通過寫讀后感可以體驗(yàn)到閱讀的樂趣，促進(jìn)自己的思考能力和文筆水平的提升。寫讀后感時(shí)，要以客觀立場，注重對書中人物形象、情節(jié)發(fā)展等方面的分析和評價(jià)。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考學(xué)習(xí)，希望能給大家寫讀后感提供一些幫助和啟示。
魚我所欲也讀后感篇一
記得革命先烈李大釗說：“人生的目的，在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時(shí)候?！边@里的“發(fā)展生命”應(yīng)指為人類的解放而斗爭，也就是我們所說的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”，“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋?！备锩拜叾嗳绱?，當(dāng)代英烈也是層出不窮，商丘的張環(huán)禮、李學(xué)生就是新時(shí)代“舍生而取義”者也。
然而，“取”“舍”之間的關(guān)系，不僅僅存在于“生”和“義”中，更多的卻表現(xiàn)在我們生活的其他方面。例如，一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜，到底是取前者還是取后者?革命烈士方志敏是這樣回答的：“為了國家的革命事業(yè)，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對待生活享受的一個(gè)典型?，F(xiàn)在不是也有許多“仁人志士”實(shí)踐著嗎?看看“二零零四感動中國”的十大人物吧!他們能成為時(shí)代的最強(qiáng)音符，決不是偶然的。成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說明了怎樣正確處理“取”、“舍”關(guān)系。
為什麼有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因還在于人的世界觀和價(jià)值觀的取向不同。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，那麼就一定能夠解答這道人生考題。注：張環(huán)禮，商丘市寧陵縣人因救落水司機(jī)而死;李學(xué)生，商丘市睢陽區(qū)人，在蘇州打工期間救落水兒童而死。
“取舍”之間——讀《魚我所欲也》后感孟子在他的《魚我所欲也》一文中曾說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”這樣就引導(dǎo)我們來思考“取”與“舍”的問題。生，誰不想?記得革命先烈李大釗說：“人生的目的，在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時(shí)候。”這里的“發(fā)展生命”應(yīng)指為人類的解放而斗爭，也就是我們所說的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”，“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。
革命烈士方志敏是這樣回答的：“為了國家的革命事業(yè)，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對待生活享受的一個(gè)典型?，F(xiàn)在不是也有許多“仁人志士”實(shí)踐著嗎?看看“二零零四感動中國”的十大人物吧!他們能成為時(shí)代的最強(qiáng)音符，決不是偶然的。成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說明了怎樣正確處理“取”、“舍”關(guān)系。
