧樹(shù)下的歷史故事。但是值得慶幸的是，在古槐遺根的東側(cè)又同根滋生出了第2代、第3代槐樹(shù)……它們和唐代的石經(jīng)幢、樹(shù)上的老鸛窩，都是移民記憶中的見(jiàn)證，移民后裔心中的豐碑。
其實(shí)，大槐樹(shù)的后代早已遠(yuǎn)播全國(guó)、枝繁葉茂。直到今天，冀、魯、豫各省的許多村莊人家都有一種習(xí)慣，就是把槐樹(shù)看成吉祥樹(shù)，種植在庭院里、大門(mén)口和大路兩旁?；睒?shù)長(zhǎng)大后，凡是老槐樹(shù)都被視為“神樹(shù)”而供奉。據(jù)說(shuō)，這種習(xí)慣就來(lái)自當(dāng)年移民“競(jìng)折槐枝”、遷到新居全家栽種的做法。600多年后，洪洞大槐樹(shù)移民的子孫后代，已經(jīng)遍布海內(nèi)外，正如_同志來(lái)到這里說(shuō)的：“全球凡有華人的地方，就有大槐樹(shù)后裔?！?/p>
(祭祖湖源)正是源于選種共同的“老家”認(rèn)同和”老家”民風(fēng)的波遷四方，才有了千百萬(wàn)移民后裔自發(fā)地回到洪洞“老家”尋根祭祖。每年的清明節(jié)、中元節(jié)、寒衣節(jié)，洪洞槐樹(shù)都要舉辦大型祭祖活動(dòng)，前來(lái)尋根祭祖的人絡(luò)繹不絕。供奉有1230個(gè)移民先祖姓氏牌位的祭祖堂，便成了移民后裔虔誠(chéng)進(jìn)祭的“圣殿”。
祭祖堂正北的獻(xiàn)殿，在古代是祭祀場(chǎng)所，里面的祭壇和祭祀表演，既可以體驗(yàn)祭祀文化，也能夠提供祭祖服務(wù)。祭祖堂東邊的望鄉(xiāng)閣和西邊的溯源閣，分別是品一品家鄉(xiāng)水、敘一敘老鄉(xiāng)情、選購(gòu)一些“老家”物品的地方。
各位也可到民俗游覽區(qū)體驗(yàn)一下移民先祖的生活情景，或者到移民實(shí)證館，看一看遷民圣旨、府縣官印、移徙執(zhí)照、洪武通寶和永樂(lè)通寶。尤其那些買(mǎi)賣(mài)契約、分家文書(shū)、家譜、神抵、牌位、碑碣等，仿佛仍在顯示著遷民們對(duì)“老家”的深深思念。
山西景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇八
大寨位于山西省昔陽(yáng)縣，解放前，這里窮山惡水，七溝八梁一面坡，自然環(huán)境惡劣，群眾生活十分艱苦。
解放后，當(dāng)?shù)厝嗣癞?dāng)家做了主人，在毛澤東思想的指引下，以陳永貴、郭鳳蓮等為帶頭人的大寨人決心改變落后的面貌，敢于戰(zhàn)天斗地，艱苦奮斗，治山治水，在七溝八梁一面坡上建設(shè)了層層梯田，并通過(guò)艱巨勞動(dòng)引水澆地，改變了靠天吃飯的狀況。1964年毛主席發(fā)出了“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的號(hào)召，從而成為全國(guó)農(nóng)業(yè)的一面旗幟。全國(guó)掀起了“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的高潮，大寨精神得到發(fā)揚(yáng)，大寨經(jīng)驗(yàn)得到推廣。
現(xiàn)在大寨已經(jīng)成為一個(gè)優(yōu)美的公園山村。層層梯田莊稼蔥綠，田田池水波光旖旎，人造森林郁郁蔥蔥，處處果園碩果累累。大寨村窯洞整齊，街道干凈、清潔，人民熱情好客。大寨的交通、通訊等基礎(chǔ)條件已經(jīng)大有改善，是一個(gè)成熟的農(nóng)業(yè)旅游區(qū)。
大寨相繼建成了陳永貴墓、大寨陳列館、郭沫若詩(shī)碑、梅花鹿場(chǎng)、六個(gè)紀(jì)念觀景亭，開(kāi)放了陳永貴故居、周恩來(lái)住址等，為大寨增色不少。
改革開(kāi)放以來(lái)，大寨人把大寨精神發(fā)揚(yáng)光大，利用優(yōu)勢(shì)，發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處，創(chuàng)造條件，開(kāi)始建立基礎(chǔ)工業(yè)，建成水泥廠、襯衫廠、羊毛衫廠、地方特產(chǎn)制品廠等，還通過(guò)生產(chǎn)原煤等，打開(kāi)了致富門(mén)路，大寨人正用雙手建設(shè)富裕美麗的新農(nóng)村。
現(xiàn)在大寨已經(jīng)成為一個(gè)優(yōu)美的公園山村。層層梯田莊稼蔥綠，田田池水波光旖旎，人造森林郁郁蔥蔥，處處果園碩果累累。大寨村窯洞整齊，街道干凈、清潔，人民熱情好客。大寨的交通、通訊等基礎(chǔ)條件已經(jīng)大有改善，是一個(gè)成熟的農(nóng)業(yè)旅游區(qū)。
山西景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇九
西安城墻，是古都西安的符號(hào)性景觀?，F(xiàn)存的城墻建于明朝初年，是中國(guó)現(xiàn)存最完備的古城墻。城墻總周長(zhǎng)約14公里，是在唐代皇城的基本上建成的，包羅護(hù)城河、角樓等一系列辦法。
今朝西安城墻共有八處可以登城，別離是：東門(mén)(長(zhǎng)樂(lè)門(mén))、南門(mén)(永寧門(mén))、西門(mén)(安寧門(mén))、北門(mén)(安遠(yuǎn)門(mén))、含光門(mén)、文昌門(mén)、僻靜門(mén)、尚德門(mén)，旅客可以就近登城。個(gè)中南門(mén)是西安城的迎賓門(mén)，也是旅客選擇最多登城的一個(gè)門(mén)。
除了步行，在城墻上騎自行車(chē)是一種很不錯(cuò)的游覽方法，在騎行中，你會(huì)有一種年華穿越的感受。今朝在東、南、西、北等四門(mén)都有租借自行車(chē)處事，騎行竣事后在上述任一門(mén)都可以返還自行車(chē)(景區(qū)劃定會(huì)有變革，提議租借時(shí)再咨詢確定)。同時(shí)這四個(gè)門(mén)還提供參觀車(chē)環(huán)抱處事，你可以乘坐參觀電動(dòng)車(chē)，在城墻上繞城一圈，全程約50分鐘。
在西安城墻游覽，尚有機(jī)遇撫玩到一些特有的表演勾當(dāng)，如仿古開(kāi)城典禮展演、城墻習(xí)慣展演，表演所在都在南門(mén)，詳細(xì)表演時(shí)刻可參照官網(wǎng)或電話咨詢。
導(dǎo)覽。
敵臺(tái)明代擴(kuò)建后的西安城墻，每隔120米修敵臺(tái)一座，突出在城墻之外，頂與城墻面平，是專為射殺爬城的仇人配置的。敵臺(tái)之間間隔的一半，剛虧得弓箭的有用射程之內(nèi)，便于從側(cè)面射殺攻城的仇人。城墻上共有敵臺(tái)98座，上面都建有駐兵的敵樓。正樓(城樓)、箭樓、閘樓冷武器期間兵器落伍，城門(mén)又是獨(dú)一的進(jìn)出通道，因而這里是守城者苦心策劃的防止重點(diǎn)。西安城東、西、南、北四座城門(mén)，別離有正樓、箭樓、閘樓三重城樓。閘樓在最外，其浸染是起落吊橋;箭樓在中，正面和兩側(cè)設(shè)有方形窗口，供射箭用;正樓在最內(nèi)里，是城的正門(mén)。角樓西安城墻四角都有突出城外的角臺(tái)。除西南角是圓形(也許是為了保持唐皇城轉(zhuǎn)角原狀)外，其余的角臺(tái)都是方形的。角臺(tái)上修有比敵臺(tái)更為高峻的“角樓”，表白了這里在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要職位。
山西景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇十
隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，太原已經(jīng)變成了一座繁華、熱鬧、富有現(xiàn)代氣息的'大都市！美麗的街道上，寬闊的馬路，高聳林立的幢幢樓房。到處都是一派欣欣向榮的景象！
新十大建筑扮靚我們的省城太原，山西大劇院、山西體育中心、太原煤炭中心、山西大醫(yī)院、山西科技館、太原美術(shù)館、山西博物館……放眼望去，一個(gè)個(gè)被賦予了使命和生命的建筑拔地而起。太原國(guó)際機(jī)場(chǎng)新航站、太原鐵路客運(yùn)南站，這些昔日的藍(lán)圖構(gòu)想一步步變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)！
中博會(huì)召開(kāi)之際，備受矚目的太原，十大建筑整裝待命，這些代表著龍城現(xiàn)代新形象的建筑群向來(lái)自五湖四海的嘉賓盛情綻放，展示著古城太原迷人的魅力！每當(dāng)夜幕降臨，華燈高照，十大建筑籠罩在燈的海洋中，無(wú)比壯觀、無(wú)限美好！
夜晚走在繁華的大街上，路燈亮了起來(lái)，河水亮了起來(lái)，小橋亮了起來(lái)，人的心情也亮了起來(lái)。迎澤橋、漪汾橋、火炬橋、祥云橋、勝利橋、南內(nèi)環(huán)橋……映著汾河的美麗妖嬈。這些橋在霓虹燈的照耀下，變得更加美麗，更加動(dòng)人。
假如，你站到高處去看我們這座美麗的城市，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)在橋下行駛的汽車(chē)像奔流不息的銀河一樣在流淌，每一輛車(chē)燈串起來(lái)就像一條金色的巨龍?jiān)诼分袚u擺。你看那火炬橋，看上去就像一把在熊熊燃燒的火炬一樣！汾河兩岸風(fēng)景如畫(huà)，百花盛開(kāi)，游人置身其中，如在花中走，如在畫(huà)中游！
??！美麗的太原城，是我可愛(ài)的家鄉(xiāng)，一座座大橋，一條條街道，把太原裝飾的那么秀美！請(qǐng)大家都來(lái)太原游玩，我相信所有人都會(huì)喜歡太原城這美麗而繁華的都市！
山西景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇十一
大家好!首先，我代表___旅行社歡迎您參加本次旅游活動(dòng)。希望通過(guò)我的講解陪伴您這次美好時(shí)光。
人云：“不到晉祠，枉到太原。”又有人說(shuō)：“初到太原的人，不去參觀晉祠，猶如外國(guó)友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾?！彼缘搅颂欢ㄒx祠看看。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓，是集中國(guó)古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫(huà)、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是世界建筑、園林、雕刻藝術(shù)中心。
位于太原市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓，為古代晉王祠，始建于北魏，是后人為紀(jì)念周武王次子姬虞而建。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。姬虞封于唐，稱唐叔虞。虞子夑繼父位，因臨晉水，改國(guó)號(hào)為晉。因此，后人習(xí)稱晉祠。北魏以后，北齊、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾對(duì)晉詞重修擴(kuò)建。
晉祠是具幾十座古建筑的中國(guó)古典園林游覽勝地。環(huán)境幽雅舒適，風(fēng)景優(yōu)美秀麗，素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術(shù)聞名于世。游晉祠，可按中、北、南三部分進(jìn)行。中，即中軸線，從大門(mén)入，自水鏡臺(tái)起，經(jīng)會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越坊、獻(xiàn)殿、鐘鼓樓、魚(yú)沼飛梁到圣母殿。這是晉祠的主體，建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。北部從文昌宮起，有東岳祠、關(guān)帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽(yáng)洞、待風(fēng)軒、三臺(tái)閣、讀書(shū)臺(tái)和呂祖閣。這一組建筑物大部隨地勢(shì)自然錯(cuò)綜排列，以崇摟高閣取勝。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺(tái)計(jì)峙，泉流潺繞，頗具江南園林風(fēng)韻。此外最南部還有十方奉圣禪寺，相傳原為唐代開(kāi)國(guó)大將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內(nèi)有舍利生生塔一座，初建于隋開(kāi)皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級(jí)八角形，高30余米，每層四面有門(mén)，飾以琉璃勾欄。登塔遠(yuǎn)眺，晉祠全景歷歷在目。
晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀(jì)念晉國(guó)開(kāi)國(guó)諸侯唐叔虞而建。叔虞勵(lì)精圖治，利用晉水，興修農(nóng)田水利，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，使唐國(guó)百姓安居樂(lè)業(yè)，生活富足，造成日后八百年的風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，呈現(xiàn)出一派興旺景象。叔虞死后，后人為紀(jì)念他，在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水，風(fēng)景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位后，因境內(nèi)有晉水流淌，故將國(guó)號(hào)由“唐”改為“晉”，這也是山西簡(jiǎn)稱“晉”的由來(lái)，祠堂也改名為“晉王祠”，簡(jiǎn)稱“晉祠”。
在漫長(zhǎng)的歲月中，晉祠曾經(jīng)過(guò)多次修建和擴(kuò)建，面貌不斷改觀。南北朝時(shí)，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽(yáng)定為別都，于天保年間(公元550——559年)擴(kuò)建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。隋開(kāi)皇年間(公元581—6_年)，在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年(公元646年)，太宗李世民到晉祠，撰寫(xiě)碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進(jìn)行擴(kuò)建。宋太宗趙光義于太平興國(guó)年間(公元976—983年)，在晉祠大興土木，修繕竣工時(shí)還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間(公元1023——1032年)，追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。
自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚(yú)沼飛梁后，祠區(qū)建筑布局更大為改觀。此后，鑄造鐵人，增建獻(xiàn)殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺(tái)等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。原來(lái)居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁邊，退處于次要的位置了。
晉祠最著名的建筑為圣母殿，創(chuàng)建于宋代天圣年間(公元1023—1032年)。圣母?jìng)鳛榧в葜敢亟?。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女?3尊(含后補(bǔ)塑2尊)，這些彩塑中，邑姜居中而座，神態(tài)莊嚴(yán)，雍容華貴，鳳冠霞披，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。塑像形象逼真，造型生動(dòng)，情態(tài)各異，是研究宋代雕塑藝術(shù)和服飾的珍貴資料。
魚(yú)沼飛梁，建于宋代，呈十字橋形，如大鵬展翅，位于圣母殿前，形狀典雅大方，造型獨(dú)特，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例。
金人臺(tái)四尊鐵人姿態(tài)英武，因鐵為五金之屬，人稱之為“金人臺(tái)”。西南隅的那尊鐵人，鑄于北宋紹圣四年(公元1097年)，已有八百多年的歷史，不但保存完整，而且神態(tài)威武，英姿勃勃，氣概不凡，銷(xiāo)明甲亮，閃閃泛光，頗為獨(dú)特。據(jù)說(shuō)，一年夏天氣候特別炎熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。獨(dú)自走到汾河邊，只見(jiàn)汾河滔滔而流，怎么過(guò)河呢，鐵人犯了愁。正在著急，忽見(jiàn)從上游不遠(yuǎn)沿岸邊駛下一條小船。鐵人趕忙上前招呼，要求船家把他渡到對(duì)岸。船家沉吟一陣，方才慢騰騰地說(shuō)：“渡你一人，人太少，可再稍候一時(shí)，再等等有無(wú)旁人?！辫F人一焦急，趕忙說(shuō)道：“你能渡過(guò)我一個(gè)，就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說(shuō)：“你能有多重，一只船不止裝一人，除非你是鐵鑄的。”話一落音，一語(yǔ)道破了鐵人的本相。瞬間，鐵人立在汾河邊，紋絲不動(dòng)，怎么這人不說(shuō)話了?船家抬眼一看，面前立著一位鐵人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晉詞的鐵人。船家不敢怠慢，趕忙找了一些鄉(xiāng)親，把鐵人抬回金人臺(tái)。圣母勒令手下將領(lǐng)，把鐵人的腳趾上連砍三刀，表示對(duì)鐵人不服從戒律的懲罰。今日的鐵人，腳上還留著連砍三刀的印痕。
唐碑亭，即“貞觀寶翰”亭。亭內(nèi)陳列唐太宗李世民手書(shū)碑刻“晉祠之銘并序”。全碑1200多宇，書(shū)法行草，骨骼雄健，筆力奇逸含蓄，有王羲之的書(shū)法神韻，是書(shū)法藝術(shù)的珍品。圣母殿右側(cè)，是千年古樹(shù)“臥龍周柏”。難老泉，俗稱“南海眼”，出自斷巖層，終年涌水，生生不息，北齊時(shí)有人據(jù)《詩(shī)經(jīng)魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”。周柏、難老泉、侍女像譽(yù)稱“晉祠三絕”。
在晉祠難老泉亭上方，有一座水母樓，俗稱梳妝樓，別號(hào)水晶宮。樓內(nèi)水母像銅質(zhì)金裝，端坐甕上，束發(fā)未竟，神態(tài)自若。據(jù)傳，水母姓柳，生性賢良，家住晉祠附近的金勝村，嫁到晉祠為媳。不幸的是，她同嫁后橫遭婆線虐待，每日到遠(yuǎn)方去挑水。挑回的水，婆母只要前桶，不要后桶，名為嫌臟，實(shí)則存心刁難。一天，柳女挑水歸來(lái)，在途中一騎馬人要借水飲馬，柳女欣然應(yīng)允。等柳女返回重挑時(shí)，那人送給柳女一條金絲馬鞭，并告她馬鞭放在甕中，只要輕輕向上一提，水即滿甕。柳女回去一試，果然靈驗(yàn)。這個(gè)秘密不久就被柳女的小姑子發(fā)現(xiàn)，一次她趁獲女回娘家不在，從甕中提起馬鞭，頓時(shí)，水從甕中奔涌而出。大水，很快就要淹沒(méi)附近村莊……，柳女正在娘家梳頭，聞?dòng)嵹s來(lái)，毅然坐在甕上，水勢(shì)一下變小，人們得救了，水母再也沒(méi)有離開(kāi)水甕。
晉祠南部，名奉圣寺，相傳這里曾是唐朝大將尉遲敬德的別墅。奉圣寺此，有舍利塔，塔高38米，七級(jí)八角形。在奉圣寺附近，有巨槐一株，干老枝嫩，蒼郁古樸，獨(dú)具一格。據(jù)傳，原來(lái)這株槐樹(shù)歷史久遠(yuǎn)，早已干枯，也不知過(guò)了多少年，到清代乾隆二十一年(公元1756年)農(nóng)歷三月廿一日，奉圣寺內(nèi)集會(huì)，人來(lái)人往熙攘非凡。恰好，有一個(gè)老道士在枯槐下叫賣(mài)，出售膏藥?？诶锖爸骸案嗨?kù)`應(yīng)、能漢百病，有福來(lái)買(mǎi)，無(wú)福不信?！苯匈u(mài)半晌，沒(méi)人買(mǎi)他的藥。這位老道繼續(xù)叫賣(mài)：“如此仙藥，來(lái)購(gòu)無(wú)人，凡人無(wú)福，枯槐宜生?！闭f(shuō)罷，他將膏藥貼于枯槐身上.拂袖揚(yáng)長(zhǎng)而去。說(shuō)來(lái)真巧，不到一個(gè)月，這株枯槐，死而復(fù)生。生枝展芽，甚為茂盛。人們見(jiàn)狀，都驚呼這株枯槐叫復(fù)生槐。實(shí)際上，俗話說(shuō)得好：“千年柏、萬(wàn)年松，老槐一睡幾百春?！边@株枯槐復(fù)生，大約是因?yàn)槎嗄觊L(zhǎng)睡而碰巧蘇醒的緣故。
晉祠是一處自然山水與歷史文物相交織的風(fēng)景名勝區(qū)。古為唐地，西周初年成王之弟叔虞封于唐，其子燮因境內(nèi)有晉水而改唐為晉，后人祀叔虞于晉水之源，因稱晉祠。自《山海經(jīng)》始，歷代均有文獻(xiàn)記載，而魏、齊、隋、唐以下各代至今尚有大量的實(shí)物保留于祠內(nèi)外。
唐太宗李世民曾以“六合為家”的英雄氣魄，用“經(jīng)仁緯義”的華麗文筆，對(duì)懸甕山的雄偉，晉水的秀麗做了擬人化的評(píng)贊：
“其施惠也;則和風(fēng)溽露是生，油云膏雨斯起;。
其至仁也;則霓裳鶴蓋息焉，飛禽走獸依焉;。
其剛節(jié)也;則治亂不改其形，寒暑莫移其操;。
其大量也：則育萬(wàn)物而不倦，資四方而靡窮。
……瑩氛霧而終清，有英俊之貞操;。
住方圓以成象，體圣賢之屈伸;。
日注不窮，類芳猷之無(wú)絕。
年傾不溢，同上德之誡盈?！?/p>
對(duì)于晉祠的建筑及夜景，也作了詩(shī)意的描寫(xiě)：“金闕九層，鄙蓬萊之已陋;玉樓千仞，恥昆閬之非奇。落月低于桂筵，流星起于株樹(shù)?！?/p>
李白詩(shī)曰：“時(shí)時(shí)出向城西曲，晉祠流水如碧玉;浮舟弄水蕭鼓鳴，微波龍鱗莎草綠。”
郭沫若詩(shī)曰：“圣母原來(lái)是邑姜，分封桐葉溯源長(zhǎng)。隋槐周柏矜高古，宋殿唐碑競(jìng)煒煌。懸甕山泉流玉磬，飛梁芊沼布蔥珩。傾城四十宮娥像，笑語(yǔ)嚶嚶立滿堂?！?/p>
林徽因說(shuō)：“晉祠的布置又像廟觀的院落，又像華麗的宮苑;全部兼有開(kāi)敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣。大殿樓閣在古樹(shù)婆娑池流映帶之間，實(shí)像個(gè)放大的私家園亭?！?/p>
《晉祠志》載：“三晉之勝，以晉陽(yáng)為最;而晉陽(yáng)之勝，全在晉祠。”
晉祠的美是多方面的，出于偏愛(ài)，這里多僅從建筑學(xué)和美學(xué)的角度，對(duì)晉祠古代建筑做出粗略的分析。
祠祀的形成。
早在原始社會(huì)時(shí)期人類與自然同處于一種既隔絕對(duì)立又渾然一體的矛盾狀態(tài)，又因其文明的低下而無(wú)法窺探自然界的奧秘。便常以自己的思維去比附周?chē)氖澜?，于是只能?jiǎn)單地把物看成是有靈的，與自己相關(guān)的生命體。對(duì)于原始人類來(lái)說(shuō)自然不僅有生命，而且是巨大而神秘的，對(duì)人具有不可抗拒的威力和魅力，“精神在物質(zhì)重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起點(diǎn)。”于是自然崇拜便產(chǎn)生了。當(dāng)人們把動(dòng)植物中個(gè)別的崇拜對(duì)象當(dāng)做本族的祖先或與本族祖先有血緣關(guān)系或本族生活有根本的關(guān)聯(lián)成了其保護(hù)神的時(shí)候，又以想象重構(gòu)這一崇拜對(duì)象，并當(dāng)作本族的名稱標(biāo)志時(shí)，就出現(xiàn)了圖騰崇拜。隨著農(nóng)耕方式和思維能力的發(fā)展，自然崇拜逐漸被歸納為天地崇拜。人們用美妙的傳說(shuō)創(chuàng)造了日月星辰、山川河海諸神并賦于他們超人的能力和形象。又承定居的生活方式，出現(xiàn)了祖先信仰。“祖先崇拜是從人們重視父系傳宗接代開(kāi)始的，陶祖和石祖的出現(xiàn)標(biāo)志著圖騰崇拜的衰落和祖先崇拜的興起。敬神尊祖也就進(jìn)而成為古代國(guó)人安身立命的根本觀念。
晉祠是奉祀晉國(guó)首任諸侯唐叔虞的祠宇，曾名唐叔虞祠、晉王祠。北魏酈道元《水經(jīng)注》中說(shuō)：“《山海經(jīng)》曰：‘懸甕之山，晉水出焉?！裨诳h之西南。昔智伯遏晉水以灌晉陽(yáng)。其川上溯，后人踵其遺跡，蓄以為沼，沼西際山枕水，有唐叔虞祠。水側(cè)有涼堂，結(jié)飛梁于水上，左右雜樹(shù)交蔭，希見(jiàn)曦景。至有淫朋密友，羈游宦子，莫不尋梁集契，用相娛慰，于晉川之中最為勝處。
隋末，太原留守李淵與其子李世民起兵太原，建立了大唐王朝。唐太宗李世民于貞觀廿年(公元646年)故地重游，親撰《晉祠之銘并序》大碑一通。
宋仁宗趙禎于天圣年間(1023——1031年)，追封唐叔虞為汾東王，并為叔虞之母邑姜，修建了規(guī)模宏大的圣母殿。重建了魚(yú)沼飛梁，祠區(qū)布局，大為改觀。元佑、紹圣年間，由善男信女募集資金，鑄靠造鐵人，筑蓮花臺(tái)以壯威儀。金大定八年，更在飛梁大東，增建獻(xiàn)殿，專為圣母子貢獻(xiàn)祭品。明萬(wàn)歷年間，在獻(xiàn)殿前增建對(duì)越坊和鐘鼓樓。接著又在會(huì)仙橋的東面，重修了華麗的水鏡臺(tái)供演戲之用。
又由于晉祠是晉水的源頭，人們又把與自己生活息息相關(guān)的、視為生命之源的水及水母、水神也是和叔虞、圣母一起來(lái)祭祀，并在晉水源頭建水母樓、難老泉亭。于是晉祠又成了人們舉行地雩祭的重要場(chǎng)所。
民間的鬼神信仰主要來(lái)源于萬(wàn)物有靈論。秦漢時(shí)好神仙、尚方術(shù)之風(fēng)興盛，人們對(duì)前代神祗作了一番整理，建立了祭禮制度，并設(shè)置了大量的神祗，將多神崇拜的方式固定下來(lái)，吸引了許多民間信仰擴(kuò)充了祭祀的范圍，增加了祭祀的對(duì)象，豐富了祭祀的儀式。幾乎無(wú)神不有祠，無(wú)神不致祭。于是乎晉祠以祖先、山川崇拜為主，儒、釋、道及民間諸神為輔的完善的祭祀場(chǎng)所逐漸形成。晉祠也就成了從玉皇大帝、太上老君、釋迦牟尼到土地神、關(guān)帝老爺至文曲星君、英雄俠女等群“仙”會(huì)聚的地方，它們無(wú)不互棄己見(jiàn)，各居晉祠一隅，共享人間香火。
