心得體會(huì)對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要意義，可以幫助個(gè)人更好地理解和領(lǐng)悟所經(jīng)歷的事物，發(fā)現(xiàn)自身的不足和問(wèn)題，提高實(shí)踐能力和解決問(wèn)題的能力，促進(jìn)與他人的交流和分享。我們想要好好寫(xiě)一篇心得體會(huì)，可是卻無(wú)從下手嗎？下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。

聊齋志異心得體會(huì)篇一

聊齋志異是中國(guó)古代文學(xué)中一部非常有代表性的小說(shuō)集，由清代作家蒲松齡所撰寫(xiě)。作品以幽默詼諧的筆調(diào)，講述了一系列神怪、妖魔和人類之間的奇特故事，展現(xiàn)了作者對(duì)人性和社會(huì)現(xiàn)象的深刻洞察和思考。通過(guò)閱讀聊齋志異，我對(duì)其中所蘊(yùn)含的深意有了進(jìn)一步的體會(huì)和感悟。

首先，聊齋志異中的神怪妖魔不僅是作者的創(chuàng)造，更象征著社會(huì)底層的弱者。在古代社會(huì)的等級(jí)制度下，底層人民飽受剝削和壓迫，他們常常淪為社會(huì)弱勢(shì)群體。而在聊齋志異中，蒲松齡將這些底層人民比喻成了各種形形色色的妖怪，給予了他們力量和表達(dá)的機(jī)會(huì)。通過(guò)妖魔的身份，蒲松齡表達(dá)了對(duì)社會(huì)不公的譴責(zé)和對(duì)弱者權(quán)益的關(guān)注。閱讀聊齋志異，讓我意識(shí)到作家偉大的社會(huì)關(guān)懷和弱勢(shì)群體的無(wú)聲吶喊。

其次，聊齋志異通過(guò)奇幻的故事情節(jié)向讀者傳遞了哲理和教益。正如書(shū)中所言：“神仙不可貌相，人不可貌相?！比藗?nèi)粘Ｉ钪谐３Ｒ悦踩∪?，往往只看表面，而忽視了一個(gè)人的內(nèi)心和善惡。而這正是蒲松齡的寫(xiě)作初衷，通過(guò)虛構(gòu)的故事，向讀者展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)真實(shí)的人性和社會(huì)現(xiàn)象。閱讀聊齋志異，讓我深深體會(huì)到人性的多面性和社會(huì)的復(fù)雜性，教會(huì)了我不以貌取人，要真正去了解一個(gè)人的內(nèi)心和靈魂。

再次，聊齋志異對(duì)于古代社會(huì)以及歷史文化的揭示也是非常深刻的。在這部小說(shuō)集中，蒲松齡描繪了中國(guó)古代社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、人倫道德以及男女關(guān)系等等。通過(guò)這些細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，讀者可以了解到古代社會(huì)的真實(shí)面貌，體會(huì)到歷史文化的獨(dú)特魅力。同時(shí)，蒲松齡對(duì)于古代社會(huì)的隱喻也是非常精妙的。他借用妖魔與人類的關(guān)系來(lái)揭示人類社會(huì)的愛(ài)恨情仇，讓讀者對(duì)于人與人之間的關(guān)系有了更深刻的思考。

最后，聊齋志異展現(xiàn)了蒲松齡獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格和藝術(shù)表達(dá)。整個(gè)小說(shuō)集以幽默詼諧的筆調(diào)展現(xiàn)了其中的故事情節(jié)，絲毫不沉悶和枯燥。作者運(yùn)用豐富的想象力和優(yōu)美的語(yǔ)言，給讀者帶來(lái)了一種獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。同時(shí)，蒲松齡使用詼諧的筆調(diào)，巧妙地將嚴(yán)肅的內(nèi)容傳遞給讀者，使得讀者在欣賞故事的同時(shí)也能夠體味到其中所蘊(yùn)含的深意。

聊齋志異是一部非常值得深入研究和品味的文學(xué)經(jīng)典。通過(guò)閱讀，我們可以不僅了解到中國(guó)古代社會(huì)的種種現(xiàn)象和文化，還能夠體會(huì)到人性的多樣性和社會(huì)的復(fù)雜性。同時(shí)，聊齋志異也向我們展示了一個(gè)作家獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和寫(xiě)作之道。通過(guò)聊齋志異，我們可以更好地理解和欣賞中國(guó)古代文學(xué)的魅力。

聊齋志異心得體會(huì)篇二

謝遷造反時(shí)，官宦人家的宅第都被賊占據(jù)著，成了賊窩子。有個(gè)叫王七襄的學(xué)使，家里住的賊尤其多。官兵破城后，掃蕩群賊，死尸都填滿了臺(tái)階，血順門而流。

王學(xué)使進(jìn)了城，回到家里，命人把盜賊的尸首抬出去，把血跡洗刷干凈，這才住下。但是大白天就往往見(jiàn)到鬼，夜晚床下磷火亂飛，墻角還時(shí)常有鬼哭，很不安寧。

一天，有個(gè)叫王迪的書(shū)生，借住在王公家。夜里聽(tīng)到床下有小聲連連叫：“迪!迪!”過(guò)了一會(huì)兒，聲音漸大，并說(shuō)：“我死得好苦呀!”隨后就哭起來(lái)，接著滿院子里都有哭聲。王公聽(tīng)見(jiàn)后，手持寶劍到王生屋里，大聲說(shuō)：“你們不知道我是王學(xué)院?jiǎn)?”只聽(tīng)見(jiàn)眾鬼嗤嗤冷笑。

王公不得已，于是設(shè)了水道場(chǎng)，命和尚、道士念經(jīng)超度，夜里做了飯拋到院子里讓群鬼吃。這時(shí)就見(jiàn)院子里磷火點(diǎn)點(diǎn)，到處都是。

先前一個(gè)為王公看大門的姓王的人，病得很厲害，已經(jīng)昏迷幾天不知人事了。鬧鬼的這天，他忽然伸了伸身子，像是醒過(guò)來(lái)了。他老婆見(jiàn)這情形就給他端來(lái)飯，他卻說(shuō)：“剛才主人不知為什么在院子里施飯，我也跟大伙一塊吃，這不才吃飽了回來(lái)，所以不覺(jué)得餓?！?/p>

自此以后，鬼都絕跡了。難道道士奏樂(lè)，和尚超度，施舍飯食，果然靈驗(yàn)嗎?