諸葛亮不在乎一個(gè)人的美丑，而注重人的內(nèi)心。因此他娶了一個(gè)外貌丑陋而很有才華的女子為妻，在他運(yùn)籌帷幄時(shí)起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個(gè)外貌漂亮而內(nèi)心異?？仗撋踔馏a臟的女人，以致使普希金這個(gè)偉大的詩人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應(yīng)該懂得，在內(nèi)心美與外表美不可兼得的時(shí)候，就一定要舍“表”取“里”。
魚我所欲也讀后感篇二
道義誠可貴，生命價(jià)更高。這是我所認(rèn)為，一個(gè)人如果連生命都可以放棄，還談什么道義？還有什么資格資本去談?wù)摰懒x，所以，第一件應(yīng)做好的事便是珍惜好自己的命。
文天祥，他講義，他有義，他寧死不屈。是的，這是表面看來，他為了可以留名青史，為了可以在史書上留下好名聲，讓宋朝失去了一員大將，元?dú)獯髠?。?dǎo)致以后幾場戰(zhàn)役軍心不穩(wěn)，連連敗仗使多少人妻離子散家破人亡？這不是義，這只是面子，為什么不能放下面子呢？真是可悲可嘆啊。而姜維，他便大有不同了，他假意投降，其實(shí)是在暗暗地計(jì)劃如何拯救蜀漢。他是知道的，蜀漢只能靠他了。不經(jīng)讓人感嘆。這才是真正的英雄啊，不惜留下罵名，只為國盡一生忠誠。史書只是一部分人眼中的史書，而真正的史書，卻是在明眼人心中的。
孟子在文章前部分說得堂而皇之，要遵守自己的義，而在后半段卻接受了萬鐘之財(cái)，孟子人稱他為亞圣，僅次于圣人，可是他不是也因?yàn)榉N種原因接受萬鐘之財(cái)了嗎？這不是自相矛盾嗎？乞人不食嗟來之食？可笑，當(dāng)一個(gè)人為了活下去，什么都可以做出來，何況只是拋棄你那小小的義呢？活下去，才是最重要的，這是許許多多人都如此認(rèn)為的。
再來說說一個(gè)有義的人吧，他有的義，是仁義，他曾憑借他這仁義召集了一群有能力的人來投奔他，大家對他都很熟悉，他是劉備，劉玄德。劉備他有他的義，他的義是仁義，因?yàn)樗娜柿x、兄弟情義，才去攻打東吳，才讓士兵樹下扎營……呵，火燒連營，多少人葬身火海，又有多少在家門口等待丈夫歸來的女子接到死訊？這，只能說是悲劇，由仁義造成的--一場悲劇。
孟子說的義真的存在嗎？只是為了抓住這種虛無縹緲的東西，卻拋下大好年華，甚是可悲，若為了義拋棄生真是不值。人若是只講義，生死可以置之度外，可若無生死，又何來仁義？活著，才能有義。為何我不曾在史書中看到舍生取義的歷史記載？為何孟子的記載中并沒有舍生取義的情節(jié)？而又為什么還要將義掛在嘴邊卻不付諸于實(shí)際？想必，孟子也只是說說罷。
魚我所欲也讀后感篇三
隨著社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，越來越多的人在網(wǎng)絡(luò)上形成了自己的朋友圈，人們在里面可以和朋友分享一切，也包括自己的自拍。那么，人們?yōu)榱俗非笞耘闹懈赖淖约?，往往選擇用美圖軟件“改善”自己的容貌。
自拍的照片通過美圖軟件能夠變得更漂亮或更帥這一普遍現(xiàn)象一直以來都是人們熱議的話題。人們圍繞究竟應(yīng)不應(yīng)該用美圖軟件這一問題進(jìn)行激烈的討論，而在我看來，人們追求美這一舉動不應(yīng)受到過多的指責(zé)和非議。因?yàn)閻勖乐娜私杂兄@一天性是任何情況下都應(yīng)肯定的，況且美在一定情況下也是我們評判事物的標(biāo)準(zhǔn)。
《蒙娜麗莎》是世界性的名畫，堪稱人類藝術(shù)上不可或缺的瑰寶?！睹赡塞惿窂墓帕鱾髦两?，都被人們認(rèn)為是偉大的天才畫家達(dá)芬奇用以承載人文主義思想的載體。但在我和很多人眼里，《蒙娜麗莎》如此珍貴不僅僅是因?yàn)樗休d著人文主義思想，代表著人性的覺醒，還因?yàn)樗麩o與倫比的美麗。畫中的女人面帶迷人的微笑，散發(fā)著吸引人的魔力，這一切都應(yīng)歸功于它的美。而達(dá)芬奇所提倡的人文主義，所追求的人性中，一定有追求美的思想。