功能與形式。
祠廟建筑是以精神為原動(dòng)力而創(chuàng)造出來(lái)的。精神功能指人們的心理功能，它包括審美、認(rèn)知、崇拜三個(gè)方面。祭祀是祠廟建筑最初的主要功能?！都朗酒吩疲骸胺布漓胫x有二，一日?qǐng)?bào)功，二日修先。報(bào)功以勉力，修先以崇恩，力勉恩崇功立化通圣王之務(wù)也?！睂?duì)自然神的祭祀出于報(bào)功的心理，對(duì)祖先的祭祀就是修先報(bào)恩了。而民間百姓則主要出于禳災(zāi)祈愿的現(xiàn)實(shí)需要和對(duì)自然力的恐懼依賴的矛盾心理。古代人謝神和祈禱儀式是極形象而富于浪漫想象力的?！稑?lè)雅·釋天》：“春祭曰祠;夏祭曰;秋祭曰嘗;冬祭曰蒸。祭天曰燔柴;祭地曰瘞埋;祭山曰技懸;祭川浮沉;祭星曰布;祭風(fēng)曰磔。”就根據(jù)所祀對(duì)象的不同采用了各不相同的象征手法?！抖Y記·祭法》鄭玄注說(shuō)：“廟之言貌也，宗廟者先祖之尊貌也?！弊钤绲摹跋茸嬷鹈病笨赡芫褪菢?biāo)志生殖崇拜的靈石，宗廟之主“石”?！墩f(shuō)文》云：“石，宗廟主也。周禮有郊宗石室;一日大石，約在漢代又演為木主，也就是后代的祖宗牌位。應(yīng)祭祀功能的需求，祠祀的建筑也就產(chǎn)生了。并隨居住、宮殿等營(yíng)造技術(shù)的發(fā)展，祠祀建筑也由野外的墳、壇、石進(jìn)入了有頂?shù)膹R宇，又因祭祀儀式的分工專門(mén)化和古代人事死如事生的觀念又演變?yōu)閷嫷睢I(xiàn)殿或香亭的組合群體。
禳災(zāi)祈愿的心理——祠祀方式——墳、壇、祜、廟宇。
晉祠一組祠祀建筑可謂把祭祀功能發(fā)揮到了極至，過(guò)會(huì)仙橋西行，為古蓮花臺(tái)，臺(tái)為方形，四隅各鑄一鐵人護(hù)祠、鎮(zhèn)水，以壯威儀。穿對(duì)越坊便是獻(xiàn)殿、魚(yú)沼飛梁、圣母殿組成的核心群體。
獻(xiàn)殿、殿身三間，歇山頂、四周無(wú)墻，當(dāng)心間前后辟門(mén)，其余各間，在堅(jiān)厚的檻墻上安叉子，形如一座涼亭，靈巧而豪放。敬神時(shí)，燃一炷香，那五谷之氣，便會(huì)使人置身于云霧漫漫，青煙繚繞的神秘氯圍之中，從而使人的心靈不由自主地產(chǎn)生某種微妙的變化，上達(dá)于天，天人妙合。
水鏡臺(tái)規(guī)模壯觀，臺(tái)上東部為重檐歇山頂，演戲時(shí)用為后幕，臺(tái)上西部為卷棚歇山頂，面向圣母殿，三面開(kāi)敞，演戲時(shí)為前臺(tái)，臺(tái)下埋大甕八口，為擴(kuò)音之用。在民間無(wú)論那種酬神還愿的祭祀活動(dòng)，總少不于表演各類舞樂(lè)，以?shī)噬窦鎶嗜?，歷代皆然。由于古代人民生活困苦，終年辛勞，僅得一飽，閑暇有限，為了調(diào)劑生活，每每借祭祀的機(jī)會(huì)鼓舞歡慶。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式，具有公開(kāi)性、禮儀性和娛樂(lè)性的特征〈淮南子·精神訓(xùn)〉載：“今天窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自為樂(lè)矣?！薄礀|京夢(mèng)華錄〉栽北宋汴京城外神保觀神誕時(shí)的盛況：“廿四日州西灌口二郎生日，最為繁盛。廟在萬(wàn)勝門(mén)外一里許，敕賜神保觀。廿三日……于殿前露臺(tái)上設(shè)樂(lè)棚，教坊，鈞容直作樂(lè)，更互雜劇舞旋……廿四日諸司及諸行百姓獻(xiàn)送甚多，其社火呈于露臺(tái)之上?！彼卧獣r(shí)期戲曲勃興，為適應(yīng)迎神賽社時(shí)的演出需要，在露臺(tái)、樂(lè)亭的基礎(chǔ)上分前場(chǎng)后幕，單面開(kāi)敞的戲臺(tái)。場(chǎng)地也由四周?chē)^，進(jìn)而形成有固定方向的戲場(chǎng)，并在各祠廟中普遍出現(xiàn)了。
娛神娛人的心理一迎神賽社的儀式一露臺(tái)、戲臺(tái)、戲場(chǎng)。
廟會(huì)也是隨慶典祀獻(xiàn)，迎神賽社而產(chǎn)生的具有綜合功能的大型公共性活動(dòng)。也促使祠廟中要有大容量的場(chǎng)院。有的還形成了商業(yè)、集會(huì)、宗教、社交等綜合功能的廟前廣場(chǎng)或廟前街。
人們?cè)诩漓霑r(shí)懷著既依賴又恐懼的矛盾心理，在迎神賽社中如神兼娛人，在朝山進(jìn)香時(shí)又兼郊游、踏青的意味。這就使祠廟建筑在布局上、形制上呈現(xiàn)出特有的宗教與世俗共存的雙重性。因祀神活動(dòng)中的主體是人數(shù)眾多的鄉(xiāng)民，就必然反映出其公共性，又因其祠禮目的與人們的社會(huì)生活息息相關(guān)，又必詹呈現(xiàn)出世俗性。表現(xiàn)在建筑形式上是棲神獻(xiàn)禮的寢殿、祭壇、獻(xiàn)亭為核心;娛神、娛人的樂(lè)樓，戲臺(tái)相映襯;大容量的活動(dòng)空間場(chǎng)院為過(guò)渡，突出開(kāi)章的牌坊、照壁、門(mén)樓以及長(zhǎng)長(zhǎng)的香道為序幕的有機(jī)完整的空間序列。
環(huán)境與選址。
晉祠的選址和環(huán)境是非常講究的。自古而今，大自然不單單是人類生活物質(zhì)的源泉，也是人類心智交流的對(duì)象，是人們精神的象征?！爸钦邩?lè)山、仁者樂(lè)水”，此話賦予自然比擬人化的道德屬性，并使自然之美帶上了約定俗成的文化內(nèi)涵。這種傳統(tǒng)建筑與自然的和諧關(guān)系，在晉祠表現(xiàn)得尤為突出。自然本身就是人類最初祠祀的主要對(duì)象之一，除一般的地形、朝向、日照、防風(fēng)、防洪、排水、交通等條件外，用山之峻峭，以壯其勢(shì);用水之波濤，以秀其姿，并進(jìn)而增強(qiáng)其神秘氣氛。故山神近山，水神近水，利用優(yōu)勢(shì)的自然條件，依山傍水，背風(fēng)向陽(yáng)，居高而筑，也就成了古代建筑的鮮明特色。
依山作勢(shì):高山猶如通天之路，能出風(fēng)云，導(dǎo)雨水，潤(rùn)大地，長(zhǎng)萬(wàn)物，育人類。所以人類與山有著自然的緣分。一方面是人對(duì)賴以生存的山林環(huán)境的熱愛(ài)，另一方面是人對(duì)高山深谷、洪水猛獸的畏懼，故人們視之為神靈?！抖Y記·祭法》云：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆日神?！贝呵飼r(shí)期諸子百家的言論中，也出現(xiàn)了吟頌山水，景仰山水，借山比君子之德，借水喻仁人之美的山水觀念。
晉祠被選擇了晉陽(yáng)城西南的懸甕山麓，背負(fù)懸山，面臨汾水，依山就勢(shì)，利用山坡之高下，分層設(shè)置，在山間高地上充分地向外借景，依地勢(shì)的顯露，山勢(shì)的起伏，構(gòu)成壯麗巍峨的景觀。山坡上的建筑處于視覺(jué)注意力集中的焦點(diǎn)，其整體趨勢(shì)與山體內(nèi)在的向上的趨勢(shì)相呼應(yīng)，獲得了優(yōu)美的天際廓線。
憑水添姿：在人類的生活中恐怕再?zèng)]有比水與人的關(guān)系更加密切的了。在古代，人們創(chuàng)造了許多美麗的傳說(shuō)，并根據(jù)自己的喜好、想象來(lái)塑造其形象，利用人們對(duì)水的崇拜來(lái)增強(qiáng)其信仰，結(jié)合水的形態(tài)，運(yùn)用波光倒影和水質(zhì)水聲、烘托意境，取得理想的效果。也許是由于水的純潔、永恒、神圣的原始觀念，無(wú)論東方或西方在宗教和紀(jì)念性建筑前，常設(shè)一方池水或一灣流水，來(lái)作為神俗之間的勾通。
晉祠是以泉渠水系構(gòu)景的佳例。水母樓建于晉水源頭“難老泉”之上，并附會(huì)“柳氏坐甕”的美麗傳說(shuō)。泉水從其座下涌出，樓前一八角攢尖泉亭，再下用人字堰南北三七分流，水中不系事。中部水鏡臺(tái)、會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越坊、獻(xiàn)殿、魚(yú)沼飛梁、圣母殿排列于主軸線上，后以歡喜嶺上望川亭作為終止符。南部臺(tái)駘廟、公輸子祠、三圣祠、同樂(lè)亭，北部苗裔堂、朝陽(yáng)洞、唐叔虞祠、關(guān)帝廟、東岳廟、文昌宮環(huán)周布置。這些建筑群或依山、或臨水、自成小院，亭橋殿閣、水榭樓臺(tái)穿插其間，渠水在建筑之間蜿蜒曲折，叮咚作響，與建筑交織在一起，沿渠組成一組組美麗的風(fēng)景，給莊嚴(yán)肅穆的祠廟平添了幾分靈氣與動(dòng)感。
因高借遠(yuǎn)：由于古人崇拜天而形成的傳統(tǒng)觀念的影響，高給人以接近天的神秘想象力，同時(shí)高也是表達(dá)雄偉形象的方法之一。在山川自然之中，祠宇因地制宜，“度高平遠(yuǎn)近之差，開(kāi)自然峰巒之勢(shì)?！币赖匦渭熬坝^的輪廊特征，巧為輔高設(shè)，將建筑對(duì)自然的適應(yīng)與景觀中優(yōu)美的輪廊相統(tǒng)一，“因其高而愈高之，豎閣磊峰與峻坡之上;因其卑而愈卑之，穿塘鑿井于下濕之區(qū)?！庇捎诮ㄖ侄卧诒磉_(dá)紀(jì)念性、象征性上，不像其它藝術(shù)手段那樣可以具體描繪，所以往往用崇高、偉大等概念來(lái)表達(dá)，祠宇選擇于高坡之上，以增強(qiáng)其崇高，便是這樣的道理，從工程方面來(lái)講，挖填的土方量也近于平衡，是最為經(jīng)濟(jì)的，而祠廟中又具備了深遠(yuǎn)豐富的層次，以至能近觀咫尺于目下，遠(yuǎn)視千里于眼前。
空間與布局。
一般的祠廟數(shù)量眾多，多為小龕和單獨(dú)小筑，利用環(huán)境根據(jù)不同的條件因地制宜、靈活布局，遍布于鄉(xiāng)村之間。大型的祠廟空間布局常用主次分明，中軸對(duì)稱;縱深發(fā)展，線形布置;曲徑通幽，欲揚(yáng)先抑;繁而不亂，氣勢(shì)恢宏;向心布局，橫向排列等形式，而晉祠的布局則兼而有之，集眾所長(zhǎng)與一身，分行了一個(gè)更為豐富合理的空間。
組織序列，引人入勝：出古城南行，時(shí)逢夏秋之季，但見(jiàn)麥浪翻滾，稻菽千頃，時(shí)有微風(fēng)拂面，一派江南景色，“未入蓮花園，先聞水面香”。路邊荷塘之中有一古剎，是創(chuàng)建于北齊的崇福寺(俗稱北大寺)，為晉祠外八景之一的“大寺荷風(fēng)”。再向西折，鳴溪夾路，流水潺潺，放眼望去，遠(yuǎn)入山巒延綿無(wú)際。過(guò)觀音堂，穿仙翁閣，山麓間一片密林，樹(shù)梢上露出塔尖，隱約可見(jiàn)許多殿宇，附近是村莊廬舍，前行便是晉祠山門(mén)。這樣由遠(yuǎn)及近，從半掩到迎面的轉(zhuǎn)換，層層殿現(xiàn)，層層烘托，借天然的地勢(shì)及河水景色，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了其神圣，刻意創(chuàng)造了一種使人崇敬的隸穆之感，增強(qiáng)了對(duì)人的吸引力。北宋歐陽(yáng)修詩(shī)曰：“古城南出十里間，鳴渠夾路河潺潺。行人望祠下馬謁，退即祠下窺水源。地靈草木得余潤(rùn)，郁郁古柏含蒼煙”。
寬闊、開(kāi)敞的場(chǎng)院：進(jìn)入祠門(mén)，有一戲臺(tái)，臺(tái)東部為樂(lè)樓，西部為三面開(kāi)敞的戲臺(tái)，面向圣母大殿，四周開(kāi)闊，可容萬(wàn)人聚集。其實(shí)早原始人砌筑祭壇、豎起具有象征意義的圖騰柱時(shí)，建筑空間就從一定的自然空間中劃分了出來(lái)，有了人的屬性。
由豎向之物形成的空間，不象線、面那樣有圍合區(qū)或平面界線，然而，它卻給人以巨大的內(nèi)聚力強(qiáng)烈的吸引力，有了一定的區(qū)域。就像人們通常喜歡聚集在旗桿、路燈、大樹(shù)下一樣，它的確蘊(yùn)涵著實(shí)用功能目的(原始部落的巫術(shù)禮儀，就在這里舉行)。因祭祀活動(dòng)具有廣泛的群眾性，這種開(kāi)闊的場(chǎng)所，雖經(jīng)開(kāi)敞到圍合的演變，卻一直在祠廟建筑中繼承下來(lái)，形成了大容量的場(chǎng)院。這樣由線和面圍合成的空間，具有穩(wěn)定性、聚合性，從而為人們觀看戲曲、舉行慶典提供了理想的場(chǎng)所。在祠廟中有這樣一個(gè)露天卻圍合的良好空間，從功能上講，起到了一個(gè)融合、過(guò)渡區(qū)域的作用。殿宇、戲樓的“外”構(gòu)成了院落的“內(nèi)”場(chǎng)院的“內(nèi)”，彼此從屬又互為依托，創(chuàng)造出一種微妙的內(nèi)外互含的關(guān)系。
通透、過(guò)渡的獻(xiàn)殿：晉祠圣母殿的獻(xiàn)殿，建于金大定八年(公元1068年)，面闊進(jìn)深各三間，單檐歇山頂，四架椽屋通檐用二柱，殿中前后設(shè)門(mén)，余筑堅(jiān)厚檻墻，上安叉子，狀如涼亭，格外通透寬敞。在圣母殿與獻(xiàn)殿的魚(yú)沼泉上架十字形飛梁，既有四通功用，也增加了靈透感與層次感。圣母殿前廊木雕盤(pán)龍倒影于池沼碧水之中，活靈活現(xiàn)。獻(xiàn)殿是舉行獻(xiàn)禮、陳設(shè)祭品的所在，為開(kāi)敞或半開(kāi)敞的空間，有較好的通透性，又增加了空間層次，在舉行祭典時(shí)，透過(guò)渺渺的煙霧，更有一種超凡脫俗、虛幻飄渺之感。