雹神。

太史唐濟(jì)武，到日照去為一姓安的人送葬。路經(jīng)雹神“李左車祠”，便進(jìn)去游覽眺望。祠前有個(gè)水池，池水清澈見(jiàn)底，里面有幾條紅魚(yú)正安詳?shù)赜蝿?dòng);其中一條斜尾巴的游上水面吃食，見(jiàn)人也不害怕。唐濟(jì)武便拾起塊小石子，要打它玩，一個(gè)道士急忙阻止。唐濟(jì)武洵問(wèn)緣故，道士說(shuō)：“池里的魚(yú)都是龍類，打它會(huì)招致風(fēng)雹。”唐濟(jì)武譏笑道士太穿鑿附會(huì)，不聽(tīng)他的話，還是打了魚(yú)。

從祠里出來(lái)后，唐濟(jì)武繼續(xù)坐車往東趕去。不一會(huì)兒，一塊黑壓壓的云彩，像蓋子一樣，罩在唐濟(jì)武頭頂上，隨他一塊前行，棉子大小的冰雹簌簌地落下來(lái)。又走了一里多路，天才放晴。唐濟(jì)武的弟弟唐涼武走在后面，追上哥哥詢問(wèn)，唐濟(jì)武竟不知下過(guò)冰雹;又問(wèn)走在前面的人，都說(shuō)不知。唐濟(jì)武笑著說(shuō)：“這難道是廣武君在作怪嗎!”心中還沒(méi)感到有多奇怪。

日照安家村外有座關(guān)圣祠，一個(gè)小商販正在祠門外放下?lián)有菹?，忽然拋了兩個(gè)簍子，直奔入祠中，拔下架子上的大刀揮舞起來(lái)，口里說(shuō)道：“我是李左車，明天將陪同淄川的唐濟(jì)武前來(lái)幫助安家送葬，先敬告主人一聲?！闭f(shuō)完，便清醒過(guò)來(lái)，并不知道自己說(shuō)了些什么，也不認(rèn)識(shí)唐濟(jì)武是什么人。安家聞知，十分恐懼，村里離關(guān)圣祠四十多里路，急忙恭敬地備下祭品，到祠里哀懇祈禱，只求雹神憐憫，千萬(wàn)別屈駕前來(lái)。

唐濟(jì)武趕到后，奇怪安家如此敬奉李左車，詢問(wèn)主人，主人說(shuō)：“雹神一向最靈，常借活人的口說(shuō)話，沒(méi)一次不靈驗(yàn)的。如不虔減禱告阻止他來(lái)，那明天這里就要有大風(fēng)雹了。”

畫(huà)皮。

太原的王生，清晨早起趕路，遇到一個(gè)女子，懷里抱著個(gè)包皮袱，獨(dú)自在路上奔跑，露出很吃力的樣子。王生急忙趕上一看，是一個(gè)十幾歲的漂亮女子。王生心中很愛(ài)慕她，問(wèn)道：“你怎么天不亮就獨(dú)自一人趕路?”女子說(shuō)：“你一個(gè)走路的人，又不能解除別人的愁悶，問(wèn)我干什么?”王生說(shuō)：“你有什么憂愁?如果我能效力，決不推辭!”女子很悲傷地說(shuō)：“父母貪財(cái)，把我賣給一家有錢人家做小老婆。那家的大老婆非常妒恨我。每天早上罵，晚上打，折磨得我實(shí)在受不了了，想逃到遠(yuǎn)處去?！蓖跎鷨?wèn)：“你要到哪里去?”女子說(shuō)：“逃亡的人，哪有一定的去處?”王生說(shuō)：“我家離這里不遠(yuǎn)，就委屈你到我家去吧?！迸勇?tīng)了很高興，答應(yīng)了。王生替她背著包皮袱，領(lǐng)著她一塊回家。

女子進(jìn)了門，看到屋里沒(méi)人，問(wèn)：“先生怎么沒(méi)有家口?”王生回答說(shuō)：“這是我的書(shū)房?！迸诱f(shuō)：“這地方很好。你如果可憐我，想救我，就要保守秘密，別讓別人知道?！蓖跎饝?yīng)了，于是二人便睡在了一處。女子藏在書(shū)房里，過(guò)了許多天也沒(méi)人知道。王生把這事稍微向妻子陳氏露了點(diǎn)風(fēng)，妻子懷疑這女子是大戶人家的陪嫁女，勸王生打發(fā)她走，王生不聽(tīng)。

