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國富論讀書筆記大學(xué)篇篇一

《國富論》一書是由英國著名經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)、斯密于200多年前所寫，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。由于他第一次系統(tǒng)總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時重要的經(jīng)濟理論，對國民經(jīng)濟的運行作了較為系統(tǒng)的描述，使他成為古典政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)立者，而《國富論》也被認為使西方經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)。

改革開放以來，我國實行了具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟。既然是市場經(jīng)濟，就需要與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的經(jīng)濟學(xué)理論，而市場經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)就是亞當(dāng)、斯密的《國富論》。亞當(dāng)、斯密的經(jīng)濟學(xué)理論就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要。其看不見的手像牛頓的萬有引力定律一樣，是亞當(dāng)、斯密獻給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來的市場經(jīng)濟制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟活動的經(jīng)濟制度。我們曾經(jīng)長期否定亞當(dāng)、斯密的智慧，甚至把經(jīng)濟人和看不見的手說成是對私有制的公然辯護。所幸的是，現(xiàn)在我們已經(jīng)接受了亞當(dāng).斯密的主要觀點。具體地說，亞當(dāng)、斯密的《國富論》在今日中國之意義主要表現(xiàn)在以下兩點：

首先，承認人在經(jīng)濟生活中的利己性是搞市場經(jīng)濟的前提。人性假定是經(jīng)濟學(xué)的第一塊基石，經(jīng)濟學(xué)的大廈就建筑在這塊基石之上。計劃經(jīng)濟為什么在全球范圍內(nèi)不盡如人意呢?我認為最重要的原因就是計劃經(jīng)濟對人性的假設(shè)不符合現(xiàn)階段真實的人性，而在這個錯誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟生活中的利己性本來是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。然而，就是這么一個不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不愿意承認，連實話都不能說，怎么能行得通呢?我認為，亞當(dāng)、斯密在《國富論》中提出的利己性假設(shè)，應(yīng)成為我們分析經(jīng)濟問題的基石，只有這樣，才能設(shè)計出好的經(jīng)濟制度，才能有行得通的經(jīng)濟理論和實踐。

其次，亞當(dāng)、斯密在《國富論》中提出的依靠看不見的手管理經(jīng)濟、盡量減少政府干預(yù)的思想對我國的經(jīng)濟改革有重要的指導(dǎo)意義。我國現(xiàn)在實行的是市場經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟發(fā)展主要由關(guān)心自己利益的基層人民來推動的，而不是由政府推動。簡而言之，市場經(jīng)濟的權(quán)力在民，而不在政府。市場需要的是小政府，要變管理型的政府為服務(wù)型的政府，政府應(yīng)當(dāng)盡量少的參與經(jīng)濟活動。當(dāng)然，市場經(jīng)濟并也不是不要政府，而是要一個知道自己界限在哪里的政府。亞當(dāng)、斯密在《國富論》也中允許政府在看不見的手之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用。按照亞當(dāng)、斯密的觀點，政府在市場經(jīng)濟中的三項基本職責(zé)是：

(1)保護社會免遭其他社會之暴力入侵;。

(2)盡可能保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫;。

(3)建立和維護特定的社會公共工程和公共制度。而即使在履行這些職責(zé)時，政府的設(shè)計也應(yīng)當(dāng)考慮引入戰(zhàn)爭。

誠然，該書對西方資本主義初期的經(jīng)濟發(fā)展，產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，起到了積極的作用，對于我國現(xiàn)階段的市場經(jīng)濟的發(fā)展也有諸多可借鑒之處。但是，由于中國經(jīng)濟的性質(zhì)及發(fā)展模式與西方資本主義國家經(jīng)濟發(fā)展的不同，也由于東西方政治歷史文化等諸多因素的影響，《國富論》中的某些觀點、某些理論并不能解釋中國目前的經(jīng)濟發(fā)展中的特殊現(xiàn)象，也不能解決中國經(jīng)濟發(fā)展中的現(xiàn)實問題。

首先，中國的高增長、低通脹經(jīng)濟增長模式是經(jīng)濟學(xué)中的一個奇跡。這也是《國富論》中的理論無法解釋。按照西方經(jīng)濟學(xué)理論：經(jīng)濟增長是與貨幣通脹(商品流通市場價格)呈對應(yīng)關(guān)系的。也就是說高速的經(jīng)濟增長必然會使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國目前的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r恰恰與之相反，經(jīng)濟高速增長而貨幣沒有發(fā)生劇烈通脹。這又是何原因呢?中國自改革開放以來，平均gdp增長為10%左右，同時，對外貿(mào)易依存度也日益增強，已經(jīng)接近60%。但是，無論是東南亞金融危機，還是加入wto都沒有使中國經(jīng)濟的發(fā)展模式發(fā)生改變。經(jīng)濟學(xué)家想象中的經(jīng)濟泡沫沒有在中國大陸出現(xiàn)。中國的改革開放，使生產(chǎn)力出現(xiàn)了前所未有的快速增長，同時消費的增長速度受收入增長速度的影響，與生產(chǎn)力相比相對滯后。于是就出現(xiàn)了產(chǎn)能大于消費，短缺經(jīng)濟一下變成了過剩經(jīng)濟。這正是中國經(jīng)濟形成通貨緊縮的原因。由于國家財政采取積極的貨幣政策，使得對內(nèi)內(nèi)需加大，對外引入外資加快，導(dǎo)致中國在低通脹的情形下仍然保持了較高的gdp增長率，所以一味的套用固有的經(jīng)濟模型是無法解釋中國目前經(jīng)濟發(fā)展模式的。

其次，我們再來審視中國對外經(jīng)濟的策略。說到對外貿(mào)易，就不能不談到重商主義。這是《國富論》一書中重點闡述的理論之一。重商主義提出富國在對外貿(mào)易中應(yīng)該獎勵輸出，阻抑輸入。但是對于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反。這一點用到目前中國的對外貿(mào)易政策中十分合適。目前，中國出口的大多是低附加值的農(nóng)產(chǎn)品及輕工產(chǎn)品，而進口的確是高附加值的重工業(yè)產(chǎn)品，及更高附加值的先進技術(shù)及戰(zhàn)略性資源，石油、礦產(chǎn)等。出口產(chǎn)品由于價格低廉品質(zhì)好大大占領(lǐng)了國外市場，而進口產(chǎn)品又為經(jīng)濟的發(fā)展提供了物質(zhì)上的保證，貿(mào)易順差日益增大，從理論上講可以說相當(dāng)理想。而這種狀態(tài)能持續(xù)多久，就要考問一下中國自己了。從wto規(guī)則上講，中國商品的出口增加對外國同種商品是一種毀滅性的打擊，直接導(dǎo)致外國生產(chǎn)企業(yè)的日益萎縮，甚至倒閉，同時加劇了國外產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)率的增加。這勢必會加大中國與他國的貿(mào)易爭端，不利于長遠發(fā)展。另一方面，日益增大的貿(mào)易順差，使中國的外匯儲備日益增大，對與中國有貿(mào)易往來的他國的貨幣是一種隱性威脅。所以如何解決這兩方面的問題，還需要政府的宏觀調(diào)控，和中國企業(yè)自抗商業(yè)風(fēng)險能力的增強。也就是從宏觀和微觀兩種途徑去解決問題，雙管齊下，缺一不可。