幽暗、封閉的寢殿：寢殿是祠廟中敬神祭祖的神圣場(chǎng)所，設(shè)于主軸線的后部，由于古人事死如生的觀念，便仿照前朝后寢的形式來(lái)建造。圣母殿采用重檐歇山頂，平面廣七間，深六間，殿身五間，周匝副階，前廊深兩間，異常寬敞，殿內(nèi)無(wú)柱，內(nèi)置神龕，中塑圣母，四周侍從42尊，僅前部設(shè)直欞窗復(fù)加柱廊。殿內(nèi)的光照環(huán)境充分考慮了自然條件，殿內(nèi)幽暗，前廊光線透過(guò)柱廊，斗拱愈顯柔和，殿頂瓦壟密密排列，明暗相間，陰陽(yáng)交錯(cuò)，殿前魚(yú)沼波光粼粼，形成了富于韻律的光影效果。通過(guò)自然光，透、折、控、濾等手法，利用人們的心理效應(yīng)，創(chuàng)造了忽明忽暗、朦朧仿佛、高深莫測(cè)的感覺(jué)，使人敬意倍增。
這樣，通過(guò)層層遞進(jìn)，主次、大小、遠(yuǎn)近、虛實(shí)、動(dòng)靜、明暗的對(duì)比突出了主體空間，給人以變化豐富的感受，增強(qiáng)了其意境的表現(xiàn)力。晉祠建造者在組織空間序列時(shí)，綜合運(yùn)用了各種手法，著意處理各個(gè)空間的連接和過(guò)渡，從內(nèi)部、外部組成一個(gè)連綿不斷的有機(jī)整體，天空、山巒、流水、林木、瓦屋、殿宇交疊顯示，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，晉祠那莊重、隸穆、神圣的氣氛也愈加強(qiáng)烈。
山西景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇十二
平遙縣位于太原盆地南端，東連祁縣、北接文水，西鄰汾陽(yáng)，西南與介休接壤。南靠沁源，東南與沁縣、武鄉(xiāng)毗鄰?？偯娣e1253平方公里?，F(xiàn)轄5鎮(zhèn)19鄉(xiāng)。人口44.02萬(wàn)?？h政府駐城關(guān)鎮(zhèn)。平遙縣，古稱平陶。漢置京陵、中都二縣。北魏太武帝時(shí)，中都縣遷往榆次，平陶縣來(lái)治，并改平陶為平遙。京陵縣亦同時(shí)廢入平遙縣，從此平遙縣名沿用至今。全縣現(xiàn)有耕地7936萬(wàn)畝。主要農(nóng)作物有小麥、谷子、玉米、高梁、薯類、棉花等。境內(nèi)主要礦藏資源有煤、鐵、錳、石膏、耐火粘土、石灰石等。主要工業(yè)有煤炭、化肥、機(jī)械制造、水泥、陶瓷、建材、紡織、制鞋、印刷、五金、食品加工、服裝等行業(yè)。平遙縣歷史悠久，文物眾多。
平遙古城建于明初，城樓、敵樓，角樓雄偉壯觀，是全國(guó)現(xiàn)存的五座古城之一。此外，還有五代的鎮(zhèn)國(guó)寺;金代的文廟大成殿和慈相寺;元代的清靈觀等。創(chuàng)建于北魏，重修于明代的雙林寺彩塑，被譽(yù)為“東方彩塑藝術(shù)寶庫(kù)”吸引著國(guó)內(nèi)外眾多的游客。該縣特產(chǎn)平遙牛肉，以顏色紅潤(rùn)、香嫩軟綿、無(wú)腥味、無(wú)膩感，能久儲(chǔ)藏等特點(diǎn)而享有盛譽(yù)。此外還大量生產(chǎn)甘草、紅花、五加皮、蒼術(shù)、冬花等中草藥。平遙生產(chǎn)的推光漆器，始創(chuàng)于唐，歷史悠久，這些傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)西歐、加拿大、美國(guó)、日本和香港等28個(gè)國(guó)家和地區(qū)。本縣工業(yè)發(fā)展較早，民國(guó)年間就有火柴、發(fā)電、面粉等現(xiàn)代化工業(yè)。建國(guó)后又有了采掘、冶金、機(jī)械、化工、紡織、建材、食品等門(mén)類齊全，友誼針紡織較為突出，是全區(qū)最大的針紡織品生產(chǎn)基地。推光漆廠的漆器屏風(fēng)為國(guó)家優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，北京口岸免檢出口。件速器、聚乙烯雙膠軟線等為省優(yōu)產(chǎn)品。
境內(nèi)交通較為發(fā)達(dá)，郵電事業(yè)不斷發(fā)展。平遙自古為商業(yè)繁榮之地，，清朝中葉就是晉中的商品集散地，有“填不滿，拉不完的平遙城”之說(shuō)。建國(guó)后國(guó)營(yíng)、集體商業(yè)獲得較大發(fā)展。三中全會(huì)后，私營(yíng)商業(yè)再度崛起，其發(fā)展速度與規(guī)模在全區(qū)首屈一指。
山西景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇十三
導(dǎo)游詞是導(dǎo)游沿途講解的介紹詞，包括導(dǎo)游歡迎詞，景點(diǎn)介紹詞，導(dǎo)游歡送詞等。其主要特點(diǎn)是口語(yǔ)化，此外還具有知識(shí)性、文學(xué)性、禮節(jié)性等特點(diǎn)。下面是小編給大家分享的有關(guān)導(dǎo)游詞的資料，僅供參考。歡迎關(guān)注留學(xué)網(wǎng)更多相關(guān)信息。
女士們、先生們：
地處三晉腹地的平遙縣，有著悠久的歷史和燦爛的文化，是我國(guó)現(xiàn)僅存的四大古城之一。1986年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為國(guó)家歷史文化名城。1994年全國(guó)歷史文化名城研討會(huì)在平遙召開(kāi)，會(huì)議首推平遙作為申報(bào)聯(lián)合國(guó)“人類遺產(chǎn)”項(xiàng)目的第一個(gè)古城，，聯(lián)合國(guó)教科文組織考查后把平遙古城正式列入了《世界遺產(chǎn)名錄》，從此，這座小城名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，慕名而來(lái)的海內(nèi)外游客絡(luò)繹不絕。利用行車(chē)間隙我把平遙城的歷史沿革作個(gè)簡(jiǎn)要介紹。
平遙古城，歷史悠久，據(jù)出土文物考證，遠(yuǎn)在新石器時(shí)期，我們的祖先就在這里繁衍生息。有史以來(lái)，建置沿革屢經(jīng)變遷。最早稱為古陶，是堯帝的封地;西周時(shí)名為京陵城，京陵二字作為地名一直沿用至今，是平遙城的前身;北魏時(shí)改名為平遙縣，并把縣治遷到這里。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，這里曾有過(guò)它的繁華，也曾多次遭受戰(zhàn)火的破壞?，F(xiàn)存的城墻是明代洪武年間，即1370年修建的。明清以來(lái)經(jīng)多次維修，使古城墻得以完整地保存下來(lái)。
作為世界級(jí)文化遺產(chǎn)的平遙古城，她留給我們的主要遺產(chǎn)有：古樸典雅、勝景迷人的鎮(zhèn)國(guó)寺;東方彩塑藝術(shù)寶庫(kù)雙林寺;雄偉壯觀的古城墻;聞名全國(guó)的中國(guó)第一票號(hào)“日昇昌”舊址;以及明清一條街上的古寺廟、古市樓、古店鋪和古代民宅。
首先我們要參觀的是鎮(zhèn)國(guó)寺。
鎮(zhèn)園寺：位于平遙縣城東北郝洞村的鎮(zhèn)國(guó)寺，創(chuàng)建于五代北漢時(shí)期，原名京城寺。明朝時(shí)改稱鎮(zhèn)國(guó)寺。1988年被國(guó)務(wù)院批難為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
正如大家所看到的，整座寺院坐北朝南，兩進(jìn)院落，中軸線上有天王殿、萬(wàn)佛殿、三佛樓，天王殿兩側(cè)配有鐘樓和鼓樓。一進(jìn)院東西廊有碑亭、三靈侯、二郎殿、財(cái)福神和土地各殿。二進(jìn)院東西有觀音殿、地藏殿等。
處于寺廟最前端的天王殿，是元代建筑。進(jìn)入殿內(nèi)，可參謁佛國(guó)護(hù)法神將——四大天王：南方增長(zhǎng)天王，手執(zhí)清風(fēng)劍，氣勢(shì)磅礴;東方持國(guó)天王，眉清目秀，慈善溫和，懷抱琵琶;西方廣目天王，臂纏長(zhǎng)蛇，泰然自若;北方多聞天王，手執(zhí)寶傘，氣貫長(zhǎng)虹。四大天王很受民間“歡迎”，因?yàn)樗鼈兇怼帮L(fēng)、調(diào)、雨、順”，象征著“五谷豐登，天下太平”。出了天王殿，鐘樓鼓樓相互對(duì)峙，鐘樓上有金代皇統(tǒng)五年鑄造的鐵鐘一口，形制古雅，工藝別致，而且鐘聲洪亮。據(jù)說(shuō)在當(dāng)年沒(méi)有汽車(chē)火車(chē)的時(shí)候，鎮(zhèn)國(guó)寺的鐘聲能傳到30里外的平遙城內(nèi)，算得上是一件珍稀之物了。
朋友們，接下來(lái)要參觀的是居于前院中央的萬(wàn)佛殿，它是我國(guó)現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑之一，堪稱“千年瑰寶”。這座殿宇造型獨(dú)特，平面近似正方形，屋頂龐大，出據(jù)深遠(yuǎn)，但由于屋角反翹，使沉重龐大的屋頂呈現(xiàn)出輕巧活潑的建筑藝術(shù)形象，整個(gè)外觀給人一種雄偉壯觀、氣勢(shì)非凡的感覺(jué)，充分顯示了我國(guó)古代建筑家在建筑科學(xué)方面的非凡技能。在殿內(nèi)，共有彩塑11尊。中央是佛壇，主保釋迎牟尼形體高大，坐在須彌座上，表現(xiàn)出安逸慈祥、和顏悅目的神態(tài)。旁邊站立的是迦葉和阿南二****，阿南身著僧衣，一副出家人打扮，他顯得聰明、慈善，是一位才氣橫溢的青壯年形象;另一側(cè)的迦葉看上去是一位飽經(jīng)風(fēng)霜、含辛茹苦的老人，因?yàn)樗麖男〕黾摇⒁簧诿闱筮M(jìn)，苦修一世，歷盡艱辛。前面分別是兩尊菩薩和供養(yǎng)菩薩。兩菩薩衣冠緊扣、面額豐滿，顯得非常文雅嫻靜，儼然一副貴婦人形象。兩供養(yǎng)菩薩體形豐滿，線條優(yōu)美，體現(xiàn)出少女特有的嬌柔之美。在菩薩的前面是兩天王和兩供養(yǎng)童子。兩天王手執(zhí)兵器，頭載盔甲，是典型的唐代武士形象風(fēng)采;兩供養(yǎng)童子身體瘦弱、衣著儉樸，一副天真善良的農(nóng)家少女形象。這11尊塑像雖是宗教神化的偶像，但卻是按照當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)制度，加以形象塑造的。這些塑像是我國(guó)寺廟中現(xiàn)存的五代時(shí)期的惟一作品，堪稱“稀世珍品”，在我國(guó)雕塑史上占有重要一頁(yè)。
朋友們，寺內(nèi)還有更為精彩的去處，那就是三佛樓、地藏殿、土地殿。各位請(qǐng)隨我一一參觀。
這座三佛樓創(chuàng)建于明代，主像有三尊，分別是“法自佛、報(bào)自佛、應(yīng)自佛”。這些佛像自然大方、造型優(yōu)美。大家再請(qǐng)看兩墻上的壁畫(huà)，畫(huà)的是釋迎牟尼的生平八相圖，集山水花鳥(niǎo)、人物于一體，描繪了釋迦牟尼的一生。
位于后院西側(cè)的地藏殿，俗稱閻王殿，建于明代，主像為地藏王菩薩，四周為十殿閻王，六位判官、牛頭、馬面立于地上，這些塑像有的怒不可遏，有的文質(zhì)彬彬，有的慈祥和藹。再看這墻上的14幅壁畫(huà)，集繪畫(huà)、書(shū)法于一體，描述了不善之徒被受刑制裁的場(chǎng)面，其慘狀目不忍睹。這些情節(jié)表現(xiàn)的是懲惡揚(yáng)善的哲理，但在封建社會(huì)里，勞動(dòng)人民處在社會(huì)的最下層，有冤無(wú)處申，有苦無(wú)處訴，只有把希望寄托在來(lái)世，正如這幅對(duì)聯(lián)所寫(xiě)：
“陽(yáng)世奸雄欺天害理由直汝，陰司報(bào)應(yīng)古往今來(lái)放過(guò)誰(shuí)?！睆?qiáng)烈地表現(xiàn)著懲惡揚(yáng)善的愿望和人生哲理。
各位朋友請(qǐng)看土地殿正中的這一坐像，不用說(shuō)大家也能猜得出他是土地爺了，他看上去和藹慈祥，佛經(jīng)中說(shuō)它是山川郊社之神，他的兩側(cè)分別侍立著金童和玉女，手中各自拿著印璽和印盒，一副叫順?lè)掏恋氐男蜗蟆?/p>
觀賞完這幾座主要的殿宇后，我們要返回前院，再去看看前院兩側(cè)的碑廊。這里共保存著歷代石碑20余通，其中值得一提的是“半截碑”。由于該碑上下左右都有殘缺，所以名為半截碑，以殘碑的寬厚度估量，原碑非常高大。此碑內(nèi)容與鎮(zhèn)國(guó)寺無(wú)關(guān)，原來(lái)在鎮(zhèn)國(guó)寺竣工時(shí)，在寺的附近撿回這塊碑，想做碑座，結(jié)果發(fā)現(xiàn)書(shū)法甚佳，秀潤(rùn)蒼勁，當(dāng)時(shí)沒(méi)舍得毀掉，才得以幸存下來(lái)。經(jīng)考證，這塊碑是北漢主劉崇之孫劉繼欽的墓志銘碑，文物價(jià)值相當(dāng)高。
朋友們是否注意到這棵古老的槐樹(shù)，大家猜猜它的樹(shù)齡是多少呢?這棵名為龍槐的樹(shù)距今已有1000多年的歷史了，據(jù)嘉慶《龍槐記》碑中記載，有了這座寺廟就有了這棵樹(shù)，它長(zhǎng)得高不盈丈，樹(shù)身已滿是裂縫，彎彎曲曲，枝干錯(cuò)綜盤(pán)結(jié)，無(wú)頭無(wú)尾，看上去張牙舞爪，騰云駕霧，也是寺內(nèi)的一大奇觀。
從寺門(mén)向寺內(nèi)遠(yuǎn)望，雜樹(shù)交蔭，綠葉蓬松，環(huán)境優(yōu)美，饒有古趣。
平遙城墻：從鎮(zhèn)國(guó)寺出發(fā)，約半個(gè)小時(shí)，我們便來(lái)到了歷史文化名城——平遙古城。