有一天，王生偶然到集市上，遇見(jiàn)一位道士。道士看見(jiàn)王生，露出很驚愕的樣子，問(wèn)道：“你遇到什么了?”王生回答說(shuō);“沒(méi)遇到什么?！钡朗空f(shuō)：“你周身邪氣圍繞，怎么說(shuō)沒(méi)有?”王生又竭力辯白，道士只好走了，說(shuō)：“真蠢啊!世上竟有死到臨頭還不醒悟的人。”王生聽(tīng)了道士的話很詫異，不禁懷疑起那個(gè)女子。轉(zhuǎn)念一想，明明是個(gè)美妙女郎，怎么會(huì)是妖怪?肯定是道士要假借鎮(zhèn)邪祛災(zāi)騙飯吃。不一會(huì)兒，來(lái)到書(shū)房門口，發(fā)現(xiàn)門從里面關(guān)著，進(jìn)不去，王生心中疑慮，便從墻缺處跳進(jìn)院子;見(jiàn)房門也緊緊關(guān)著，他就悄悄地靠近窗口往屋里瞧，只見(jiàn)一個(gè)猙獰的惡鬼，面色青綠，吡著鋸齒般的尖牙，拿著彩筆，正在往一張鋪在床上的人皮上繪畫(huà)。畫(huà)完后，惡鬼扔掉彩筆，舉起人皮，像抖衣服那樣抖了抖，披在了身上，就立即變成了個(gè)女子。王生見(jiàn)此情景，恐懼萬(wàn)分，像狗一樣悄悄地爬了出來(lái)，急忙去追趕道士，可道士已經(jīng)不知哪里去了。王生到處尋找，最后在野外碰見(jiàn)道士。王生直挺挺地跪在地上，求道士搭救。道士說(shuō)：“讓我替你趕走它吧。這東西也費(fèi)了不少苦心，才找到個(gè)替身，我也不忍心傷害它的性命。”說(shuō)完，把一柄拂塵交給王生，叫王生掛在臥室門上。臨別時(shí)，道士約他第二天在青帝廟會(huì)面。

王生回到家，不敢進(jìn)書(shū)房，就睡到妻子屋里，把拂塵掛到門上。到一更時(shí)，王生聽(tīng)到門外有動(dòng)靜，自己不敢去看，叫妻子從門縫里瞧瞧。只見(jiàn)一個(gè)女子走過(guò)來(lái)，女子看見(jiàn)房門上的拂塵，不敢進(jìn)來(lái)，站在門外氣得咬牙切齒，過(guò)了很久才離去。不一會(huì)兒，女子又回來(lái)了，罵著說(shuō)：“道士嚇唬我!總不能把吃到嘴里的東西再吐出來(lái)吧!”說(shuō)著，摘下拂塵，弄得粉碎，打破房門來(lái)到屋里，徑直登上王生的床，撕裂開(kāi)王生的肚腹，抓出心來(lái)捧著走了。王生的妻子大聲哭叫，女仆聽(tīng)到聲音進(jìn)來(lái)，用燈一照，王生已經(jīng)死了，到處濺滿了污血。陳氏嚇得不敢哭出聲，只淌眼淚。

第二天，陳氏讓弟弟二郎跑去告訴道士，道士發(fā)怒地說(shuō)：“我本來(lái)可憐它，鬼東西竟敢這樣!”就跟著二郎來(lái)到家，那女子已不知到哪里去了。道士抬頭四下里看了看，說(shuō)：“幸虧沒(méi)逃遠(yuǎn)，”問(wèn)：“南院是誰(shuí)家?”二郎說(shuō)：“是我的住處?！钡朗空f(shuō)：“那鬼現(xiàn)在你家?！倍沙粤艘惑@，認(rèn)為不在他家。道士問(wèn)他說(shuō)：“你家可曾有一個(gè)不認(rèn)識(shí)的人來(lái)?”二郎回答說(shuō)：“我一早就到青帝廟去了，實(shí)在不知道。等我回家問(wèn)問(wèn)。”去了不多時(shí)又返回來(lái)，說(shuō)：“果然有這事。早晨有一個(gè)老婦人來(lái)過(guò)，她想給我們家當(dāng)仆人，操持家務(wù)，我妻子留下了她，現(xiàn)在還在家中。”道士說(shuō)：“就是這個(gè)東西?！庇谑峭梢粔K去了南院。進(jìn)了院子，道士手握一把木劍，站在院當(dāng)中，大喝道：“孽障!賠我的拂塵來(lái)!”那老婦人在屋里，嚇得驚慌失措，面無(wú)血色，竄出門想逃。道士追趕上一劍砍去，老婦人倒在地上，身上的人皮嘩的一聲脫落下來(lái)，變成了一個(gè)惡鬼，躺在那里像豬一樣嗥叫著。道士用木劍砍下惡鬼的頭，鬼的身子化成一股濃煙，在地上旋成一堆。道士取出一個(gè)葫蘆，拔下塞子，放在煙中，只聽(tīng)嗖嗖地像吸氣一樣，眨眼間濃煙便都被吸進(jìn)葫蘆里去了。道士把葫蘆口塞嚴(yán)，裝進(jìn)口袋里。大家看那張人皮，眉眼手腳，一樣不缺。道士卷起人皮，發(fā)出像卷畫(huà)軸一樣的聲音，也裝在口袋里，便告辭要走。陳氏迎門跪拜著，哭求道士救活王生。道士推辭無(wú)能為力，陳氏更悲傷了，趴在地上不起來(lái)。道士沉思了一會(huì)，說(shuō)：“我法術(shù)淺薄，確實(shí)不能起死回生。我指給你一人，他或許能救活你丈夫，你去求他，肯定會(huì)有辦法?！标愂蠁?wèn)：“是什么人?”道士說(shuō)：“集市上有個(gè)瘋子，時(shí)常躺在糞堆里。你去求他試試，他若侮辱你，你也不要生氣。”二郎也聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)瘋子，于是告別了道士，同陳氏一塊去了。

到了集市上，見(jiàn)一個(gè)瘋乞丐在路上顛顛倒倒地唱著歌，拖著三尺長(zhǎng)的鼻涕，臟得讓人不敢靠近。陳氏跪著爬到他跟前，瘋子笑著說(shuō)：“美人喜歡我嗎?”陳氏講了緣故，瘋子又大笑著說(shuō)：“人人都可以作丈夫，何必非得救活他?”陳氏苦苦哀求，瘋子叫道：“怪哉!人死了，求我救活他，我是閻王爺嗎?”生氣地用木棒打陳氏。陳氏忍痛挨打，集市上的人漸漸圍攏過(guò)來(lái)，像堵墻一樣圍著他們。瘋子咳了口痰，吐了滿滿一把，舉到陳氏嘴前說(shuō)：“吃了它!”陳氏臉漲得通紅，面有難色。繼而又想到道士的囑咐，只得硬著頭皮吃了。咽到喉中，覺(jué)得像團(tuán)棉絮，嘰哩咕嚕咽下去，最后堵在了胸口間。瘋子大聲笑著說(shuō)：“美人喜歡我喲!”接著站起身，頭也不回地走了。陳氏在后面跟著，見(jiàn)他走進(jìn)廟里。陳氏進(jìn)去一看，不知到哪里去了;前前后后仔細(xì)搜尋，竟沒(méi)一點(diǎn)蹤影。陳氏又慚恨又羞愧地回去了。