當(dāng)然，目前中國經(jīng)濟發(fā)展中的困惑還有很多，問題依然十分突出。在處理這些問題的時候，決不能照本宣科，犯本本主義的錯誤。但是，也不能脫離書本中的經(jīng)濟理論，畢竟理論與實際是相輔相成的。只有正確處理好理論與實踐的辨正關(guān)系，才能使我國經(jīng)濟健康快速的發(fā)展。對于《國富論》這本書，我們還是應(yīng)該秉著魯迅先生所倡導(dǎo)的去其糟粕，取其精華的態(tài)度來讀，畢竟其里面還是有不少觀點不適合中國國情的。

國富論讀書筆記大學(xué)篇篇二

《國富論》，全稱《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當(dāng)斯密，經(jīng)濟學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書的初版為1776年版本，它能夠和當(dāng)時美國的《獨立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個最重要的文本，可見其歷史價值之高。而我讀后也受益匪淺。

《國富論》被稱為經(jīng)濟學(xué)中最重要的著作，是市場經(jīng)濟的圣經(jīng)。讀過本書之后，我認為此說法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展，人類不斷進入新的歷史時期，人們看問題的角度也在更新。很多經(jīng)濟學(xué)著作或者說經(jīng)濟學(xué)原理不能接受不同歷史時期的檢驗的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟狀況。而《國富論》不同，《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟的社會中的人的本質(zhì)，而人的活動的本質(zhì)、心理是不隨時代的變遷而改變的，或是說，沒有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當(dāng)斯密的觀點無論是對于早期還是現(xiàn)期的社會都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟學(xué)中的定理。

《國富論》中最具精華的理論，我認為，即是看不見的手的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。他認為，每一個人行為的動機主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。人們在經(jīng)濟活動中追求效益最大化，整個社會就在不同的個人實現(xiàn)自己的效益最大化過程中實現(xiàn)社會的效益最大化，即社會福利。因此，他認為，利己心并不是值得反對或摒棄的，自私有利于社會福利。然而，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的觀點恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來，也揭示了經(jīng)濟活動中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的.最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會觀。經(jīng)濟實際上是利己性與利他性結(jié)合起來完整的人的活動，是人們追求自身來自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只看不見的手引導(dǎo)市場實現(xiàn)每個人的最大效益，并實現(xiàn)共同福利。

其次，斯密在書中提到了分工。他認為分工可以帶來很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會中從事經(jīng)濟活動的每個人必然有不是自己專長的方面，如果每個人都自給自足，那么帶來的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個人都從事自己最擅長的一方面，分工促進生產(chǎn)的專業(yè)化。通過分工，社會資源能夠被最有效的利用方式所利用；通過分工，每個人的生活狀況都將變得更好。

正因為如此，斯密反對殖民地政策，主張自由貿(mào)易。他認為，殖民地國家大多實行重商主義政策，而這對于殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷不僅使殖民地財富與資源大量外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專業(yè)化進程；統(tǒng)治國亦未在其與殖民國交易的過程中取得分工的好處，從而帶來兩國整體效益的無謂損失。斯密也主張自由放任，他強調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競爭促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動，因而，他反對各種公司的壟斷，因為壟斷同樣能帶來低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴展，主張國家與國家之間應(yīng)像個人與個人之間一樣實行分工，即主張自由貿(mào)易。此觀點，無論是后來的絕對分工理論，還是相對分工理論，都證明了其正確性所在。

基于此，斯密在書中對政府存在的意義提出了自己的觀點，確切地說，他對政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認為，政府的主要任務(wù)在于：保護社會免遭其他社會之暴力入侵；盡可能地保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫；建立和維護特定的社會公共工程和公共制度。總結(jié)起來，即：對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個重要職責(zé)是創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程，這也就是我們現(xiàn)在稱之為公共事業(yè)的各種設(shè)施。特別地，他反對政府對經(jīng)濟的干預(yù)，主張自由放任。

此外，《國富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動教育的發(fā)展。亞當(dāng)斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。

從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國富論》中許多觀點對于今天的社會經(jīng)濟活動都仍具有重要的指導(dǎo)意義。

首先，承認人在經(jīng)濟活動中的利己性是搞市場經(jīng)濟的前提。人是利己的這一人性假設(shè)被認定為是研究、從事經(jīng)濟學(xué)的第一塊基石。書中指出，計劃經(jīng)濟對人性的假設(shè)不符合真實的人性，而在這個錯誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟活動中的利己性本來就是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。只有承認這個不變的定律，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟學(xué)。

其次，亞當(dāng)斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當(dāng)今社會也具有一定的借鑒價值。分工促使專業(yè)化，分工讓每個人更有效率的生產(chǎn)，然而我認為，在現(xiàn)實生活中，社會資源不會像書中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動，即使可以，自由流動達到的社會生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的，因為人們存在自身的偏好。無論是國家與國家之間，或是一國之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間，或是一個地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間，政府或生產(chǎn)商出于某種長遠的考慮或額外的目的會暫時采取一些違反經(jīng)濟基本原理的措施，例如貿(mào)易保護以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對于整個社會、整個國家來說或許是合意的，但如果人為的將利益區(qū)域化，分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。

最后，亞當(dāng)斯密對于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認可，但今天，更多的人認為市場、經(jīng)濟的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時監(jiān)管。市場的作用是有限的，同時，斯密在書中將經(jīng)濟活動的前提過于理想化與簡單化，而這些假設(shè)在現(xiàn)實社會中并不存在，或者說很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。

總之，亞當(dāng)斯密的《國富論》即使在今天，大到國家、小到個人都對我們從事經(jīng)濟活動具有重要的指導(dǎo)意義。迄今為止，經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟學(xué)都是建立在《國富論》的基礎(chǔ)之上的。

國富論讀書筆記大學(xué)篇篇三

《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)的作者亞當(dāng)?斯密，在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。按約翰?梅納德?凱恩斯的說法，至少3內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人像阿爾伯特?愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)?斯密的《國富論》;亞當(dāng)?斯密不僅僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論帶給了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實做到了有七分證據(jù)，不說八分話的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。因此，熊彼得說亞當(dāng)?斯密注重實際，將各種不一樣的數(shù)字與因素一并思考，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)聯(lián)的各個不一樣側(cè)面詳細而嚴(yán)謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。

運用新興古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學(xué)分析了不一樣經(jīng)濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不一樣的階段如何選取最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

亞當(dāng)?斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動分工的重要思想。

新興古典經(jīng)濟學(xué)的勞動分工理論認為，勞動分工是透過制度安排而與交易費用相互決定的，即：由交易費用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工透過分工經(jīng)濟提高制度收益，并進而降低交易費用。作者給出了兩個理論模型及其修正。

