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傳承藝術(shù)經(jīng)典篇一
文化傳承是一個國家與民族乃至整個人類發(fā)展的必然過程。藝術(shù)作為文化的重要組成部分，傳承也顯得尤為重要。在藝術(shù)傳承的過程中，我們面臨的問題是如何讓新一代藝術(shù)家學(xué)會并傳承前輩藝術(shù)家的技藝和經(jīng)驗，同時又不失自身的獨立創(chuàng)新和發(fā)展。本文將從自己的藝術(shù)實踐出發(fā)，分享一些對于藝術(shù)傳承的心得和體會。
第二段：學(xué)習(xí)歷程。
早在我開始學(xué)習(xí)某種藝術(shù)形式之前，我就一直被它所吸引，希望能夠掌握它的技藝。在零基礎(chǔ)學(xué)習(xí)過程中，我更加注重對于前輩藝術(shù)家的學(xué)習(xí)和借鑒。這些前輩藝術(shù)家的作品歷經(jīng)歲月考研，仍然留在世間能夠引人入勝，其背后所蘊含的精髓更是不斷激勵著后人創(chuàng)新和發(fā)展。通過細致的分析與模仿，我漸漸發(fā)現(xiàn)自己在藝術(shù)上的進步和提高。
第三段：自我思考。
在實踐中不僅需要模仿前輩藝術(shù)家的作品，還需要自我思考。這個過程不僅僅是指摘模仿對象的優(yōu)美之處，更是要深入思考前輩藝術(shù)家的表現(xiàn)手法、表現(xiàn)情感的內(nèi)在邏輯，領(lǐng)悟他們創(chuàng)作的心路歷程和文化積淀。這個過程中需要充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，將自己的心路歷程和經(jīng)驗融入到學(xué)習(xí)當中，產(chǎn)生更高層次的火花。
第四段：獨立創(chuàng)新。
無論再傳承還是學(xué)習(xí)前輩藝術(shù)家的作品中，每個人都應(yīng)該有自己的藝術(shù)特色和風(fēng)格。在傳承的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該通過運用創(chuàng)新的思路，使自己的創(chuàng)作充滿自己的個性和獨特性。在實踐中，我發(fā)現(xiàn)如果只是簡單的模仿和傳承作品，很難推動自己的創(chuàng)作向更高層次迭代。因此，在傳承的基礎(chǔ)上，即便是小小的創(chuàng)新性嘗試也能讓自己的創(chuàng)作更富有魅力和張力。
第五段：總結(jié)。
傳承藝術(shù)需要師徒傳承、學(xué)習(xí)、自我思考和獨立創(chuàng)新四個層次的不斷提升和融合。只有將這些層次合理融合在一起，才能打造出具有極高品質(zhì)的藝術(shù)作品，才能在自己的創(chuàng)作中向前輩藝術(shù)家學(xué)習(xí)、汲取、借鑒又有所創(chuàng)新。藝術(shù)傳承雖然很困難，但對于文化和藝術(shù)的傳承史沉淀又是很重要的，很多時候我們都不得不面對并去克服困難。在面對這些問題時，我們應(yīng)該明白藝術(shù)傳承的價值，并逐漸進步發(fā)展我們的藝術(shù)水平。
傳承藝術(shù)經(jīng)典篇二
“永福人太喜歡彩調(diào)了，逢年過節(jié)唱，婚嫁開業(yè)慶典唱，田間地頭，休閑在街頭也在唱，過去下田做農(nóng)活，勞作累了，放下鋤頭唱起彩調(diào)，今年我已過63歲還在唱，每年還要演出幾十湯。”10月12日，參加在廣西桂林市永?？h舉行的廣西第三屆彩調(diào)藝術(shù)節(jié)的永福居民秦林告訴記者。
彩調(diào)又稱“調(diào)子”、“采茶”和“嗬嗨戲”，是廣泛流傳于廣西城鄉(xiāng)的主要劇種之一，距今已有250多年的歷史，被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它形式活潑、通俗易懂、情趣盎然，劇目內(nèi)容十分貼近群眾生活，具有濃郁的民族風(fēng)格和地方特色，被譽為“充滿泥土芬芳的快樂劇種”，深受當?shù)孛癖姷南矏邸?/p>
永福是廣西彩調(diào)發(fā)源地，在這里迷戀彩調(diào)的有成千上萬人。66歲退休教師曾玉芳帶著老年大學(xué)彩調(diào)班學(xué)員參加彩調(diào)藝術(shù)節(jié)，她說，她一家四代唱彩調(diào)，她從7歲開始唱，已唱了60年。如今她三歲的孫女也在學(xué)唱彩調(diào)，她希望彩調(diào)能一代一代弘揚下去。
據(jù)了解，永?，F(xiàn)有業(yè)余彩調(diào)隊70支，鄉(xiāng)鄉(xiāng)有彩調(diào)隊伍，彩調(diào)隊隊員2000多人，他們每年下鄉(xiāng)巡演100場以上。在永福，每年都會定期舉辦“茅江之夏”農(nóng)村彩調(diào)大賽，組織“鳳山之春”、“金色之秋”等彩調(diào)傳承展演活動極大豐富了民眾的文化生活，彩調(diào)已成為永福文化符號。
《劉三姐》是廣西彩調(diào)的成功代表作。上世紀60年代，《劉三姐》曾在海內(nèi)外巡回演出一千多場，譽滿全球，當年改編自彩調(diào)戲的電影《劉三姐》亦聲名遠播，家喻戶曉。
為彰顯彩調(diào)藝術(shù)魅力，推動彩調(diào)藝術(shù)的傳承發(fā)展，10月11日為期4天的廣西第三屆彩調(diào)藝術(shù)節(jié)在永福縣開幕。19個現(xiàn)代劇目，29個傳統(tǒng)劇目的彩調(diào)大戲?qū)⑤喎菆觯瑸橛^眾獻上一場視聽的藝術(shù)盛宴。旨在展示彩調(diào)藝術(shù)成果、研究其現(xiàn)狀及發(fā)展前景的“彩調(diào)的發(fā)展與繁榮、還戲于民”理論研討會也將同期舉行。
傳承藝術(shù)經(jīng)典篇三
一位作家曾經(jīng)說過：“我之所以能寫出一些好作品，是因為我腳下有土地，頭上有天空，眼睛里有人。”還有一種說法是“藝術(shù)源于生活”。俗話說，美麗藏在生活的每個角落，等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它。
一是腳下有地。在漫長的歲月里，人類一直在這片土地上行走，在這片土地上繁榮。時間就像一把切肉刀，在這片大土地上刻下人類的歷史。游在遼闊的土地上，留下一個又一個自己的腳?。耗蹅サ墓蕦m，感受一個又一個朝代的興衰帶來的滄桑；仰望巍峨的凱旋門，傳說中法國皇帝的一生像燈籠一樣閃過；觸摸巴臺農(nóng)神廟的石柱，猶如時光倒流，古希臘文明猶如一顆璀璨的明珠；漫步盧浮宮，無數(shù)藝術(shù)珍品一一描繪歷史片段。即使不出門遠行，只是走在城墻根下，或者翻開泛黃的舊書，也可以讓自己的精神游過去，沉浸在這片土地上積淀的歷史文化中，周游世界品味歷史的魅力，這是活的藝術(shù)之一。
第二，頭頂有天空。茫茫夜空下，無數(shù)的眼睛望著璀璨的星辰，想知道造物主是否存在。山川湖海都是大自然鬼斧神工創(chuàng)造出來的，不是人類能雕刻出來的。當你進入自然領(lǐng)域，你就擺脫了所有世俗的干擾?？粗值钠鸱犞B兒的歌唱，回頭；河上的微風(fēng)，山上的明月。在大江南北，你可以感受到壺口瀑布的壯麗、桂林山水的美麗和浩瀚長江的無限。每次來到這里，你都會在大自然面前感受到自己的渺小，被壯麗的景色所感動。欣賞美麗的風(fēng)景，感受世界的廣闊是人生的第二藝術(shù)。