回家后，陳氏既痛心丈夫死得慘，又悔恨吞痰的羞辱，哭得前仰后臺(tái)，只求一死。她想給丈夫擦洗血污，收尸入棺，家里人都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站著看，沒(méi)有敢靠近的。陳氏抱著丈夫的尸體收拾腸子，一邊收拾一邊哭，哭得聲嘶力竭。忽然想嘔吐，覺(jué)得胸中那塊堵著的東西，猛勁沖出來(lái)，來(lái)不及回頭，已經(jīng)掉進(jìn)丈夫的腹腔中。陳氏吃驚地一看，原來(lái)是顆人心，在腹腔中突突地跳動(dòng)，熱氣蒸騰像冒煙一樣。陳氏大為驚異，急忙用兩手合起丈夫的腹腔，用盡力氣擠抱著;稍一松勁，就有熱氣從縫中冒出來(lái)。于是她便撕了幅綢子捆扎起來(lái)，用手撫摸著尸體，覺(jué)得漸漸溫暖起來(lái)。又蓋上被子，半夜里打開(kāi)被子一看，鼻中有了氣息。天亮后，王生竟然活了，自己說(shuō)：“恍恍惚惚地像做了場(chǎng)夢(mèng)，只覺(jué)得肚子隱隱約約有點(diǎn)痛?！笨纯丛瓉?lái)的傷口，結(jié)了個(gè)銅錢大的痂，不久就全好了。

聊齋志異心得體會(huì)篇三

聊齋志異是清代作家蒲松齡創(chuàng)作并整理的一部以古代民間傳說(shuō)和神怪故事為主的短篇小說(shuō)集。這部作品不僅以其獨(dú)特的題材和充滿幻想色彩的情節(jié)而聞名，更因其展示了人性的復(fù)雜與多變而備受贊譽(yù)。在閱讀了聊齋志異之后，我深感這部作品對(duì)于人性的揭示和思考，給了我許多啟示和體會(huì)。

首先，聊齋志異給予了我對(duì)人性的啟迪。這部作品中許多故事圍繞著人與妖怪之間的互動(dòng)展開(kāi)，而在這些故事中人性的無(wú)比復(fù)雜和多樣化都被展現(xiàn)得淋漓盡致。有的人為了個(gè)人私欲而不惜一切代價(jià)，甚至舍棄道義，比如《聶小倩》中的許仙；有的人則為了真愛(ài)愿意犧牲自己，比如《鐵鞋踏破鐵梗河》中的柳毅。這些故事中的人物都觸動(dòng)了我對(duì)人性本質(zhì)的思考，我認(rèn)識(shí)到人性是如此的豐富多樣，既有崇高的一面，也有卑劣的一面。我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)不斷的思考和自我反省，培養(yǎng)并發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)，盡可能克制自己的缺點(diǎn)，才能逐漸逼近人性的完善和美好。

其次，聊齋志異使我反思了人性中的矛盾與沖突。這部作品中的故事很多都集中在人與自己內(nèi)心思想之間的矛盾上。比如《岳河曉梅》中，曉梅面對(duì)自己渴望自由的內(nèi)心和家庭責(zé)任感之間的沖突，在最后選擇了自身的追求。這個(gè)故事讓我思考到，每個(gè)人都有自己內(nèi)心深處的渴望和夢(mèng)想，但總是受到外界和自身規(guī)則的限制。人性中的矛盾和沖突常常讓我們感到困擾，但在聊齋志異的故事中，這些沖突和矛盾也給予了人物機(jī)會(huì)去認(rèn)清自己，并通過(guò)困境找到了解脫的路徑。我們應(yīng)當(dāng)不斷地認(rèn)知自己，懂得舍棄一些看似重要的束縛，才能找到真正適合自己的道路。

第三，聊齋志異讓我觸動(dòng)了對(duì)善與惡的思考。在這部作品中，妖怪的形象常常代表了邪惡和不幸的一面，而人類的形象則代表了善良和正義。然而，這些妖怪卻常常具有極高的智慧和深厚的情感，有時(shí)候也表現(xiàn)出一些可愛(ài)和可憐的一面。這讓我明白到，世界上的好與壞并沒(méi)有那么絕對(duì)，而是存在于人的內(nèi)心。每個(gè)人都有善與惡的一面，關(guān)鍵是我們是否選擇了正確的道路。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)遇到誘惑和各種沖突，但只有堅(jiān)守自己的選擇和信念，才能辨別善與惡，并選擇正確的道路。

第四，聊齋志異向我展現(xiàn)了人性的脆弱性。在這些故事中，許多人物常常為了欲望、憎恨或貪婪等人性弱點(diǎn)而走向自我毀滅的道路。比如《黃金鎖》中的黑暗和陰謀不斷愈演愈烈，最終導(dǎo)致了人物的滅亡。這讓我深刻反思到，人性的脆弱性在現(xiàn)實(shí)生活中同樣存在。我們常常會(huì)受到誘惑和惡意的影響，只有增強(qiáng)自身的思考和控制能力，才能克服人性的脆弱性，可能走向更好的人生。

最后，聊齋志異讓我明白到人性中的自我超越和成長(zhǎng)。在這些故事中，不少人物通過(guò)面對(duì)困境和挑戰(zhàn)，逐漸認(rèn)識(shí)到自己的弱點(diǎn)，并通過(guò)努力和奮斗實(shí)現(xiàn)了自我超越。比如《聶小倩》中的許仙，在經(jīng)歷了生死離別之后，最終意識(shí)到了自己對(duì)愛(ài)情的追求和對(duì)妖怪的偏見(jiàn)，成為了一個(gè)更為成熟和寬容的人。這給了我很大的啟示，我們每一個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷成長(zhǎng)和變化，只有通過(guò)努力和奮斗，我們才能超越自己的局限，成為更好的自己。