女士們、先生們，前方那高聳的磚墻就是平遙城墻。據(jù)史書(shū)記載，西周宣王時(shí)，平遙舊城狹小低矮，大將尹吉甫駐兵于此，出于軍事防御的需要，筑西北兩面城墻;明代洪武三年即1370年，擴(kuò)建為磚石城墻。以后歷代多次修補(bǔ)，基本上建成為現(xiàn)存規(guī)模。但在日偽統(tǒng)治時(shí)期，遭到了嚴(yán)重的破壞。1980年國(guó)家撥出大量經(jīng)費(fèi)動(dòng)工復(fù)修，使平遙城墻重現(xiàn)昔日光彩。
平遙古城素有龜城之稱，寓意為吉祥、長(zhǎng)壽、青春永駐、金湯永固。據(jù)傳說(shuō)，城池南門(mén)為****，門(mén)外的兩眼水井象征著龜?shù)碾p眼;北城門(mén)為龜尾，是全城的最低處。城池東西有四座甕城，兩兩相對(duì)，上西門(mén)，下西門(mén)、上東門(mén)和下東門(mén)，前三門(mén)的外城門(mén)均向南開(kāi)，形似龜?shù)娜龡l腿，惟有下東門(mén)甕城的外城門(mén)，向東而開(kāi)，據(jù)說(shuō)是古人建城時(shí)惟恐“烏龜”爬走，于是將其左腿使勁拉直，井用繩索緊捆在麓臺(tái)塔上。城墻的四周，本來(lái)還有護(hù)城河，并設(shè)有吊橋，在古代戰(zhàn)亂的日子里，這的確是一道難以逾越的防線。
我們首先進(jìn)來(lái)的是下東門(mén)甕城，它是為保衛(wèi)城門(mén)而設(shè)立的。這里地方狹小，四周有高墻圍護(hù)，即使敵人攻入甕城也只能進(jìn)來(lái)少數(shù)，而且立即陷入包圍之中，成為甕中之鱉。大家再請(qǐng)看，甕城里還有一個(gè)建筑考究而小巧的院落，這是小關(guān)帝廟。把關(guān)帝廟修進(jìn)甕城里，此乃平遙人的獨(dú)創(chuàng)。
請(qǐng)朋友們隨我上城墻參觀，領(lǐng)略古城風(fēng)貌。城墻周長(zhǎng)共6157米，高度為6—10米不等，墻身內(nèi)是素土，外包磚石，頂鋪磚面，在這上面可并行兩輛馬車(chē)，寬闊而堅(jiān)實(shí)。
朋友們也許會(huì)問(wèn)城墻上兩邊各有一道短墻是用來(lái)干什么的?它叫女兒墻，起保護(hù)作用。我們看出兩邊的女兒墻并不一樣，向外的女兒墻修筑了垛口，垛口上留著供了望和射擊使用的小孔，是出于實(shí)戰(zhàn)的需要。
大家很容易看到城墻每隔一段，就有一個(gè)向外突出的部分，這叫做墩臺(tái)，它的作用何在呢?大家猜對(duì)了，肯定是保護(hù)城墻的。我們知道，古代攻城的主要武器是弓箭和弩機(jī)，守城的土兵輕易不敢探出身去，這樣使得城墻腳下變成防御的死角，為改變這種劣勢(shì)，在墩臺(tái)上組成一個(gè)強(qiáng)有力的射擊網(wǎng)，從而大大增強(qiáng)了防衛(wèi)能力。城墻上共建有72座敵樓，3000個(gè)垛口，據(jù)說(shuō)是象征圣人孔夫子的三千****七十二賢人。
這座堅(jiān)如磐石的古城，在古代起過(guò)抵御外敵的作用。如在清末，曾把搶劫商號(hào)，騷擾民宅的清軍拒之于城門(mén)外，使平遙免遭其害。在抗戰(zhàn)時(shí)期，城墻為擋住氣焰囂張的日寇作出了特殊貢獻(xiàn)。
另外，在洪災(zāi)到來(lái)時(shí)，可抵擋滔滔洪水，使城內(nèi)居民安然無(wú)恙。平遙古城，不僅以古老完好的城墻聞名于世，而且古寺廟、古市樓、古街道、古店鋪、古民宅，薈集一城，構(gòu)成了一個(gè)宏偉壯觀的古文物建筑群。聞名于世的平遙八景吸引著無(wú)數(shù)游客，這八景是：金井市樓、賀蘭仙橋、鳳凰棲臺(tái)、河橋野望、源池泉涌、麓臺(tái)疊翠、瀴溪晚照、超山曉月。另有民間神話傳說(shuō)的古城八寶，也很有情趣，即：市樓金井內(nèi)的金馬駒、賀蘭仙橋下的金蛤蟆、清虛仙跡中的透靈碑、鳳凰棲臺(tái)下的金龜子、鸚鵡巷內(nèi)的鸚鵡石、文廟大成殿的杞木梁、木楔柱和九連鐘。
接下來(lái)，我們將參觀城內(nèi)幾處重要的景點(diǎn)。
清虛觀：古城內(nèi)的主要街道有南北大街、東西大街、政府街和城隍廟街，清虛觀就坐落在東大街的路北方向。這里現(xiàn)在是縣文物局所在地，原是一座道觀。門(mén)前這座木牌樓造型巧妙，偌大的樓頂全由兩根立柱、四根斜柱支撐。在這里保存著一批有價(jià)值的文物，古碑很多，其中元代一通碑，正面用蒙文，反面用漢語(yǔ)譯文，結(jié)尾處用屬相紀(jì)年法記錄時(shí)間，據(jù)專家考證，這通碑和陜西重陽(yáng)萬(wàn)壽宮保存的著名“八思巴文碑”如出一轍，據(jù)推測(cè)碑上的蒙文很可能就是八思巴文，很有史料價(jià)值。
朋友們，前面不遠(yuǎn)處就是著名的日異昌票號(hào)的舊址了，我們一同前往參觀。
中國(guó)票號(hào)博物館：請(qǐng)大家看這座面寬五間的大屋，這便是有“天下第一號(hào)”美稱的“日昇昌票號(hào)”的鋪面，這里現(xiàn)已辟為中國(guó)票號(hào)博物館，我們可以想象當(dāng)年這里人來(lái)車(chē)往、熙熙攘攘的場(chǎng)面。朋友們可能很想知道票號(hào)究竟是什么?票號(hào)就是以前的錢(qián)莊、銀號(hào)，在我國(guó)銀行沒(méi)有出現(xiàn)以前，票號(hào)幾乎控制著全國(guó)的金融業(yè)。票號(hào)是隨著明后期資本主義萌芽而產(chǎn)生的，主要經(jīng)營(yíng)匯兌、存款、放款、代官府解糧錢(qián)、收捐稅等的金融機(jī)構(gòu)。余秋雨先生在《抱愧山西》一文中曾說(shuō)“這里是中國(guó)銀行的鄉(xiāng)下祖父”。清朝時(shí)交通不方便，商人們來(lái)回押運(yùn)金銀既麻煩，又不保險(xiǎn)。道光四年，原平遙“西裕成”顏料莊經(jīng)理雷履泰就把顏料行改組成經(jīng)營(yíng)匯兌業(yè)務(wù)的商行，取“如日初升，繁榮昌盛”之意，定名為“日昇昌”，從此揭開(kāi)了我國(guó)金融史上嶄新的一頁(yè)。
大家或許已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)門(mén)很特別，為什么要做這么多層次分明的門(mén)坎呢?對(duì)了，就是為安全起見(jiàn)，層層防御!
請(qǐng)先進(jìn)左邊這間鋪面，這個(gè)梯子是直接通往樓上的，大家或許會(huì)想象當(dāng)年樓上一定存放著大量的金銀財(cái)寶，這個(gè)疑問(wèn)到了里間就可以得到回答。正加大家所見(jiàn)，這間屋子除了擺放著一箱假銀子，看來(lái)并沒(méi)什么特別的地方。那么金庫(kù)到底會(huì)在哪兒呢?噢，對(duì)了!這兒有一個(gè)灰坑，把蓋打開(kāi)之后，這里便是金庫(kù)!有人會(huì)問(wèn)，這么小的地方，似乎與日昇昌的赫赫大名不相稱吧?您說(shuō)對(duì)了，這里只是個(gè)小金庫(kù)，大庫(kù)在什么地方，至今仍是個(gè)謎。
各位朋友，我們進(jìn)前院參觀。這左右兩邊是信房和帳房，都是日昇昌的重要機(jī)構(gòu)。現(xiàn)在請(qǐng)隨我進(jìn)信房，大家請(qǐng)注意觀察，這個(gè)大印和別的印章有什么區(qū)別呢?對(duì)了，它是由10個(gè)大小不同的小塊組成的，這10個(gè)小部分分別是由不同的股東掌握，要想取錢(qián)，必須拿上有完整的股東印章的匯票才能領(lǐng)上，也可以說(shuō)，這是種“股份制”的經(jīng)營(yíng)方式。
這是過(guò)廳，大家請(qǐng)看這幅對(duì)聯(lián)：“日麗中天萬(wàn)寶精華同耀彩，州防福地八方輻揍獨(dú)居奇?！鄙舷侣?lián)中巧妙嵌入“日、昇”二字，緊扣票號(hào)名稱，確是一幅妙聯(lián)。
這里是接待賓客的場(chǎng)所，就是在這小小的客廳，當(dāng)年的商號(hào)精英們運(yùn)籌帷幄，包攬清王朝的銀錢(qián)匯兌，謀劃著遠(yuǎn)在千萬(wàn)里之外的全國(guó)各大城市以及日本、朝鮮、東南亞等地的匯兌業(yè)務(wù)。著名的日昇昌，它的經(jīng)營(yíng)者都是德才兼?zhèn)涞木魅耸?，其中最有名的是雷履泰、毛鴻翙、程清畔和程大培?/p>
現(xiàn)在請(qǐng)隨我到后院參觀，這左右兩邊是客房，展出的有中國(guó)票號(hào)十大名掌柜和十大財(cái)東簡(jiǎn)介，包括當(dāng)年紅極一時(shí)的“紅頂商人”胡雪巖和幾位女商人。對(duì)面是當(dāng)年光緒皇帝所賜“匯通天下”四個(gè)字，意思是日昇昌的票號(hào)通行全國(guó)。
朋友們請(qǐng)看這里也有一副對(duì)聯(lián)：“輕重權(quán)衡千金日利，中西匯兌一紙風(fēng)行”，橫批“萬(wàn)寶流泉”，可以看得出當(dāng)時(shí)金融界大亨追求利欲和自滿自足的心態(tài)。再請(qǐng)看通往東跨院的這座小門(mén)樓，門(mén)樓并不奇特，值得注意的是上面的這塊匾額，匾上大書(shū)“數(shù)飛”二字，署名是傅山。
“日昇昌”資金雄厚，信譽(yù)卓著，其他票號(hào)都難與匹敵競(jìng)爭(zhēng)，這種局面一直維持到清末，雷履泰死后，日昇昌的競(jìng)爭(zhēng)力日漸衰退，票號(hào)霸主地位隨之失去，繼而銷(xiāo)聲匿跡了。
朋友們，接下來(lái)請(qǐng)隨我到明清一條街上瀏覽那里的風(fēng)光。
明清一條街：這里是古城東西大街和南大街的交界處，向南走就是享有“明清一條街”之稱的南大街。
前面不遠(yuǎn)處的路北有一座過(guò)街樓，因樓南有井，“水色如金”，故稱金井市樓。創(chuàng)建年代無(wú)從考證，現(xiàn)存建筑是清代遺物。請(qǐng)看樓頂上彩色琉璃瓦拼出的“壽”字非常醒目，從樓南還可看到樓頂另一面拼出的雙“喜”字。二樓上還有平座，供人們登臨參觀。市樓以其雄姿壯觀、造型華麗，被譽(yù)為該縣八景之一。它和城墻一樣，已成為平遙古城的象征。清代詩(shī)人趙謙得登樓云：“縱目攬山秀于東南，提清流于西北，仰觀煙云之變幻，俯臨城市之繁華?！?/p>
在市樓的南側(cè)有個(gè)金井，傳說(shuō)井里有一只金蟾，是鎮(zhèn)樓之寶，并且還能保佑平遙風(fēng)調(diào)雨順，不受蟲(chóng)災(zāi)侵?jǐn)_。有一年，突然來(lái)了兩個(gè)南方人，用法術(shù)引出了鸚哥巷里的金鸚鵡，然后讓鸚鵡下井叼走了金蟾。據(jù)說(shuō)從此以后，平遙的風(fēng)水就不那么好了。其實(shí)這是沒(méi)有根據(jù)的。
朋友們，這條街基本保持了明清風(fēng)格。街面不寬，但路旁店鋪林立，房屋大多也是磚木結(jié)構(gòu)的屋子，我們可以想象當(dāng)年的平遙城多么繁華，鋪面林立，結(jié)構(gòu)井然有序，與平遙商人精明強(qiáng)干的美譽(yù)交相輝映。
朋友們請(qǐng)進(jìn)這個(gè)店內(nèi)。這里出售的都是推光漆器?！捌竭b漆器”是久負(fù)盛名的傳統(tǒng)名牌產(chǎn)品。它的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可追溯到商朝，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已具雛形，到漢唐時(shí)基本形成了地方特色，明清時(shí)發(fā)展到鼎盛時(shí)期，產(chǎn)品風(fēng)靡三晉大地，并開(kāi)始出口。推光漆器不但畫(huà)面立體效果強(qiáng)，而且具有防潮防熱階性能，是漆器中不可多得的精品。此外，平遙牛肉也是全國(guó)名產(chǎn)之一’一刀拉開(kāi)，一陣陣香味撲鼻而來(lái)，品嘗一口，鮮嫩的肉絲綿軟，既沒(méi)有半點(diǎn)的牛腥味，也沒(méi)有絲毫的油膩氣，只有滿口令人回味無(wú)窮的濃香。平遙還有許多花樣繁多的小吃，“碗脫子”就因受過(guò)慈禧褒獎(jiǎng)而享有盛譽(yù)。
朋友們，接下來(lái)參觀的是文廟大成殿。
文廟大成殿：文廟，即孔廟，坐落在城隍廟街南側(cè)，它由三組建筑組合而成，中為文廟，左為東學(xué)，右為西學(xué)。廟前是東西南三座牌坊，廟內(nèi)為四進(jìn)院落，根靈門(mén)、大成門(mén)、大成殿、明倫堂、敬一亭、尊經(jīng)閣依次排列在中軸線上。整個(gè)文廟占地面積8240平方米，建筑面積是2766平方米。其中大成殿是整個(gè)全廟的主體建筑，現(xiàn)在請(qǐng)一同前往參觀。
大成殿，坐落在一個(gè)方形的高臺(tái)基上，殿宇高大，氣勢(shì)雄偉，是一座單檐歇山頂古建筑。大成殿的始建年代已無(wú)法考證，從背椽下的題記可知其重建的年代是公元1163年，距今已有800多年的歷史。在我國(guó)各地，文廟遍布，但像大成殿這樣的早期實(shí)物大多已不復(fù)存在了，所以它是考證我國(guó)宋金時(shí)期文廟建筑格局的重要實(shí)物資料。如今，這一古建筑已被列入省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，大成殿也為平遙縣這座歷史文化古城添色不少。
平遙古城，不僅有悠久的歷史文化遺產(chǎn)，而且歷代人才輩出。有著名史學(xué)家孫盛，以“映雪讀書(shū)”流傳千古的名人孫康，還有著名畫(huà)家李琦，著名歌唱家郭蘭英也出生在這塊古老的土地上。所以說(shuō)，平遙古城不愧為歷史文化名城。
朋友們，對(duì)平遙古城區(qū)的參觀到此就結(jié)束了.