第三，眼睛里有人?；赝粘Ｊ澜纾銜吹綗o數(shù)人來來往往，早上出門，有鄰居向你問好；小餐館里，有服務(wù)員微笑著幫你點菜；擁擠的公交車上，有學(xué)生起來給老人讓座；街上，有環(huán)衛(wèi)工人在努力工作……日復(fù)一日，你隨處可見這些人。都是普通人，過著普通人的生活。當他們經(jīng)過你身邊時，他們藏在人山人海中。然而，這些人往往散發(fā)出平凡的光彩。他們能看到的是熱情、友誼、努力和力量。這是生命的第三種藝術(shù)。
產(chǎn)品生活藝術(shù)，有這三個。生活的美好隨處可見。作家不僅從中尋找靈感，即使不是作家，也能從中感受到美，激發(fā)對生活的熱愛。
傳承藝術(shù)經(jīng)典篇四
2007年以來，內(nèi)蒙古自治區(qū)阿榮旗金石社區(qū)的民間藝術(shù)協(xié)會，免費為轄區(qū)內(nèi)殘疾人、下崗職工培訓(xùn)，使他們擁有一技之長，并負責(zé)制作的藝術(shù)品銷售，利潤全部歸學(xué)員個人所有，在傳承民間藝術(shù)文化同時又給轄區(qū)內(nèi)居民闖出一條致富路子。截至目前，協(xié)會已創(chuàng)作出各類藝術(shù)作品2000多件，代表作品布貼畫《56個民族》及8米長卷畫《小城晨曲》，2600個易拉罐制作的《中國龍》大型屏風(fēng)等，遠銷到北京、山東等地，直接經(jīng)濟效益20余萬元。圖為該協(xié)會會員正在制作手工藝品。
傳承藝術(shù)經(jīng)典篇五
端坐在小小的攤位上，58歲的鄧美生手握細長的剪刀，刀隨紙不停旋轉(zhuǎn)，不到3分鐘，一只漂亮的鳳凰便在他手中展翅欲飛。
鄧美生是上海人，14歲到安徽黃山插隊落戶，30年的鄉(xiāng)間生活，練就了他一手剪紙絕活?；爻呛?，他在豫園擺起了小攤，每天要剪紙近12個小時。十幾年下來，剪紙的材料從普通紙變成了色澤鮮艷，立體感更強的絨面紙，游客的不同需求也給他不斷帶來新的創(chuàng)作靈感。
根據(jù)年輕人的喜好，鄧師傅借鑒無錫大阿福的形象，創(chuàng)作出25個q仔系列，這些q仔造型夸張、憨態(tài)可鞠，肚子上還能剪出名字，深受游客歡迎。“刻紙”是從剪紙中派生出來的一門新手藝，鄧師傅同樣拿手。首先作出畫稿，再用刀刻在折疊的紙上，圖案更加細膩精致。
鄧師傅驕傲地說，如今他兒子的“刻紙”手藝勝過了自己，眼下正在日本參加民間藝術(shù)匯演。這些就是小鄧的作品：千僖鳳凰、小橋流水人家，一幅幅作品絲絲相連、千刻不斷，令人叫絕。鄧氏父子一剪一刻，互相切磋、錘煉技藝，而古老的民間藝術(shù)正是在這樣的過程中代代相傳。
傳承藝術(shù)經(jīng)典篇六
泉州的民間藝術(shù)瑰寶豐富多彩，有木偶戲、南音、打城戲、高甲戲等等，這些成就歸功于一批又一批默默奉獻的藝術(shù)先輩們，才使得這些傳統(tǒng)文化得以傳承。現(xiàn)在，我們很可喜地看到一些年輕人用自己的創(chuàng)作和創(chuàng)新方式來表達他們對傳統(tǒng)文化的熱愛，包括我們木偶劇團中，也有很優(yōu)秀的年輕人。但是，總體來說，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀和傳承還是不容樂觀。
一直以來，生活在現(xiàn)代城市的人們，為了融入快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，越來越多地忽略傳統(tǒng)甚至拋棄民俗，傳統(tǒng)文化不再是他們的興趣所在。因此，我們不能眼睜睜看著傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，保護傳統(tǒng)文化迫在眉睫，如何創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，也是我們的一大責(zé)任。
泉州民營經(jīng)濟發(fā)達，但是用于投入與扶持的仍然是經(jīng)濟方面的項目，對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注和投入還是較少的。這就需要政府多引導(dǎo)。
以前的一些傳統(tǒng)文化的傳承方式主要是父傳子、師傳徒，傳承人可以借此謀生。但現(xiàn)在，生活水平迅猛提高，人們謀生的手段和渠道增多，而且以傳統(tǒng)手工藝謀生的已很難養(yǎng)家糊口，哪有人愿意再去學(xué)習(xí)和傳承呢?因此，一些傳統(tǒng)文化與手工藝面臨著后繼無人的困境。因此，如何吸引人才進駐傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)并留住人才，是一個迫切需要解決的問題。
另外，傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展是我們共同的責(zé)任。所以，傳統(tǒng)文化類工作的從業(yè)人員也應(yīng)該盡量通過自己的行為、演出，經(jīng)常性開展非物質(zhì)文化展示活動：并適時予以引導(dǎo)，利用各種契機和形式，積極組織民間文化的展示與宣傳。而各單位應(yīng)多組織相關(guān)活動，讓更多人了解、喜歡、學(xué)習(xí)泉州文化，并自覺加入這個隊伍。
傳承藝術(shù)經(jīng)典篇七
（甘肅省白銀市平川區(qū)第三中學(xué)）。
摘要：古老的大地灣文化給人類帶來了豐厚的文化遺產(chǎn)和精神食糧，是我國藝術(shù)的瑰寶，同時，也給當?shù)孛耖g藝術(shù)的開發(fā)和藝術(shù)教育產(chǎn)生了有利影響。借助大地灣文化彩陶藝術(shù)，對學(xué)生進行泥塑制作的學(xué)習(xí)與探究，對傳承和保護當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)有一定的價值和推廣意義。
關(guān)鍵詞：大地灣文化；泥塑制作；民間藝術(shù)；素質(zhì)教育。
白銀市地處甘肅省中西部，處于大地灣文化遺址中心。大地灣豐厚的彩陶藝術(shù)文化深深地陶冶著這里的一代代人民，同時也孕育了一代代技藝精湛的泥塑藝人，形成了具有本土特色的泥塑藝術(shù)文化。大地灣泥塑藝術(shù)經(jīng)過幾千年的風(fēng)雨和發(fā)展，形成獨具特色的古樸風(fēng)格。筆者認為對民間藝術(shù)的傳承，首要的是要發(fā)展農(nóng)村美術(shù)教育，加強學(xué)生對民間藝術(shù)的繼承，擴大民間藝術(shù)的傳授面，把民間教育滲透到農(nóng)村中小學(xué)音、體、美教育中去，在美術(shù)課中開設(shè)泥塑、彩塑和民間剪紙、民間建筑藝術(shù)等課程；音樂課開設(shè)花兒小調(diào)、秧歌等其他民歌；體育課開設(shè)民族舞蹈、跳秧歌等。對學(xué)生進行全面性教育，使民間藝術(shù)得到全面的繼承和發(fā)展，打破以前對民間藝術(shù)只局限于近親傳授和師徒傳授的狹隘的傳承方式，因為這種傳承方式已經(jīng)不能適應(yīng)社會和形勢發(fā)展的需要，放棄傳統(tǒng)性的傳承方式，用現(xiàn)代教育方式對民間泥塑等進行繼承發(fā)展，使之傳播范圍更廣、影響更大。