總的來(lái)說(shuō)，聊齋志異是一部對(duì)人性進(jìn)行深刻揭示和思考的作品。通過(guò)閱讀這部作品，我領(lǐng)悟到人性的復(fù)雜與多變，矛盾與沖突，在善與惡之間的選擇，脆弱性與綻放的可能性以及自我超越和成長(zhǎng)等諸多方面。這些啟示和體會(huì)對(duì)于我的成長(zhǎng)和思考都具有重要的意義，使我更加明晰了自己的生活方向和個(gè)人價(jià)值觀。通過(guò)聊齋志異的閱讀，我不僅能夠從中汲取教益，也使我更加堅(jiān)定了追求真理，勇敢面對(duì)自己內(nèi)心的信念。

聊齋志異心得體會(huì)篇四

萊有個(gè)叫宋玉叔的先生，當(dāng)部曹官的時(shí)候，租賃了一套宅院，很是荒涼。有一天夜里，兩個(gè)丫鬟侍奉著宋先生的母親睡在正屋，聽(tīng)到院里有撲撲的聲音，就像裁縫向衣服上噴水一樣。宋母催促丫鬟起來(lái)，叫他們把窗紙捅破個(gè)小孔偷偷地往外看看。只見(jiàn)院子里有個(gè)老婆子，身體很矮、駝著背，雪白的頭發(fā)和掃帚一樣，挽著一個(gè)二尺長(zhǎng)的發(fā)髻，正圍著院子走；一躬身一躬身像鶴走路的樣子，一邊走一邊噴著水，總也噴不完。丫鬟非常驚愕，急忙回去告訴宋母。宋母也非常驚奇地起了床，讓兩個(gè)丫鬟攙扶著到窗邊一起觀看。忽然，那老婆子逼近窗前，直沖著窗子噴來(lái)，水柱沖破窗紙濺了進(jìn)來(lái)，三個(gè)人一齊倒在地上，而其他家人們都不知道。

清晨日出時(shí)，家人們都來(lái)到正屋，敲門卻沒(méi)有人答應(yīng)，才開(kāi)始害怕。撬開(kāi)門進(jìn)到屋里，見(jiàn)宋母和兩個(gè)丫鬟都死在地上。摸一摸，發(fā)現(xiàn)其中一個(gè)丫鬟還有體溫，隨即扶她起來(lái)用水灌，不多時(shí)醒了過(guò)來(lái)，說(shuō)出了見(jiàn)到的情形。宋先生聞?dòng)嵍鴣?lái)，悲憤得要死。細(xì)問(wèn)了丫鬟那老婆子隱沒(méi)的地方，便命家人們?cè)谀堑胤酵峦?。挖到三尺多深時(shí)，漸漸地露出了白發(fā)。繼續(xù)往下挖，隨即露出了一個(gè)囫圇尸首，和丫鬟看見(jiàn)的完全一樣，臉面豐滿如同活人。宋先生命家人砸她，砸爛骨肉后，發(fā)現(xiàn)皮肉內(nèi)全都是清水。

聊齋志異心得體會(huì)篇五

“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長(zhǎng)爪郎吟而成癖?！薄读凝S志異》的作者蒲松齡也是如許，從脫穎而出到持之以恒地寫(xiě)作，他不只作出了眾人無(wú)沒(méi)有為之贊賞的名作，他終身的閱歷，受挫后仍然沒(méi)有保持胡想的肉體，咱們異樣能夠從他身上學(xué)到良多。

初看《聊齋志異》，百思不解：是非常出色，可咱們?yōu)楹我x呢？厥后，經(jīng)過(guò)理解我曉得了這本書(shū)的`可學(xué)的地方正在于它的言語(yǔ)。傳聞《聊齋志異》古文中的非常精簡(jiǎn)，一但刪失落一個(gè)字，句意就會(huì)改動(dòng)。我不由贊賞起作者的文筆盡妙，固然精簡(jiǎn)，也沒(méi)有短少活潑的描述。

我還從這本書(shū)中看到了現(xiàn)代社會(huì)，看到了人們的思惟。比方無(wú)疑居第一篇的《考城隍》中宋生所寫(xiě)“故意為善，雖善沒(méi)有賞；無(wú)意作歹，雖惡沒(méi)有罰”，可了解為現(xiàn)代社會(huì)所推許的，但我以為更可能是作者所憧憬的美妙社會(huì)。

而張秀才送他的詩(shī)中”有花有酒春常正在，無(wú)燭無(wú)燈夜自明”更是作者經(jīng)過(guò)寄予正在故事人物中施展闡發(fā)了本人怡然自得、昂然向上的胸懷。沒(méi)有如說(shuō)，蒲松齡被監(jiān)禁于陳腔濫調(diào)文的天下里，這類寫(xiě)作才是表達(dá)他心坎的最佳辦法。這篇之以是當(dāng)之有愧位置居第一篇，一句話能闡明事理：“一部書(shū)多么，托始于《考城隍》，賞善罰淫之旨見(jiàn)矣。

聊齋志異心得體會(huì)篇六

蒲松齡(1640——1715),字留仙,號(hào)柳泉居士,世稱聊齋先生,淄川蒲家莊人,出身與"書(shū)香"家庭。父親蒲磐科舉不遂，后經(jīng)商致富。但到蒲松齡上年時(shí)家境漸趨衰落，生活一比較困苦。