接下來(lái)我們要去久負(fù)盛名的雙林寺參觀。雙林寺距城約6公里，半個(gè)小時(shí)即可到達(dá)。
雙林寺：雙林寺坐落在乎遙縣城西南的橋頭村內(nèi)。它以古老輝煌的藝術(shù)和迷人的景觀吸引著海內(nèi)外游客。1988年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。前國(guó)家文物局局長(zhǎng)孫鐵青曾為雙林寺題詞：“雙林寶寺藝術(shù)殿堂，價(jià)值連城地久天長(zhǎng)。”寺中有精美的彩塑藝術(shù)作品，故被中外藝術(shù)家稱為“東方彩塑藝術(shù)寶庫(kù)?！?/p>
雙林寺原名“中都寺”，創(chuàng)建年代很古，但沒(méi)有準(zhǔn)確紀(jì)年。依據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存的一塊古碑“姑姑之碑”的內(nèi)容，可知重修在公元571年，即北魏時(shí)期。中都寺當(dāng)初規(guī)模宏大，后遭兵戈燒焚，宋時(shí)重修，并依照釋迎牟尼“雙林入滅”之說(shuō)，改名為雙林寺。宋以后，寺中曾住有尼姑。元末，寺內(nèi)建筑毀壞較多，于是明清時(shí)都曾大規(guī)模整修，而有現(xiàn)存建筑。
雙林寺，建筑規(guī)模宏大，在建筑格式上是城堡式建筑。整個(gè)寺廟坐北朝南，修建在3米高的土臺(tái)基上。寺院內(nèi)十座殿堂組成三進(jìn)院落，中軸線上垂直排列著天王殿、釋迦殿、大雄寶殿和娘娘殿。以天王殿、釋迦殿為中心的前院內(nèi)，還包括東邊的羅漢殿、武圣殿，以及西邊的地藏殿和土地殿;以大雄寶殿為中心，東西兩側(cè)各為菩薩殿和千佛殿，組成了第二進(jìn)院落;第三進(jìn)院落主要有娘娘殿。
朋友們請(qǐng)隨我進(jìn)寺門(mén)參觀，首先看到的是天王殿前迎面而立的四尊金剛像。這四位金剛是天王的保護(hù)者，當(dāng)然要對(duì)前來(lái)打擾天王清靜的陌生人很不客氣，你看他們中有的張口怒吼，有的閉嘴以待?？粗拇蠼饎?，會(huì)使人們忘記它們是泥塑的，以為是力大無(wú)比、血?dú)夥絼偟奈涫?，很具有藝術(shù)魅力。好，現(xiàn)在請(qǐng)諸位進(jìn)殿。大家請(qǐng)看，這四尊天王中，手持寶劍者是南方增長(zhǎng)天;懷抱琵琶者為東方持國(guó)天;臂繞蟒蛇者是西方廣目天;托塔舉傘者為北方多聞天。其中的托塔天王衣服和腰帶緊緊箍在渾身是勁的軀體上，仿佛再稍一使勁，衣帶就會(huì)崩斷、使我們看著都為他擔(dān)心。
穿過(guò)天王殿，北面坐落的是迦殿，整個(gè)建筑簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，釋迦牟尼佛祖正中高坐。再看這四壁上的內(nèi)容，講述的是釋迎牟尼從“白象投胎”，“四門(mén)問(wèn)苦”，“夜半逾城”，“金刀削發(fā)”，“菩提悟道”，“初轉(zhuǎn)****”’“靈鷲說(shuō)法”直至“雙林入滅”等成佛過(guò)程和度化眾生的佛傳故事。200多尊人物形象，身分不同，神態(tài)各異，活動(dòng)于宮廷、城堡、山野、森林之中，生動(dòng)體現(xiàn)了古代社會(huì)的多種生活場(chǎng)面。此外，殿后還有“渡海觀音”，她坐在粉色蓮瓣上，神情坦然安詳，背后是波瀾起伏的蔚藍(lán)色海水，畫(huà)面色彩明快，給人以強(qiáng)烈的美感。
下面請(qǐng)進(jìn)羅漢殿，“金剛天王好，羅漢更精彩”，這18尊栩栩如生的羅漢像是宋代作品，也是雙林寺彩塑藝術(shù)的精品。這些塑像大大突破佛教造像成規(guī)的束縛，而更多地采取了造型手法上的“開(kāi)放”，因而使眼花繚亂的各種精美彩塑顯示出浪漫的色彩。這18尊羅漢個(gè)性鮮明，形神兼?zhèn)?。?qǐng)看這個(gè)“啞羅漢”，眼睛圓睜、雙唇閉合，冷眼凝視著人間，似乎看到無(wú)數(shù)不平，想說(shuō)又說(shuō)不出內(nèi)心難言的苦衷。此外還有“病羅漢”、“多言羅漢”等，都是后人以其形象而起的別名。
武圣殿內(nèi)，正中塑關(guān)羽坐像，氣勢(shì)威嚴(yán)，神態(tài)逼真。再請(qǐng)看四周墻壁上的懸塑，反映了關(guān)羽生平事跡，內(nèi)容有“桃園結(jié)義”、“怒斬華雄”、“斬蔡陽(yáng)”、“水淹七軍”等，形象生動(dòng)，色彩艷麗。
接下來(lái)我們一同去羅漢、武圣殿對(duì)面的地藏殿和土地殿。地藏殿俗稱閻王殿，進(jìn)入殿內(nèi)，一陣?yán)溧侧?、陰森森的感覺(jué)，迎門(mén)而立的牛頭、馬面體態(tài)怪異，面貌可畏，居中而坐的土藏菩薩威嚴(yán)肅穆，營(yíng)造了一種恐怖氣氛。我們?cè)偃ヅ赃叺耐恋氐顬g覽。殿內(nèi)供奉著土地神，是我國(guó)神話傳說(shuō)中掌管山川郊社的神靈，所以被塑成慈和、忠厚的老者。朋友，前院到此參觀結(jié)束，下面我們?nèi)ブ性簠⒂^。
現(xiàn)在我們面前是大雄寶殿。大雄寶殿重建于明朝，殿內(nèi)有佛壇三間，塑有“三身佛”四菩薩，迎門(mén)而立的是阿彌陀佛，它又是“西方極樂(lè)世界”的教主，故又稱為接引佛。雙林寺的彩繪壁塑最為有名，數(shù)量也很多，大家請(qǐng)看這墻壁四周，是諸天神將向佛陀頂禮膜拜的“諸天禮佛圖”，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)非凡。
出了大雄寶殿，我們要參觀東側(cè)的菩薩殿。我國(guó)在唐代以后的塑像和繪畫(huà)中，菩薩多以女性表現(xiàn)。這里的1000多尊菩薩多以宮娥、彩女的風(fēng)貌為模特，把歡樂(lè)和嚴(yán)肅結(jié)合為一體。請(qǐng)看主尊千手觀音，頭頂日月，手托各種法器，懲惡揚(yáng)善，以藝術(shù)的手法體現(xiàn)出慈悲為懷的菩薩救苦救難的情形。再請(qǐng)看這尊水月觀音，她不是正襟危坐，而是隨便地在這里布道，神態(tài)自若。所謂佛在心中，雕塑這些彩塑的藝術(shù)家們一定真正領(lǐng)略了佛家的教義。與菩薩殿對(duì)稱的千佛殿，殿的前搪下布滿壁畫(huà)，繪的是“善財(cái)童子五十三參圖”，構(gòu)圖宏偉，畫(huà)工精細(xì)。殿內(nèi)正中供奉的是自在觀音，你看她面相恬靜撫媚，姿態(tài)舒暢自然，在她的左右側(cè)分別是夜叉、韋馱立像，這三尊塑像同樣是藝術(shù)精品。此外，在四周的墻壁共計(jì)有516尊菩薩像，有的對(duì)坐講經(jīng)，有的成隊(duì)過(guò)海，有的獨(dú)自駕云，但都朝著主尊自在觀音的方向，表示歸向主尊。朋友們，由大雄寶殿、千佛殿、菩薩殿組成的第二進(jìn)院落就參觀到這里。
下面我們要參觀的是本寺中軸線上最后一座建筑娘娘殿。與前面不同的是，娘娘殿屬于道教建筑，建于明朝，殿內(nèi)供娘娘坐像七尊，娘娘是中國(guó)人心目中的風(fēng)俗神。正中的三尊是三霄娘娘，左右依次排列的是痘神娘娘、子孫娘娘、送子娘娘和乳母娘娘。娘娘神像臉龐豐滿，眉目大方。再請(qǐng)看東北角“貞義祠”內(nèi)的這兩草塑像，一睡一坐，這反映的是什么內(nèi)容呢?其中躺在床上雙目緊閉的少女叫“睡姑姑”，在旁邊坐著的骨瘦如柴的老婦叫“藥婆婆”?！八霉谩焙汀八幤牌拧北緛?lái)是鄉(xiāng)間凡人，怎能進(jìn)入寺廟祠堂享受人間的祭奉呢?說(shuō)起來(lái)還有一段感人的故事呢。早年當(dāng)?shù)赜幸淮髴羧思遥还靡簧┒烁星橹辽?。先是小姑犧牲自己的青春幫助嫂嫂度過(guò)難關(guān)，后來(lái)變成“老姑”的小姑久臥病床，嫂嫂精心伺候直至臨終。這時(shí)嫂嫂也因疲勞過(guò)度和悲傷難禁，競(jìng)也坐死在小姑身邊。姑嫂一“貞”一“義”的品德，感動(dòng)了人們，于是立祠紀(jì)念。
朋友們，參觀完10座殿堂后，您是否為精妙逼真的彩塑而喝彩!是的，這2000多尊彩塑、100多平方米壁畫(huà)，儼然一座精美的藝術(shù)殿堂。這些彩塑從形式到內(nèi)容都是豐富而獨(dú)特的，它在吸收古代傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的基礎(chǔ)上展現(xiàn)了民族的特色和風(fēng)格。她確實(shí)是我國(guó)雕塑藝術(shù)寶庫(kù)中一顆閃爍的明珠，這里不愧為“東方彩塑藝術(shù)的寶庫(kù)”!
女士們、先生們，古老而美麗的平遙城即將遠(yuǎn)去，愿平遙之行給您留下美好的回憶。謝謝各位朋友，祝歸途愉快!