之后，作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。

命題1：勞動分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報酬，是經(jīng)濟進步的源泉。

命題2：勞動分工依靠于勞動分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。

命題3：經(jīng)濟發(fā)展依靠于必須的人口規(guī)模和經(jīng)濟制度，在地理上表現(xiàn)為一個波浪式的推動過程。

另外，新興古典分工理論證明，不一樣區(qū)域在不一樣的經(jīng)濟發(fā)展階段，對應(yīng)于不一樣的分工水平，產(chǎn)生不一樣的增長效果。因此，欠發(fā)達區(qū)域應(yīng)對不一樣的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應(yīng)選取不一樣的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。

區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達區(qū)域。

根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選取適宜的分工模式，也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。

作者認為，應(yīng)將此類區(qū)域細分為若干個子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展園區(qū)經(jīng)濟，以節(jié)約交易費用，提高專業(yè)化水平，進而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。

區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達區(qū)域。

此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。正因多數(shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對接。

提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點是鼓勵專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個體私營企業(yè)的成長和發(fā)展帶給服務(wù)。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也就應(yīng)是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選取以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。

二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達區(qū)域打工。正因在經(jīng)濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進行的城市化所需耗費。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉，因此可選取有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域，為其帶給配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，透過產(chǎn)業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。

區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達區(qū)域。

此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨立構(gòu)成一個合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了必須的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上能夠逐步擺脫對地理交通條件的依靠，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進行貿(mào)易往來。在此過程中政府應(yīng)重點扶持有必須比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張，帶動其他企業(yè)構(gòu)成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。

《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)?斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只看不見的手來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選取，沒有任何政府與個人會代替這只看不見的手的作用，如要代替這只看不見的手的作用，必會帶來混亂。這只看不見的手是什么呢?斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只看不見的手正是人類的利己之心。

國富論讀書筆記大學(xué)篇篇四

《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。

打開《國富論》的時候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來會使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。

不管怎么樣，我還是讀了下來，也深有感觸。亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟學(xué)家，因此在看他的國富論時當(dāng)然要從他的時代出發(fā)。無論他說的是對還是從誰的角度出發(fā)，對于今天的我看來，了解到當(dāng)時的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟時聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的勞動創(chuàng)造價值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經(jīng)濟的發(fā)展史。就這一點我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說每一個觀點的提出都是建立在前人的知識之上，亞當(dāng)斯密的觀點也不例外。然而讓我想到了今天的有些學(xué)者，不是為了提出觀點而是為了整理觀點而努力，一點點成果沒有經(jīng)過考證便自認為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當(dāng)斯密的精神。亞當(dāng)斯密一生中為什么只有這一個成果，并不是亞當(dāng)斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅，當(dāng)亞當(dāng)斯密處于彌留之際時讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點公布于世。

國富論讀書筆記大學(xué)篇篇五

亞當(dāng)斯密在這章認為生產(chǎn)力的改進和提升是分工的結(jié)果。他以制造針的例子為例。一枚針的制造需要幾個工序，于是工人分別專門操作某道工序，也可兼任幾道工序，制造的針比沒有分工的時候多得多。甚至上千倍的差距。

有了分工，同樣多的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。亞當(dāng)斯密給出了解釋。

勞動者的技能因為專業(yè)，熟練度提升。

兩種工作狀態(tài)轉(zhuǎn)化所用的時間損失減少。

3.機械化的發(fā)明與技術(shù)改進。(珍妮紡紗機的改進就是紡紗工人的發(fā)明)。

在一個政治良好的社會。一個勞動者在滿足自身需要的數(shù)量之外，還有大量產(chǎn)物可以出賣。同時自己生產(chǎn)的產(chǎn)品也不能滿足自己的各方面需求。這就形成了可以相互交換的市場。每個人的生活都需要經(jīng)過由他人的勞動才能得到最終滿足。

一個建筑的修建，需要鐵構(gòu)件生產(chǎn)者，玻璃生產(chǎn)者、建筑工人等各行業(yè)的從業(yè)者才能完成。最終的使用才能居住。

(如今的社會，分工隨處可見，各行各業(yè)分工不斷細化，甚至出現(xiàn)新的工作和職業(yè)。如快遞行業(yè)和外賣行業(yè)的興起。)。

1.亞當(dāng)斯密講，分工不是人們有意為之，甚至說它是一種本能。

2.交換。

在前面提到，為了滿足生活需要，人們傾向用契約、交換、交易另外一種東西。利己之心，在人們發(fā)現(xiàn)這有利可圖時，人會自發(fā)的做自己擅長的工作，更多的人通過類似的途經(jīng)把自己不能消費的那部分勞動產(chǎn)品拿去和別人交換，并獲得更多的利益，并且在這基礎(chǔ)上成為專門從事某項工作的人。

3合作。

人的一切社會活動都要與他們合作才能完成，這種合作協(xié)同貫穿著每個人的一生。分工可以使合作者獲得比單獨工作獲得的更多。

(職業(yè)的產(chǎn)生，往往是被市場需要，并且有利可圖。我們作為全體動物,離不開朋友的幫助,這不一定是依靠別人的善意或者恩惠,,更多的是,他們自己對自身利益的關(guān)心,對他們吧同樣有好處，分工可以使合作者獲得比單獨工作更多的報酬)。

(分工很強悍，好處多，能不能暢通無阻?受市場交通等限制)。

上節(jié)講到，分工的原因是交換，所以分工的范圍必然受到交換范圍的制約。也就是市場范圍的制約。

在農(nóng)村這樣的小地方，市場很小，基本沒有人能專門從事一種職業(yè)，因為他沒有能力把自己勞動產(chǎn)品超過自己消費的部分，去換取他所需要的其他人勞動產(chǎn)品的剩余部分。文中舉了蘇格蘭高地的農(nóng)村的例子。一個農(nóng)民要兼任各種工作才能好維持家庭生活。零落的人家。就算制造出多余的產(chǎn)品，也不可能賣出去。

人們開始往大江大河旁邊聚集，他們發(fā)現(xiàn)水運比較陸運能運輸更多的貨物，花費更少的人力成本、水運也為各種產(chǎn)業(yè)開辟了廣闊的市場。為細化分工提供了條件。

(舉例：四大文明古國都出現(xiàn)在大江大河附近。古埃及的尼羅河流域、古印度的恒河流域、古中國的黃河流域以及兩河流域。)。

在分工沒有出現(xiàn)之前，假設(shè)一個人擁有的某種商品比他需要的多些，而另外的人少些。于是，前后愿意賣掉多余的部分，而后者愿與購買前者的部分。可是，假如后者沒有前者需要的任何東西，他們的交易就無法達成。

當(dāng)分工確定之后，社會的`聰明人想到一種辦法，保持一定數(shù)量的某種商品---這種商品交換他人的勞動產(chǎn)品是沒有人會拒絕.