〈聊齋志異〉是一部文言短篇小說(shuō)集。蒲松齡從二十多歲時(shí)開(kāi)始〈聊齋志異〉的創(chuàng)作，四十歲左右初集成帙，以后隨時(shí)增補(bǔ)，直到年逾花甲才輟筆，前后歷時(shí)四十余年。這部書(shū)花費(fèi)了蒲松齡的畢生心血，包含了他對(duì)黑暗世界的全部認(rèn)識(shí)和體會(huì)。它是一部生動(dòng)多姿的教科書(shū)，代表了蒲松齡的最高文學(xué)成就。

〈聊齋志異〉中的近五百篇作品，其故事來(lái)源主要有兩方面：一是作家收集的民間傳說(shuō)和親身經(jīng)歷，二是前代的小說(shuō)、戲劇故事。作家自己說(shuō)：“才非干寶，雅愛(ài)搜神，情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵簡(jiǎn)相寄4，因而物以好聚，所積益伙”

《聊齋志異》題材的特點(diǎn)在于一個(gè)“異”字。它同明代擬話本小說(shuō)描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活中的世態(tài)人情不同，大多寫(xiě)花妖狐鬼的故事。其中有寫(xiě)鬼的，有寫(xiě)狐的，也有既寫(xiě)鬼有寫(xiě)狐的。此外蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，花草樹(shù)木，在蒲松齡的筆下無(wú)不可以成精變?nèi)?。就是就是一些沒(méi)有出現(xiàn)蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、花草樹(shù)木的故事中，也總有怪異之事。如《促織》中成名之子魂化蟋蟀，《阿寶》中孫子楚魂附體鸚鵡等。這是一部借非現(xiàn)實(shí)的幻景物來(lái)寄托對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的“孤憤之書(shū)”?！读凝S志異》的內(nèi)容豐富復(fù)雜，瑕瑜互見(jiàn)，但總的看來(lái)，它所觸及的社會(huì)生活相當(dāng)廣泛，反映的社會(huì)問(wèn)題相當(dāng)深刻，無(wú)論是接露社會(huì)政治的黑暗和科舉制度的弊端，還是描寫(xiě)愛(ài)情生活，都達(dá)到了新的歷史高度。

《聊齋志異》中一個(gè)突出的思想內(nèi)容，是揭露黑暗腐敗的政治，鞭撻無(wú)惡不做的貪官污吏和為富不仁的豪紳地主，同情被壓迫人民的痛苦，歌頌被壓迫者的反抗斗爭(zhēng)?！断狡健贰独菈?mèng)》、《竇氏》《紅玉》等，都是有代表性的作品。

《席方平》寫(xiě)的是一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的幻想世界——陰間的故事。老實(shí)厚道的席廉再陰世受盡了富豪揚(yáng)某的欺凌。揚(yáng)某死后，賄賂冥界使者將西打死。席來(lái)到陰間，羊又賄買陰間獄使“日夜磅掠”，使之“筋骨摧殘”。席廉之子席方平赴陰間代父伸冤，他層層上訴，從城隍、郡司、直到冥王，但是由于他們都受了羊某的賄賂，結(jié)果是都不受理，而冥王“命置火床等。席方平受盡了折磨，但毫不氣餒，最后告上了二郎神，冤案方得昭雪。作家接陰間的險(xiǎn)惡，影射人間的貪官吏虐，批判的鋒芒指向了封建機(jī)構(gòu)的各個(gè)層次。它使人們認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)的各級(jí)官府，只不過(guò)是壓迫人民的工具;封建社會(huì)的官場(chǎng)社會(huì)的腐敗以極，暗無(wú)天日，從而使人們產(chǎn)生了對(duì)封建統(tǒng)治性的懷疑。

如果說(shuō)在是陰間影射陽(yáng)間，那么《促織》則是借歷史以針砭現(xiàn)實(shí)。篇中著名的悲劇有促織而起，而促織有是宮中“歲征民間”之物。作家首先把批判的矛頭指向了最高統(tǒng)治者，接示了政治腐敗、生靈涂炭的總根源。小說(shuō)中勾畫(huà)了從里胥、縣令直至撫軍的各級(jí)貪官污吏對(duì)上獻(xiàn)媚、對(duì)蝦猙獰的面目，有他們構(gòu)成的封建轉(zhuǎn)治羅網(wǎng)，使廣大人民從政治到經(jīng)濟(jì)、從肉體到靈魂，無(wú)不受到嚴(yán)重的迫害和殘害。這就是《促織》對(duì)封建統(tǒng)治的揭露達(dá)到了一個(gè)新的高度。

再揭樓黑暗與官府的本質(zhì)方面，《狼夢(mèng)》同樣寫(xiě)的很深刻?！独菈?mèng)》寫(xiě)白翁夢(mèng)見(jiàn)自己走進(jìn)兒子的縣衙內(nèi)，看見(jiàn)道上、廳上、堂上、堂下坐著、躺著的都是吃人肉的狼，而他們的周圍白骨成堆，又看到自己的兒子有變成了老虎。作者在篇末寫(xiě)到：竊嘆天下只官虎而吏狼者，比比也”。明白的告訴人們夢(mèng)里的虎狼就是現(xiàn)實(shí)中官吏。

《聊齋志異》不僅寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)的黑暗和被壓迫與被損害的苦難，而且表現(xiàn)了人民群眾的反抗。席方平不畏死亡替父伸冤，受盡了許多酷刑之后，對(duì)冥王表示：“大冤未伸，寸心不死”，“必訴”!這種反抗精神是十分頑強(qiáng)的。另外，如《竇氏》中所描寫(xiě)的農(nóng)村姑娘，但她被惡霸騙子南三復(fù)蹂躪拋棄后，再陽(yáng)世冤屈難伸，就化為厲鬼將仇人殺死。在這類作品中，還有《紅玉》更膾炙人口。馮相如在狐女紅玉的幫助下，同林村美麗的姑娘衛(wèi)氏結(jié)合了，不料罷官在家的宋御使依仗權(quán)勢(shì)，打傷相如打死相如的父親，強(qiáng)走了衛(wèi)氏女。馮相如到處伸冤，可無(wú)人為他申冤。后來(lái)一位虬髯俠士，為他殺死了仇人，夫妻團(tuán)聚，重整家業(yè)。這篇小說(shuō)，不僅是爆露社會(huì)的黑暗，而且著重表現(xiàn)了人們同惡勢(shì)力的抗?fàn)?，使惡人受到懲治，善良的受害者受到救助。作家?duì)“人俠”虬髯客，“狐俠”紅玉不不記個(gè)人得失助人為樂(lè)的品德十分贊頌，而且對(duì)豪紳和贓官，則表示了極大的憤怒。