對民間泥塑進行挖掘、發(fā)現(xiàn)、整理和搶救。為了收集民間泥塑的教學(xué)資料，更好地把民間泥塑引進課堂，筆者進行了一系列的民間藝術(shù)品的收集，去過許多地方進行考察，農(nóng)村集市上泥塑藝術(shù)品樣式極多，并且古樸、大方、美觀。這些都是來源于民間的傳統(tǒng)泥塑制作。把收集來的作品陳放在學(xué)校的陳列室里，便于學(xué)生參觀、學(xué)習(xí)和臨摹，既借以營造一種學(xué)習(xí)氣氛，又使學(xué)生理解泥塑作品的內(nèi)涵所在，了解先輩們怎樣通過一件件陶藝作品表達他們美好愿望和對幸福生活的追求。
把民間泥塑引入課堂教學(xué)中有利于農(nóng)村教育的發(fā)展。（1）農(nóng)村絕大多數(shù)學(xué)生家庭經(jīng)濟比較困難，根本無法購買美術(shù)用品中的水粉、水彩顏料及所需的紙張等。而民間泥塑所需材料簡單、經(jīng)費較少，這恰好符合了農(nóng)村學(xué)生的經(jīng)濟條件。（2）民間泥塑來源于民間，特別是廣大的農(nóng)村，農(nóng)村學(xué)生有較好的.基礎(chǔ)，有的學(xué)生從小得到長輩的傳授，學(xué)校開展這類課程教學(xué)，使他們有大顯身手的機會，更激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣。
在教學(xué)上泥塑教學(xué)可分以下幾步教學(xué)：（1）讓學(xué)生通過走訪民間藝人，了解泥塑最基本的制作方法，使之胸有泥塑、情有泥塑。（2）讓學(xué)生帶一團泥和一塊小木板。從簡單到復(fù)雜，首先教他們一些簡單的物象造型，如，小雞、小鳥、小花瓣等。學(xué)生只要動手，就能制作出漂亮的泥塑作品，并且效果良好，學(xué)生一下子來了興趣。為下一步的教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。（3）讓學(xué)生塑造一些稍微復(fù)雜的物象并作一些花樣裝飾，使泥塑作品變得更美觀。（4）首先讓學(xué)生把心中的“作品”畫在紙上，然后選出他們最心儀的“物象”，把學(xué)生分成小組，并利用牙簽和刻刀等輔助工具進行合作制作，逐步訓(xùn)練學(xué)生的泥塑造型。為了讓學(xué)生有交流的機會，把學(xué)生的一些優(yōu)秀作品放在展示臺上讓其他學(xué)生參觀、相互學(xué)習(xí)。這種方法對提高學(xué)生的技能能起到較好的作用，使學(xué)生之間互相交流思想和經(jīng)驗。通過泥塑的學(xué)習(xí)，學(xué)生更加熱愛他們身邊的藝術(shù)，也使他們產(chǎn)生了對剪紙、蠟染的熱愛之情，使他們產(chǎn)生了對民間藝術(shù)的責(zé)任感。
為了給教學(xué)帶來良好的導(dǎo)向作用，各地相應(yīng)建立了民間博物館，因為博物館是一部最生動的教科書，特別對于本來條件差和缺少參觀機會的農(nóng)村學(xué)生來說，更顯的非常重要。通渭縣建立了博物館、秦安縣專門建立了大地灣遺址博物館。這些博物館陳列了出土的彩陶和民間的泥塑、刺繡、服飾、民間繪畫及剪紙等許多民間藝術(shù)精品。地方性博物館是民間美術(shù)教育的寶庫，為民間美術(shù)教育創(chuàng)造了良好的條件，也促進了地方美術(shù)教育的發(fā)展。
積極開展多渠道、多層次、多方位的泥塑藝術(shù)大賽，橫向交流，同時聘用民間藝人傳授技藝，借以擴大輻射面，使成千上萬的少年兒童受到民間藝術(shù)的熏陶。在筆者輔導(dǎo)學(xué)生參加全國性美術(shù)比賽中，共有20人多次獲得金、銀、銅獎，有12幅學(xué)生作品編輯出版，雞川中學(xué)被中國教育學(xué)會授予“藝術(shù)教育特色單位”榮譽稱號。這些榮譽的獲得，讓學(xué)生體會到自身價值，更激發(fā)了他們對美術(shù)的興趣，使整個校園形成了濃厚的氣氛，并帶動了周邊學(xué)校，促成了一股學(xué)生學(xué)習(xí)民間文化的熱潮，壯大了學(xué)習(xí)隊伍。這很大程度上激發(fā)了廣大少年兒童泥塑愛好者不斷進取的主動性、積極性和創(chuàng)造性。
青少年是祖國的未來，同樣也是民間藝術(shù)的傳承者。只有把民間文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展同中小學(xué)特別是農(nóng)村中小學(xué)的教育結(jié)合起來，讓年青一代對民間文化有深刻認識，樹立他們對民間文化的自尊心和自信心，才能更好地開拓民間文化的精髓，也只有在他們身上，民間文化才能得到更充分的體現(xiàn)。另外，我們一直貫徹的素質(zhì)教育在很大程度上取決于人文學(xué)科的教育?！陡拭C省民族民間文化遺產(chǎn)保護條例》第三十條關(guān)于“中小學(xué)應(yīng)當將民族民間文化作為素質(zhì)教育的內(nèi)容”的決定，給民間文化藝術(shù)的保護工作提供了法律依據(jù)。
正在大力開發(fā)的大地灣文化遺址，“繁衍生息”的泥塑文化就是一部活生生的教科書。只有將民間文化同中小學(xué)教育教學(xué)結(jié)合起來，才有利于素質(zhì)教育的推進，素質(zhì)教育才能從根本上得到發(fā)展，民間文化才能得到更好地傳承和發(fā)展。也只有這樣，民間文化才能永放異彩。
參考文獻：
陳潔。河南民間泥塑藝術(shù)融入初中美術(shù)教學(xué)的實踐研究［d］。河南師范大學(xué)，.
傳承藝術(shù)經(jīng)典篇八
江西民間舞蹈文化受商周文化的影響較深，東周時期江西地理位置極為復(fù)雜，處于吳、越、楚三國爭雄之地，因此形成了商周、吳、越、楚文化并存，相互交流相互影響的多源頭文化形態(tài)的江西文化歷史背景。楚文化對江西民間舞蹈影響深遠，楚樂舞巫風(fēng)盛行，商周遺傳巫風(fēng)至楚更勝，江西儺舞就是巫風(fēng)文化影響的一種舞種，它取材于民間祭祀并流傳至今，其經(jīng)久不衰的原因在于宗教巫術(shù)祭祀是屬于民俗活動范疇，人們有著濃重的崇神意識，我國現(xiàn)存的江西龍舞有十余種，再有旱情時會用來雩祭，可見江西民間舞蹈傳承受到了巫風(fēng)、楚風(fēng)、宗教民俗等因素的深遠影響。西周以后江西民間舞蹈受到吳、越文化的影響。漢代是我國古代樂舞發(fā)展的鼎盛時期，其樂舞特點是長袖細腰，富麗華貴，漢代宮廷事儺舞場面更加宏大。
現(xiàn)今保留的作品《攀杠》、《小鬼爬桿》便是漢代百戲之遺存。宋代時期江西遠離戰(zhàn)亂之苦，經(jīng)濟復(fù)蘇超越了當時的中原，此時的江西民間舞蹈受到古樂舞的影響，舞姿變得優(yōu)美恬靜，瀟灑飄逸。明清時期戲曲得到飛速發(fā)展，從宏觀角度來看對江西民間舞蹈藝術(shù)的發(fā)展有所影響。江西民間贛南采茶舞就極具代表性，它根植于民間土壤，汲取民俗民風(fēng)的養(yǎng)料，同時心里崇尚交融，形成了獨具一格的舞蹈體系。19工農(nóng)武裝建立，開辟了紅色革命根據(jù)地，江西民間蘇區(qū)歌舞也在此時誕生，文化受到馬列主義教育的影響，更多的汲取民間藝術(shù)元素，創(chuàng)作出大量革命題材的歌舞。
二、當代文化融合背景中江西民間舞蹈藝術(shù)的`發(fā)展。
