心得體會(huì)是對(duì)一段經(jīng)歷、學(xué)習(xí)或思考的總結(jié)和感悟。通過記錄心得體會(huì)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，規(guī)劃自己的未來(lái)，為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
聊齋志異心得體會(huì)篇一
聊齋志異是中國(guó)古代文學(xué)中一部非常有代表性的小說(shuō)集，由清代作家蒲松齡所撰寫。作品以幽默詼諧的筆調(diào)，講述了一系列神怪、妖魔和人類之間的奇特故事，展現(xiàn)了作者對(duì)人性和社會(huì)現(xiàn)象的深刻洞察和思考。通過閱讀聊齋志異，我對(duì)其中所蘊(yùn)含的深意有了進(jìn)一步的體會(huì)和感悟。
首先，聊齋志異中的神怪妖魔不僅是作者的創(chuàng)造，更象征著社會(huì)底層的弱者。在古代社會(huì)的等級(jí)制度下，底層人民飽受剝削和壓迫，他們常常淪為社會(huì)弱勢(shì)群體。而在聊齋志異中，蒲松齡將這些底層人民比喻成了各種形形色色的妖怪，給予了他們力量和表達(dá)的機(jī)會(huì)。通過妖魔的身份，蒲松齡表達(dá)了對(duì)社會(huì)不公的譴責(zé)和對(duì)弱者權(quán)益的關(guān)注。閱讀聊齋志異，讓我意識(shí)到作家偉大的社會(huì)關(guān)懷和弱勢(shì)群體的無(wú)聲吶喊。
其次，聊齋志異通過奇幻的故事情節(jié)向讀者傳遞了哲理和教益。正如書中所言：“神仙不可貌相，人不可貌相?！比藗?nèi)粘Ｉ钪谐３Ｒ悦踩∪?，往往只看表面，而忽視了一個(gè)人的內(nèi)心和善惡。而這正是蒲松齡的寫作初衷，通過虛構(gòu)的故事，向讀者展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)真實(shí)的人性和社會(huì)現(xiàn)象。閱讀聊齋志異，讓我深深體會(huì)到人性的多面性和社會(huì)的復(fù)雜性，教會(huì)了我不以貌取人，要真正去了解一個(gè)人的內(nèi)心和靈魂。
再次，聊齋志異對(duì)于古代社會(huì)以及歷史文化的揭示也是非常深刻的。在這部小說(shuō)集中，蒲松齡描繪了中國(guó)古代社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、人倫道德以及男女關(guān)系等等。通過這些細(xì)節(jié)的描寫，讀者可以了解到古代社會(huì)的真實(shí)面貌，體會(huì)到歷史文化的獨(dú)特魅力。同時(shí)，蒲松齡對(duì)于古代社會(huì)的隱喻也是非常精妙的。他借用妖魔與人類的關(guān)系來(lái)揭示人類社會(huì)的愛恨情仇，讓讀者對(duì)于人與人之間的關(guān)系有了更深刻的思考。
最后，聊齋志異展現(xiàn)了蒲松齡獨(dú)特的寫作風(fēng)格和藝術(shù)表達(dá)。整個(gè)小說(shuō)集以幽默詼諧的筆調(diào)展現(xiàn)了其中的故事情節(jié)，絲毫不沉悶和枯燥。作者運(yùn)用豐富的想象力和優(yōu)美的語(yǔ)言，給讀者帶來(lái)了一種獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。同時(shí)，蒲松齡使用詼諧的筆調(diào)，巧妙地將嚴(yán)肅的內(nèi)容傳遞給讀者，使得讀者在欣賞故事的同時(shí)也能夠體味到其中所蘊(yùn)含的深意。
聊齋志異是一部非常值得深入研究和品味的文學(xué)經(jīng)典。通過閱讀，我們可以不僅了解到中國(guó)古代社會(huì)的種種現(xiàn)象和文化，還能夠體會(huì)到人性的多樣性和社會(huì)的復(fù)雜性。同時(shí)，聊齋志異也向我們展示了一個(gè)作家獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和寫作之道。通過聊齋志異，我們可以更好地理解和欣賞中國(guó)古代文學(xué)的魅力。
聊齋志異心得體會(huì)篇二
謝遷造反時(shí)，官宦人家的宅第都被賊占據(jù)著，成了賊窩子。有個(gè)叫王七襄的學(xué)使，家里住的賊尤其多。官兵破城后，掃蕩群賊，死尸都填滿了臺(tái)階，血順門而流。
王學(xué)使進(jìn)了城，回到家里，命人把盜賊的尸首抬出去，把血跡洗刷干凈，這才住下。但是大白天就往往見到鬼，夜晚床下磷火亂飛，墻角還時(shí)常有鬼哭，很不安寧。
一天，有個(gè)叫王迪的書生，借住在王公家。夜里聽到床下有小聲連連叫：“迪!迪!”過了一會(huì)兒，聲音漸大，并說(shuō)：“我死得好苦呀!”隨后就哭起來(lái)，接著滿院子里都有哭聲。王公聽見后，手持寶劍到王生屋里，大聲說(shuō)：“你們不知道我是王學(xué)院?jiǎn)?”只聽見眾鬼嗤嗤冷笑。
王公不得已，于是設(shè)了水道場(chǎng)，命和尚、道士念經(jīng)超度，夜里做了飯拋到院子里讓群鬼吃。這時(shí)就見院子里磷火點(diǎn)點(diǎn)，到處都是。
先前一個(gè)為王公看大門的姓王的人，病得很厲害，已經(jīng)昏迷幾天不知人事了。鬧鬼的這天，他忽然伸了伸身子，像是醒過來(lái)了。他老婆見這情形就給他端來(lái)飯，他卻說(shuō)：“剛才主人不知為什么在院子里施飯，我也跟大伙一塊吃，這不才吃飽了回來(lái)，所以不覺得餓?！?/p>
自此以后，鬼都絕跡了。難道道士奏樂，和尚超度，施舍飯食，果然靈驗(yàn)嗎?
雹神。
太史唐濟(jì)武，到日照去為一姓安的人送葬。路經(jīng)雹神“李左車祠”，便進(jìn)去游覽眺望。祠前有個(gè)水池，池水清澈見底，里面有幾條紅魚正安詳?shù)赜蝿?dòng);其中一條斜尾巴的游上水面吃食，見人也不害怕。唐濟(jì)武便拾起塊小石子，要打它玩，一個(gè)道士急忙阻止。唐濟(jì)武洵問緣故，道士說(shuō)：“池里的魚都是龍類，打它會(huì)招致風(fēng)雹?！碧茲?jì)武譏笑道士太穿鑿附會(huì)，不聽他的話，還是打了魚。
從祠里出來(lái)后，唐濟(jì)武繼續(xù)坐車往東趕去。不一會(huì)兒，一塊黑壓壓的云彩，像蓋子一樣，罩在唐濟(jì)武頭頂上，隨他一塊前行，棉子大小的冰雹簌簌地落下來(lái)。又走了一里多路，天才放晴。唐濟(jì)武的弟弟唐涼武走在后面，追上哥哥詢問，唐濟(jì)武竟不知下過冰雹;又問走在前面的人，都說(shuō)不知。唐濟(jì)武笑著說(shuō)：“這難道是廣武君在作怪嗎!”心中還沒感到有多奇怪。
日照安家村外有座關(guān)圣祠，一個(gè)小商販正在祠門外放下?lián)有菹?，忽然拋了兩個(gè)簍子，直奔入祠中，拔下架子上的大刀揮舞起來(lái)，口里說(shuō)道：“我是李左車，明天將陪同淄川的唐濟(jì)武前來(lái)幫助安家送葬，先敬告主人一聲?！闭f(shuō)完，便清醒過來(lái)，并不知道自己說(shuō)了些什么，也不認(rèn)識(shí)唐濟(jì)武是什么人。安家聞知，十分恐懼，村里離關(guān)圣祠四十多里路，急忙恭敬地備下祭品，到祠里哀懇祈禱，只求雹神憐憫，千萬(wàn)別屈駕前來(lái)。
唐濟(jì)武趕到后，奇怪安家如此敬奉李左車，詢問主人，主人說(shuō)：“雹神一向最靈，常借活人的口說(shuō)話，沒一次不靈驗(yàn)的。如不虔減禱告阻止他來(lái)，那明天這里就要有大風(fēng)雹了?！?/p>
畫皮。
太原的王生，清晨早起趕路，遇到一個(gè)女子，懷里抱著個(gè)包皮袱，獨(dú)自在路上奔跑，露出很吃力的樣子。王生急忙趕上一看，是一個(gè)十幾歲的漂亮女子。王生心中很愛慕她，問道：“你怎么天不亮就獨(dú)自一人趕路?”女子說(shuō)：“你一個(gè)走路的人，又不能解除別人的愁悶，問我干什么?”王生說(shuō)：“你有什么憂愁?如果我能效力，決不推辭!”女子很悲傷地說(shuō)：“父母貪財(cái)，把我賣給一家有錢人家做小老婆。那家的大老婆非常妒恨我。每天早上罵，晚上打，折磨得我實(shí)在受不了了，想逃到遠(yuǎn)處去?！蓖跎鷨枺骸澳阋侥睦锶?”女子說(shuō)：“逃亡的人，哪有一定的去處?”王生說(shuō)：“我家離這里不遠(yuǎn)，就委屈你到我家去吧。”女子聽了很高興，答應(yīng)了。王生替她背著包皮袱，領(lǐng)著她一塊回家。