但是面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，作家在書(shū)中提出的改革社會(huì)的方案確實(shí)不現(xiàn)實(shí)的。他在《促織》中提出了請(qǐng)?zhí)熳雨P(guān)心民命，在《席方平》中請(qǐng)二郎神主持公道，在《紅玉》中請(qǐng)俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來(lái)除暴安良。這些又表現(xiàn)了他對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)還存在著幻想。

《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對(duì)考場(chǎng)的黑暗、考官的混憒，進(jìn)行了深刻的揭露，對(duì)考生的變態(tài)心理作了入木三分的刻劃。

《考弊司》寫(xiě)陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見(jiàn)，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割?？墒撬谔蒙蠎覓斓拈郝?lián)卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對(duì)人間黑暗的考場(chǎng)和寡廉鮮恥的考官的無(wú)情揭露和辛辣諷刺。

作者不僅寫(xiě)了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對(duì)知識(shí)分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因?qū)γ摰目释ダ碇?，自以為中了進(jìn)士翰林，大擺進(jìn)士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因?qū)以嚥坏诰挂徊〔黄稹Ｔ凇锻踝影病分凶骷覍?duì)考生們的心理和神態(tài)，作了窮形盡相的描繪，他們?nèi)雸?chǎng)考試，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥(niǎo);他們盼望喜報(bào)，坐立不安，如癡如狂，對(duì)秀才士子靈魂的這些刻畫(huà)細(xì)致入微。作品通過(guò)對(duì)知識(shí)分子變態(tài)心理的描寫(xiě)，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了腐敗制度對(duì)民族精神之摧殘。

反對(duì)封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛(ài)情，也是《聊齋志異》的重要內(nèi)容。這方面的著名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等?！读凝S志異》中的愛(ài)情小說(shuō)有它鮮明的特點(diǎn)：作家多通過(guò)非現(xiàn)實(shí)的幻想的世界的人與事來(lái)表現(xiàn)強(qiáng)烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來(lái)表現(xiàn)他的愛(ài)情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無(wú)私，不圖富貴，不慕權(quán)勢(shì)，以才德取人，愛(ài)的忠誠(chéng)，愛(ài)的堅(jiān)貞，歷經(jīng)禍患而不渝。她們來(lái)去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，生氣勃勃，一往無(wú)前。她們?cè)贈(zèng)]有戀愛(ài)自由的封建社會(huì)，獲得了幸福的愛(ài)情。例如：《嬰寧》嬰寧是一個(gè)狐女，在墳?zāi)估镩L(zhǎng)大，他能擺脫人世間任何的束縛，不受封建禮教的規(guī)范，不受庸俗的世間人情污染，天真無(wú)邪，純潔透明，，是現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有的新人。王子服同樣是一個(gè)思想單純、感情真摯的男子，作家讓著兩個(gè)人自由的結(jié)合，曲折的表現(xiàn)了他對(duì)世俗婚姻的不滿?！读凝S志異》中的愛(ài)情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋著故事發(fā)展的線索，窺見(jiàn)其中包含的尖銳的社會(huì)矛盾和深刻的社會(huì)矛盾斗爭(zhēng)。

《聊齋志異》中的愛(ài)情小說(shuō)提出的新的愛(ài)情觀?！栋殹泛汀哆B城》是在愛(ài)情觀上別開(kāi)聲面的作品?！栋殹穼?xiě)的是一個(gè)迂訥的孫子楚，不顧門第懸殊，迷戀著富商大賈的女兒阿寶。女戲曰：“渠去其枝指，余當(dāng)歸之”。他果真用斧頭砍去枝指，雖“大痛徹心，血溢傾注，濱死”而不悔。后又魂托鸚鵡，飛達(dá)女室。精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)，孫子楚與阿寶終于結(jié)成了美滿婚姻。這個(gè)故事寫(xiě)的是癡情，全篇筆筆寫(xiě)癡，字字關(guān)情。它鼓勵(lì)讀者：在男女之間要的是真心，有至情，就可以沖破一切阻力，實(shí)現(xiàn)婚姻的理想。這種愛(ài)情觀，突破了封建主義的樊籬，帶有強(qiáng)烈的市民意識(shí)，具有進(jìn)步的民主思想?！哆B城》寫(xiě)孝廉之女連城詩(shī)求偶，喬生的詩(shī)受到它的賞識(shí)，但他的父親以喬生貧窮不許，女又贈(zèng)金助喬生學(xué)，于是喬以女為知己，“傾城結(jié)想，如饑似啖”。但史孝廉終于將女兒嫁給了鹽商的兒子王化城。不久女病，需男胸肉一錢，搗合藥屑，王化城不肯獻(xiàn)肉，喬生竟“自出白刃”割肉做藥引。后來(lái)女并負(fù)發(fā)而死，喬生進(jìn)魂隨地下。再陰間他們得到了別人的幫助復(fù)生，終成夫妻?！哆B城》給了人一個(gè)全新的觀念，那就是要男女雙方互相知心。喬生愛(ài)連城，是因?yàn)樗p識(shí)了自己的詩(shī)。連城愛(ài)喬生，是因?yàn)樗苷嬲斫庾约旱奶幘?。這樣他們的基礎(chǔ)便十分牢固，可以沖破任何障礙，終成眷屬。