一開始這種特殊的商品媒介時間先后為:動物----金屬---。

金屬便于攜帶,易分割、不易磨損。但稱量的苦難。化驗純度的困難、解決方案是有官方介入蓋印記保證金屬的純度和重量。

(但由于君主和政府的貪婪，會在制造貨幣逐漸減少金屬的純度，不斷貶值，出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象”)。

正是通過這樣的方式，貨幣在所有文明國家，成為普遍的商業(yè)媒介。所有各類貨物通過它來進行買賣。

亞當(dāng)斯密認為在用貨幣交換貨物或貨物交換貨物的過程需要遵循一些自然法。

于是他提出了客觀商品的使用價值和交換價值。

使用價值是指物品的實際用途，交換價值則是占有一種物品所帶來的對其他物品的購買力。

具有最大使用價值的物品往往很少或根本沒有交換價值;反之,具有最大交換價值的物品往往很少或更本沒有使用價值。

沒有什么比水更有用，但我們不能用它購買任何東西，也不會拿任何東西和它交換。相反，鉆石雖然沒有實際用途，但常?？梢杂盟粨Q大量的其他物品。

(近現(xiàn)代的自由主義，基本都很少提到客觀價值，焦點基本在價格。盡管經(jīng)濟學(xué)里假定人都是理性的，但是感性才是現(xiàn)實，亞當(dāng)斯密和馬克思等都沒有意識到主觀價值。邊際效應(yīng)建立在主觀價值至上。

上例子也不盡然對，按照斯密的觀點，進一步想，如果把水放于極端缺少水的地區(qū)。水自然有極大的交換價值，而鉆石本身是石墨金剛石，本身無價值，是人們賦予它意義和價值，屬于主觀價值部分，至于磚石后來代表了婚姻的天長地久和矢志不渝，且被大眾接受，坦白講。這是某公司的成功營銷。)。

國富論讀書筆記大學(xué)篇篇六

職業(yè)性質(zhì)產(chǎn)生的不均等有五種情況：

第一，職業(yè)的難易和尊卑引起勞動工資的不同。

第二，學(xué)習(xí)的難易、學(xué)費的多寡引起勞動工資的不同。如果一個人從事一種職業(yè)之前需要投入大量資金和精力，那他必然期望在獲取工資外，在適當(dāng)?shù)臅r間內(nèi)收回學(xué)費、獲取普通利潤。這就是熟練勞動工資和一般勞動工資差異的來源。

第三，職業(yè)安定與否引起勞動工資的不同。一些職業(yè)要比其他職業(yè)安定得多。制造業(yè)的雇工一年都有工作，而水泥匠或磚匠的收入需要足夠維持失業(yè)時的生計，還要補償他在不安境遇中的焦慮和沮喪。

第四，勞動者擔(dān)負的責(zé)任大小引起勞動工資的不同。

第五，獲得職業(yè)資格的可能性大小引起勞動工資差異。

人們在平凡職業(yè)里表現(xiàn)突出，那表明他具有卓越的才干，其報酬的多寡來源于人們對其卓越才干的贊賞程度。

人們大多對自己的才能過于自負，歷代哲學(xué)家和道德家都認為這是人類的通病。但是，人們對自己幸運的妄加猜測對比才能的自負還要普遍。人們常常高估得利的機會，而低估損失的危險。

城市零售商和批發(fā)商的資本利潤一般小于小市鎮(zhèn)和農(nóng)村。在城市，人們經(jīng)常見到以小額資本開始經(jīng)營而獲取巨額財富的人；但小市鎮(zhèn)和農(nóng)村市場狹隘，我們很難見到這種情況。小城鎮(zhèn)和農(nóng)村的經(jīng)營額未必會隨著投資的增多而增加，所以個別商人的利潤率雖然很高，利潤的總額卻不是很大，他們每年的蓄積額也很少。相反，大城市的營業(yè)額和資本的增加成正比，而商人信用的增加速度要比其資本快得多。

**（國情不同也是要具體分析吧，市場規(guī)模取決于人口與個人購買力水平，中國的小城鎮(zhèn)與農(nóng)村人口比重還是很大，農(nóng)村市場有潛力可挖掘的。）。

隨著目前土地的改良以及耕作技術(shù)的改進，同等的勞動量能夠生產(chǎn)出比過去多兩倍的糧食，于是整個社會半數(shù)人口的勞動量變足以生產(chǎn)出滿足全部人口的食物。而剩余的這一半勞動量，就能用來生產(chǎn)其他產(chǎn)品以滿足人類其他的物質(zhì)和精神需求。

人類的食量受胃支配因而是有限的，而人們對衣、住及應(yīng)用物品的需求則受欲望支配。因此是無止境的。所以人們愿意用滿足有限欲望以后的剩余物品來換取無限欲望的滿足。于是為滿足富人的無限欲望，窮人必須竭力勞作，而窮人為使自己有把握得到食物，通?；ハ喔偁帥]價格日趨低廉。

對于煤礦的所有者來說，一個煤礦的價值既取決于煤礦的產(chǎn)煤量，也取決于煤礦所處位置。但是對于金礦的所有者來說，其價值卻很多程度上取決于產(chǎn)金量，而非金礦的位置。另外，金屬礦石尤其是貴金屬礦石，由于本身所具有的高價值，即使礦山位置偏僻，也能抵消長時間、長距離的運輸費用。

距離很遠的煤礦之間，幾乎不會影響彼此的煤炭價格。但是距離很遠的金屬價格特別是貴金屬價格，肯定會在一定程度上影響世界各地的金屬價格。例如，日本是產(chǎn)銅量最多的國家，其國內(nèi)市場上銅的價格如果變化，則歐洲市場上銅礦的價格也隨之變化。

（思考：當(dāng)今世界，煤炭是大宗商品，或許是經(jīng)濟用途的范圍更廣泛了。比如火力發(fā)電，價值得到了提高，主要煤炭產(chǎn)量國家也能影響世界。）。

在市場上出售的貴金屬的最低價格，即貴金屬在市場上所能交換的最小其他貨物量，受經(jīng)營者投資在貴金屬礦上的資本量制約，所以這個最低價格必須能夠補償經(jīng)營者的投資，并能為這些投資提供普通的利潤。但是市場是貴金屬的最高價格卻不受任何他物制約，而取決于貴金屬本身的世界供給量。

國富論讀書筆記大學(xué)篇篇七

一個優(yōu)秀的經(jīng)濟學(xué)家，也一定是個很好的心理學(xué)專家，經(jīng)濟不是一堆枯燥數(shù)字的加減，也不僅僅是金錢的獲得與虧損，而跟人的心理息息相關(guān)的。

比如作者的這本巨著就是建立在蕓蕓眾生的自利(也可以說是自愛)的基礎(chǔ)上的，猜想一下，假如這個社會占多數(shù)的是耶穌釋迦牟尼一類的人物，作者的理論一定失去了用武之地。但也正因為大家的自利，通過那支看不見的手，也同時促成了社會的發(fā)展與進步，古人說：天道以其私濟其公。果然不假。

再如，作者對大家喜歡買彩票的行為進行分析，就很精彩，他說，有那么多的人愛買彩票，盡管他們也知道從概率學(xué)的角度來說，中大獎的概率為零，但還是要去買，因為他們認為自己比別人幸運，自己是上帝的寵兒。

同樣，一些有風(fēng)險的行業(yè)還是有那么多的青年去干，也常常因為認為自己更幸運，災(zāi)禍不會降臨在自己的頭上。其實，對別人來說，自己也是別人的別人啊，老子在他的專著里說的好：天地不仁，以萬物為芻狗。買彩票的人估計不信。

國富論讀書筆記大學(xué)篇篇八

《國富論(全譯本)》是“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”亞當(dāng)。斯密最具影響力的代表作品，下面是小編搜集整理的讀《國富論》。