從總體上看江西民間舞蹈藝術(shù)一直處于活態(tài)傳承中，在與當代文化融合的同時，江西省文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，加大了傳承、保護、開發(fā)江西民間舞蹈的力度。江西民間舞蹈藝術(shù)歷史悠久，它是在生產(chǎn)、生活、實踐中形成的我國特有的文化財富，是建設(shè)社會主義先進民間藝術(shù)文化的寶貴資源。江西民間舞蹈藝術(shù)在進入21世紀的發(fā)展是有目共睹的，涌現(xiàn)出許多原創(chuàng)優(yōu)秀作品，這些作品富有江西文化特色?！洞苫辍愤@部舞劇的創(chuàng)作就具有江西特色的瓷文化，反應(yīng)贛文化的舞蹈，它顯示出江西瓷文化的博大精深，舞劇蘊含強烈的藝術(shù)感染力，弘揚了民族的創(chuàng)新精神?！毒畬健肥且徊慨敶鷥?yōu)秀的大型情景劇，反應(yīng)出江西紅色文化根據(jù)地的歷史文化記憶，整部作品在寫實和浪漫的雙重構(gòu)建中，刻畫出悲壯且唯美的井岡山，竭盡全力挖掘紅色資源的精神內(nèi)涵，樹立江西的形象。《贛儺的表情》這部作品是傳承贛儺文化的優(yōu)秀歌舞作品?！端崱肥欠磻?yīng)江西悠久文化歷史孕育下的鄱湖文化。以上舉例的作品，從不同方面反映出江西民間舞蹈藝術(shù)的文化特質(zhì)，表現(xiàn)出獨有的美學(xué)追求，這些作品更像是一個萬花筒，折射出江西地方文化的價值取向。
三、結(jié)語。
綜上所述，江西民間舞蹈藝術(shù)具有較為明顯的地方特色，它積極吸收外地舞蹈的優(yōu)良元素，經(jīng)過不斷發(fā)展變化與本土文化相融合，形成另外一種獨具一格的舞蹈形式。
傳承藝術(shù)經(jīng)典篇九
我學(xué)習(xí)剪紙是個偶然的機會，記得有一次，奶奶領(lǐng)我買東西的時候，我無意間看到一位白發(fā)蒼蒼的奶奶用一把剪刀飛快地剪一些紅色的紙，轉(zhuǎn)眼功夫一張活靈活現(xiàn)的唐僧師徒就出現(xiàn)在眼前。我睜大眼睛傻傻的問：“奶奶，那就是剪紙嗎?”“是呀!那就是剪紙?！碧煅?原來剪紙這么神奇，用一把小小的剪刀就能變出這么美麗的圖畫來，就像魔術(shù)師的手，那么神奇!我盡然不愿離開這個紅色的世界了。
奶奶看我這么喜歡，就決定讓我和那位剪紙的奶奶學(xué)習(xí)剪紙，我一聽高興得夠嗆，抱住奶奶使勁的親了又親。
原以為剪紙很簡單，其實并不是我想得那樣，剛開始，老奶奶只是教一些基本的東西。比如：選紙、折紙、用剪刀等等。并一再告訴我剪紙是個細致活兒，心急的人是做不來的，只有基本功扎實了，才能剪出好看的作品來。因為我有美術(shù)基礎(chǔ)，學(xué)起剪紙來就如魚得水了。不長時間我就能剪出一些簡單的花草和小動物了，看著從自己手中剪出來的作品，心里真是美滋滋的。我深深地愛上剪紙。而且從中我體會到了剪紙的奧妙，只有用心去做，才能使作品美不勝收。
篇二：
每當我看見剪紙藝術(shù)家在一張紙上飛快地揮舞著剪刀創(chuàng)作栩栩如生的作品時，我不禁贊嘆不已。但是，藝術(shù)家們得心應(yīng)手的剪紙技術(shù)，對于我來說，是一種工序繁雜，技術(shù)難度大的事情。
有一個漂亮的小女孩叫達拉，是蒙古那里最漂亮、最善良、最正直的小姑娘。她非常有同情心，很關(guān)心大家。達拉有6個姐姐都很善良、美麗。
有一年她們村里的人都得了一種病——是“憂慮癥”。這個病是住在山里的快活鬼撒下病種，只要有一個人嫁給這快活鬼，就給治病的藥單。達拉和她的姐姐決定了挺生而出。第二天，她們走了上山讓快活鬼娶她們，快活鬼看了看，選中了達拉。達拉并沒有難過，而是覺得很高興，因為可以幫村里人解難了?？旎罟韺_拉說：：“我給你三個碗，里面有三粒神種，給你種，第三天中午你要回來，如果你不回來你就會變成石像。”
時間很快過去了，烈日照耀著大地，達拉像被風(fēng)吹干了一樣，站里在那里，變成了石像。達拉這種舍己為人的精神感動了所有人，這個石像是她永遠的標志!
篇三：
剪紙是我國的民間文化藝術(shù)瑰寶之一。這些色彩繽紛﹑內(nèi)容豐富形象生動。美不勝收的剪紙深受人們的喜愛!每一個生動的剪紙背后，都有一個精彩的故事。今天，我看到了一幅精美的剪紙，就情不自禁地揮動想象，飛向了故事的王國。
我呆呆的想象著新疆那邊有一個小山村，那里的花﹑草﹑樹﹑木都枯萎了。村長有一個美麗的、善良的的女兒。她看到花、草、樹、木不但枯萎了，而且村民們的農(nóng)作物也種不生，枯萎了。于是維爾娜就去找大地之神，她來到大地之神那，對大地之神說：“大地之神呀!我們村子的地什么東西也種不了，種什么，什么東西也枯萎了。只要你把村子恢復(fù)原樣，你要我干什么都愿意?！鄙屏嫉拇蟮刂裣朐囈幌滤遣皇钦嫘牡木驼f：“小姑娘，我老了，頭發(fā)也白了。皮膚也有皺紋了。如果你愿意把你的頭發(fā)和皮膚給我呢，我就把村子恢復(fù)原樣?！本S爾娜毫不猶豫的答應(yīng)了。大地之神叫維爾娜閉上眼睛，當她睜開眼睛后發(fā)現(xiàn)自己變成了老太婆。大地之神說：“你們的村子已經(jīng)恢復(fù)原樣了，你快回去吧?！本S爾娜走到花場時聽到有人跟她說話，原來是大地之神是說：“善良的孩子，你喝下你前面的三碗神水，就能恢復(fù)你原來的樣子了?！本S爾娜把三碗神水喝了，恢復(fù)了原樣，也看到那美麗的村子回來了，就頂?shù)娜齻€碗在頭上歡快的跳著優(yōu)美的舞蹈。
傳承藝術(shù)經(jīng)典篇十
眾所周知，中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。在其久遠博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集，萬億卷帙，概以“三玄”、“四書”、“五經(jīng)”為其淵藪;如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道兩家為其歸致。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，至于文學(xué)、藝術(shù)皆根植于上述思想之中，逐漸形成了各自以地方為特色的區(qū)域文化，其中不乏下里巴人，喜聞樂見的文化形式，但有許多陽春白雪，曲高和寡的部分逐漸散失了，于是傳統(tǒng)文化傳承就突顯出了其不可或缺的重要性。
在經(jīng)濟社會告訴高速發(fā)展的今天，拜金主義、虛無主義等社會意識形態(tài)對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，傳統(tǒng)文化中其中許多的重要環(huán)節(jié)已經(jīng)出現(xiàn)了缺失的情況。在這種環(huán)境下，不乏有一批諸如馮驥才、余秋雨等學(xué)者以不同的方式開展對傳統(tǒng)文化的搶救、傳承和弘揚的工作，但這些還遠遠不夠。此次的兩會上，陳愛蓮委員的提案“傳承弘揚民族優(yōu)秀文化，加快國家軟實力建設(shè)”獲得40余位委員的聯(lián)名支持。40位委員分別來自僑聯(lián)、宗教、科技、婦聯(lián)、致公五個界別。這份飽含深情的提案指出，為更好地構(gòu)建和諧社會，提升國家軟實力，就必須大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)掘民族和諧文化資源，并希望國家有關(guān)部門在推動傳統(tǒng)文化傳承中正本清源，讓文化精華不要在利益面前迷失。另一方面，在社會上，對于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的呼聲更是一浪高過一浪，尤其是在韓國搶注“端午節(jié)”為世界文化遺產(chǎn)以后，有關(guān)我國將春節(jié)等傳統(tǒng)文化節(jié)日伸遺的工作已經(jīng)提上了議事日程。不難看出，如今的整個社會都已經(jīng)逐漸地意識到了對于傳統(tǒng)文化的傳承的重要性。