女子進(jìn)了門，看到屋里沒人，問：“先生怎么沒有家口?”王生回答說(shuō)：“這是我的書房。”女子說(shuō)：“這地方很好。你如果可憐我，想救我，就要保守秘密，別讓別人知道?！蓖跎饝?yīng)了，于是二人便睡在了一處。女子藏在書房里，過了許多天也沒人知道。王生把這事稍微向妻子陳氏露了點(diǎn)風(fēng)，妻子懷疑這女子是大戶人家的陪嫁女，勸王生打發(fā)她走，王生不聽。
有一天，王生偶然到集市上，遇見一位道士。道士看見王生，露出很驚愕的樣子，問道：“你遇到什么了?”王生回答說(shuō);“沒遇到什么?！钡朗空f(shuō)：“你周身邪氣圍繞，怎么說(shuō)沒有?”王生又竭力辯白，道士只好走了，說(shuō)：“真蠢啊!世上竟有死到臨頭還不醒悟的人?！蓖跎犃说朗康脑捄茉尞悾唤麘岩善鹉莻€(gè)女子。轉(zhuǎn)念一想，明明是個(gè)美妙女郎，怎么會(huì)是妖怪?肯定是道士要假借鎮(zhèn)邪祛災(zāi)騙飯吃。不一會(huì)兒，來(lái)到書房門口，發(fā)現(xiàn)門從里面關(guān)著，進(jìn)不去，王生心中疑慮，便從墻缺處跳進(jìn)院子;見房門也緊緊關(guān)著，他就悄悄地靠近窗口往屋里瞧，只見一個(gè)猙獰的惡鬼，面色青綠，吡著鋸齒般的尖牙，拿著彩筆，正在往一張鋪在床上的人皮上繪畫。畫完后，惡鬼扔掉彩筆，舉起人皮，像抖衣服那樣抖了抖，披在了身上，就立即變成了個(gè)女子。王生見此情景，恐懼萬(wàn)分，像狗一樣悄悄地爬了出來(lái)，急忙去追趕道士，可道士已經(jīng)不知哪里去了。王生到處尋找，最后在野外碰見道士。王生直挺挺地跪在地上，求道士搭救。道士說(shuō)：“讓我替你趕走它吧。這東西也費(fèi)了不少苦心，才找到個(gè)替身，我也不忍心傷害它的性命?！闭f(shuō)完，把一柄拂塵交給王生，叫王生掛在臥室門上。臨別時(shí)，道士約他第二天在青帝廟會(huì)面。
王生回到家，不敢進(jìn)書房，就睡到妻子屋里，把拂塵掛到門上。到一更時(shí)，王生聽到門外有動(dòng)靜，自己不敢去看，叫妻子從門縫里瞧瞧。只見一個(gè)女子走過來(lái)，女子看見房門上的拂塵，不敢進(jìn)來(lái)，站在門外氣得咬牙切齒，過了很久才離去。不一會(huì)兒，女子又回來(lái)了，罵著說(shuō)：“道士嚇唬我!總不能把吃到嘴里的東西再吐出來(lái)吧!”說(shuō)著，摘下拂塵，弄得粉碎，打破房門來(lái)到屋里，徑直登上王生的床，撕裂開王生的肚腹，抓出心來(lái)捧著走了。王生的妻子大聲哭叫，女仆聽到聲音進(jìn)來(lái)，用燈一照，王生已經(jīng)死了，到處濺滿了污血。陳氏嚇得不敢哭出聲，只淌眼淚。
第二天，陳氏讓弟弟二郎跑去告訴道士，道士發(fā)怒地說(shuō)：“我本來(lái)可憐它，鬼東西竟敢這樣!”就跟著二郎來(lái)到家，那女子已不知到哪里去了。道士抬頭四下里看了看，說(shuō)：“幸虧沒逃遠(yuǎn)，”問：“南院是誰(shuí)家?”二郎說(shuō)：“是我的住處?！钡朗空f(shuō)：“那鬼現(xiàn)在你家?！倍沙粤艘惑@，認(rèn)為不在他家。道士問他說(shuō)：“你家可曾有一個(gè)不認(rèn)識(shí)的人來(lái)?”二郎回答說(shuō)：“我一早就到青帝廟去了，實(shí)在不知道。等我回家問問?！比チ瞬欢鄷r(shí)又返回來(lái)，說(shuō)：“果然有這事。早晨有一個(gè)老婦人來(lái)過，她想給我們家當(dāng)仆人，操持家務(wù)，我妻子留下了她，現(xiàn)在還在家中?！钡朗空f(shuō)：“就是這個(gè)東西?！庇谑峭梢粔K去了南院。進(jìn)了院子，道士手握一把木劍，站在院當(dāng)中，大喝道：“孽障!賠我的拂塵來(lái)!”那老婦人在屋里，嚇得驚慌失措，面無(wú)血色，竄出門想逃。道士追趕上一劍砍去，老婦人倒在地上，身上的人皮嘩的一聲脫落下來(lái)，變成了一個(gè)惡鬼，躺在那里像豬一樣嗥叫著。道士用木劍砍下惡鬼的頭，鬼的身子化成一股濃煙，在地上旋成一堆。道士取出一個(gè)葫蘆，拔下塞子，放在煙中，只聽嗖嗖地像吸氣一樣，眨眼間濃煙便都被吸進(jìn)葫蘆里去了。道士把葫蘆口塞嚴(yán)，裝進(jìn)口袋里。大家看那張人皮，眉眼手腳，一樣不缺。道士卷起人皮，發(fā)出像卷畫軸一樣的聲音，也裝在口袋里，便告辭要走。陳氏迎門跪拜著，哭求道士救活王生。道士推辭無(wú)能為力，陳氏更悲傷了，趴在地上不起來(lái)。道士沉思了一會(huì)，說(shuō)：“我法術(shù)淺薄，確實(shí)不能起死回生。我指給你一人，他或許能救活你丈夫，你去求他，肯定會(huì)有辦法?！标愂蠁枺骸笆鞘裁慈?”道士說(shuō)：“集市上有個(gè)瘋子，時(shí)常躺在糞堆里。你去求他試試，他若侮辱你，你也不要生氣?！倍梢猜犝f(shuō)過這個(gè)瘋子，于是告別了道士，同陳氏一塊去了。
到了集市上，見一個(gè)瘋乞丐在路上顛顛倒倒地唱著歌，拖著三尺長(zhǎng)的鼻涕，臟得讓人不敢靠近。陳氏跪著爬到他跟前，瘋子笑著說(shuō)：“美人喜歡我嗎?”陳氏講了緣故，瘋子又大笑著說(shuō)：“人人都可以作丈夫，何必非得救活他?”陳氏苦苦哀求，瘋子叫道：“怪哉!人死了，求我救活他，我是閻王爺嗎?”生氣地用木棒打陳氏。陳氏忍痛挨打，集市上的人漸漸圍攏過來(lái)，像堵墻一樣圍著他們。瘋子咳了口痰，吐了滿滿一把，舉到陳氏嘴前說(shuō)：“吃了它!”陳氏臉漲得通紅，面有難色。繼而又想到道士的囑咐，只得硬著頭皮吃了。咽到喉中，覺得像團(tuán)棉絮，嘰哩咕嚕咽下去，最后堵在了胸口間。瘋子大聲笑著說(shuō)：“美人喜歡我喲!”接著站起身，頭也不回地走了。陳氏在后面跟著，見他走進(jìn)廟里。陳氏進(jìn)去一看，不知到哪里去了;前前后后仔細(xì)搜尋，竟沒一點(diǎn)蹤影。陳氏又慚恨又羞愧地回去了。
回家后，陳氏既痛心丈夫死得慘，又悔恨吞痰的羞辱，哭得前仰后臺(tái)，只求一死。她想給丈夫擦洗血污，收尸入棺，家里人都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站著看，沒有敢靠近的。陳氏抱著丈夫的尸體收拾腸子，一邊收拾一邊哭，哭得聲嘶力竭。忽然想嘔吐，覺得胸中那塊堵著的東西，猛勁沖出來(lái)，來(lái)不及回頭，已經(jīng)掉進(jìn)丈夫的腹腔中。陳氏吃驚地一看，原來(lái)是顆人心，在腹腔中突突地跳動(dòng)，熱氣蒸騰像冒煙一樣。陳氏大為驚異，急忙用兩手合起丈夫的腹腔，用盡力氣擠抱著;稍一松勁，就有熱氣從縫中冒出來(lái)。于是她便撕了幅綢子捆扎起來(lái)，用手撫摸著尸體，覺得漸漸溫暖起來(lái)。又蓋上被子，半夜里打開被子一看，鼻中有了氣息。天亮后，王生竟然活了，自己說(shuō)：“恍恍惚惚地像做了場(chǎng)夢(mèng)，只覺得肚子隱隱約約有點(diǎn)痛?！笨纯丛瓉?lái)的傷口，結(jié)了個(gè)銅錢大的痂，不久就全好了。
聊齋志異心得體會(huì)篇三
聊齋志異是清代作家蒲松齡創(chuàng)作并整理的一部以古代民間傳說(shuō)和神怪故事為主的短篇小說(shuō)集。這部作品不僅以其獨(dú)特的題材和充滿幻想色彩的情節(jié)而聞名，更因其展示了人性的復(fù)雜與多變而備受贊譽(yù)。在閱讀了聊齋志異之后，我深感這部作品對(duì)于人性的揭示和思考，給了我許多啟示和體會(huì)。
首先，聊齋志異給予了我對(duì)人性的啟迪。這部作品中許多故事圍繞著人與妖怪之間的互動(dòng)展開，而在這些故事中人性的無(wú)比復(fù)雜和多樣化都被展現(xiàn)得淋漓盡致。有的人為了個(gè)人私欲而不惜一切代價(jià)，甚至舍棄道義，比如《聶小倩》中的許仙；有的人則為了真愛愿意犧牲自己，比如《鐵鞋踏破鐵梗河》中的柳毅。這些故事中的人物都觸動(dòng)了我對(duì)人性本質(zhì)的思考，我認(rèn)識(shí)到人性是如此的豐富多樣，既有崇高的一面，也有卑劣的一面。我們應(yīng)當(dāng)通過不斷的思考和自我反省，培養(yǎng)并發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)，盡可能克制自己的缺點(diǎn)，才能逐漸逼近人性的完善和美好。
其次，聊齋志異使我反思了人性中的矛盾與沖突。這部作品中的故事很多都集中在人與自己內(nèi)心思想之間的矛盾上。比如《岳河曉梅》中，曉梅面對(duì)自己渴望自由的內(nèi)心和家庭責(zé)任感之間的沖突，在最后選擇了自身的追求。這個(gè)故事讓我思考到，每個(gè)人都有自己內(nèi)心深處的渴望和夢(mèng)想，但總是受到外界和自身規(guī)則的限制。人性中的矛盾和沖突常常讓我們感到困擾，但在聊齋志異的故事中，這些沖突和矛盾也給予了人物機(jī)會(huì)去認(rèn)清自己，并通過困境找到了解脫的路徑。我們應(yīng)當(dāng)不斷地認(rèn)知自己，懂得舍棄一些看似重要的束縛，才能找到真正適合自己的道路。