人們會說，真實(shí)當(dāng)中或許并無太多美的.事物，不應(yīng)借愛美來自欺以及欺人。但我想說的是美時(shí)常在我們身邊，否認(rèn)追求美的說法折射出的不是世界上沒有美，而是人們大多不懂得如何去發(fā)現(xiàn)美，去追求美。美學(xué)想必沒有多少人不知道，但美學(xué)卻不同一般我們所說的我的美術(shù)。為何會有美學(xué)，憑什么“美”成為一個(gè)專業(yè)性的學(xué)科？美學(xué)是一門指導(dǎo)人們追求美以及培養(yǎng)人善于去發(fā)現(xiàn)美并嘗試定義美的學(xué)科。它所探究的美不僅僅是容貌上的美，更是心靈、品格等方面，著名美學(xué)家朱光潛就著有《美學(xué)》來為人們提供參考。
我非常贊同有些人所說的觀點(diǎn)——“將真實(shí)生活美化一下又有何妨？”沒有任何一個(gè)人樂意生活在一個(gè)丑惡的世界當(dāng)中，但丑惡的表現(xiàn)不僅僅在容貌，更在心靈品格上。所以我們將生活“美化一下”不應(yīng)只是美化自己的容貌更應(yīng)該在自己的心靈、人格以及內(nèi)涵上。
由以上所說的可見，追求美是人性，是不應(yīng)該受到過分的指責(zé)的。追求美可以讓我們產(chǎn)生美化世界的欲望，促使我們改造出美麗的世界，但美麗是多方面的，請不要過多的將目光投在容貌上，如果只是出于追求美而使用軟件美化自己，請為他們的愛美報(bào)以肯定，而不是指責(zé)。
魚我所欲也讀后感篇四
魚與熊掌不可得兼的道理相信很多人都懂，兩者都是極致的物什，可是兩者是不能夠同時(shí)得到的。所謂魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，但是凡事總是沒有十全十美的，所以得到本身就是一件不可能完美的事情。面對魚與熊掌是如此，面對生活當(dāng)中那么多的選擇也是一樣如此。
人生就是一道選擇題，但是這道選擇題的答案永遠(yuǎn)都不只是abc三種，它的答案是豐富的。所以，它其實(shí)并沒有正確答案和錯(cuò)誤答案的區(qū)分。只不過選擇好了就死適合自己的，沒有選擇正確就是誤入歧途。同時(shí)，不論是面對工作和生活，還是愛情與面包，我們總是在選擇當(dāng)中的搖擺不定。
也正是由于這樣的搖擺不定，我們的人生永遠(yuǎn)都是充滿了糾結(jié)。但其實(shí)，人生的選擇有很多種，有的時(shí)候得到就意味著放棄。但是，對于這份得到與放棄之間，我們一定要學(xué)會正確的衡量。真正的做到兩者相衡取其重，通過一份正確的放棄來收獲一份真正想要的得到。
再者，人生本來就是不完美的。就好像不能夠同時(shí)得到魚和熊掌一樣，我們總是不能夠得到自己想要的所有的東西。面對這樣的不完美，我們應(yīng)該要保持的應(yīng)該是一份寬容。寬容的對待生活當(dāng)中的得與失，在這樣的一份寬容的心態(tài)當(dāng)中找到適合自己的方向，然后走出一條真正適合自己的路。這條路可能是康莊大道，也有可能是荊棘密布，但是，只要是自己選擇的，我們都應(yīng)該努力走下去。
魚我所欲也讀后感篇五
早在二千多年前,孟子就告訴世人,魚和熊掌不可兼得;生和義不可兼得。在魚和熊掌之間，特別是在生與義之間只能擇其一時(shí),要舍生取義.這是孟老夫子寫這篇文章的本義.
然，世代之人，不懂此道理者，不能正確決擇、取舍者十之八九。我也是這十之八九當(dāng)中的一個(gè)。就我的人生閱歷而言，凡不能遵循此道理者，多有煩惱，為此付出了代價(jià)。甚至更沉重的代價(jià)。
得到就意味著失去;失去就意味著可能得到。
對于學(xué)生而言，選擇學(xué)習(xí)和選擇不學(xué)習(xí)，都會有兩種不同的結(jié)果，前者通過十多年的刻苦學(xué)習(xí)，為他的未來人生道路，積累了必備的知識和能力，他前面的路會越走越寬，可謂先苦后甜。然而，在他選擇寒窗苦讀之時(shí)也確實(shí)失去了享樂和閑暇，怎一個(gè)苦字了得。而選擇不學(xué)習(xí)，選擇了玩耍，選擇了享樂，選擇談情說愛，選擇上網(wǎng)游戲，他的路會越走越窄，待回過神之后，再怎么捶胸頓足也與事無補(bǔ)，他只能為自己當(dāng)出的選擇埋單。
對于處于婚戀年齡中的青年而言，也存在著取舍的決擇。選擇了a的同時(shí)就意味著失去了bcd，盡管人的本性不只需要一個(gè)，還有許多需求，但對于多數(shù)人來說，只能做唯一的選擇，游戲規(guī)則就這么規(guī)定的，有什么辦法哪。他們的選擇也存在正確與錯(cuò)誤之分。有的人因?yàn)檫x擇了適合自己的配偶，也就選擇了幸福;反之，由于選擇了錯(cuò)誤的伴侶，就必定選擇了與痛苦為舞。