出上述的三類作品外，《聊齋志異》還隊(duì)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行里多方面的揭露和批判，或諷刺事態(tài)的庸俗，和刻畫(huà)人心得險(xiǎn)惡，或描寫(xiě)統(tǒng)治者不勞而獲投機(jī)取巧的心理，或歌頌勞動(dòng)者的正直勇敢。總之，《聊齋志異》所戰(zhàn)士的人生畫(huà)圖是十分廣泛的，反映社會(huì)生活的內(nèi)容十分豐富。

但是《聊齋志異》中也有相當(dāng)多的篇幅宣揚(yáng)了落后的甚至反動(dòng)的思想，就是在那些優(yōu)秀的篇章中，也常常夾雜著封建性的糟粕。例如：有些篇章敵視和丑化農(nóng)民起義，有些篇章宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、生死輪回，有些篇章宣揚(yáng)了封建倫理道德，還有些篇章美化了一夫多妻制或羨慕功名富貴。此外，猥褻的語(yǔ)言和淫穢的描寫(xiě)也不少。

聊齋志異心得體會(huì)篇七

聊齋志異是中國(guó)古代小說(shuō)中的經(jīng)典之作，以其神秘的故事情節(jié)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，吸引了廣大讀者的關(guān)注。在閱讀過(guò)程中，我深刻感受到了其深刻的道德教育意義和娛樂(lè)性，對(duì)于人們的精神世界有著重要的影響。

第二段：洞察人性。

聊齋志異以其對(duì)人性的獨(dú)到洞察，贏得了廣大讀者的認(rèn)同和贊賞。其中的故事情節(jié)和人物形象，既有超越常人的神話傳說(shuō)，也有貼近現(xiàn)實(shí)的人情世故，給人一種既熟悉又陌生的感覺(jué)。通過(guò)人物的命運(yùn)，我們看到了人性的善惡兩面。有些人因?yàn)樨澙贰⒓刀实蓉?fù)面情感而最終走上了不歸路，而另一些人因?yàn)樯屏?、寬容而得到了幸福和快?lè)。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到了修身齊家治國(guó)平天下的重要性。

第三段：?jiǎn)⒌先松腔邸?/p>

聊齋志異中的故事情節(jié)和人物塑造，充滿智慧和哲理。每個(gè)故事都寓意深遠(yuǎn)，給人一種教益人生的啟迪。例如《鐘馗捉妖》中的鐘馗，以其聰明才智和勇敢無(wú)畏的精神，成功地捉住了邪魔鬼怪，保護(hù)了百姓安寧。這種智慧和膽識(shí)讓我感到敬佩和欽佩，也讓我明白到只有勇于面對(duì)困難并運(yùn)用智慧去解決問(wèn)題，才能獲得成功。

第四段：審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

聊齋志異不僅僅是一本小說(shuō)，更蘊(yùn)含了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻思考。故事中的人物形象和情節(jié)，都與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景息息相關(guān)。例如《牡丹亭》中的杜麗娘，她的遭遇與封建社會(huì)的婚姻制度和倫理道德有著密切的關(guān)系，表達(dá)了作者對(duì)這種不公平和束縛的反思。通過(guò)這些故事，我對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有了更全面的認(rèn)識(shí)，也激發(fā)了我對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和思考。

第五段：藝術(shù)欣賞。

聊齋志異獨(dú)特的藝術(shù)魅力也是不可忽視的一部分。故事情節(jié)曲折離奇、精彩紛呈，金石繪畫(huà)、形神兼?zhèn)?。作者以巧妙的筆法和豐富的想象力，創(chuàng)作出了許多栩栩如生的人物形象，使人讀起來(lái)仿佛置身其中。同時(shí)，聊齋志異中融入了一些風(fēng)俗文化、傳統(tǒng)習(xí)俗等元素，讓讀者在閱讀的同時(shí)也能感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。這種藝術(shù)欣賞讓我對(duì)文學(xué)的追求和創(chuàng)作產(chǎn)生了濃厚的興趣。

總結(jié)：

通過(guò)閱讀聊齋志異，我不僅獲得了對(duì)人性的更深層次的認(rèn)識(shí)，也得到啟迪和智慧的熏陶。同時(shí)，聊齋志異也讓我審視了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，增長(zhǎng)了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和思考。此外，聊齋志異獨(dú)特的藝術(shù)魅力也深深吸引了我。因此，我相信，聊齋志異這部經(jīng)典之作，將繼續(xù)影響著更多讀者，并在心靈深處留下獨(dú)特而深刻的痕跡。

聊齋志異心得體會(huì)篇八

小時(shí)候，幼小的我常被夢(mèng)中不存在的鬼怪狐精嚇得大聲號(hào)哭，聊齋志異讀后感500字[智庫(kù)]。可這個(gè)寒假，我對(duì)那些可怕的怪物，不存在的怪物有所改觀了。

在《聊齋志異》中，鬼怪并不是壞蛋，而是一些有著各自故事的善妖。比如《伍秋月》中的鬼魂秋月，被復(fù)活后勸夫向善，使夫?qū)⒐ρa(bǔ)過(guò);《小翠》中的小翠，為了不讓夫傷心，在臨死前變幻成將來(lái)新娘的模樣，使夫?qū)捫摹９砉值?本質(zhì)看來(lái)并不壞呢!

故事中，不僅有鬼怪，也有神仙，與鬼怪一樣，他們也是善仙。

看來(lái)，從表象、外貌并不能判斷出一個(gè)人或鬼的本質(zhì)、內(nèi)心思想呢。

故事中鬼怪靈仙為善，而為惡的卻是人類。

人心并不像表面看上去那樣善良，鬼心也不像看上去那樣丑惡;鬼有善，人有惡，這可不是一眼就可以看出來(lái)的。

鬼怪……其實(shí)也挺可憐的。它們天生就是只存在于人類潛意識(shí)中的壞蛋、異類。

大概，只有《聊齋志異》這種書(shū)，才能使一小部分人對(duì)鬼怪改觀。畢竟，去除人對(duì)鬼怪的偏見(jiàn)并非易事。