我們剛剛從佛教圣地五臺(tái)山出來(lái)，那我們一會(huì)兒要經(jīng)過(guò)山西另一個(gè)鬼斧神工的建筑——應(yīng)縣木塔，相信大家對(duì)佛教知識(shí)還是記憶猶新的吧。那么大家一定記得那句“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”。這是一句對(duì)見(jiàn)義勇為的道德情操贊美的話，同時(shí)，它也反映了佛家慈悲為懷的理念。浮屠即是塔的別稱。
塔是中國(guó)建筑史上一個(gè)特有的建筑形式，它起源于印度，最初的佛塔都是舍利塔，也就是佛的埋骨塔，有墳塋的意味。那在這兒就給大家講講舍利。舍利是梵語(yǔ)的音譯，主要是指得道高僧們?cè)谳迸鬅挸龅慕Y(jié)晶體，它們堅(jiān)如金剛，閃閃發(fā)光、形態(tài)各異、色彩也各不相同，常稱為“五色舍利”。例如五臺(tái)山凈如法師，在圓寂之后，發(fā)現(xiàn)了各色舍利5000余顆。據(jù)專家研究，白色的舍利是骨舍利，黑色的舍利為發(fā)舍利，赤色的舍利為肉身舍利。
那隨著宗教文化不斷地深入與發(fā)展，塔也在不斷地發(fā)展，塔的意義已超出了其建筑本身，而是發(fā)展成為了一種塔文化。
由于最初的塔是埋葬佛舍利的地方，所以它的作用就相當(dāng)于我們今天寺廟中的大雄寶殿，那隨著佛教的發(fā)展，寺廟中就有了專門(mén)供奉佛像的殿閣，那塔和殿就可以相提并論了，唐代是塔修建在殿旁，直到宋代塔才修在了殿后。
塔的用料隨著時(shí)間的推移，發(fā)生了改變。塔在漢朝傳入中國(guó)，最初為木塔，后來(lái)出現(xiàn)了磚塔，到宋代的時(shí)候，出現(xiàn)了石塔、金屬塔、琉璃塔。形制也發(fā)生了變化，最早的為覆缽式塔，到后來(lái)有了樓閣式、密檐式、還有最為寶貴的金剛寶座塔，全國(guó)這種塔僅存5座。作用也從最早的舍利塔，發(fā)展到藏經(jīng)塔還有一些世俗塔，比如風(fēng)水塔、文峰塔。
塔的層數(shù)通常是奇數(shù)，面數(shù)通常為偶數(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中奇數(shù)數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰，而陽(yáng)為天，陰為地，所以塔也可以稱得上是負(fù)陰抱陽(yáng)，頂天立地的。無(wú)論是哪種類型的塔，它一般都分為四部分，即塔剎、塔身、塔基，地宮。
我國(guó)最早的佛塔修建于東漢年間的洛陽(yáng)白馬寺內(nèi)，遺憾的是這座塔早已被毀，我國(guó)最大的塔林在登封少林寺，共有229座。山西也有很多珍貴的寶塔，廣勝寺的七彩飛虹琉璃塔是我國(guó)現(xiàn)存唯一的琉璃寶塔，太原雙塔是我國(guó)最高的雙塔，普救寺的鶯鶯塔是我國(guó)著名的四大回音建筑之一，五臺(tái)山的大白塔是典型的覆缽式塔，也是五臺(tái)山的代表。
那講了這么多，這應(yīng)縣木塔到底有什么值得參觀的地方呢?下面我就給大家簡(jiǎn)單的介紹一下應(yīng)縣木塔。
應(yīng)縣木塔是我國(guó)木構(gòu)建筑的奇跡，它的珍貴價(jià)值可以概括為最古、最高、最多、最巧、最固這幾個(gè)詞。
最古是說(shuō)它的塔齡，它建于遼清寧二年，公元1056年，距今已有951年的歷史了，是我國(guó)現(xiàn)存最古老的木塔，也是世界上現(xiàn)存最古的木構(gòu)建筑。
最高時(shí)它的高度，它的高度有67.31米，相當(dāng)于20層樓房，不僅是全國(guó)最高的木塔，而且是當(dāng)今世界最高的純木構(gòu)建筑，所以，它也堪稱是一個(gè)擎天柱。
最多是指它的斗拱種類。斗拱是中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑中的一種支承構(gòu)件，方形木塊叫斗，弓形短木叫拱，斜置長(zhǎng)木叫昂，三者交叉重疊，合稱斗拱。木塔共用54種不同形制的斗拱，堪稱斗拱博物館。
最巧是說(shuō)木塔的設(shè)計(jì)。木塔為純木結(jié)構(gòu)，67.31米的高度沒(méi)有用一根鐵釘，全靠榫和卯咬合，造型美觀。據(jù)統(tǒng)計(jì)全塔共用木料10000方，重約7400噸，當(dāng)?shù)赜羞@樣一句話：坎盡黃花松，建起應(yīng)州塔。
最固是說(shuō)它的結(jié)構(gòu)。我們知道高度和穩(wěn)固是成反比的，越高越不穩(wěn)定。應(yīng)縣木塔67.31米，那為什么951年了，它仍屹立不倒，這與它的結(jié)構(gòu)有關(guān)。它是一個(gè)雙層套桶結(jié)構(gòu)，這就增加了它的穩(wěn)固性，此外，這樣的結(jié)構(gòu)還巧妙的發(fā)揮了木頭的柔韌性，所以，在經(jīng)歷了十幾次大的地震后，寶塔還能屹立不倒。
應(yīng)縣木塔還有一絕，名匾眾多，我們站在塔下，會(huì)看到大大小小的牌匾，共有53塊，有的敘事，有的贊揚(yáng)，那在這就不給大家一一介紹了，我們介紹其中的幾塊。
在塔的第三層有一塊這樣牌匾，上寫(xiě)三個(gè)大字：釋迦塔。三個(gè)字寫(xiě)出了塔的本質(zhì)屬性，那除了這三個(gè)字以外，在其旁邊還有很多小字，不要小看這些小字，共236字，卻記載了木塔的修建年代，為對(duì)它的歷史的考證，提供了有利的歷史資料。
此外，還有明武宗朱厚照留下的“天下奇觀”：明永樂(lè)皇帝所題的“峻極神工。
那塔的外觀就介紹到此，我來(lái)看塔的內(nèi)部。
塔既然相當(dāng)于殿宇，那它的內(nèi)部就一定會(huì)有塑像，整座塔在每一層都有塑像，而且造型都不一樣，那所供奉的最多的就是釋迦牟尼。
在第一層中供奉的釋迦牟尼像是最有特點(diǎn)的，高11米，所塑的是釋迦牟尼的說(shuō)法印，大家細(xì)細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛的鼻子下面長(zhǎng)有綠色的胡須，而且還戴有耳環(huán)，這也正是遼代男子的特征，所以，塑像也為考證木塔的建造年代，提供了依據(jù)。
那大家會(huì)問(wèn)了，為什么會(huì)在這個(gè)地方，建這么高大的一座塔呢?大體有三個(gè)原因：
一、禮佛。遼代的統(tǒng)治者是崇信佛教的，所以就建了這么一座塔，用來(lái)禮佛。
二、軍事作用。遼代時(shí)，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，而這里又是軍事重鎮(zhèn)，當(dāng)時(shí)，并沒(méi)有我們現(xiàn)在這么先進(jìn)的瞭望設(shè)備，那么，高大的古塔就成了軍事瞭望塔。
三、歷史作用。在遼代，蕭氏家族共出現(xiàn)了三位皇后，那為了炫耀家族勢(shì)力，他們就建了這座古塔，作為家廟。另外，還有一種說(shuō)法是蕭皇后是應(yīng)州人，建這么一座塔，是為了讓她，登塔欣賞家鄉(xiāng)的風(fēng)光的。
此外，在春夏，大家會(huì)看到一景，那就是麻燕圍繞木塔群飛，本身木塔就是一個(gè)謎，那麻燕群飛就也成了一個(gè)謎了。其實(shí)，這也是木塔千年不毀的一個(gè)原因。山西地處黃土高原，氣候干燥，所以大家就不用擔(dān)心，木材的天敵白螞蟻了，這里沒(méi)有：但是，應(yīng)縣在山西地區(qū)又屬氣候較為濕潤(rùn)的地方，所以難免生蟲(chóng)，那麻燕就是在這里守護(hù)木塔，防止它被蟲(chóng)蛀，因?yàn)樗鼈兌荚谝捠场?/p>
應(yīng)縣木塔不僅是中國(guó)的奇跡，也是世界的奇跡，所以它與法國(guó)的埃菲爾鐵塔、意大利的比薩斜塔、埃及的金字塔合稱為世界四大奇塔。
我的講解就到此結(jié)束了，如果大家有興趣，可以去親自看一看，身臨其境的感受一下這樣的鬼斧神工到底神在什么地方。
五老峰位于山西省永濟(jì)縣城東20公里處，以五老峰、古蒲州為中心，包括黃河灘岸，王官峪、龍頭山、云仙閣等6個(gè)景區(qū)，最高處月坪梁海拔2100米，總面積300平方公里。區(qū)內(nèi)重巒疊嶂，懸崖峭壁，怪石險(xiǎn)洞，并有奇花異木，珍禽異獸和清幽澤潤(rùn)的山泉流水，山上巖洞幽深，廟宇甚多，雙瀑飛流，為旅游勝地。
五老峰史稱東華山，歷史上為北方道教名山，海拔1809.3米，奇峰險(xiǎn)峻，需攀鏈而上，屬丹霞地貌。這里是層層峰巒，森林古木，各種生物覆蓋著整個(gè)山野?；t草綠，山光水色，風(fēng)光旖旎非凡，故有“北有五臺(tái)觀庫(kù)存宇，南在五老看風(fēng)光”之說(shuō)。游人往縣城西南遠(yuǎn)眺，見(jiàn)有東錦屏峰、西錦屏峰、太乙坪峰、棋盤(pán)山峰四山峰仙態(tài)神姿，隱現(xiàn)于云煙蒼茫之中，將高1809.3米的玉柱峰環(huán)抱其中，“有偃蹇傴樓之伏”，猶如五位老人抱拳作揖迎貴賓之勢(shì)，故名五老峰。
主峰玉柱峰，石壁如削，形同玉柱，直插云霄，又名“云峰”、“靈峰”，游人需攀鏈而上。峰頂上有3000平方米的擔(dān)地，北高南低，有七大人文景點(diǎn)：南天門(mén)、靈官?gòu)R、菩薩殿、秀士殿、千子堂、祖師廟等建筑遺址。以玉柱峰為中心，左有東錦屏峰，峰腰建藥師洞;右有西錦屏峰，峰下有雷公洞;北為太乙峰，有五老殿、玉皇殿;南為棋盤(pán)峰?！八姆鍘土⒉桓仪?，儼然商皓翌帝子”。還有五指峰、筆架峰等大小山峰31座，或作仙女弄姿，或像猿猴爺視，或如椽筆聳天，或或者筆架橫列，珠輝玉映，惟妙惟肖，共占地有50平方公里。其間寺廟觀宮分布其間有64座，洞穴有12個(gè)，源泉有9處。仙人洞、雷公洞、水源洞、留有馬蹄印的張果老洞等洞穴深邃幽靜，形狀各異，對(duì)地質(zhì)學(xué)、成因?qū)W、氣象學(xué)、水文學(xué)、生物學(xué)等分支學(xué)科和考古學(xué)都很有研究?jī)r(jià)值。泉水清純甘甜，川流不息，有明眼泉、芙蓉泉等，又有神奇的一碗泉，只有一碗大小，卻舀之不盡，涌而不溢。這里的山奇水秀，無(wú)處不綠，還有松濤、云海、奇石、怪崖、松翠、流泉、飛瀑等景觀，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的自然風(fēng)光，游人到此，恰似在神奇的圖畫(huà)之中。
據(jù)史籍記載，早在晉代張僧鑒的《潯陽(yáng)記》中就有“五老峰橫隱蒼空，其形勢(shì)如河中府虞鄉(xiāng)縣五老山”的記載。北魏酈道元的《水經(jīng)注》中有“奇峰霞舉，孤標(biāo)峰出，罩絡(luò)群泉之表，翠柏蔭峰，清泉灌項(xiàng)”的描寫(xiě)。歷代文人墨客都有文章詩(shī)賦予以贊美和記述，如碑文記述“條山秀甲三晉，五老峰嶙峋萃律秀麗更甲條山”，譽(yù)為三晉之第一勝跡了。據(jù)考察，在山上的古建筑遺址中，有南北朝的石雕佛像，有唐代的細(xì)繩紋磚，宋代的方形花磚，明代的彩塑人像，以及大量的碑竭石刻，說(shuō)明古代五峰山早為游客的留連忘返之所，更是佛道之士修煉、禪坐、棲居之地。道教排列為“第五十二福地”。
從眾多的碑石上看，五老峰曾有千年的繁榮紀(jì)事，又有許多民間傳說(shuō)軼聞，宋代楊業(yè)在此屯兵練武，兵圍普救寺的孫飛虎在此安營(yíng)扎寨，道教八仙中的張果老、呂洞賓等人物都有許多傳奇的趣聞，更增添了五峰山的神秘色彩。每年的七月初一到十五是朝峰廟會(huì)，南北商賈官吏云集人數(shù)多達(dá)數(shù)萬(wàn)。現(xiàn)存明萬(wàn)歷年木刻《條山玉柱晴峰圖》、民國(guó)初年印制的《新繪山西虞鄉(xiāng)縣西南五老峰勝景全圖》都生動(dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)的繁榮景象。直到日軍人侵前，從山下的虞鄉(xiāng)西關(guān)到山上的玉柱峰頂，沿途開(kāi)設(shè)的茶館、飯律就達(dá)四十多處。山口的寺廟、梨園社戲輪番獻(xiàn)藝，余音繚繞，民間娛樂(lè)活動(dòng)及迎神賽會(huì)盡情抒懷，熱鬧非常。之后，出于多種原因，五老峰便逐漸衰落而鮮為人知了。
山西景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇十四
游擊戰(zhàn)體驗(yàn)園位于百團(tuán)大戰(zhàn)總指揮部舊址——蟠龍鎮(zhèn)磚壁村，群山環(huán)繞，溝壑縱橫，地形、地勢(shì)極為險(xiǎn)要，易守難攻，便于隱蔽，是個(gè)極好的戰(zhàn)略要地。
游擊戰(zhàn)體驗(yàn)園正是利用磚壁村這一險(xiǎn)要地理位置，依據(jù)朱德總司令提出的“八路軍十大游擊戰(zhàn)法”為主題設(shè)計(jì)，共設(shè)有地雷戰(zhàn)、地道戰(zhàn)、追擊戰(zhàn)和圍困戰(zhàn)等參與項(xiàng)目，并加入美輪美奐的'現(xiàn)場(chǎng)情景表演以及真人cs實(shí)戰(zhàn)體驗(yàn)、兒童軍事體驗(yàn)區(qū)等多個(gè)景點(diǎn)和項(xiàng)目，利用機(jī)械、聲、光、電等現(xiàn)代手段，生動(dòng)再現(xiàn)八路軍與日寇斗爭(zhēng)的艱苦歷程。游客可以親自參與到“打一場(chǎng)游擊戰(zhàn)”的角色扮演活動(dòng)中，真正當(dāng)一回抗日英雄，體驗(yàn)烽火年代那硝煙彌漫的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景。
山西景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇十五