第三，聊齋志異讓我觸動(dòng)了對(duì)善與惡的思考。在這部作品中，妖怪的形象常常代表了邪惡和不幸的一面，而人類的形象則代表了善良和正義。然而，這些妖怪卻常常具有極高的智慧和深厚的情感，有時(shí)候也表現(xiàn)出一些可愛和可憐的一面。這讓我明白到，世界上的好與壞并沒有那么絕對(duì)，而是存在于人的內(nèi)心。每個(gè)人都有善與惡的一面，關(guān)鍵是我們是否選擇了正確的道路。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)遇到誘惑和各種沖突，但只有堅(jiān)守自己的選擇和信念，才能辨別善與惡，并選擇正確的道路。
第四，聊齋志異向我展現(xiàn)了人性的脆弱性。在這些故事中，許多人物常常為了欲望、憎恨或貪婪等人性弱點(diǎn)而走向自我毀滅的道路。比如《黃金鎖》中的黑暗和陰謀不斷愈演愈烈，最終導(dǎo)致了人物的滅亡。這讓我深刻反思到，人性的脆弱性在現(xiàn)實(shí)生活中同樣存在。我們常常會(huì)受到誘惑和惡意的影響，只有增強(qiáng)自身的思考和控制能力，才能克服人性的脆弱性，可能走向更好的人生。
最后，聊齋志異讓我明白到人性中的自我超越和成長(zhǎng)。在這些故事中，不少人物通過面對(duì)困境和挑戰(zhàn)，逐漸認(rèn)識(shí)到自己的弱點(diǎn)，并通過努力和奮斗實(shí)現(xiàn)了自我超越。比如《聶小倩》中的許仙，在經(jīng)歷了生死離別之后，最終意識(shí)到了自己對(duì)愛情的追求和對(duì)妖怪的偏見，成為了一個(gè)更為成熟和寬容的人。這給了我很大的啟示，我們每一個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷成長(zhǎng)和變化，只有通過努力和奮斗，我們才能超越自己的局限，成為更好的自己。
總的來(lái)說(shuō)，聊齋志異是一部對(duì)人性進(jìn)行深刻揭示和思考的作品。通過閱讀這部作品，我領(lǐng)悟到人性的復(fù)雜與多變，矛盾與沖突，在善與惡之間的選擇，脆弱性與綻放的可能性以及自我超越和成長(zhǎng)等諸多方面。這些啟示和體會(huì)對(duì)于我的成長(zhǎng)和思考都具有重要的意義，使我更加明晰了自己的生活方向和個(gè)人價(jià)值觀。通過聊齋志異的閱讀，我不僅能夠從中汲取教益，也使我更加堅(jiān)定了追求真理，勇敢面對(duì)自己內(nèi)心的信念。
聊齋志異心得體會(huì)篇四
信縣某老翁，家住本縣蔡店。這個(gè)村離縣城五六里路。他們父子開了一個(gè)路邊小店，專供過往行商的人住宿。有幾個(gè)車夫，來(lái)往販賣東西，經(jīng)常住在這個(gè)店里。一天日落西山時(shí)，四個(gè)車夫來(lái)投店住宿，但店里已住滿了人。他們估計(jì)沒處可去了，堅(jiān)決要求住下。老翁想了一下，想到了有個(gè)地方可住，但恐怕客人不滿意?？腿吮硎荆骸半S便一間小屋都行，不敢挑揀?！碑?dāng)時(shí)，老翁的兒媳剛死，尸體停在一間小屋里，兒子出門買棺材還沒回來(lái)。老翁就穿過街巷，把客人領(lǐng)到這間小房子里。
客人進(jìn)屋，見桌案上有盞昏暗的油燈，桌案后有頂帳子，紙被子蓋著死者。又看他們的住處，是在小里間里的大通鋪上。他們四人一路奔波疲勞，很是困乏，頭剛剛放在枕頭上，就睡著了。其中唯有一人還朦朦朧朧地沒有睡熟，忽聽見靈床上嚓嚓有聲響，趕快睜眼一看，見靈前燈火明亮，看的東西清清楚楚。就見女尸掀開被子起來(lái)，接著下床慢慢地進(jìn)了他們的住室。女尸面呈淡金色，額上扎著生絲綢子，走到鋪前，俯身對(duì)著每人吹了三口氣。這客人嚇得不得了，唯恐吹到自已，就偷偷將被子蒙住頭，連氣也不敢喘，靜靜聽著。不多時(shí)，女尸果然過來(lái)，像吹別人一樣也吹了他三口。他覺得女尸已走出房門，又聽到紙被聲響，才伸出頭來(lái)偷看，見女尸如原樣躺在那里。這個(gè)客人害怕極了，不敢作聲，偷偷用腳蹬其他三人，那三人卻一動(dòng)不動(dòng)。他無(wú)計(jì)可施，心想不如穿上衣服逃跑了吧！剛起來(lái)拿衣服，嚓嚓聲又響了。這個(gè)客人趕快把頭縮回被子里，覺得女尸又過來(lái)，連續(xù)吹了他好幾口氣才走。少待一會(huì)，聽見靈床又響，知道女尸又躺下了。他就慢慢地在被子里摸到衣服穿好，猛地起來(lái)，光著腳就向外跑。這時(shí)女尸也起來(lái)了，像是要追他。等她離開帳子時(shí)，客人已開門跑出來(lái)，隨后女尸也跟了出來(lái)。
客人邊跑邊喊，但村里人沒有一人聽見。想去敲店主的門，又怕來(lái)不及被女尸追上，所以就順著通向縣城的路盡力快跑。到了東郊，看見一座寺廟，聽見有敲木魚的聲音，客人就急急敲打廟門。可道士在驚訝之中，認(rèn)為情況異常，不肯及時(shí)開門讓他進(jìn)去。他回過身來(lái)，女尸已追到了，還只距離一尺遠(yuǎn)?？腿伺碌酶鼌柡α恕R門外有一棵大白楊樹，樹圍有四五尺，他就用樹擋著身子。女尸從右來(lái)他就往左躲，從左來(lái)就往右躲，女尸越怒。這時(shí)雙方都汗流浹背，非常疲倦了。女尸頓時(shí)站住，客人也氣喘不止，避在樹后。忽然，女尸暴起，伸開兩臂隔著樹捉那客商?？腿水?dāng)即被嚇倒了。女尸沒能捉住人，抱著樹僵立在那里。
道士聽了很長(zhǎng)時(shí)間，聽廟外沒了動(dòng)靜，才慢慢走出廟門。見客人躺在地上，拿燈一照，已經(jīng)死了。但摸摸心，仍有一點(diǎn)搏動(dòng)，就背到廟里，整整一夜，客人才醒過來(lái)。喂了一些湯水，問是怎么回事?？腿嗽颈镜卣f(shuō)了一遍。這時(shí)寺廟晨鐘已敲過，天已蒙蒙亮了。道士出門再看樹旁，果然見一女尸僵立在那里。道士大驚失色，馬上報(bào)告了縣官?？h官親自來(lái)驗(yàn)尸，叫人拔女尸的兩手，插得牢牢的拔不出來(lái)。仔細(xì)一看，女尸左右兩手的四個(gè)指頭都像鋼鉤一樣深深地抓入樹里，連指甲都插進(jìn)去了。又叫幾個(gè)人使勁拔，才拔了出來(lái)，只見她指甲插的痕跡像鑿的孔一樣?？h官命衙役去老翁店里打聽，才知道女尸沒有了，住宿的其他三個(gè)客人已死了，人們正議論紛紛。衙役向老翁說(shuō)了緣故，老翁便跟隨衙役來(lái)到廟前，把女尸抬回。
客人哭著對(duì)縣官說(shuō)：“我們四個(gè)人一起出來(lái)的，現(xiàn)在我一人回去，怎么能讓鄉(xiāng)親們相信我呢？”縣官便給他寫了一封證明信，并給了他些銀子送他回去了。
聊齋志異心得體會(huì)篇五
蒲松齡(1640——1715),字留仙,號(hào)柳泉居士,世稱聊齋先生,淄川蒲家莊人,出身與"書香"家庭。父親蒲磐科舉不遂，后經(jīng)商致富。但到蒲松齡上年時(shí)家境漸趨衰落，生活一比較困苦。
〈聊齋志異〉是一部文言短篇小說(shuō)集。蒲松齡從二十多歲時(shí)開始〈聊齋志異〉的創(chuàng)作，四十歲左右初集成帙，以后隨時(shí)增補(bǔ)，直到年逾花甲才輟筆，前后歷時(shí)四十余年。這部書花費(fèi)了蒲松齡的畢生心血，包含了他對(duì)黑暗世界的全部認(rèn)識(shí)和體會(huì)。它是一部生動(dòng)多姿的教科書，代表了蒲松齡的最高文學(xué)成就。
〈聊齋志異〉中的近五百篇作品，其故事來(lái)源主要有兩方面：一是作家收集的民間傳說(shuō)和親身經(jīng)歷，二是前代的小說(shuō)、戲劇故事。作家自己說(shuō)：“才非干寶，雅愛搜神，情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵簡(jiǎn)相寄4，因而物以好聚，所積益伙”
《聊齋志異》題材的特點(diǎn)在于一個(gè)“異”字。它同明代擬話本小說(shuō)描寫現(xiàn)實(shí)生活中的世態(tài)人情不同，大多寫花妖狐鬼的故事。其中有寫鬼的，有寫狐的，也有既寫鬼有寫狐的。此外蟲魚鳥獸，花草樹木，在蒲松齡的筆下無(wú)不可以成精變?nèi)?。就是就是一些沒有出現(xiàn)蟲魚鳥獸、花草樹木的故事中，也總有怪異之事。如《促織》中成名之子魂化蟋蟀，《阿寶》中孫子楚魂附體鸚鵡等。這是一部借非現(xiàn)實(shí)的幻景物來(lái)寄托對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的“孤憤之書”?！读凝S志異》的內(nèi)容豐富復(fù)雜，瑕瑜互見，但總的看來(lái)，它所觸及的社會(huì)生活相當(dāng)廣泛，反映的社會(huì)問題相當(dāng)深刻，無(wú)論是接露社會(huì)政治的黑暗和科舉制度的弊端，還是描寫愛情生活，都達(dá)到了新的歷史高度。