類似的選擇還有很多很多，諸如如何擇業(yè)，如何做人，如何生活，如何工作，等等，都需要去選擇，去取舍。
選擇和取舍的過程是痛苦的。以擇偶為例，怎樣才能從眾多的人中選擇一個(gè)自認(rèn)為最好的，最適合的，極其困難痛苦，因?yàn)橹荒茉赼bcdef.......之中選擇一個(gè).受各種條件的限制，無法象選商品時(shí)可以貨比三家，或被允許試用。但擇偶卻只能憑當(dāng)前的感覺中選擇一個(gè)，可是通過一段時(shí)間的共同生活才發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)初的選擇是多么的錯(cuò)誤，多數(shù)人由于某種原因會吃下自己釀成的苦果，彼此之間或麻木;或生活在痛苦之中;或處于冷戰(zhàn)之中;或大小戰(zhàn)爭不斷。其中也不乏重新進(jìn)行取舍的人，也就再次陷入思前想后，顧左怕右的痛苦折磨之中。人非草木，怎能無情，想到多年的夫妻共同生活，想想共同努力筑起的愛巢所付出的心血，想想孩子企盼和無奈的眼神。有些人重新選擇取舍之后卻發(fā)現(xiàn)新的選擇比原來的選擇還要遭。吾乎矣哉!人總是時(shí)不時(shí)地處于兩難當(dāng)中。但不管怎樣，人必須要選擇取舍，除非做最后的選擇，或出家，或一走了之。
山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一春。我并不是悲觀之人，我覺得只要懂得魚與熊掌不可兼得的道理，只在其中擇其一，心不貪，常知足;莫逃避，勇面對;無邪念，正心態(tài);去激動，多理智;顧大局，不片面。這樣我認(rèn)為就能幸福多多，煩惱少少。
魚我所欲也讀后感篇六
讀罷亞圣孟子《魚我所欲也》一文，禁不住被其中形象的.譬喻、磅礴的氣勢及縝密的論證、深邃的思想所震撼。是啊，人類從萬類生靈中脫穎而出，必有其異于草木鳥獸之特性。其中最重要的莫過于“義“了。
”義”的內(nèi)涵是什么呢？我想應(yīng)該是道義、正義。而這些詞語又是極其籠統(tǒng)的概念，我們不如從前人的故事中去把握它。
“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”是義，“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成人”也是義;孔融讓梨是長幼有序的倫理之義，桃園結(jié)拜是志同道合的朋友之義;蘇武牧羊是維護(hù)國家尊嚴(yán)的義，文天祥留取丹心是堅(jiān)守民族氣節(jié)的義;夏明翰不怕砍頭是追求信念的義，長江大學(xué)學(xué)生舍己救人是生命升華的義?！傲x”是充沛在天地間的浩然正氣！
義是生命的真諦，是人生的航標(biāo)。它之所以難以定義，是因?yàn)樗膬?nèi)涵極其深刻而高遠(yuǎn);它之所以激勵(lì)著無數(shù)人去踐行，是因?yàn)樗膶?shí)現(xiàn)又是那樣的真實(shí)而切近。孟子說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之?！笨鬃诱f：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，則斯仁至矣?！备覇柫x在何方？義在腳下。
義存在于我們的本心，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。同情貧弱、維護(hù)尊嚴(yán)、敬畏天地、評判曲直，并不是非靠成文的法規(guī)、復(fù)雜的論證，只在我們最淳樸的一念之間。恰如梁山好漢那路見不平的一聲怒喝，有如聞一多先生忍無可忍的拍案而起，好似《皇帝的新裝》中兒童那句輕微但令人恐懼的真話------。全是率性而為！
義就是真善美：純潔、善良、美麗怡人，于是我們敬重君子、仰慕堯舜，憧憬那迷人的桃花源。然而正如孟子所說，現(xiàn)實(shí)中有太多的人喪失了本心。于是有了小人當(dāng)?shù)?，有了盜跖強(qiáng)梁，有了爾虞我詐，有了戰(zhàn)爭屠殺------。先哲描繪的大同美景依舊渺茫......