不過，有少部分的真正創(chuàng)新的確改變了傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，形成了所謂的新文化形式，但改變傳統(tǒng)文化內(nèi)核的成果是怎樣的呢?且不說大話西游，大話三國之類的惡搞文化，就便是最近的大片《滿城盡帶黃金甲》和許多現(xiàn)代戲說的歷史劇，也不過是現(xiàn)代年輕人對傳統(tǒng)文化的理解被流行元素所扭曲的結(jié)果。另外有一些文化悲劇也是在這種創(chuàng)新的背景下發(fā)生的，諸如納西族、東巴教等例子，結(jié)果只能使本以十分脆弱的傳統(tǒng)文化走向毀滅，所以我們說這樣的創(chuàng)新不僅對傳統(tǒng)文化沒有好處，反而有害。
中華民族傳統(tǒng)文化上下五千年，經(jīng)過了時間的考驗，蘊涵著豐富的科學(xué)文化精神，是中華民族的重要凝聚力。因此，在時代今天的我們，就更應(yīng)該努力傳承傳統(tǒng)文化，繼承并使之發(fā)揚光大。
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傳承藝術(shù)經(jīng)典篇十一
隨著科技的不斷發(fā)展壯大，人人都能充當新聞攝影。但作為一張具有新聞價值的照片必然存在某些重要要素，下面以廣東外語外貿(mào)大學(xué)南國商學(xué)院英語語言文化學(xué)院院刊blossom進一步分析高校校園雜志中的新聞攝影要素。
高校校園新聞攝影的主體是校內(nèi)形形色色的事物，但不同的雜志也會有著不一樣的定位，由我們學(xué)校英文學(xué)院文化傳媒社自主創(chuàng)辦blossom是一本以傳播學(xué)院動態(tài)，展現(xiàn)學(xué)院風(fēng)采為宗旨的雜志，所以院刊里所有的新聞攝影都與英語語言文化學(xué)院內(nèi)部動態(tài)相關(guān)。
英文學(xué)院的院刊blossom的主要讀者是英文學(xué)院的老師及學(xué)生們，院刊的功能劃分是在于英文學(xué)院這么一個主體，所以拍攝的主體自然也是那些與英文學(xué)院相關(guān)聯(lián)的人或物。在我們這本院刊的封面內(nèi)頁及封底內(nèi)頁的“英院精彩鏡頭”版塊，可以看到在過去一段時間內(nèi)我們學(xué)院里發(fā)生的一些新聞攝影。如下圖所示，左邊的照片攝于運動會期間，展示的是英文學(xué)院的運動健兒在賽場上奮力拼搏，右圖的照片重現(xiàn)了當時英文學(xué)院舉辦的外國語歌唱大賽的表演瞬間。英文學(xué)院所參與的以及舉辦的各類活動，都收錄于我們院刊的新聞攝影鏡頭下。
新聞攝影與文字是密不可分的，即照片的標題與文字說明。文字說明對于新聞攝影來說很重要，你要讓讀者直截了當?shù)闹肋@張照片是講述了一件什么事情，照片是用來吸引讀者并用以結(jié)合來讓讀者更容易理解。圖片只能部分地而不能全部地告訴讀者新聞對象是誰，在干什么，這時候就需要文字說明來輔助完成攝影記者的表達意圖。這么說來，文字說明對于攝影記者也作出了要求，攝影記者不僅要完成攝影工作，還要寫好文字說明。
如下圖，如果沒有文字說明，我們看圖片得到的消息就是有兩群穿著不一樣衣服的人在干些什么，可能是在玩，又或者是在發(fā)表一些講話，這些都是不確切的。而現(xiàn)在就需要文字說明的輔助了，該標題為“與管院聯(lián)誼歡樂時光”，如此往來，我們讀者就能清楚了解到這張攝影照片講的是我們學(xué)院與管理學(xué)院在進行聯(lián)誼活動，簡潔明了表達了照片的主題。
但其實相對于社會上的新聞雜志，高校校園新聞雜志的新聞攝影對于文字說明這一塊還是比較欠缺的。畢竟大多數(shù)學(xué)校都不是專業(yè)的新聞類學(xué)校，學(xué)生對新聞攝影文字說明的體裁選擇及如何述寫都不太了解。一些組織里的新聞攝影記者基本上都是通過上一屆傳授經(jīng)驗來學(xué)習(xí)的，沒有接受過專業(yè)的學(xué)習(xí)，所以加強這方面的訓(xùn)練也變得尤為重要。
新聞攝影當然缺少不了攝影器材，我們一般觀眾只看到照片的成品，很少會有人知道這張照片是用什么樣的攝影器材拍的。相對于商業(yè)性的報社全副裝備，我們這類型的高校雜志創(chuàng)辦組織所配備的器材雖不齊全，但也配備有單反相機，基本上能滿足校園里大大小小的新聞攝影。當然，如今有些手機相機都可以媲美單反相機的，所以我們也有運用自己的手機相機進行新聞攝影。
在使用這些器材前，我們都會有專門的培訓(xùn)給新入門的攝影記者，授予一些關(guān)于單反相機及手機相機的基礎(chǔ)知識。單反相機很專業(yè)，那么手機相機又怎么專業(yè)呢？大部分的手機都具有構(gòu)圖輔助線功能，打開手機的構(gòu)圖線，就會形成一個標準的九宮格，使用構(gòu)圖線拍攝照片，可以更容易將主體放置在黃金分割點的位置。iphone系列手機需要在手機設(shè)置中找到“照片與相機”，然后打開網(wǎng)格，即構(gòu)圖線；而一些安卓系統(tǒng)手機可以在拍攝界面的設(shè)置中打開構(gòu)圖線。在光線不足又不想使用閃光燈時，我們也可以調(diào)節(jié)手機相機的iso感光度，同樣的在拍攝界面的設(shè)置中可以選擇。
手機相機不僅方便，而且還不用負擔起昂貴的攝影器材費用，這對于大學(xué)生來說是比較簡便的。同時，在遇到突發(fā)的事件中，手頭上又沒有相機的時候，手機是一個很好的攝影設(shè)備，能夠及時的把新聞拍攝下來。但我們也要把手機相機應(yīng)用得當，在平時生活中要有意識地了解自己的手機拍攝功能，熟練掌握拍攝功能才能讓攝影記者在短促的時間內(nèi)發(fā)揮出手機攝影的功能。
作為一名新聞攝影記者，需要勇氣，果敢及責(zé)任感?，F(xiàn)場對于記者而言是最重要的，文字記者可以獲得第一手的材料，攝影記者更需要和新聞現(xiàn)場接觸，只有在新聞現(xiàn)場才能拍到照片。
校園的新聞攝影記者都是學(xué)生，大多數(shù)人是第一次擔任攝影記者，還帶有著一種青澀，不敢于去拍攝。因為是高校校園雜志，大多數(shù)校園里的新聞都是講座，或者一些晚會類型的。這就需要攝影記者的勇氣及果斷，敢于在人前拍攝，并且不影響活動的正常進行。在短時間內(nèi)完成拍攝任務(wù)，并準確傳達照片的內(nèi)容。雖然校園新聞沒有像我們平時在電視新聞或者報紙新聞上看到的那么多危險性新聞，但我們也是一樣要靠近新聞現(xiàn)場。著名的新聞攝影記者羅伯特.卡帕因拍攝西班牙內(nèi)戰(zhàn)而成名，他說過一句話，“如果你的作品不夠好，那是因為你離炮火不夠近?！痹谛@新聞攝影里也一樣，在你進行一項講座拍攝時，如果你不敢于站在聽眾前拍照，你的照片也就不能達到你所預(yù)期那樣的足夠好。
雖然有很多新聞素材都能提前得知，但也有一部分是未知的，這就需要攝影記者能克服自身的不可抗因素，迅速到達新聞現(xiàn)場。因為我們是新聞攝影記者，我們要與時間賽跑，因為有些瞬間就這么一瞬即逝，你趕不到現(xiàn)場，就沒有辦法拍到你錯過的畫面了，你無法編造這樣的畫面，新聞就是要真實。