《聊齋志異》中一個(gè)突出的思想內(nèi)容，是揭露黑暗腐敗的政治，鞭撻無(wú)惡不做的貪官污吏和為富不仁的豪紳地主，同情被壓迫人民的痛苦，歌頌被壓迫者的反抗斗爭(zhēng)?！断狡健贰独菈?mèng)》、《竇氏》《紅玉》等，都是有代表性的作品。
《席方平》寫的是一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的幻想世界——陰間的故事。老實(shí)厚道的席廉再陰世受盡了富豪揚(yáng)某的欺凌。揚(yáng)某死后，賄賂冥界使者將西打死。席來(lái)到陰間，羊又賄買陰間獄使“日夜磅掠”，使之“筋骨摧殘”。席廉之子席方平赴陰間代父伸冤，他層層上訴，從城隍、郡司、直到冥王，但是由于他們都受了羊某的賄賂，結(jié)果是都不受理，而冥王“命置火床等。席方平受盡了折磨，但毫不氣餒，最后告上了二郎神，冤案方得昭雪。作家接陰間的險(xiǎn)惡，影射人間的貪官吏虐，批判的鋒芒指向了封建機(jī)構(gòu)的各個(gè)層次。它使人們認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)的各級(jí)官府，只不過是壓迫人民的工具;封建社會(huì)的官場(chǎng)社會(huì)的腐敗以極，暗無(wú)天日，從而使人們產(chǎn)生了對(duì)封建統(tǒng)治性的懷疑。
如果說(shuō)在是陰間影射陽(yáng)間，那么《促織》則是借歷史以針砭現(xiàn)實(shí)。篇中著名的悲劇有促織而起，而促織有是宮中“歲征民間”之物。作家首先把批判的矛頭指向了最高統(tǒng)治者，接示了政治腐敗、生靈涂炭的總根源。小說(shuō)中勾畫了從里胥、縣令直至撫軍的各級(jí)貪官污吏對(duì)上獻(xiàn)媚、對(duì)蝦猙獰的面目，有他們構(gòu)成的封建轉(zhuǎn)治羅網(wǎng)，使廣大人民從政治到經(jīng)濟(jì)、從肉體到靈魂，無(wú)不受到嚴(yán)重的迫害和殘害。這就是《促織》對(duì)封建統(tǒng)治的揭露達(dá)到了一個(gè)新的高度。
再揭樓黑暗與官府的本質(zhì)方面，《狼夢(mèng)》同樣寫的很深刻?！独菈?mèng)》寫白翁夢(mèng)見自己走進(jìn)兒子的縣衙內(nèi)，看見道上、廳上、堂上、堂下坐著、躺著的都是吃人肉的狼，而他們的周圍白骨成堆，又看到自己的兒子有變成了老虎。作者在篇末寫到：竊嘆天下只官虎而吏狼者，比比也”。明白的告訴人們夢(mèng)里的虎狼就是現(xiàn)實(shí)中官吏。
《聊齋志異》不僅寫了現(xiàn)實(shí)的黑暗和被壓迫與被損害的苦難，而且表現(xiàn)了人民群眾的反抗。席方平不畏死亡替父伸冤，受盡了許多酷刑之后，對(duì)冥王表示：“大冤未伸，寸心不死”，“必訴”!這種反抗精神是十分頑強(qiáng)的。另外，如《竇氏》中所描寫的農(nóng)村姑娘，但她被惡霸騙子南三復(fù)蹂躪拋棄后，再陽(yáng)世冤屈難伸，就化為厲鬼將仇人殺死。在這類作品中，還有《紅玉》更膾炙人口。馮相如在狐女紅玉的幫助下，同林村美麗的姑娘衛(wèi)氏結(jié)合了，不料罷官在家的宋御使依仗權(quán)勢(shì)，打傷相如打死相如的父親，強(qiáng)走了衛(wèi)氏女。馮相如到處伸冤，可無(wú)人為他申冤。后來(lái)一位虬髯俠士，為他殺死了仇人，夫妻團(tuán)聚，重整家業(yè)。這篇小說(shuō)，不僅是爆露社會(huì)的黑暗，而且著重表現(xiàn)了人們同惡勢(shì)力的抗?fàn)?，使惡人受到懲治，善良的受害者受到救助。作家?duì)“人俠”虬髯客，“狐俠”紅玉不不記個(gè)人得失助人為樂的品德十分贊頌，而且對(duì)豪紳和贓官，則表示了極大的憤怒。
但是面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，作家在書中提出的改革社會(huì)的方案確實(shí)不現(xiàn)實(shí)的。他在《促織》中提出了請(qǐng)?zhí)熳雨P(guān)心民命，在《席方平》中請(qǐng)二郎神主持公道，在《紅玉》中請(qǐng)俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來(lái)除暴安良。這些又表現(xiàn)了他對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)還存在著幻想。
《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對(duì)考場(chǎng)的黑暗、考官的混憒，進(jìn)行了深刻的揭露，對(duì)考生的變態(tài)心理作了入木三分的刻劃。
《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割?？墒撬谔蒙蠎覓斓拈郝?lián)卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對(duì)人間黑暗的考場(chǎng)和寡廉鮮恥的考官的無(wú)情揭露和辛辣諷刺。
作者不僅寫了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對(duì)知識(shí)分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因?qū)γ摰目释ダ碇?，自以為中了進(jìn)士翰林，大擺進(jìn)士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因?qū)以嚥坏诰挂徊〔黄稹Ｔ凇锻踝影病分凶骷覍?duì)考生們的心理和神態(tài)，作了窮形盡相的描繪，他們?nèi)雸?chǎng)考試，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥;他們盼望喜報(bào)，坐立不安，如癡如狂，對(duì)秀才士子靈魂的這些刻畫細(xì)致入微。作品通過對(duì)知識(shí)分子變態(tài)心理的描寫，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了腐敗制度對(duì)民族精神之摧殘。
反對(duì)封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛情，也是《聊齋志異》的重要內(nèi)容。這方面的著名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等?！读凝S志異》中的愛情小說(shuō)有它鮮明的特點(diǎn)：作家多通過非現(xiàn)實(shí)的幻想的世界的人與事來(lái)表現(xiàn)強(qiáng)烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來(lái)表現(xiàn)他的愛情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無(wú)私，不圖富貴，不慕權(quán)勢(shì)，以才德取人，愛的忠誠(chéng)，愛的堅(jiān)貞，歷經(jīng)禍患而不渝。她們來(lái)去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，生氣勃勃，一往無(wú)前。她們?cè)贈(zèng)]有戀愛自由的封建社會(huì)，獲得了幸福的愛情。例如：《嬰寧》嬰寧是一個(gè)狐女，在墳?zāi)估镩L(zhǎng)大，他能擺脫人世間任何的束縛，不受封建禮教的規(guī)范，不受庸俗的世間人情污染，天真無(wú)邪，純潔透明，，是現(xiàn)實(shí)生活中沒有的新人。王子服同樣是一個(gè)思想單純、感情真摯的男子，作家讓著兩個(gè)人自由的結(jié)合，曲折的表現(xiàn)了他對(duì)世俗婚姻的不滿?！读凝S志異》中的愛情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋著故事發(fā)展的線索，窺見其中包含的尖銳的社會(huì)矛盾和深刻的社會(huì)矛盾斗爭(zhēng)。