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。讓我們向陳及時(shí)、方招、何東旭他們學(xué)習(xí)吧，齊心協(xié)力、同舟共濟(jì)，在時(shí)代的驚濤駭浪中去探求生命的真諦！
魚我所欲也讀后感篇七
俗話說：“魚和熊掌不可兼得”，在人生的道路上，我們有許多選擇。而有時(shí)的一個(gè)選擇往往改變了你的一生。所以，孟子就寫了這篇《魚我所欲也》，讓我們知道舍生取義是我們應(yīng)該做到的，也是這個(gè)社會中最缺少的。舍生取義是愛國的重要表現(xiàn)。
舍生取義需要有堅(jiān)定的信念。蘇武被匈奴扣押后，匈奴貴族先是以名利誘惑他，后是以刑法威脅他。他始終都不屈服，大義凜然。匈奴貴族無計(jì)可施，便徙武于北海上無人之處。蘇武則“掘野鼠，去草而食?！痹谶@樣的艱苦環(huán)境下，他仍堅(jiān)持著漢朝的使節(jié)，不屈節(jié)辱命。他出使時(shí)正值壯年，待其歸漢時(shí)，已是白發(fā)虛白。他成為我國歷史堅(jiān)持民族氣節(jié)的英雄。正是因?yàn)樘K武有著堅(jiān)定的信念，他堅(jiān)持著，最終完成了出使的任務(wù)。
文天祥說過：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！笨墒怯行┤艘娎x。為了利益，他們可以棄國家于不顧。“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣?！闭f的就是南宋的秦檜。他和宋高宗以“謀反”的罪名殺害了岳飛，盡管最后南宋滅亡，秦檜也不在乎，因?yàn)樗训玫剿麘?yīng)得的利益。這種人的腦子里(/wenxue)只有利益，沒有道義。
舍生取義可以保家衛(wèi)國。司馬遷說過：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！痹诳姑涝?，我國的人民志愿軍歷盡艱辛，在抗美援朝中取得了勝利。但因此而付出了巨大代價(jià)。黃繼光在上甘嶺戰(zhàn)役中，用自己的胸膛去堵敵人的槍口，還有那邱少云，驗(yàn)收部隊(duì)紀(jì)律，生生被大火吞噬。雖然他們犧牲了，但換來了祖國的平安，他們?yōu)榱恕爸伊x”，為了祖國，獻(xiàn)出了自己的生命。
匈牙利的裴多菲說過一句話：“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！钡艺J(rèn)為：“生命誠可貴，道義價(jià)更高，若要祖國好，二者不能拋?！笨偟膩碚f，生，義皆人所欲，二者不可得兼時(shí)，舍生而取義，權(quán)，利，皆人所欲，二者同時(shí)兼得時(shí)，二者皆舍。
魚我所欲也讀后感篇八
學(xué)習(xí)體會：
孟子說：“魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的(指義)，所以不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時(shí)對禍害(死亡)不愿躲避。如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢?通過這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖侄?就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通過這樣的辦法(指不正當(dāng)?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。”
在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣?！吧嵘×x”是這段文章的中心論點(diǎn)。然后孟子從客觀事實(shí)論證“義”比“生”更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。并認(rèn)為“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。
孟子對舍生取義精神的頌揚(yáng)，對后世產(chǎn)生了良好的影響，歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”?，F(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真”，這都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
那么什么是“義”呢?孟子說：“羞惡之心，義也?！?《告子上》)又說：“義，路也，……惟君子能由是路?！?《萬章下》)孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路。仁人志士在民族存亡和革命成敗的危難之際，能夠?qū)幩啦磺?，舍生取義，而在革命成功，天下太平的今天,有些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部卻不顧廉恥，不擇手段地追名逐利，甚至嚴(yán)重違法亂紀(jì)，對照孟子倡導(dǎo)的“舍生取義”的精神，真是令人萬分遺憾!這讓我想到了我的同學(xué),張永生.十三四歲的他就知道了應(yīng)該如何而對人生的選擇。為了救一個(gè)落水的女子，而失去了他寶貴的生命。真的令人心痛而作為他的同學(xué)我為他而驕傲!我也要學(xué)習(xí)他那種舍生取義的精神。
魚我所欲也讀后感篇九
文章，或闡釋敏于思考，善于抉擇的道理，或提倡勤學(xué)苦練的求學(xué)精神。
（隆中對）和（出師表》雖然體式不同，卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。
諸葛亮的形象。（詩詞五首）有的委婉含蓄，有的雄渾放達(dá)，充分展示了。
不同詩詞作者的藝術(shù)風(fēng)格。
學(xué)習(xí)本單元。要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，了解古人說理論事的多種。
方式，體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩詞中蘊(yùn)含的節(jié)奏美，以提高對古代。
作品的鑒賞能力。
?教學(xué)設(shè)計(jì)?。
魚我所欲也讀后感篇十