關(guān)于高校校園雜志的新聞攝影，它的定位有其獨特性，拍攝者由學(xué)生組成，這就對這批新生新聞攝影者有著更高的要求了。作為一名新聞攝影記者，要有的對照片的解說，對器材的基礎(chǔ)認識，對自我素質(zhì)的培養(yǎng)的能力。通過分析blossom了解到高校校園雜志在新聞攝影方面有著其獨特之處，但仍需不斷完善提升自我。同時能夠有所創(chuàng)新，在學(xué)習(xí)與新聞攝影工作之間，活出一名大學(xué)生新聞攝影記者的風(fēng)采，共同為高校校園雜志的更好發(fā)展貢獻一份力量。
傳承藝術(shù)經(jīng)典篇十二
各個國家民族都有自己的文化，國家之所以富強，是因為文化，社會的，社會之所以和諧，是因為文化。我國是世界文化唯一延續(xù)的四大古國之一。在現(xiàn)實生活中，傳統(tǒng)文化的利弊日益暴露，有大部分已經(jīng)被淘汰了，但有些人卻想把傳統(tǒng)文化一塵不變地交給下一代，這就需要注意了。傳統(tǒng)文化有好有壞。我們應(yīng)該發(fā)揚好的。剔除壞的。因為她會楊勇青少年的心靈。甚至束縛他們，所以在面對傳統(tǒng)文化，我們要取舍。
中國有過年的習(xí)慣，過年會使人精神煥發(fā)，過年還要燃放鞭炮，放煙花，隨著環(huán)境問題日益嚴重，現(xiàn)在我們不燃放鞭炮煙花了，有人會說過年是傳統(tǒng)文化，燃放鞭炮不是理所應(yīng)當嘛，難道傳統(tǒng)文化不重要了嗎?不，不是的燃放鞭炮煙花會使空氣，變差。也會引起一系列的環(huán)境問題，目前人們已經(jīng)意識到環(huán)境問題的嚴重性，為了這個地球為了我們共同的家園，人們正在保護環(huán)境，所以不燃放鞭炮，煙花并不是，拋棄了傳統(tǒng)文化，而是發(fā)揚了他。傳統(tǒng)文化理應(yīng)現(xiàn)在結(jié)合我們一樣。中國素來是禮儀之邦，而尊老愛幼，尊師重教我們已經(jīng)傳承了五千多年。它是傳統(tǒng)文化，它是發(fā)揚光大，會永不磨滅，因為它是民族之魂永不磨滅。但現(xiàn)在出現(xiàn)這樣一個問題，有些老人仗著尊老愛幼的傳統(tǒng)揚言這樣了，分家。我在一本書上看到，有個老人每天下午都會端著板凳坐在車上，人肉搶位，等到他們而女同事，不會為了停車的事而煩惱，這引得我們的思考，如果那兩個老人，每天座位，會不會引起別的控車主的憤怒，甚至社會上一些不諳世情的出現(xiàn)。如果長此以往，每個車主的父母令人，那社會還會穩(wěn)定嗎?還會和諧嗎?難道尊老愛幼就是理由嗎?現(xiàn)在有些人打著各種幌子，請青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，去學(xué)習(xí)那些喲，腐蝕作用的文化，以此來謀劃我們青少年的心理。如果我們接受傳統(tǒng)文化，那以后準，會不堪設(shè)想。因此在好的傳統(tǒng)文化上，我們更應(yīng)該擦亮眼睛，用傳統(tǒng)文化，用批判的眼光去對待傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是我們每個人應(yīng)該學(xué)習(xí)的，因此我們要學(xué)會取舍。
與傳統(tǒng)文化之精華，省傳統(tǒng)文化之糟粕。我們勢在必行——取舍。
傳承藝術(shù)經(jīng)典篇十三
攝影是屬于我們時代的文化產(chǎn)物，但它也與久遠的藝術(shù)傳統(tǒng)有很深刻的關(guān)系，對于美術(shù)與攝影的關(guān)系不僅是模仿與致敬，從美術(shù)角度來說美術(shù)史攝影的靈感源泉，而攝影可以用真實的人物再現(xiàn)美術(shù)情景。在攝影術(shù)出現(xiàn)之初，曾有畫家感嘆道：繪畫從此死了。對于畫家而言，攝影有可以精確的再現(xiàn)物體的形象能力，能夠客觀的記錄真實的物體，這一點還是很有吸引力的，許多畫家開始采用繪畫照片的方式來完成繪畫，畫家安格爾在參與上書禁止攝影的同時也在悄悄使用照片當成繪畫的素材。而攝影師們起初在進行攝影作品拍攝中也同時對繪畫作品進行有意識的模仿與再現(xiàn)，直至今日，重現(xiàn)繪畫作品仍被很多攝影家所追求。
歐仁·德拉克洛瓦，法國畫家，其曾經(jīng)贊嘆道攝影術(shù)在描繪事物方面的神奇能力，他表示攝影術(shù)的出現(xiàn)對他來說相對較晚，因此沒能夠享受攝影的帶給他的樂趣，德拉克洛瓦是法國第一個全國性攝影協(xié)會的創(chuàng)始人，1857年，他曾以一幅作者不明的人體照片為藍本，創(chuàng)作了《奧達利斯克（宮女）》的油畫，還與一個叫尤金·杜里奧的攝影師共同合作，由他執(zhí)導(dǎo)模特擺姿勢，杜聊負責(zé)具體拍攝，經(jīng)過這種合作模式，他們拍攝了很有價值的攝影作品。
古斯塔夫·庫爾貝，法國現(xiàn)實主義畫家，其在作畫時經(jīng)常參考照片，并且在本應(yīng)體現(xiàn)畫家追求完美形態(tài)和才情的人體繪畫方面，其運用布爾喬亞女性為模特拍成照片作為創(chuàng)作素材，在1853年畫出了被德拉克洛瓦譏為無意義的《浴女們》，他的巨作《畫家的畫室》中，站在他背后的模特也是根據(jù)攝影師朱麗安·瓦婁·德·維倫努的"人體研究"照片畫出來的。
拉斐爾前派兄弟會，誕生于1848年的拉斐爾前派，創(chuàng)立者是三位年輕的畫家--丹帝·加布里埃爾·羅塞蒂、威廉·霍爾曼·亨特和約翰·埃弗雷特·米萊，其目的是對抗日益增長的物質(zhì)主義傾向，以象征主義的手法來提倡一種中世紀的美與單純，他們發(fā)揚了中世紀油畫對細節(jié)的處理和明快的顏色，并且一部分拉斐爾前派畫家善于將攝影運用到自己的繪畫當中。丹特·加布里埃爾·羅塞蒂，拉斐爾前派創(chuàng)始畫家，他就對攝影相當關(guān)注，他曾經(jīng)被《愛麗絲漫游仙境》的作者、業(yè)余攝影家劉易斯·卡羅爾拍攝于鏡頭當中。羅塞蒂還邀請約翰·羅伯特（攝影家）幫畫家莫里斯的夫人簡拍攝照片，并根據(jù)其中一幅繪制了《白日夢》一畫。他對攝影的態(tài)度是大膽參考，但是不會把繪畫畫成照片那樣，所以很少能在他的繪畫中感受到照片的存在感。
雖然攝影術(shù)的發(fā)明讓一些畫家感到了威脅，有一部分畫家真的放棄繪畫轉(zhuǎn)向攝影，但是也有一部分畫家能以應(yīng)積極的態(tài)度來面對攝影這個新生的事物，并能盡可能的去學(xué)會運用，使之為自己的繪畫服務(wù)。
法國印象派畫家愛德華·德加他就是一位攝影愛好者，對于攝影的喜愛，他甚至與從照片的沖放技術(shù)學(xué)起，并且經(jīng)常邀請自己的朋友來家里面拍照，拍一些作為繪畫系做素材的照片。
法國"納比派"畫家皮埃爾·波納爾也非常熱衷于攝影，他的攝影作品來自及他的家人及孩子，并且經(jīng)久不變，透露著一種畫家對親人的親切關(guān)懷與深厚熱愛。
對于另外一個美國畫家，托馬斯·埃肯斯他作為攝影師來講其興趣表現(xiàn)在兩個方面：用攝影探究人的運動規(guī)律和拍攝肖像照片，其運用攝影匠人的運動規(guī)律拍攝出來，并成功地展示在人的運動全過程，其還擅長拍攝肖像照片，并能準確捕捉人物的性格特點，以至于有人害怕被鬼使自己的內(nèi)心而拒絕進入影棚被他拍攝。