《聊齋志異》中的愛情小說(shuō)提出的新的愛情觀?！栋殹泛汀哆B城》是在愛情觀上別開聲面的作品?！栋殹穼懙氖且粋€(gè)迂訥的孫子楚，不顧門第懸殊，迷戀著富商大賈的女兒阿寶。女戲曰：“渠去其枝指，余當(dāng)歸之”。他果真用斧頭砍去枝指，雖“大痛徹心，血溢傾注，濱死”而不悔。后又魂托鸚鵡，飛達(dá)女室。精誠(chéng)所至，金石為開，孫子楚與阿寶終于結(jié)成了美滿婚姻。這個(gè)故事寫的是癡情，全篇筆筆寫癡，字字關(guān)情。它鼓勵(lì)讀者：在男女之間要的是真心，有至情，就可以沖破一切阻力，實(shí)現(xiàn)婚姻的理想。這種愛情觀，突破了封建主義的樊籬，帶有強(qiáng)烈的市民意識(shí)，具有進(jìn)步的民主思想。《連城》寫孝廉之女連城詩(shī)求偶，喬生的詩(shī)受到它的賞識(shí)，但他的父親以喬生貧窮不許，女又贈(zèng)金助喬生學(xué)，于是喬以女為知己，“傾城結(jié)想，如饑似啖”。但史孝廉終于將女兒嫁給了鹽商的兒子王化城。不久女病，需男胸肉一錢，搗合藥屑，王化城不肯獻(xiàn)肉，喬生竟“自出白刃”割肉做藥引。后來(lái)女并負(fù)發(fā)而死，喬生進(jìn)魂隨地下。再陰間他們得到了別人的幫助復(fù)生，終成夫妻。《連城》給了人一個(gè)全新的觀念，那就是要男女雙方互相知心。喬生愛連城，是因?yàn)樗p識(shí)了自己的詩(shī)。連城愛喬生，是因?yàn)樗苷嬲斫庾约旱奶幘?。這樣他們的基礎(chǔ)便十分牢固，可以沖破任何障礙，終成眷屬。
出上述的三類作品外，《聊齋志異》還隊(duì)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行里多方面的揭露和批判，或諷刺事態(tài)的庸俗，和刻畫人心得險(xiǎn)惡，或描寫統(tǒng)治者不勞而獲投機(jī)取巧的心理，或歌頌勞動(dòng)者的正直勇敢?？傊读凝S志異》所戰(zhàn)士的人生畫圖是十分廣泛的，反映社會(huì)生活的內(nèi)容十分豐富。
但是《聊齋志異》中也有相當(dāng)多的篇幅宣揚(yáng)了落后的甚至反動(dòng)的思想，就是在那些優(yōu)秀的篇章中，也常常夾雜著封建性的糟粕。例如：有些篇章敵視和丑化農(nóng)民起義，有些篇章宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、生死輪回，有些篇章宣揚(yáng)了封建倫理道德，還有些篇章美化了一夫多妻制或羨慕功名富貴。此外，猥褻的語(yǔ)言和淫穢的描寫也不少。
聊齋志異心得體會(huì)篇六
小時(shí)候總把《聊齋》定義為鬼故事 ，對(duì)它常懷著敬畏之情，不敢近賞，尤其是看過電影《畫皮》后，更是因電影特效而對(duì)一切妖魔鬼怪產(chǎn)生了心理陰影。
直到后來(lái)，才知道那些花妖狐鬼并非歹徒，他們甚至有著人類不曾擁有的美貌和才智。在好奇心的驅(qū)使下，我翻開了《聊齋》光滑的書頁(yè)，仿佛用盡力氣打開了那一扇秘境的大門。
神游于這個(gè)充滿傳奇的世界，不難看出蒲松齡將他對(duì)生活的理想全部賦予了鬼怪，以浪漫瑰麗的手法，將美貌給了佳人，將智慧給了才子;他使死人年年可以歸家團(tuán)圓，又使活人不用再受相思之苦。在這里，一切都是完滿且好壞分明的。
作為中國(guó)古代最優(yōu)秀的小說(shuō)之一，《聊齋》幾乎和《紅樓夢(mèng)》承擔(dān)了相同的責(zé)任，細(xì)細(xì)品讀每一個(gè)環(huán)節(jié)，我仿佛看見了那瘦削的老人橫眉怒指這鋪滿陰瘴的山河，大罵所謂上位者的貪婪腐朽，痛批科舉的陰險(xiǎn)不公?？僧?dāng)目光掠過那一個(gè)個(gè)性格鮮活的才子佳人，悟了這一段段傳奇故事，我又像是聽見了對(duì)真摯情感不加掩飾的贊美，對(duì)道德品格不吝言辭的稱頌。它就像一把利刃，在中國(guó)持續(xù)了兩千年的黑色夜空上劈下了光明的一刀。
《聊齋》中塑造了無(wú)數(shù)個(gè)經(jīng)典的形象，可每個(gè)人物都有鮮明的特點(diǎn)。每位女子都有相同的美貌，同時(shí)又有不同的個(gè)性，剛強(qiáng)如俠女庚娘，嬌美如嬰寧小倩，都有著細(xì)致入微的分別。又如陸判和嶗山道士，同樣能力非凡的他們又有著不同的外貌和性情。在蒲松齡神乎其神的雕琢之下，每個(gè)人物都是那樣的獨(dú)一無(wú)二，可見作者對(duì)人事的觀察之深刻，若無(wú)多年積淀，常人只怕是難以成就如此巨作。
從這樣一片天地走出來(lái)，我的心中有敬佩，亦有心酸。聯(lián)想到蒲松齡一生郁郁不得志，我想這厚重的紙張和一粒粒鉛字，大約是他唯一的精神寄托吧。他將這巨著留在世間，是存下了一縷誠(chéng)摯高貴的靈魂，或許也是想用自己獨(dú)特的方式警醒后世，發(fā)人深省。
那精靈與小妖嬉戲的幻想走遠(yuǎn)了，像是清風(fēng)，滌蕩空谷山澗，可那位老者留下的洞察人世的滄桑卻已經(jīng)融入民族的記憶，成為我們不可忘卻的傳奇。即使過去千萬(wàn)年，我相信，依然會(huì)有人從這浪漫旖旎的文字中，感悟人性的可珍與可敬。
聊齋志異心得體會(huì)篇七
聊齋志異是中國(guó)古代小說(shuō)中的經(jīng)典之作，以其神秘的故事情節(jié)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，吸引了廣大讀者的關(guān)注。在閱讀過程中，我深刻感受到了其深刻的道德教育意義和娛樂性，對(duì)于人們的精神世界有著重要的影響。
第二段：洞察人性。
聊齋志異以其對(duì)人性的獨(dú)到洞察，贏得了廣大讀者的認(rèn)同和贊賞。其中的故事情節(jié)和人物形象，既有超越常人的神話傳說(shuō)，也有貼近現(xiàn)實(shí)的人情世故，給人一種既熟悉又陌生的感覺。通過人物的命運(yùn)，我們看到了人性的善惡兩面。有些人因?yàn)樨澙?、嫉妒等?fù)面情感而最終走上了不歸路，而另一些人因?yàn)樯屏?、寬容而得到了幸福和快樂。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到了修身齊家治國(guó)平天下的重要性。
第三段：?jiǎn)⒌先松腔邸?/p>
聊齋志異中的故事情節(jié)和人物塑造，充滿智慧和哲理。每個(gè)故事都寓意深遠(yuǎn)，給人一種教益人生的啟迪。例如《鐘馗捉妖》中的鐘馗，以其聰明才智和勇敢無(wú)畏的精神，成功地捉住了邪魔鬼怪，保護(hù)了百姓安寧。這種智慧和膽識(shí)讓我感到敬佩和欽佩，也讓我明白到只有勇于面對(duì)困難并運(yùn)用智慧去解決問題，才能獲得成功。
第四段：審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)。
聊齋志異不僅僅是一本小說(shuō)，更蘊(yùn)含了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻思考。故事中的人物形象和情節(jié)，都與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景息息相關(guān)。例如《牡丹亭》中的杜麗娘，她的遭遇與封建社會(huì)的婚姻制度和倫理道德有著密切的關(guān)系，表達(dá)了作者對(duì)這種不公平和束縛的反思。通過這些故事，我對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有了更全面的認(rèn)識(shí)，也激發(fā)了我對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注和思考。
第五段：藝術(shù)欣賞。
聊齋志異獨(dú)特的藝術(shù)魅力也是不可忽視的一部分。故事情節(jié)曲折離奇、精彩紛呈，金石繪畫、形神兼?zhèn)?。作者以巧妙的筆法和豐富的想象力，創(chuàng)作出了許多栩栩如生的人物形象，使人讀起來(lái)仿佛置身其中。同時(shí)，聊齋志異中融入了一些風(fēng)俗文化、傳統(tǒng)習(xí)俗等元素，讓讀者在閱讀的同時(shí)也能感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。這種藝術(shù)欣賞讓我對(duì)文學(xué)的追求和創(chuàng)作產(chǎn)生了濃厚的興趣。
總結(jié)：
通過閱讀聊齋志異，我不僅獲得了對(duì)人性的更深層次的認(rèn)識(shí)，也得到啟迪和智慧的熏陶。同時(shí)，聊齋志異也讓我審視了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，增長(zhǎng)了對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注和思考。此外，聊齋志異獨(dú)特的藝術(shù)魅力也深深吸引了我。因此，我相信，聊齋志異這部經(jīng)典之作，將繼續(xù)影響著更多讀者，并在心靈深處留下獨(dú)特而深刻的痕跡。