3000字，歡迎閱讀。

在一個美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之開山之作——《國富論》，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在這里在這里說明的是，富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)需要在這里說明的是，《國科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”亞當(dāng)·也因此聲名顯赫，被譽為科的誕生，亞當(dāng)·斯密也因此聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”。

《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤。進而聯(lián)系析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤。進而聯(lián)系整個政治經(jīng)濟體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個政治經(jīng)濟體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系?！秶徽摗纷鳛楝F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”觀點尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”的觀點尤為感興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)?！皠趧由a(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和”這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語。為了使讀者判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語。為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進而舉了扣亞當(dāng)·更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)·斯密進而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此，我們也知道因為有了分工，同數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點，勞動者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進步。勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的工作量。第二點，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時間。有了分工，就可以免除這種損失。第三點除這種損失。第三點，許多簡化勞動和縮減勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。因為亞當(dāng)·從分工開始，亞當(dāng)·斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。因為人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動分工。勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。在這里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)·談到“的物與物交換。在這里亞當(dāng)·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。因為交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻身于這一工作對自己有利，因而就成為一個房屋建筑者。同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都一定能夠把自己消費不了的自己的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自己所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。得自己所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們在各自的業(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能?！?/p>

在這里筆者注意到，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進行的在這里筆者注意到，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進行的亞當(dāng)一個必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展。簡單的講，即他從業(yè)于此行業(yè)，一定有勞動剩余部分同大家交換。從這里，筆者聯(lián)想到當(dāng)今社會青年擇業(yè)的現(xiàn)實問題。據(jù)亞當(dāng)斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我們亞當(dāng)·當(dāng)今社會青年擇業(yè)的現(xiàn)實問題。據(jù)亞當(dāng)·斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我們也許能得到一種正確的引導(dǎo)。當(dāng)今社會紛繁復(fù)雜，其中，職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點。職業(yè)的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細程度。的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細程度。人們對職業(yè)的選擇正是其對社會生產(chǎn)力分工的積極參與。與分工之初人們選擇的目的一樣，現(xiàn)在，人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿足生存的資料。類似的，現(xiàn)今人們擇業(yè)也得根據(jù)自身的優(yōu)勢條件進行選擇。這樣，不僅有利于自身的生存與發(fā)展，同時也有利于社會的整體進步。這樣說不免泛泛而談，從而陷入泛泛論。我們不妨假想，如果愛因斯坦沒有選擇他擅長的領(lǐng)域：物理，那今天物理學(xué)的發(fā)展會是怎樣一個局面，愛因斯坦”“愛因斯坦”對于世人又是怎樣一個名詞。這一切讓人讓人不可想象，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退對于世人又是怎樣一個名詞。這一切讓人不可想象，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進步。但是，有一點我們可今更加進步。但是，有一點我們百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進步。但是，有一點我們可以確定的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的物理領(lǐng)域，那么以確定的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的物理領(lǐng)域，那么在現(xiàn)今物理學(xué)中的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的物理領(lǐng)域，那就不存在這樣一個近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”這樣一個近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”愛因斯坦的成就和他對世界的貢。獻，這些種種無論對于愛因斯坦又無論是是對于整個社會來說是至關(guān)重要的。整個社會來說是至關(guān)重要的。這獻，這些種種無論是對于愛因斯坦又或者是對于整個社會來說是至關(guān)重要的。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長領(lǐng)域。這里，還有一個人或許更具有說服力，那便是被譽為詩仙的李白。眾人皆知這里，還有一個人或許更具有說服力，那便是被譽為詩仙的李白。眾人皆知還有一個人或許更具有說服力李白在年少的是，李白在年少時一心想要考取功名，從而入朝為官。幸而李白最終未能了愿。正是這樣，他得以在自己擅長的領(lǐng)域發(fā)展，造就了一代詩仙。這對于李白，對于社會都是一種更好的結(jié)果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，社會都是一種更好的結(jié)果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，據(jù)李白的性格或許便會被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就那么依據(jù)李白的性格或許便會被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財富也沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財富也就不復(fù)存在。而李白在文學(xué)上對于社會的貢獻是極其重要的。幸而李白發(fā)揚了他所擅長的一面。的貢獻是極其重要的。上對于社會的貢獻是極其重要的。幸而李白發(fā)揚了他所擅長的一面。因此，擇業(yè)對于一個人甚至整個社會來說都是非常重要的，而根據(jù)分工論來擇業(yè)尤為重要。

以上是筆者從亞當(dāng)斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當(dāng)·擇業(yè)尤為重要。以上是筆者從亞當(dāng)·斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙見。誠然，從《國富論》中筆者還看到許多如星點般璀璨的思想，時時發(fā)人深思。這令筆者懷著更加崇敬之情，結(jié)束了這一次的旅程。

《國富論(全譯本)》是“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”亞當(dāng)。斯密最具影響力的代表作品，該書發(fā)表于1776年，書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述，為經(jīng)濟學(xué)確定了完整的架構(gòu)，奠定了資本主義自由經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)，第一次提出了市場經(jīng)濟會由“看不見的手”自行調(diào)節(jié)的理論。它的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生，是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)研究的起點，因此，該書被譽為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟學(xué)著作”、“經(jīng)濟學(xué)的百科全書”、“西方經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)”。200多年以來，經(jīng)濟學(xué)家的任務(wù)就是在《國富論》的架構(gòu)上做一些修補工作，完善、細化其分析，基本是沿用斯密的方法分析經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的。同時，《國富論》還是一部將經(jīng)濟學(xué)、政治理論、哲學(xué)、歷史和實踐計劃奇妙地結(jié)合在一起的綜合性著作，不同的人讀《國富淪》會有不同的收獲，而且往往還會有意外收獲。

作為投資于理財為專業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟方面的有關(guān)知識，有助于以后的學(xué)習(xí)。拜讀了這本書后，我有了自己的一些小心得和認識。也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟發(fā)展，中國現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會主義市場經(jīng)濟就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控?？v觀歷史，我們出現(xiàn)的一個錯誤就是“大躍進”活動，政府全面掌控市場，無論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當(dāng)時的經(jīng)濟停滯落后。我們從文中可以感受到他并沒有一味地強調(diào)市場的萬能，而是不經(jīng)意地點出，如果沒有相應(yīng)的制度設(shè)計，市場也會變成“萬惡之源”。沒有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國特色社會主義市場經(jīng)濟，正在逐漸失去它的魔力。縱觀西方自由市場的發(fā)展，無不是伴隨著個人自由的不斷延伸和擴展。讀了《國富論》，讓我更加確定這一點。

首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會發(fā)展進步的必然結(jié)果，我們可能不擅長某一方面，但我們可以用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務(wù)。這就是絕對優(yōu)勢理論。分工可以極大地增進勞動生產(chǎn)力，正因為人們有不同的擅長，而又有錯綜復(fù)雜的各樣需求，所以就有了交換。交換提高了社會有效需求和社會福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。分工就是為了創(chuàng)造更多的社會價值,再接下來就是貨幣和商品的價格的探討。價值，我覺得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟學(xué)研究最多的是物品的邊際效用，因為正是這個邊際效用決定了商品的價格。不少有關(guān)經(jīng)濟的著作都會提到“饅頭是最后一個才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個饅頭的價值決定了它的價格。高中的政治課本上講，價值中包含的是勞動，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。它體現(xiàn)的就是商品的真實價格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實價格就會一定，變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。