19世紀50年代，攝影師開始依靠繪畫的規(guī)則--其首要因素就是要有一個凝視著某個建筑物或置身其間的標識性人物，除了給指示物以比例參照物以外，這些人還表明了所為的拍攝對象，比如修道院或樹林的山谷主要適合于冥想而不是詳細的觀察，人們坐在遠處或閱讀或眺望，表達了一種敬畏和幻想，他們的面孔一旦轉(zhuǎn)過來面向相機，變傳達出一種與周遭環(huán)境更貼切更實際的關(guān)系（這一模式建立于1856年的英國，見于飛利浦·h·德拉莫特和約瑟夫·昆道的《約克郡修道院的攝影旅行》一書）--開始對建筑，模特進行拍照。
倫勃朗這個名字是希爾和亞當森的崇拜者最常提到的，這是有理由的，他們的肖像照有著強烈的色調(diào)對比，又有幾分精神含在其中，看起來的確很像倫勃朗的肖像畫，而且他們的拍攝對象，教師、醫(yī)生、工程師、學(xué)者和藝術(shù)家都很杰出，很多人都非常有名。這些19世紀40年代的著名人士似乎非常符合藝術(shù)指導(dǎo)希爾為他們構(gòu)想的英雄角色，而希爾也從攝影這一媒介本身的特點中得到了很大的幫助，它融解了物質(zhì)的細節(jié)并且戲劇性的表現(xiàn)了黑暗中光的效果。
拉斐爾的作品《西斯廷圣母》收到了雷蘭德和卡梅倫的再創(chuàng)作，雷蘭德的《不是盎格魯爾是天使》這一作品中，他重新布置了畫面中小天使的造型和影調(diào)，布光方式，而小天使的造型就來源于拉斐爾的《西斯廷圣母》。這幅照片捕捉到的是自然美感仍然為當代評論界所夸贊，通過攝影師的再現(xiàn)，觀眾們一下就可以辨識出哪兩個被畫家所冷落的小天使。而卡梅倫的《待》則顯得稍微輕松一些，新潮的姿勢配以眼神，使作品更符合現(xiàn)代人的眼光。
普拉寧對古典藝術(shù)的研究方式是以攝影為基礎(chǔ)的，她的照片拍攝了原作豐富的筆觸，顏料和保護器的光澤，還表現(xiàn)出底層畫板或畫布的起伏。其作品《戈雅的威靈頓公爵》中畫面中的人物形象透過光依然明晰，作品帶給我們一種久違的畫面感，這是一種古典油畫的物質(zhì)感的再現(xiàn)。這幅作品源自于弗朗西斯科·德·戈雅的著名的威靈頓公爵肖像畫，而這幅肖像畫也與戴維·劉易斯創(chuàng)作的《?？铺亍な返だぞS森先生》有關(guān)。
對于攝影師與繪畫與照片來講，還有很多成功的例子?，敻覃愄氐摹睹贰て樟仲惼樟?xí)作》與喬治·弗萊德里奇·瓦茨的《梅·普林賽普》，瑪格麗特的《凱特·齊恩》與古斯塔夫·多雷的《英格蘭乞討女孩》，等等。
傳承藝術(shù)經(jīng)典篇十四
過兩天就是六一兒童節(jié)了，老師讓我們每人準備一個才藝表演，做什么呢？我想到了我的拿手絕活，不是我自夸，那是真絕，不信你就瞧瞧吧！
今天，爸爸、媽媽帶我去鄉(xiāng)下老家。一進院子，我就看見了一堆干泥土，我終于可以捏泥人了。心里暗暗地竊喜著，別提有多高興了。
說干就干，我找到一個盆子，裝一些水，將干泥土放進盆里，像揉面團一樣使勁地揉搓，直到揉成面團狀為止。
捏泥人就開始了。
第一步，我從泥團上揪下一小塊搓成一個球狀，用樹枝在上面畫上鼻子、眼睛、嘴巴，這就是泥人的頭。第二步，從泥團上揪下一大塊搓成兩個一模一樣的小圓柱，作為泥人的手。第三步，從泥團上揪下一團稍微大點的，搓一個大的圓柱，作為泥人的身體。第四步，捏出兩個大小相同的橢圓形，將一面按平，當作腳。第五步，再將剩下的泥團捏成數(shù)根細細的長條，粘在頭上，作為頭發(fā)。
最后，就是拼裝工作了。
把頭用水粘在大圓柱形的上方，把捏好的手粘在頭下邊一點的地方，再把兩個小橢圓不平的一面粘在圓柱下方。泥人就這樣拼裝好了。如果覺得不夠完美，還可以給它穿上檔次的衣服，它就會活靈活現(xiàn)了。
怎么樣，我的泥人活夠絕吧！六一那天，我要把我的泥人帶到班上，給同學(xué)們欣賞，他們一定很喜歡。
傳承藝術(shù)經(jīng)典篇十五
子曰：夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也，文獻不足故也。足則吾能征之矣。足，則吾能征矣。杞，杞國，夏禹后代的封國。在今天的河南杞縣，文獻，不是現(xiàn)在的文獻所不同，獻，賢，指通曉歷史的賢才。
孔子說：夏代的禮我能講得出，但是杞國不足以為證，殷代禮我講得出來，但是宋國不足以為證，這是因為，，杞宋二國文獻不足的原因，如果文獻足，我就能引以為證了。
這里又說到民族文化傳承的問題了，任何一個民族任何一個國家，如果沒有了自己的文化傳承，自己的文化傳統(tǒng)就會逐漸湮滅，那嗎這個民族也即將消亡。這是歷史的鐵證。人類歷史上20多種文明至今只的二種文明延續(xù)至今，那就是希臘文明轉(zhuǎn)化為工業(yè)文明，羅馬文明，波斯慢文明，巴比倫文明，埃及文明，等等諸多文明也多消亡，甚至無法考證?？v觀世界文明，唯我我們中華文明延續(xù)至今，確實是人類文明史上的一個奇跡。中華文明缺少崇高的宗教精神。但利弊相隨，卻避免了宗教迷昧全方位的傷害。他的“和而不同”的包容精神。中庸之道的平衡原則。天人合一的和諧情操，協(xié)調(diào)了人與宇宙和諧關(guān)系，中華文明延續(xù)至今，重實踐，棄玄想。從“格物知至”到“修身齊家”一整套經(jīng)世致用，誠實入世。和平自守。擺脫了，原教旨主義的，極端，狂熱，野蠻，無視生命價值的仇恨。離開了彼岸世界殘酷爭斗與淹沒在戰(zhàn)火中的毀滅。我們民族歷史上也曾經(jīng)有過分裂，但分而必合，這就是文化的凝聚力。成吉思汗曾橫掃華夏，沒有文化的建立其歲月不長，所以評價他，“只識彎射大雕”。滿清入關(guān)離不開中華文化也被同化，成為滿漢一家。世界上一些原教旨主義者很眼紅中華文明，任何文明只要一到中國就被同化，“和而不同”他們既奇怪又無奈。在看人類歷史有多少“白骨無地歸”“千里無雞鳴”戰(zhàn)爭都與宗教有關(guān)?，F(xiàn)在中東就是如此。在我們民族歷史上，曾有過二場與宗教有關(guān)的戰(zhàn)爭。一場東漢年間，三國初期。一場近代太平天國，最后都以失敗告終，而沒有死灰復(fù)燃，沒有留下后患。文明傳承對一個民族是至關(guān)重要的。亡國可以復(fù)國，沒有民族文化。這個民族就要徹底消亡。這個民族禽獸，曾想讓臺灣消亡中華文明，徹底擺脫大陸文化。就是要徹底。那個狗頭也懂得文化的厲害。任何一個民族的后代如果不重視自己的歷史文化。就是自己在毀滅自己民族?？鬃釉谶@里說明了文化傳承的重要性。接著在看下面文化與禮的關(guān)系。
傳承藝術(shù)經(jīng)典篇十六
我們要學(xué)會誠實守信，做到誠實守信，一個人要誠信的對待別人，對待自己！你如果下次想喝，把水放在冰箱里自己凍起來。
其實，對待工作真的像是對待朋友。一回到家，媽媽就急急忙忙地給我做飯，可自己卻連一口水都來不及喝，生怕我餓壞了，吃完飯，媽媽還會坐在我的身旁，給我輔導(dǎo)作業(yè)!文章結(jié)構(gòu)明晰，三個板塊的內(nèi)容都緊扣題目去寫，全文彌漫著淡淡的憂傷。5月2日下午是做彩泥，你們肯定會這樣想彩泥有什么好玩的，不就是用彩色的橡皮泥做一些東西，如小白兔、小狗、小貓等。
外婆做了五朵大玫瑰花，它們的顏色是藍、黃、粉紅、綠和橙色；就算他不答應(yīng)，我也會跟著他出去，他也不反對。初一，懵懂的我欲以三年的拼搏，進入一所好大學(xué)。
我這里是溫州！放學(xué)了，正當我們一個個背著重如泰山的書包準備回家時，語文老師又氣喘噓噓地跑過來說：“還有，今天回去把所有的考試卷子看一遍。不覺中，前面橫了一條河。演奏古箏賺不了錢的!