聊齋志異心得體會(huì)篇八
聊齋志異是中國(guó)古代文學(xué)史上一部?jī)?yōu)秀的短篇小說(shuō)集，而其中的佳句更是為人津津樂道。在閱讀過程中，我不禁陷入了佳句的美妙之中，并深思其背后的意義。通過對(duì)《聊齋志異》中的佳句的研讀和思考，我深感佳句的力量和魅力。下面，我將結(jié)合自己的體會(huì)，以五段式的方式談?wù)剬?duì)“聊齋志異佳句”的心得體會(huì)。
第一段：佳句的藝術(shù)魅力。
《聊齋志異》中的佳句無(wú)疑是作品的珠璣，以其形象生動(dòng)的描寫和情感真實(shí)的陳述打動(dòng)著讀者。例如，其中有一句“人雖然死，佛法誤人，莫說(shuō)不重，既死已矣?！边@句話明確地表達(dá)了人的生命短暫和佛法的無(wú)用，同時(shí)喚起了讀者對(duì)生命的思考和珍惜。佳句的藝術(shù)魅力不僅在于其言簡(jiǎn)意賅，還在于其能夠抓住人心，表達(dá)作者深入人心的思考。
第二段：佳句的情感滲透力。
《聊齋志異》中佳句的另一個(gè)特點(diǎn)在于其情感滲透力。通過細(xì)膩的描寫和巧妙的語(yǔ)言呈現(xiàn)，佳句往往能夠準(zhǔn)確地表達(dá)人物的內(nèi)心世界和情感變化。例如，《聊齋志異》中有一句“鬼初至，形狀狀如從碗盂中生出，出水百花一自搖?！边@句話通過形象生動(dòng)的描寫表達(dá)了鬼魅形象的恐怖和神秘感，讓讀者在閱讀中感受到了作者的情感傾注。
第三段：佳句的修辭巧妙。
《聊齋志異》中的佳句還體現(xiàn)了修辭手法的巧妙運(yùn)用。比如，有一句：“她人雖死，心猶懷白姑?！边@句話通過借用“白姑”的形象來(lái)表達(dá)女主角內(nèi)心對(duì)白姑的敬慕和追憶，巧妙地運(yùn)用了比喻修辭手法。佳句的修辭巧妙不僅提升了作品的藝術(shù)性，也增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力。
第四段：佳句的深刻思考。
《聊齋志異》中的佳句往往蘊(yùn)含著深刻的思考，引發(fā)讀者對(duì)人生、命運(yùn)、人性等問題的思索。例如，有一句“欲生尤生，欲死尤死。”這句話寓意著人的欲望導(dǎo)致了不必要的痛苦，引發(fā)了讀者對(duì)欲望和人性的深刻反思。佳句的深刻思考不僅使作品更富有哲理和內(nèi)涵，同時(shí)也引導(dǎo)著讀者的思考和理解。
第五段：佳句的審美價(jià)值。
《聊齋志異》中的佳句給人以美的享受，令人陶醉其中。佳句的審美價(jià)值在于其獨(dú)特的語(yǔ)言韻律和形象描寫，給人以美的感受。例如，《聊齋志異》中有一句“卻要鳳囚同棲口，天香濕透瑤席衾?！边@句話以鳳囚同棲的形象和天香濕透的描寫創(chuàng)造出了一種唯美的氛圍，使讀者感受到了藝術(shù)的美妙。
在閱讀《聊齋志異》中的佳句過程中，我不禁感嘆其魅力和力量。通過佳句，我看到了作者對(duì)人生、人性的思考；通過佳句，我感受到了作者的情感表達(dá)和內(nèi)心世界；通過佳句，我領(lǐng)略到了古代文學(xué)的精妙和魅力。佳句是作品的閃光點(diǎn)，它們給作品賦予了生命和靈魂。通過對(duì)《聊齋志異》中佳句的體會(huì)和思考，我更深刻地理解了佳句的藝術(shù)魅力和美好意義。
聊齋志異心得體會(huì)篇九
《白話聊齋》為“家庭書架”叢書之一，選取《聊齋志異》中的經(jīng)典篇章，翻譯成白話文，定名為《白話聊齋》，以讓現(xiàn)代讀者也體味到作品的深遠(yuǎn)魅力。下面=小編為大家收集整理的白話聊齋讀書心得，歡迎大家閱讀。
《聊齋志異》是一部具有獨(dú)特思想風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)貌的文言短篇小說(shuō)集。多數(shù)小說(shuō)是通過幻想的形式談狐說(shuō)鬼，但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時(shí)代的社會(huì)矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進(jìn)了作家對(duì)生活的獨(dú)特的感受和認(rèn)識(shí)。
蒲松齡在《聊齋自志》中說(shuō):“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書:寄托如此，亦足悲矣!”在這部小說(shuō)集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當(dāng)作一本消愁解悶的書來(lái)讀，而應(yīng)該深入地去體會(huì)作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產(chǎn)生這些思想感情的現(xiàn)實(shí)生活和深刻的歷史內(nèi)容。
由于《聊齋志異》是一部經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)期才完成的短篇小說(shuō)集，故事來(lái)源不同，作者的思想認(rèn)識(shí)前后有發(fā)展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內(nèi)容良莠不齊，比較復(fù)雜。但從總體看來(lái)，優(yōu)秀之作占半數(shù)以上，主要傾向是進(jìn)步的，真實(shí)地揭示了現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》總的藝術(shù)追求，也是這部短篇小說(shuō)集最突出的思想特色。
郭沫若曾說(shuō)過:“寫鬼寫妖高人一籌,刺貪刺虐入木三分?！?/p>
很多人一定會(huì)誤以為《聊齋志異》這本書是一本純粹的恐怖小說(shuō),大錯(cuò)特錯(cuò)!這本經(jīng)典耐讀的小說(shuō)如果單單停留在這么低級(jí)的層面的話,它還會(huì)從清代一直流傳至今嗎?它不僅給我們帶來(lái)了精彩絕倫的一個(gè)個(gè)故事,它還通過讓我們閱讀這些故事從而領(lǐng)會(huì)到一個(gè)個(gè)意味深長(zhǎng)的道理,讓我們?cè)陂喿x的同時(shí)也能領(lǐng)悟到人生的真諦.
《聊齋志異》是古代靈異、志怪小說(shuō)的集大成者,有“空前絕后”之美譽(yù).《聊齋志異》看來(lái)偏偏講的鬼、狐、仙、怪,其實(shí)字字都是人、情、世、態(tài)字里行間無(wú)不飽含著作者對(duì)人生的豐富體驗(yàn)和深刻智慧從中我感受到,眼睛所看到那美麗的景象深處并不一定是美好的.正如俗話所說(shuō)“人不可貌相,還水不可斗量.”往往那另人看不起的外表下,有著一顆純潔、美好加鉆石般透明閃亮的心靈,比海還深比宇宙還深的心靈.
你相信世上有鬼嗎?不相信?有人說(shuō)：第一,左手食指有黑痣的人;第二,頭發(fā)枯黃無(wú)光澤的人;第三,家里木梳超過4把的人;第四,凌晨2點(diǎn)47分洗臉的人;第五,凌晨1點(diǎn)44分出生的人;第六,額頭發(fā)青的人;第七,在家中衛(wèi)生間的鏡子里可以直接看到窗戶的人;第八,在5月14日打破碗的人.以上幾種人呢,可以看見鬼.自己好好檢查一下吧,嘿嘿!好了好了,閑話少說(shuō),總之,你看了《聊齋志異》就知道了.其中,我最喜歡的兩個(gè)故事是《畫皮》和《花姑子》,兩相比較,《畫皮》更恐怖一些,而《花姑子》有靈異之風(fēng).《畫皮》講的是一個(gè)鬼,它取人之皮披在自己身上冒充人,因而奪取了顧生的心臟,顧生的妻子陳氏幸好得到了一個(gè)乞丐的幫助,救活了顧生.而《花姑子》大家應(yīng)該不陌生吧,安生(安幼輿)與美麗的獐子精花姑子之間的傳奇故事,我也就不多說(shuō)了.
其實(shí),《聊齋》表面上在講鬼、狐一類的故事,而側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗,在康熙時(shí)期的中后期,也就是蒲松齡所在的那個(gè)時(shí)代,貪污成風(fēng),贓官比比皆是,清官能有幾個(gè)?比作者生活好的不少,比他生活差的更多,然而他們未必都會(huì)去思考這些社會(huì)問題.作者大膽地揭開了所謂“盛世”下的“爛疤”替那些飽受迫害的下層人民提出控訴!在這里,我又不禁佩服作者的慧眼明珠,佩服他敢于正視現(xiàn)實(shí)的精神.