而下面講到的勞動工資和資本利潤就是社會分工創(chuàng)造的財富的分配問題。根據(jù)宏觀經(jīng)濟學(xué)的觀點，這是財富的原始分配。社會分工必然導(dǎo)致勞動者在從事生產(chǎn)過程中從最終產(chǎn)品的貢獻的不同，也就是書上講的勞動者的職業(yè)性質(zhì)差異，最終導(dǎo)致勞動者工資的不均等。第十一章講到的地租，其實就是土地的使用價格，即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟代價，也即經(jīng)濟租。

資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類。其實《國富論》探討的最終目的是增加國家財富和社會福利。增加國家財富就必須要走一條路，那就是增加實際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機器設(shè)備，那個時候還沒有虛擬經(jīng)濟這個概念，就是增加實體經(jīng)濟中的勞動者和勞動工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運營就是資產(chǎn)的積累和使用的過程。

這一篇翻來覆去講的其實就是歐洲各國的經(jīng)濟發(fā)展史。內(nèi)容也比較少，我是覺得沒什么意思。

這一篇中所講正式我們中國特色社會主義國家宏觀控制下的市場經(jīng)濟的一個寫照，我是這么認為的。我覺得我國現(xiàn)在明顯存在著重商主義，一切東西以金錢來衡量，鈔票馬上都要取代愛情的地位，成為現(xiàn)代都市男女結(jié)婚的條件了?！薄板X不到就不能救人，挾尸要價”的丑惡，上課時老師講到的某些“有錢錢坐牢，沒錢人坐牢”的現(xiàn)象等等，這就是重錢重商的教育教出來的。如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育，也許很多事就不是現(xiàn)在這個樣子了。

不過也不能否認經(jīng)濟的發(fā)展需要重商主義的推動。斯密認為應(yīng)該對國內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進口限制，這其實就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘，為保護國內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展，其實在經(jīng)濟全球化的今天，哪里還有100%的國貨、哪里還有100%的進口貨?幾乎沒有了。

斯密是批判重商主義的，在對它作結(jié)的時候，斯密提出了“看不見的手”。我看過有關(guān)書籍，“看不見的手”全書只提及一次，而實際上影響著全局。正是通過這只“看不見的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會實現(xiàn)社會福利的最大化。

國富論讀書筆記大學(xué)篇篇九

《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）的作者亞當(dāng)？斯密，在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。按約翰？梅納德？凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人像阿爾伯特？愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)？斯密的《國富論》；亞當(dāng)？斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)？斯密注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細而嚴(yán)謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。

運用新興古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學(xué)分析了不同經(jīng)濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

亞當(dāng)斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動分工的重要思想。

新興古典經(jīng)濟學(xué)的勞動分工理論認為，勞動分工是通過制度安排而與交易費用相互決定的，即：由交易費用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工通過分工經(jīng)濟提高制度收益，并進而降低交易費用。作者給出了兩個理論模型及其修正。

接著，作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。

命題1：勞動分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報酬，是經(jīng)濟進步的源泉。

命題2：勞動分工依賴于勞動分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。

命題3：經(jīng)濟發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟制度，在地理上表現(xiàn)為一個波浪式的推動過程。

另外，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟發(fā)展階段，對應(yīng)于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長效果。因此，欠發(fā)達區(qū)域面對不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。

根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選擇合適的分工模式，也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。

作者認為，應(yīng)將此類區(qū)域細分為若干個子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟”，以節(jié)約交易費用，提高專業(yè)化水平，進而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。

此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因為多數(shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對接。

提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點是鼓勵專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個體私營企業(yè)的成長和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。

二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達區(qū)域“打工”。因為在經(jīng)濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進行的城市化所需耗費。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉，因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域，為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，通過產(chǎn)業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。

此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨立形成一個合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對地理交通條件的依賴，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進行貿(mào)易往來。在此過程中政府應(yīng)重點扶持有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張，帶動其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。

《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)？斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。

國富論讀書筆記大學(xué)篇篇十

斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細而嚴(yán)謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。用了以分析微觀經(jīng)濟為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。亞當(dāng)斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。馬克斯·勒納評論說：“這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。”《國富論》前承《道德情操論》，亞當(dāng)斯密在《國富論》中所建立的經(jīng)濟理論體系，就是以他在《道德情操論》的論述為前提的。

從《國富論》出版的年代來看，該書最大的貢獻在于摒棄了許多過去的錯誤概念。亞當(dāng)·斯密駁斥了舊的重商學(xué)說。這種學(xué)說片面強調(diào)國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價值的主要來源的觀點，提出了勞動的基本重要性。亞當(dāng)·斯密(分工理論)重點強調(diào)勞動分工會引起生產(chǎn)的大量增長，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。

就全書而言，《國富論》的中心思想是市場調(diào)節(jié)，即看起來似乎雜亂無章的自由市場實際上是個自行調(diào)整機制，自動傾向于生產(chǎn)社會最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價格自然上升，價格上升會使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會緩和原來的供應(yīng)短缺，而且隨著各個生產(chǎn)商之間的競爭，供應(yīng)增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產(chǎn)成本。比如，對于部分商品，供不應(yīng)求導(dǎo)致其價格上升，價格上升使生產(chǎn)者利潤增加，高利潤吸引其他生產(chǎn)者進入該領(lǐng)域，更多的生產(chǎn)商也會生產(chǎn)出更多的商品。生產(chǎn)增加會緩和之前的供應(yīng)短缺，并且各生產(chǎn)者之間的競爭會使商品價格下降到較低的水平。在這一過程中，誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會，但是問題卻解決了。用亞當(dāng)·斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好象“受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的，也并不因為事非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益?！?《國富論》，第四卷第二章)。

而在我看來，《國富論》一書中最重要的部分是其分工思想?！秶徽摗烽_篇就是研究分工，后文對于分工也多有闡述，可以說，分工思想是該部著作的基石。以下主要談?wù)劮止に枷搿Ｖ饕譃椋簞趧臃止ご龠M生產(chǎn)力增長，分工使合作有效率，勞動分工是人類社會發(fā)展的方向，分工與利己心的結(jié)合是交換產(chǎn)生的根源。

《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。

國富論讀書筆記大學(xué)篇篇十一

我雖然剛剛看了前幾章，但也深為作者的理論所折服。

亞當(dāng)?shù)乃枷胧巧铄涞?，作風(fēng)卻是平實的，不象某些國人那樣高高在上，故弄玄虛，亞當(dāng)?shù)木駥嵲诳删纯膳?。看看亞?dāng)把分工講的這么細，這么透，仿佛一位耐心的老師輔導(dǎo)學(xué)生那樣，讀起來不由陣陣感動。

估計我們無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師老馬從亞當(dāng)那里受益很多，但我們的教材卻把偉大的亞當(dāng)排除在外，以至于眾學(xué)生們對亞當(dāng)-斯密這個名字聞所未聞，讓我覺得這個世界太不公平。