這位老師說，今年的作文題目除了考察考生的寫作能力之外，還考察了考生認識問題、思考問題的能力。希望，是一汪清泉?！焙Ｖl(wèi)士打斷了她的話，“聽海神說，只要與上帝有一面之緣，就被賦予了一種神奇力量!我們都忘了蒲公英的花語是：無法停留的愛?！蔽以嚵艘幌拢€真的割斷了。
一向很堅強的琪，居然哭了；”“恩，來坐?！蔽蚁氚∠耄K于想出了一個好辦法，我悄悄地從床上下來，穿上鞋，躡手躡腳地走進我的房間，拿出我最大的一個布娃娃，又躡手躡腳地走到媽媽身旁，把布娃娃放在媽媽胳膊上。
原來柿子也是個兩面派？一切還是那么安謐。弟弟伸了伸舌頭，說：xxx好玩唄。有時候它也很笨；身后的常青樹靜靜的佇立在哪兒，宛若一位老者，沉默的守護著這一切。
如果有事請call我，我的電話是：90909不0。從此，我有了自己的單車?？茨憧蓱z，xxx我無賴的說!
反面只畫有一個裝著鯊魚的盒子和一只小老鼠。每次考試它絕對會出現(xiàn)。
祖國青春的未來？這也難怪，現(xiàn)今，我們這兒掀起了出國熱潮，去新加坡的、去科威特的，去韓國的，去日本的。趕快到下一題。林林把吸盤的頭弄在一根在草地上撿的長木棍上，摁緊，一個簡單的吸盤棒就做好了，他把木棍有吸盤的一頭放進洞里，找到皮球的位置，用力一摁，皮球吸了上來！
傳承藝術(shù)經(jīng)典篇十七
“節(jié)日/是日子/在時間上打的結(jié)/小結(jié)連著大結(jié)/大結(jié)連著小結(jié)/如攀緣的繩索”就這樣，節(jié)日承載著深厚的傳統(tǒng)文化款款而來。有人認為節(jié)日是給分別異地的親友以相聚的機會；給生活疲勞的人們得到放松的時間；給貪玩的兒童添上上揚的嘴角……我啊，卻覺得每一次節(jié)日的到來都是在延續(xù)那種中華的傳統(tǒng)文化。
三朔之時，北風(fēng)吹雪，夜色朦朧，天降嘉瑞，伴隨著第一聲爆竹的響起，萬家燈火照亮了神州大地。屋內(nèi)，陸務(wù)觀正在用草書趕寫迎春的桃符，那顫動的手表達的絕不是害怕、擔憂，而是對新一年的向往、激動。一轉(zhuǎn)身，衣袖輕揚，“半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符”一句從口中緩緩道出，時間到了。如今，依舊是那一清脆的爆竹聲鳴，依舊是那一幅紅紅火火的對聯(lián)。從“上日”到“元日”，從“名刺”到“賀卡”可能改變的是名稱和慶祝的形式，而不變的是對美好生活的祝福，深深扎根于此的是那抹不去的名族特色，是那永遠的精神支柱。正是這種特色，這種精神支柱讓中國傳統(tǒng)文化在歷史中前進。
國外有人說中國的傳統(tǒng)節(jié)令食品美味。餃子，年糕，粽子還有那普普通通的油條，他們有的是百年甚至上千年的歷史，都是傳統(tǒng)的體現(xiàn)，都是綿延至今的傳統(tǒng)文化。當你對beluga鱘魚所產(chǎn)出的魚子醬拍手稱妙，我或許用一碗臘八粥開啟早晨的時光；當西方的宴會桌上擺滿一碟碟alba的白松露，我或許在一個大大的粽子中沉醉；當來自法國的foiegras滋潤你的雙唇，我或許在母親親手做的清蒸水餃中沉入夢鄉(xiāng)。也許中國節(jié)令美食不在于食材多么的高端，而在于那一縷貫穿古今的悠久歷史，美味不在于其本身，而在于口中的傳統(tǒng)文化。
節(jié)日，是你我眼中的傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化內(nèi)在的魂。她延續(xù)著中華傳統(tǒng)文化，不斷在一個個時代中完善，這便是節(jié)日。
傳承藝術(shù)經(jīng)典篇十八
親愛的同學(xué)們，敬愛的老師們：
大家早上好!
今天，我講話的題目是：《感悟重陽，傳承中國傳統(tǒng)文化》。
重陽節(jié)，早在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)形成，唐朝時成為民間的節(jié)日，此后歷朝歷代沿襲至今，這天，所有的親人都要一起登高“避災(zāi)”,飲菊酒，放風(fēng)箏。
九九重陽，與“久久”同音，在數(shù)字中又是最大最尊貴的，有長久長壽的含義，而且秋天也是收獲的季節(jié)，重陽佳節(jié)，寓意深遠，人們對此節(jié)歷來有著特殊的感情，歷代詩詞中有不少賀重陽，詠菊花的詩詞佳作。
而今，社會進步，生活節(jié)奏越來越快，重陽佳節(jié)，人們?yōu)榱藦暮?，漸漸不再登高、插茱萸，更有一些人因為工作忙，學(xué)業(yè)重，甚至將老人丟在家中，連電話問候都免去了。這種現(xiàn)象是令人心寒的。尊老敬老是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，百善孝為先，父母辛苦操勞，而今的我們居然不顧及他們的感受，僅僅為了自己的“享受”,丟下了孝道，丟下了重陽文化。
中華民族歷史源遠流長，其文化底蘊十分豐富，是一筆巨大的精神財富，這筆財富實在需要我們繼承和發(fā)揚。
“融四歲，能讓梨”一個四歲的孩子，尚且知道要謙讓，當你為了一點小事斤斤計較時，你內(nèi)心是否會覺得慚愧。一個人，如果生性刻薄，在與人相處交流的過程中，會造成許多的不快，所以我認為寬厚謙讓是一個人融于集體的必要條件。
高中三年，或者一生之久，我們都離不開集體，那么融于集體是否只需要懂得謙讓?很快，另一位古人就給出了答案。東漢何湯，做把守宮門的官。為了維護宮中禁令，連皇帝都不給他開宮門，正是忠于職守的典范了。一個班是一個集體，作為班級里的一份子，我們應(yīng)該向何湯那樣，做好自已應(yīng)該負責(zé)的是，或是認真做值日，或是努力學(xué)習(xí)、與班級一同進步。學(xué)校也是一個集體，每個人，每個班級也應(yīng)隨學(xué)校一起進步。忠于職守，同樣是我們應(yīng)該繼承的中國傳統(tǒng)文化。
更多的深思，你不會忘記一個重要的文化——愛國。陸游，南宋詩人，南宋抗金文人，仕途不順，抗金大業(yè)也一直受壓迫，壯志難酬，即便是死也擋不住他滿腔的拳拳報國之心，作詩留給子孫，表現(xiàn)出他強烈的愛國熱情。高中生與愛國同樣關(guān)系密切，我們雖然不能夠殺敵報國，確仍可以學(xué)好知識，提高文化素質(zhì)，以今日之努力，筑明日之成功，抱國家之未來。
這些，都是我們偉大的傳統(tǒng)文化，都是我們應(yīng)該傳承的。
同學(xué)們，讓我們重新拾起我們所丟下的，從小事做起，從身邊做起，認真負責(zé)，謹慎地感悟中華文化，以心傳遞，用心傳承優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。
我的講話完了，謝謝大家。
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