1蒲松齡的生平創(chuàng)作。
蒲松齡(1640——1715),字留仙,號(hào)柳泉居士,世稱聊齋先生,淄川蒲家莊人,出身與"書香"家庭。父親蒲磐科舉不遂，后經(jīng)商致富。但到蒲松齡上年時(shí)家境漸趨衰落，生活一比較困苦。
〈聊齋志異〉是一部文言短篇小說(shuō)集。蒲松齡從二十多歲時(shí)開始〈聊齋志異〉的創(chuàng)作，四十歲左右初集成帙，以后隨時(shí)增補(bǔ)，直到年逾花甲才輟筆，前后歷時(shí)四十余年。這部書花費(fèi)了蒲松齡的畢生心血，包含了他對(duì)黑暗世界的全部認(rèn)識(shí)和體會(huì)。它是一部生動(dòng)多姿的教科書，代表了蒲松齡的最高文學(xué)成就。
〈聊齋志異〉中的近五百篇作品，其故事來(lái)源主要有兩方面：一是作家收集的民間傳說(shuō)和親身經(jīng)歷，二是前代的小說(shuō)、戲劇故事。作家自己說(shuō)：“才非干寶，雅愛搜神，情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵簡(jiǎn)相寄4，因而物以好聚，所積益伙”
《聊齋志異》題材的特點(diǎn)在于一個(gè)“異”字。它同明代擬話本小說(shuō)描寫現(xiàn)實(shí)生活中的世態(tài)人情不同，大多寫花妖狐鬼的故事。其中有寫鬼的，有寫狐的，也有既寫鬼有寫狐的。此外蟲魚鳥獸，花草樹木，在蒲松齡的筆下無(wú)不可以成精變?nèi)?。就是就是一些沒有出現(xiàn)蟲魚鳥獸、花草樹木的故事中，也總有怪異之事。如《促織》中成名之子魂化蟋蟀，《阿寶》中孫子楚魂附體鸚鵡等。這是一部借非現(xiàn)實(shí)的幻景物來(lái)寄托對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的“孤憤之書”?！读凝S志異》的內(nèi)容豐富復(fù)雜，瑕瑜互見，但總的看來(lái)，它所觸及的社會(huì)生活相當(dāng)廣泛，反映的社會(huì)問題相當(dāng)深刻，無(wú)論是接露社會(huì)政治的黑暗和科舉制度的弊端，還是描寫愛情生活，都達(dá)到了新的歷史高度。
《聊齋志異》中一個(gè)突出的思想內(nèi)容，是揭露黑暗腐敗的政治，鞭撻無(wú)惡不做的貪官污吏和為富不仁的豪紳地主，同情被壓迫人民的痛苦，歌頌被壓迫者的反抗斗爭(zhēng)?！断狡健贰独菈?mèng)》、《竇氏》《紅玉》等，都是有代表性的作品。
《席方平》寫的是一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的幻想世界——陰間的故事。老實(shí)厚道的席廉再陰世受盡了富豪揚(yáng)某的欺凌。揚(yáng)某死后，賄賂冥界使者將西打死。席來(lái)到陰間，羊又賄買陰間獄使“日夜磅掠”，使之“筋骨摧殘”。席廉之子席方平赴陰間代父伸冤，他層層上訴，從城隍、郡司、直到冥王，但是由于他們都受了羊某的賄賂，結(jié)果是都不受理，而冥王“命置火床等。席方平受盡了折磨，但毫不氣餒，最后告上了二郎神，冤案方得昭雪。作家接陰間的險(xiǎn)惡，影射人間的貪官吏虐，批判的鋒芒指向了封建機(jī)構(gòu)的各個(gè)層次。它使人們認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)的各級(jí)官府，只不過是壓迫人民的工具;封建社會(huì)的官場(chǎng)社會(huì)的腐敗以極，暗無(wú)天日，從而使人們產(chǎn)生了對(duì)封建統(tǒng)治性的懷疑。
如果說(shuō)在是陰間影射陽(yáng)間，那么《促織》則是借歷史以針砭現(xiàn)實(shí)。篇中著名的悲劇有促織而起，而促織有是宮中“歲征民間”之物。作家首先把批判的矛頭指向了最高統(tǒng)治者，接示了政治腐敗、生靈涂炭的總根源。小說(shuō)中勾畫了從里胥、縣令直至撫軍的各級(jí)貪官污吏對(duì)上獻(xiàn)媚、對(duì)蝦猙獰的面目，有他們構(gòu)成的封建轉(zhuǎn)治羅網(wǎng)，使廣大人民從政治到經(jīng)濟(jì)、從肉體到靈魂，無(wú)不受到嚴(yán)重的迫害和殘害。這就是《促織》對(duì)封建統(tǒng)治的揭露達(dá)到了一個(gè)新的高度。
再揭樓黑暗與官府的本質(zhì)方面，《狼夢(mèng)》同樣寫的很深刻。《狼夢(mèng)》寫白翁夢(mèng)見自己走進(jìn)兒子的縣衙內(nèi)，看見道上、廳上、堂上、堂下坐著、躺著的都是吃人肉的狼，而他們的周圍白骨成堆，又看到自己的兒子有變成了老虎。作者在篇末寫到：竊嘆天下只官虎而吏狼者，比比也”。明白的告訴人們夢(mèng)里的虎狼就是現(xiàn)實(shí)中官吏。
《聊齋志異》不僅寫了現(xiàn)實(shí)的黑暗和被壓迫與被損害的苦難，而且表現(xiàn)了人民群眾的反抗。席方平不畏死亡替父伸冤，受盡了許多酷刑之后，對(duì)冥王表示：“大冤未伸，寸心不死”，“必訴”!這種反抗精神是十分頑強(qiáng)的。另外，如《竇氏》中所描寫的農(nóng)村姑娘，但她被惡霸騙子南三復(fù)蹂躪拋棄后，再陽(yáng)世冤屈難伸，就化為厲鬼將仇人殺死。在這類作品中，還有《紅玉》更膾炙人口。馮相如在狐女紅玉的幫助下，同林村美麗的姑娘衛(wèi)氏結(jié)合了，不料罷官在家的宋御使依仗權(quán)勢(shì)，打傷相如打死相如的父親，強(qiáng)走了衛(wèi)氏女。馮相如到處伸冤，可無(wú)人為他申冤。后來(lái)一位虬髯俠士，為他殺死了仇人，夫妻團(tuán)聚，重整家業(yè)。這篇小說(shuō)，不僅是爆露社會(huì)的黑暗，而且著重表現(xiàn)了人們同惡勢(shì)力的抗?fàn)?，使惡人受到懲治，善良的受害者受到救助。作家?duì)“人俠”虬髯客，“狐俠”紅玉不不記個(gè)人得失助人為樂的品德十分贊頌，而且對(duì)豪紳和贓官，則表示了極大的憤怒。
但是面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，作家在書中提出的改革社會(huì)的方案確實(shí)不現(xiàn)實(shí)的。他在《促織》中提出了請(qǐng)?zhí)熳雨P(guān)心民命，在《席方平》中請(qǐng)二郎神主持公道，在《紅玉》中請(qǐng)俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來(lái)除暴安良。這些又表現(xiàn)了他對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)還存在著幻想。
《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對(duì)考場(chǎng)的黑暗、考官的混憒，進(jìn)行了深刻的揭露，對(duì)考生的變態(tài)心理作了入木三分的刻劃。
《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割?？墒撬谔蒙蠎覓斓拈郝?lián)卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對(duì)人間黑暗的考場(chǎng)和寡廉鮮恥的考官的無(wú)情揭露和辛辣諷刺。
作者不僅寫了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對(duì)知識(shí)分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因?qū)γ摰目释ダ碇牵砸詾橹辛诉M(jìn)士翰林，大擺進(jìn)士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因?qū)以嚥坏诰挂徊〔黄?。在《王子安》中作家?duì)考生們的心理和神態(tài)，作了窮形盡相的描繪，他們?nèi)雸?chǎng)考試，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥;他們盼望喜報(bào)，坐立不安，如癡如狂，對(duì)秀才士子靈魂的這些刻畫細(xì)致入微。作品通過對(duì)知識(shí)分子變態(tài)心理的描寫，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了腐敗制度對(duì)民族精神之摧殘。
反對(duì)封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛情，也是《聊齋志異》的重要內(nèi)容。這方面的著名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等?！读凝S志異》中的愛情小說(shuō)有它鮮明的特點(diǎn)：作家多通過非現(xiàn)實(shí)的幻想的世界的人與事來(lái)表現(xiàn)強(qiáng)烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來(lái)表現(xiàn)他的愛情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無(wú)私，不圖富貴，不慕權(quán)勢(shì)，以才德取人，愛的忠誠(chéng)，愛的堅(jiān)貞，歷經(jīng)禍患而不渝。她們來(lái)去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，生氣勃勃，一往無(wú)前。她們?cè)贈(zèng)]有戀愛自由的封建社會(huì)，獲得了幸福的愛情。例如：《嬰寧》嬰寧是一個(gè)狐女，在墳?zāi)估镩L(zhǎng)大，他能擺脫人世間任何的束縛，不受封建禮教的規(guī)范，不受庸俗的世間人情污染，天真無(wú)邪，純潔透明，，是現(xiàn)實(shí)生活中沒有的新人。王子服同樣是一個(gè)思想單純、感情真摯的男子，作家讓著兩個(gè)人自由的結(jié)合，曲折的表現(xiàn)了他對(duì)世俗婚姻的不滿?！读凝S志異》中的愛情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋著故事發(fā)展的線索，窺見其中包含的尖銳的社會(huì)矛盾和深刻的社會(huì)矛盾斗爭(zhēng)。