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死?？墒禽p蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認(rèn)識的窮人感激我嗎?以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
3、患：禍患，災(zāi)難。
4、辟：通“避”，躲避。
5、如使：假如，假使。
6、何不用也：什么手段不可用呢？
7、勿喪：不丟掉。
孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會現(xiàn)實(shí)，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會實(shí)際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下?！边€說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也?！泵献拥娜诵哉f中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認(rèn)為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?/p>
魚我所欲也讀后感篇十一
《孟子魚我所欲也》云：“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取義者也.”其實(shí),凡事有得必有失,同樣,有舍必有得.弘一法師說,無論做什么事情,都不要想著占便宜.便宜,天下人都爭相擁有.如果我一個(gè)人占便宜,則他人皆與我結(jié)怨;我不占便宜,則別人對我的怨氣便消除了.輕利足于聚眾,忍受小氣,才不會招來大氣;吃小虧,才不會引來大虧.舍得,并不是純粹為了舍棄而舍棄,有時(shí)往往為了得到而有必要先放棄,即“欲于取之,必先予之”.
人生在世,想得到的東西實(shí)在太多了,這是人的本性,但是,欲望常常使人對“舍”與“得”把握不定,不是不及,便是太過,于是產(chǎn)生了許多本來不應(yīng)該發(fā)生的悲劇.我們常說：會生活的人,或者說成功的人,最懂得的就是“舍得”.“舍得”幾乎囊括了人生所有的真知妙理,只要我們能真正把握舍得的尺度,便掌握了人生成功的鑰匙!
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魚我所欲也讀后感篇十二
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．下列句子中加粗詞的意思相同的一項(xiàng)是（）。
a．萬鐘于我何加焉而山不加增。
b．所識窮乏者得我與復(fù)前行，欲窮其林。
c．今為妻妾之奉為之不知口體之奉不若人也。
d．是亦不可以已乎死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。
2．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。
鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。
譯文：_____________________________。
3．簡要概括文段中闡述的觀點(diǎn)。
_____________________________。
1．d。
2．先前（有人）寧可死也不愿意接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了。
3．人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”。
魚我所欲也讀后感篇十三
原文:。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
譯文。
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的.，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的事情，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的東西(那就是“不義”)。不僅僅是賢人才有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優(yōu)厚俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
魚我所欲也讀后感篇十四
舍生取義!
《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇,比喻面對生命和大義之間的選擇,孟子會毅然“舍生而取義者也”.這當(dāng)中的.“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按現(xiàn)在的通俗理解,可以理解為“廉恥之心”).因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?才能分清哪些是道德底線可以承受的事,哪些是道德范圍所不接納的事,哪些是“所欲有甚于生”的事,這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑,而像“不食嗟來之食”的人一樣,內(nèi)心有一種凜然的“義”.
《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子對這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事。
魚我所欲也讀后感篇十五
（一）。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．解釋下列粗體字。
（1）萬鐘于我何加焉（2）向?yàn)樯硭蓝皇堋?/p>
（3）得之則生（4）舍生取義。
2．翻譯下列各句。
（1）所識窮乏者得我歟？
（2）呼爾而與之。
（3）萬鐘則不辨禮義而受之。
3．文段運(yùn)用了、等論證方法。
4．此之謂失其本心中本心的含義是什么？
參考答案：
1．（1）增加，指帶來好處。（2）從前，往昔。（3）得到。（4）舍棄。
2．（1）為了我認(rèn)識的貧窮者感激我的恩德而接受它嗎？（2）如果吆喝著給人吃，路上饑餓的行人也不會接受。（3）不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿。
3．對比論證例證法。
4．人生下來固有的善良本性，此文指舍生取義。