山西是中華文明的發(fā)祥地之一,悠久的歷史留下眾多的文化遺產(chǎn),博大豐厚,無(wú)論種類、數(shù)量還是品位均居全國(guó)前列,現(xiàn)已公布的各級(jí)文物保護(hù)單位近萬(wàn)處。下面是學(xué)優(yōu)網(wǎng)為大家?guī)?lái)的山西著名景點(diǎn)導(dǎo)游詞，希望可以幫助大家。
太谷縣位于山西省中部，地處晉中盆地，始建與西漢，歷史悠久，文化商貿(mào)發(fā)達(dá)，是文明遐邇的晉商發(fā)祥地之一，是盛唐詩(shī)人白居易的祖籍，近代名人孔祥熙的出生地。久負(fù)盛名的清宮圣藥“龜齡集”和“定坤丹”出產(chǎn)于太谷。明末清初，太谷達(dá)官富貴云集，因資本一度集中而成為山西的金融、商業(yè)中心，固有“旱碼頭”、“小北京”之稱。
太谷縣總面積1033.6平方公里，總?cè)丝?7萬(wàn)人，其中耕地面積45萬(wàn)畝，農(nóng)業(yè)人口21萬(wàn)人。太谷縣屬暖溫帶大陸性氣候，年平均氣溫9.8攝氏度，無(wú)霜期175天，降雨量462.9毫米，地下水資源可開(kāi)采量9600立方米。農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)條件好。因盛產(chǎn)糧、棉、油、果、菜、肉、蛋、奶而著稱三晉，是山西省的商品糧基地縣，農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)師范區(qū)，全國(guó)的瘦肉型豬基地。太谷擁有各類工業(yè)企業(yè)余家，目前已形成瑪鋼鑄造加工、精細(xì)化工、農(nóng)機(jī)、建材、農(nóng)副產(chǎn)品加工、制藥、紡織、運(yùn)輸?shù)戎鲗?dǎo)產(chǎn)業(yè)。
第三產(chǎn)業(yè)、城鄉(xiāng)基礎(chǔ)建設(shè)以及社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，城鄉(xiāng)人民生活水平穩(wěn)步提高。太谷縣農(nóng)副產(chǎn)品資源十分豐富，四十五畝糧田，適宜北方各種農(nóng)作物生長(zhǎng)，而且是全國(guó)八個(gè)最適宜種植優(yōu)質(zhì)釀酒葡萄的區(qū)域之一。近年來(lái)，除了穩(wěn)定以小麥、玉米為主的糧田面積外，大力發(fā)展蔬菜、林果、色素、釀酒葡萄等特色經(jīng)濟(jì)作物。其中年產(chǎn)小麥0.6億公斤，玉米0.5億公斤;蔬菜種植9萬(wàn)畝，總產(chǎn)量3.2億攻擊;紅棗、核桃產(chǎn)量1.4億公斤;水果產(chǎn)量1.2億公斤;色素種植年加工菊花和辣椒0.3億公斤;法國(guó)葡萄拈鬮葡萄種植3000畝;畜牧業(yè)方面已形成規(guī)模養(yǎng)殖小區(qū)206個(gè)，豬年飼養(yǎng)量38萬(wàn)頭，雞年飼養(yǎng)量300萬(wàn)只，產(chǎn)蛋3700萬(wàn)公斤。
通訊十分方便。城內(nèi)程控交換機(jī)容量10000門(mén)，農(nóng)村交換機(jī)容量5000門(mén)。人均擁有電話量名列全省前茅。無(wú)線尋呼機(jī)和移動(dòng)電話暢通，實(shí)現(xiàn)了全國(guó)聯(lián)網(wǎng)漫游?？萍?、文化、醫(yī)療衛(wèi)生發(fā)達(dá)。本世紀(jì)初孔祥熙就在太谷創(chuàng)辦了銘賢學(xué)校，目前縣境內(nèi)還有“一大三專”，即山西農(nóng)業(yè)大學(xué)和太谷師范學(xué)校，晉中衛(wèi)校、山西交通技工學(xué)校等三所中等專業(yè)學(xué)校，縣內(nèi)還駐有山西果樹(shù)研究所、山西生物制藥廠、兵器工業(yè)部753廠，航天工業(yè)部513所等研究單位和軍工企業(yè)，為我縣增添了濃厚的科技文化氛圍。
醫(yī)療衛(wèi)生方面，縣內(nèi)有山西省精神病院、晉中二院、人民醫(yī)院、中醫(yī)院、職工醫(yī)院等較強(qiáng)的理療體系。本縣工業(yè)已初步形成瑪鋼、農(nóng)機(jī)、化工、建材、食品五大支柱產(chǎn)業(yè)，其中瑪鋼管件年產(chǎn)量占全國(guó)三分之一，中華精品飛象牌農(nóng)用車(chē)、“遠(yuǎn)”字牌龜齡集和定坤丹、糖醛、樹(shù)脂、順酐、硫酸、水泥、鐵鍬、藥用曲頸安瓶及乳制品、電力金具、紙面石膏板等名優(yōu)產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)享有教高聲譽(yù)。農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)交好，規(guī)模種植、養(yǎng)殖、林果業(yè)發(fā)展迅速，成為遠(yuǎn)近聞名的瓜、果、菜、肉、蛋、奶之鄉(xiāng)和農(nóng)副產(chǎn)品基地。同時(shí)，商業(yè)興盛，市場(chǎng)日益繁榮。
山西景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇十六
后院主體建筑為大雄金殿，內(nèi)供三佛是釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，兩旁為十八羅漢。
龍泉寺：參觀了金閣寺，我們乘車(chē)向臺(tái)懷鎮(zhèn)方向下行約10公里，便進(jìn)入一道東西走向的溝峪，名叫東溝，著名的龍泉寺便位于溝北的山嶺下，離臺(tái)懷鎮(zhèn)約5公里。龍泉寺之名源于寺東側(cè)這眼泉水。泉亭下這股山泉清澈晶瑩，味道甘爽。傳說(shuō)很久以前九龍作惡，文殊菩薩施行佛法把它們壓在附近這九道山嶺之下，在這眼泉水底部還可看到九條小龍的影子，所以被命名為龍泉。泉旁古剎便取名龍泉寺。龍泉寺位于中臺(tái)頂腳下，九道嶺拱抱，從山形地貌看去，像有九龍齊頭并身會(huì)飲于龍泉，因此人稱這里為九龍岡。
龍泉寺創(chuàng)建于宋代，明代重修，清末至民國(guó)初年重建。全寺占地15900平方米，共有各種殿堂僧舍160余間，坐北面南，并排三處大院。寺中的影壁、牌坊、墓塔是三件藝術(shù)瑰寶。影壁和牌坊與東院處在一條中軸線上，由108級(jí)石板臺(tái)階相連。臺(tái)階底部這道照壁，正中所嵌這組漢白玉石雕，可以看作五臺(tái)山主要寺廟的微縮示意圖，中心這個(gè)葫蘆形寶塔代表臺(tái)懷中心的大白塔;中下端所雕大殿則是中臺(tái)頂?shù)难萁趟?西北角殿外一人在叩頭，代表佛母洞;東南側(cè)這一山洞，洞中有坐像，標(biāo)志觀音洞，供有彌勒佛的樓閣代表?xiàng)t寺。這組石雕，刻工精細(xì)，構(gòu)圖巧妙，堪稱一絕。而臺(tái)階上面這座三門(mén)四柱牌坊更為精致壯觀，全部用漢白玉石雕造而成，前后垂檐和三門(mén)拱券，都采用鏤空雕法，玲瓏剔透，整個(gè)牌樓雕滿飛龍、花梁、紙扇、寶鏡、書(shū)筆、塵撣、玉壺等多種圖案，形象逼真。這座民國(guó)年間用工夫雕成的牌坊是近代雕刻藝術(shù)的稀世之寶。牌坊后面的東大院前后兩進(jìn)，有天王殿、觀音殿、大佛殿等建筑。
山西景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇十七
太原是我長(zhǎng)大的地方。要我來(lái)評(píng)價(jià)的話，那一定是“燈火通明中透出寧?kù)o，來(lái)去匆匆中現(xiàn)著悠閑?！?/p>
我家旁邊有兩個(gè)早餐攤和幾個(gè)便利店。早上六點(diǎn)二十多的時(shí)候，賣(mài)餅子的攤就已經(jīng)支起來(lái)了。人并不很多。出租車(chē)司機(jī)會(huì)去買(mǎi)幾個(gè)餅子，然后坐在車(chē)?yán)?，開(kāi)著車(chē)門(mén)，放著廣播，慢悠悠地吃著餅子，遇到認(rèn)識(shí)的人還會(huì)笑著問(wèn)候上幾句。
這個(gè)點(diǎn)已經(jīng)有出門(mén)遛狗的人了，狗脖子上的鈴鐺發(fā)出清脆的“叮叮”聲，聽(tīng)著很是舒服。
時(shí)間往后一點(diǎn)兒，早餐攤就支起來(lái)了。我喜歡吃攤子上的丸子湯，不管是什么季節(jié)，只要喝上一碗熱騰騰的一碗湯就會(huì)覺(jué)得活力滿滿。茶葉蛋也不錯(cuò)!那味道我形容不出來(lái)，但是和丸子湯配在一起簡(jiǎn)直絕美!便利店也會(huì)買(mǎi)早餐，大都買(mǎi)的是包子。那些包子我沒(méi)有吃過(guò)，但看上去應(yīng)該味道不錯(cuò)。比起包子我更喜歡面包，我最喜歡一種鋪著一層厚厚的藍(lán)莓醬的吐司面包，不僅味道甜甜的，而且還冰冰涼涼的，使常溫且沒(méi)有味道的吐司面包變得又甜又好吃。我也不知是我口味獨(dú)特還是別的什么，那個(gè)面包我總不見(jiàn)人買(mǎi)，那些去便利店里買(mǎi)早餐的上班族連看都不看一眼。
天晚了，小巷里的小賣(mài)部亮著燈，門(mén)前打牌的人安靜的只能聽(tīng)見(jiàn)牌與桌子摩擦的聲音，偶爾會(huì)有幾輛摩托車(chē)呼嘯而過(guò)，在那一瞬間被打破了的.寧?kù)o很快又安靜了下來(lái)。店主家里養(yǎng)的狗慵懶的趴在地上要孩子們摸。所有人都在享受著太原夜晚獨(dú)有的寧?kù)o。
太原是我生活的地方，我所留意的從來(lái)不是終日繁華的街市，它吸引我的一直是人們看似忙亂，但總能慢下來(lái)的感覺(jué)。
文檔為doc格式。
山西景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇十八
中院也叫塔院，龍泉寺三寶之三的墓塔就位于中院的祖師殿前。這是為清末民初五臺(tái)山高僧普濟(jì)所修的墓塔，通體全用漢白玉石做成，造型和雕工均十分精美。塔下方臺(tái)6.4米見(jiàn)方，高1.5米，上邊和下邊各雕一圈蓮花瓣，四角有四位大力士托塔金剛，臺(tái)基中間內(nèi)槽的坐佛小像為110尊。墓塔底座為八角須彌座，每角又各雕一力士像，寶壺形塔肚設(shè)四塞，各刻一尊彌勒佛像，這是因?yàn)槠諠?jì)生前自稱彌勒轉(zhuǎn)世，所以弟子特刻彌勒像。塔腹上面這八角飛檐，配以斗拱，宛若傘蓋，既蔭被四佛，又美觀大方。頂覆圓盤(pán)上原安銅頂，現(xiàn)已不復(fù)存在。西院也有一座石塔，為南山寺第二代當(dāng)家和尚的墓塔。此外，龍泉寺西北0.5公里左右那座名塔，叫令公塔。相傳楊業(yè)戰(zhàn)死后，其子五郎收其遺骨葬于塔下。
南山寺：從龍泉寺出來(lái)向東望去，我們可以看見(jiàn)一處宏大的殿宇群高掛于對(duì)面山坡，這便是著名的南山寺。驅(qū)車(chē)幾分鐘，東行北折再東過(guò)清水河不遠(yuǎn)就到達(dá)了南山寺腳下。南山寺北距臺(tái)懷約2公里，依山勢(shì)而建，海拔在1700米以上，共有殿堂窯房300余間，占地6公頃，規(guī)模之大在五臺(tái)山首屈一指，而且懸于陡峭山坡，更增添了宏偉氣勢(shì)。南山寺整個(gè)建筑群由七層三大部分組成，下三層名為極樂(lè)寺，上三層叫做佑國(guó)寺，中間一層稱作善德堂。該寺創(chuàng)建于元代，當(dāng)時(shí)叫“大萬(wàn)圣佑國(guó)寺”。清光緒年間再行修建，稱為極樂(lè)寺。清末，寺院主持普濟(jì)和尚募得巨資，將原有的三部分合建成一體，稱為南山寺，連續(xù)施工23年，終于形成今天的規(guī)模。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
山西景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇十九
來(lái)四大佛教名山之首的五臺(tái)山旅游觀光，現(xiàn)在非常歡。
迎大家。
來(lái)四大佛教名山之首的五臺(tái)山旅游觀光，我們正行進(jìn)在忻州至五臺(tái)山的公路上，利用行車(chē)時(shí)間我先向大家介紹我們正行進(jìn)在忻州至五臺(tái)山的公路上，一下五臺(tái)山概況。一下五臺(tái)山概況。五臺(tái)山概況五臺(tái)山是第一批國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，五臺(tái)山是第一批國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，位于山西省忻州地區(qū)東北風(fēng)景區(qū)絕大部分坐落在以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的五臺(tái)縣境內(nèi)，有小部分部，風(fēng)景區(qū)絕大部分坐落在以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的五臺(tái)縣境內(nèi)，跨繁峙、代縣和河北阜平，余里?？绶敝?、代縣和河北阜平，周邊達(dá)500余里。五臺(tái)山的壯美風(fēng)景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五臺(tái)山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。是它那眾多佛教寺廟。五臺(tái)山這一名稱是對(duì)五座山峰的共同特點(diǎn)的.形象概況。東西南北五臺(tái)山這一名稱是對(duì)五座山峰的共同特點(diǎn)的形象概況。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺(tái)，所以叫五臺(tái)山。
傳播佛教，當(dāng)他們來(lái)到五臺(tái)山，見(jiàn)五座臺(tái)頂拱圍臺(tái)。