《聊齋志異》中的愛情小說(shuō)提出的新的愛情觀?！栋殹泛汀哆B城》是在愛情觀上別開聲面的作品?！栋殹穼懙氖且粋€(gè)迂訥的孫子楚，不顧門第懸殊，迷戀著富商大賈的女兒阿寶。女戲曰：“渠去其枝指，余當(dāng)歸之”。他果真用斧頭砍去枝指，雖“大痛徹心，血溢傾注，濱死”而不悔。后又魂托鸚鵡，飛達(dá)女室。精誠(chéng)所至，金石為開，孫子楚與阿寶終于結(jié)成了美滿婚姻。這個(gè)故事寫的是癡情，全篇筆筆寫癡，字字關(guān)情。它鼓勵(lì)讀者：在男女之間要的是真心，有至情，就可以沖破一切阻力，實(shí)現(xiàn)婚姻的理想。這種愛情觀，突破了封建主義的樊籬，帶有強(qiáng)烈的市民意識(shí)，具有進(jìn)步的民主思想?！哆B城》寫孝廉之女連城詩(shī)求偶，喬生的詩(shī)受到它的賞識(shí)，但他的父親以喬生貧窮不許，女又贈(zèng)金助喬生學(xué)，于是喬以女為知己，“傾城結(jié)想，如饑似啖”。但史孝廉終于將女兒嫁給了鹽商的兒子王化城。不久女病，需男胸肉一錢，搗合藥屑，王化城不肯獻(xiàn)肉，喬生竟“自出白刃”割肉做藥引。后來(lái)女并負(fù)發(fā)而死，喬生進(jìn)魂隨地下。再陰間他們得到了別人的幫助復(fù)生，終成夫妻?！哆B城》給了人一個(gè)全新的觀念，那就是要男女雙方互相知心。喬生愛連城，是因?yàn)樗p識(shí)了自己的詩(shī)。連城愛喬生，是因?yàn)樗苷嬲斫庾约旱奶幘?。這樣他們的基礎(chǔ)便十分牢固，可以沖破任何障礙，終成眷屬。
出上述的三類作品外，《聊齋志異》還隊(duì)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行里多方面的揭露和批判，或諷刺事態(tài)的庸俗，和刻畫人心得險(xiǎn)惡，或描寫統(tǒng)治者不勞而獲投機(jī)取巧的心理，或歌頌勞動(dòng)者的正直勇敢。總之，《聊齋志異》所戰(zhàn)士的人生畫圖是十分廣泛的，反映社會(huì)生活的內(nèi)容十分豐富。
但是《聊齋志異》中也有相當(dāng)多的篇幅宣揚(yáng)了落后的甚至反動(dòng)的思想，就是在那些優(yōu)秀的篇章中，也常常夾雜著封建性的糟粕。例如：有些篇章敵視和丑化農(nóng)民起義，有些篇章宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、生死輪回，有些篇章宣揚(yáng)了封建倫理道德，還有些篇章美化了一夫多妻制或羨慕功名富貴。此外，猥褻的語(yǔ)言和淫穢的描寫也不少。
聊齋志異心得體會(huì)篇十
聊齋志異是清代作家蒲松齡創(chuàng)作的一部民間傳說(shuō)集，小說(shuō)中的故事情節(jié)離奇，內(nèi)容豐富多樣，言之鑿鑿，耐人尋味。其中，佳句更是精彩紛呈，凝練深刻。本文將以“聊齋志異佳句心得體會(huì)”為主題，探討其中五段式的文章。
第一段：佳句啟示人生。
聊齋志異中的佳句振聾發(fā)聵，直擊人心。比如：“前事不忮，后事之師?！边@句話直接指出了做人的一個(gè)基本原則，即過去的失敗與犯錯(cuò)是對(duì)未來(lái)的一種警醒和教訓(xùn)。這句話不僅在敘事中給了讀者深刻印象，也給了現(xiàn)實(shí)生活中的人們深思。這是聊齋志異的一大特色，它在故事情節(jié)之外，給人以深遠(yuǎn)的啟示和反思。
第二段：佳句拓寬思維。
聊齋志異中的佳句經(jīng)常給人帶來(lái)意想不到的感受，拓寬了人們的思維范圍。比如，其中的“知己如機(jī)杼”，這是一種比喻，深入人心。從這個(gè)佳句中，我們不禁聯(lián)想到加工織物的機(jī)杼，它一直在織布，仿佛無(wú)聲無(wú)息地在支撐著布料的形成。這種比喻告訴我們，人與人之間的默契和理解就像機(jī)杼一樣，持續(xù)不斷地存在著，為我們的社會(huì)和諧提供了基石。
第三段：佳句啟發(fā)感悟。
聊齋志異中的佳句有時(shí)頗具哲理，值得我們深思。比如，“寄言天下，同生共死，情見盛衰，智付吉兇?！边@句話表達(dá)了人與人之間的共同命運(yùn)和情感糾葛。無(wú)論是生活還是工作，我們都會(huì)遇到盛衰吉兇，而這些經(jīng)歷會(huì)讓我們從中悟出很多道理。佳句中的啟示告訴我們，人生的道路上不是個(gè)人力量的發(fā)展，而是個(gè)體之間相互幫助和理解的結(jié)果。
第四段：佳句傳遞智慧。
聊齋志異中的佳句常常蘊(yùn)含著智慧的光芒，給我們以深刻的啟示。比如，“天道有常，膽氣無(wú)變?！边@句話教導(dǎo)我們要堅(jiān)持正義和勇氣，無(wú)論遇到什么情況，我們都要堅(jiān)定自己的信念，勇往直前。正如佳句所傳達(dá)的智慧，無(wú)論環(huán)境如何變化，勇者的膽氣永遠(yuǎn)堅(jiān)定不移。這句話不僅是對(duì)人生的一種告誡，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)對(duì)困難和挑戰(zhàn)的一種指引。
第五段：佳句傳遞價(jià)值觀。
聊齋志異中的佳句常常傳遞著積極向上的價(jià)值觀。比如，“積德厚能結(jié)夫婦”，這句話告訴我們，只有通過善行和積累德行，夫妻之間才能產(chǎn)生真摯的感情，并維系幸福美滿的家庭。這種價(jià)值觀與當(dāng)下婚姻觀的多元化背道而馳，但它仍然給了我們一個(gè)重要的啟示，那就是善待他人，用真誠(chéng)和善良去對(duì)待我們身邊的人。
總結(jié)起來(lái)，聊齋志異的佳句給我們的啟示和教益是深遠(yuǎn)的，它們不僅是對(duì)人生的一種演繹，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)中社會(huì)和人倫規(guī)范的引領(lǐng)。這些佳句不僅在作品中給予了讀者深刻的思考，也成為了我們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾獏⒄铡Ｍㄟ^閱讀和體會(huì)這些佳句，我們能夠從中汲取智慧和力量，不斷提升自己的思考能力，更好地應(yīng)對(duì)生活中的一切挑戰(zhàn)。
聊齋志異心得體會(huì)篇十一
今天，我來(lái)到圖書館，隨手拿了一本《聊齋志異》，這題目很吸引我的眼球，便坐下來(lái)如饑似渴地讀著。
這是一本著名的小學(xué)成長(zhǎng)經(jīng)典閱讀，里面每個(gè)故事都是為了自己親人去求一些不知好歹的妖怪，而這些妖怪偏要折磨一下他們，才告訴他們救人的辦法，而有的.人卻貪圖錢財(cái)，最后死在別人的手上。
最讓我記憶深刻的是一個(gè)窮書生裝成一個(gè)秀才，去騙一個(gè)道士，這天，他吞吞吐吐地對(duì)道士說(shuō)：“我想求你幫我變些錢。”道士一聽，笑瞇瞇地說(shuō)：“好啊！”他把長(zhǎng)袖一揮，錢便像雨一樣掉了下來(lái)，一直沒過了他的眼睛，直到把他的砸死。這時(shí)，道士才臉色一變，生氣地說(shuō)：“我本以為你是個(gè)君子，沒想到你是一個(gè)小人。”
這本書能讓我們充分領(lǐng)悟到中華民族的古老，最后，我送大家一句話：讀書，給人以光彩，給你以樂趣，給人以才干。
聊齋志異心得體會(huì)篇十二
聊齋志異是中國(guó)古代文學(xué)寶庫(kù)中的珍品，以其奇幻的情節(jié)和精妙的文字魅力而聞名。其中的佳句更是令人稱道，展示了作者涉獵廣泛的知識(shí)和才華橫溢的寫作技巧。在閱讀聊齋志異的過程中，我深受其中佳句的啟發(fā)。下面我將通過討論五個(gè)主題來(lái)分享我的心得體會(huì)。
首先，聊齋志異中的佳句給予了我對(duì)于人性的更深入的思考。在《魂魄攝受》一篇中，作者寫道：“性命者，機(jī)者也。”這句含義豐富的佳句讓我明白到每個(gè)人都有自己的本性，而我們的行為往往是受到各種機(jī)緣和環(huán)境的影響，無(wú)法完全掌控。這讓我審視了自己的行為，并更加理解了他人的行為。從而，我開始更加寬容和理解他人的過失，也更加珍惜自己的機(jī)會(huì)。
其次，聊齋志異中的佳句讓我更加關(guān)注到了自然界的神奇與美麗。例如，在《轉(zhuǎn)陰》一文中，作者用“夕陽(yáng)西下，滿天的紅霞，將云彩染成了一朵朵絢麗的花朵”表達(dá)了迷人的自然景色。這種精準(zhǔn)而生動(dòng)的描寫使我仿佛親身置身于其中，感受到了自然界的壯麗與奇妙。通過這樣的佳句，我意識(shí)到自然界中的每一個(gè)角落都蘊(yùn)藏著無(wú)窮的美麗，通過觀察和思考，我們可以更加深刻地理解這個(gè)世界。
第三，聊齋志異中的佳句讓我對(duì)于愛情有了更加細(xì)膩的感受。在《青樓夢(mèng)》一文中，作者寫道：“緣份如線，無(wú)法回頭。情若知己，留作紀(jì)念。”這句簡(jiǎn)潔而凝練的佳句讓我明白到，愛情是一種無(wú)法抗拒的力量，它會(huì)像線一樣將人們牽引在一起，無(wú)法逆轉(zhuǎn)。同時(shí)，它也告訴我愛情如知己，即使無(wú)法實(shí)現(xiàn)，也會(huì)成為生命中難忘的記憶。這讓我對(duì)于愛情的理解更加深刻，也讓我更加珍惜那些與我有緣相遇的人。
第四，聊齋志異中的佳句使我重新審視了人與鬼的關(guān)系。在《尋鬼》一篇中，作者寫道：“生者與死者能交往乎？”這句反問句讓我思考了生者與死者的關(guān)系。我們往往認(rèn)為生者和死者存在巨大的鴻溝，無(wú)法交流，但是這并不完全準(zhǔn)確。通過讀聊齋志異，我了解到在某些情況下，生者和死者之間確實(shí)存在著交往和聯(lián)系。這讓我重新思考了與死者的溝通方式，并且更加關(guān)注和尊重那些過世的人們。
最后，聊齋志異中的佳句讓我對(duì)于人生的哲理有了更加深刻的理解。例如，在《善卷》一篇中，作者寫道：“因果輪回，不由自主?！边@句佳句告訴我，每個(gè)人的一言一行都會(huì)帶來(lái)相應(yīng)的因果，而我們對(duì)于自己的命運(yùn)并不完全掌控。人生是一個(gè)相互影響的網(wǎng)絡(luò)，在此之中，我們要明辨是非，多做善事。通過這句佳句，我意識(shí)到人生的珍貴和責(zé)任，并且更加明白了善惡的區(qū)別。
在閱讀聊齋志異的過程中，我不僅沉浸在其中的故事情節(jié)，更是被其中的佳句所打動(dòng)。這些佳句給予了我對(duì)于人性、自然、愛情、生死和人生的深刻思考和領(lǐng)悟。通過體會(huì)這些佳句，我不僅欣賞了文學(xué)的魅力，也更加明白了人生的意義和價(jià)值。