雖然這本書厚了點，讀起來估計要費點時間，但我計劃把她看完，因為當(dāng)年亞當(dāng)寫這本書時，費的時間和心血更多。

暫寫至此。

國富論讀書筆記大學(xué)篇篇十二

交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。因為交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻身于這一工作對自己有利，因而就成為一個房屋建筑者。同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都必須能夠把自己消費不了的自己的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自己所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。得自己所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們在各自的業(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能?！?/p>

他得以在自己擅長的領(lǐng)域發(fā)展造就了一代詩仙。這對于李白對于社會都是一種更好的結(jié)果。試想如果李白順利考取功名并且順利入得仕途社會都是一種更好的結(jié)果。試想如果李白順利考取功名并且順利入得仕途據(jù)李白的性格或許便會被埋沒在滾滾仕途之中整日蹉跎歲月。世上也就那么依據(jù)李白的性格或許便會被埋沒在滾滾仕途之中整日蹉跎歲月。世上也就沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財富也沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財富也就不復(fù)存在。而李白在文學(xué)上對于社會的貢獻是極其重要的。幸而李白發(fā)揚了他所擅長的一面。的貢獻是極其重要的。上對于社會的貢獻是極其重要的。幸而李白發(fā)揚了他所擅長的一面。因此擇業(yè)對于一個人甚至整個社會來說都是十分重要的而根據(jù)分工論來擇業(yè)尤為重要。

以上是筆者從亞當(dāng)斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當(dāng)·擇業(yè)尤為重要。以上是筆者從亞當(dāng)·斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙見。誠然，從《國富論》中筆者還看到許多如星點般璀璨的思想，時時發(fā)人深思。這令筆者懷著更加崇敬之情，結(jié)束了這一次的旅程。

國富論讀書筆記大學(xué)篇篇十三

《國富論》總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，并在批判吸收了當(dāng)時有關(guān)重要經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)上，就整個國民經(jīng)濟運動過程作了較系統(tǒng)、較明白的描述。下面是小編為大家收集關(guān)于《國富論》讀書筆記，歡迎借鑒參考。

在國富論中，第四章起名為論政治經(jīng)濟學(xué)體系，可通讀全章，看到更多的是亞當(dāng)斯密對重商主義、限制進口、出口退稅、獎勵金、通商條約、殖民地等涉及國際貿(mào)易的內(nèi)容，可能在亞當(dāng)斯密的概念中，凡涉及國家干預(yù)經(jīng)濟的內(nèi)容就屬于政治經(jīng)濟學(xué)。

由于我所理解的政治經(jīng)濟學(xué)更多的是強調(diào)國家與市場的相互作用，尤其是國家維持社會穩(wěn)定及國民生命財產(chǎn)安全的各種管理制度，所以在理解上，無法同意亞當(dāng)斯密將自己所寫的第四章納入政治經(jīng)濟學(xué)理論中，在我看來，重商主義、限制進口等更準(zhǔn)確而言應(yīng)該歸屬于國際貿(mào)易的內(nèi)容。

這里有一個名詞解釋一下：

“重商主義——18世紀(jì)在歐洲受歡迎的經(jīng)濟管理體現(xiàn)，它建立在這樣的信念上：一國的國力基于通過貿(mào)易順差——既出口額大于進口額所能獲得的財富，這是16、17世紀(jì)西歐資本主義原始積累時期的一種經(jīng)濟理論或者說經(jīng)濟體系，反映了資本原始積累時期商業(yè)資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟理論和政策體系?！?引號內(nèi)容來源于國富論236頁)。

這個理論目前依然有許多經(jīng)濟學(xué)家引用，包括中國國內(nèi)目前奉行的國際貿(mào)易政策。從具體表現(xiàn)上看就是，為了維持貿(mào)易順差，一國政府會傾向于通過關(guān)稅(提高進口商品的成本)、出口退稅(降低出口商品的成本)、獎勵金(降低出口商品的成本)等手段，在國際貿(mào)易體系中，提高本國商品的國際競爭力，從而實現(xiàn)出口大于進口的目的，達到吸收貿(mào)易逆差國的資本流入本國，借以提高本國的資源條件，從而增加本國的國民總收入，以實現(xiàn)經(jīng)濟的增長。

亞當(dāng)斯密由于是堅定的市場經(jīng)濟倡導(dǎo)者，其一直提倡小政府理念，所以在亞當(dāng)斯密的國富論第四章幾乎每頁都可以看到這樣的意思——重商主義提出的絕大多數(shù)的維護貿(mào)易順差的手段，都在某種程度扭曲了市場在資源調(diào)配中的決定性作用，從長期看都是不利于經(jīng)濟發(fā)展的，國家應(yīng)該減少監(jiān)管，應(yīng)該放手由市場自發(fā)調(diào)節(jié)進出口。也許是由于時代背景，也可能由于其他原因，亞當(dāng)斯密并沒有完成對重商主義的批判，只是在字里行間表達了與重商主義觀念不一致的思想和理論。

回到現(xiàn)實，回到本文所述的國際貿(mào)易體系，在我看來，國際貿(mào)易的最大作用和好處主要是兩個，其一讓市場擴大，其二促進了社會分工并使得生產(chǎn)效率提升。市場擴大比較容易理解，比如中國目前是全世界最大的商品生產(chǎn)國，各種細分市場的商品，尤其是家電類產(chǎn)品(手機、空調(diào)、冰箱、洗衣機、電視機等)，其主要生產(chǎn)地都是中國，如果沒有國際貿(mào)易，中國已經(jīng)形成的生產(chǎn)體系就會出現(xiàn)生產(chǎn)過剩。所以對于目前的中國而言，因為國內(nèi)的生產(chǎn)體系已經(jīng)形成，我們已經(jīng)建立并形成了自己的工業(yè)體系，短期內(nèi)實現(xiàn)改變不是太現(xiàn)實的事情，所以相比于世界上的任何國家，中國都更需要國際貿(mào)易的自由但又有序的發(fā)展。但是否意味著我們必須要追求貿(mào)易順差呢?我的觀念是，貿(mào)易順差來源于國際分工的比較優(yōu)勢，由于我國的勞動力成本日益上升，我國的資源環(huán)境承載能力也有限度，貿(mào)易順差用最簡單的言語表述就是，我們通過勞動及資源投入，生產(chǎn)出來了商品，但本國消費不完，那么就出口到外國，而外國給予的是本國無法流通的紙幣，其實這種貿(mào)易順差實現(xiàn)的外匯儲備，類似一種債券。也就是逆差國用債券，購買了順差國的各種商品。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，短期看順差有利，但長期看，貿(mào)易順差就如同幾個世紀(jì)前的殖民地一般，順差國就是逆差國的殖民地。

更簡單的說，我反對維護貿(mào)易逆差，從社會分工的角度，出口等于進口是對一國人民最公平和合理的勞動獎勵。

除了順差逆差外，關(guān)稅、出口退稅等都可以單獨成文書寫，本文不做累述。

希望看完本文，你對重商主義有所了解，對國際貿(mào)易有初步認識，最好能理解貿(mào)易順差的意義和缺陷。

國富論的作者亞當(dāng)·斯密是經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng)立者。雖說亞當(dāng)·斯密并不是經(jīng)濟學(xué)說的最早開拓者，他最著名的思想中有許多也并非新穎獨一無二，但是他首次提出了全面和系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)說，為該經(jīng)濟學(xué)邁進現(xiàn)代科學(xué)的路子打下了良好的基礎(chǔ)。因此《國富論》被譽為西方經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，也可以說是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)研究的起點。

全書一共分為五卷，第1卷主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動力生產(chǎn)能力的原因，分析國民財富分配的原則。勞動力和生產(chǎn)方式與生產(chǎn)能力這些是經(jīng)濟學(xué)的一些基礎(chǔ)定理的應(yīng)用基礎(chǔ)和概念基礎(chǔ)，相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的基本定理和公式符號。前三章討論分工和分工的起因以及分工受市場范圍的限制，闡述了合作分工的優(yōu)點和局限性。分工使相同人數(shù)下的勞動者得以完成多于沒有分工時的工作量，其原因如下：第一，第一個特定環(huán)節(jié)的工人既能得到提升;第二，免除了在不同類型工作之間來回轉(zhuǎn)換耗損的時間;第三，大量精簡勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠勝任多個人的工作。第四到第七章，講了貨幣的起源、發(fā)展，市場價格與自然價格。先后有各式各樣的物品被人們用來當(dāng)做交換媒介，印度某些沿海地區(qū)把貝殼當(dāng)媒介，至今蘇格蘭的某個鄉(xiāng)村還保留著以鐵定為媒介來換購麥酒和面包的習(xí)慣，這個被稱作一般等價物，但是隨著歷史和文明的發(fā)展，一般等價物逐步向貴重金屬演變。至今，其已經(jīng)經(jīng)歷了到紙幣和電子貨幣的演化過程。之后，亞當(dāng)和我們討論了工資、利潤和地租。勞動工資必須隨國家整體財富的增加而增長，勞動者收入的增長也是國家財富的增加，社會財富的增減影響勞動者的工資和資本利潤。某一行業(yè)內(nèi)，增加投資，勞動工資則相對提高，但資本利潤降低;反之，勞動工資降低，而資本利潤卻相對上漲。提供地租的生產(chǎn)物與間或提供地租的生產(chǎn)物二者價值比例之變動。

第2卷是討論資本的性質(zhì)、積累方式，分析對勞動力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì)。亞當(dāng)說了其中有兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤，第一種，使用資本進行生產(chǎn)、制造或購買產(chǎn)品，之后將產(chǎn)品售出，從而獲得利潤，即為最簡單的價值增值;第二種，使用資本對土地進行改良，購買生產(chǎn)者所需要的機械或工具，或用于購買不用更換主人或不必再次流通就能產(chǎn)生利潤的東西。

第3卷是介紹造成當(dāng)時比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農(nóng)業(yè)的政策的原因。雖說作者的觀點受到當(dāng)前時代的一些局限性，分析的內(nèi)容也基于過去的背景，但是他分析的邏輯和思路都值得我們?nèi)缃駥W(xué)習(xí)借鑒。

第4卷是列舉和分析不同國家在不同階段的各種經(jīng)濟理論。是關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)體系的討論與闡述。作為政治家或立法者的科學(xué)之一部分的政治經(jīng)濟學(xué)，提出了兩個不同的目標(biāo)：一、為人民提供充足的收入或生活資料，或者說讓人民自己能夠獲取這樣的收入或生活資料;二是為國家和社會提供充足的收入資金，從而保障社會公共服務(wù)的正常運行。

第5卷是分析國家收入的使用方式，是為全民還是只為少數(shù)人服務(wù)，如果為全民服務(wù)有多少種開支項目，各有什么優(yōu)缺點;為什么當(dāng)代政府都有赤字和國債，這些赤字和國債對真實財富的影響等等。作者說明了國家支出在國防等方面支出的重要性。

不可否認，國富論對于我國的經(jīng)濟發(fā)展有著十足的借鑒意義，但是西方經(jīng)濟學(xué)的政治背景和歷史發(fā)展背景都和我國不盡相同，不可生搬硬套也不可盲目推崇。中國的“高增長、低通脹”經(jīng)濟增長模式是經(jīng)濟學(xué)中的一個奇葩。按照西方經(jīng)濟學(xué)理論：經(jīng)濟增長是與貨幣通脹(商品流通市場價格)呈對應(yīng)關(guān)系的。也就是說高速的經(jīng)濟增長必然會使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國目前的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r缺與之不經(jīng)相同。亞當(dāng)所謂的看不見的手“市場”也會存在著各種市場失靈的情況。所以說經(jīng)濟學(xué)是一門探索真理而并非是真理的學(xué)科。其中的推論能解釋經(jīng)濟現(xiàn)象卻不能預(yù)測所有的經(jīng)濟事情。故此我們需要不斷的學(xué)習(xí)，發(fā)揚我們不懈奮斗、探索真理的精神，才能幫助國家和學(xué)科能更好的發(fā)展。

一、什么是分工。

“分工”的概念并不難理解，人類在從事生產(chǎn)活動過程中，完成一件產(chǎn)品的生產(chǎn)或者一種服務(wù)的完成，往往需要多步進行。

產(chǎn)品或服務(wù)的提供多數(shù)情況下靠一個人也是能夠完成的，但是隨著社會的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)品生產(chǎn)的各個步驟分別交由不同的人去專職完成，這樣能大大提高生產(chǎn)效率，于是分工的做法由此而生。

二、為什么要分工。

亞當(dāng)·斯密在第二章《論分工的原由》中提到，“分工會產(chǎn)生普遍富?！保@是分工的一種效用。但是，他認為導(dǎo)致人類產(chǎn)生分工的是一種人類本然性能所產(chǎn)生的傾向，即“互通有無，物物交換，相互交易”。在這里，人類的這種傾向并不以分工的效用為目標(biāo)。

用現(xiàn)在的話來講，亞當(dāng)·斯密認為人的本性導(dǎo)致分工的產(chǎn)生，大家的覺悟沒那么高——并不是為了實現(xiàn)某種社會大同的目標(biāo)才分工的。亞當(dāng)·斯密在書中還提到一個非常有意思的觀點，他認為，人們在青壯年時期從事不同的職業(yè)，進而表現(xiàn)出不同的才能，在多數(shù)場合下，與其說是分工的原因，倒不如說是分工的結(jié)果。

怎么理解這個觀點呢?我們每個人天賦才能的差異并不像我們想象的那么大，我們大多數(shù)人在孩童時代的各體差異幾乎顯現(xiàn)不出來。然而，每個人的精力有限，現(xiàn)代社會，個體不可能自行生產(chǎn)自身所需要的一切服務(wù)。因為假如個體能夠自我滿足自身各方面的需求，那一切人的任務(wù)和工作將全無區(qū)別，那么工作所產(chǎn)生的巨大差異也沒有存在的可能了，然而要注意到，假設(shè)存在的條件是人們互通有無的本性消失，這是不可能的。

使各種職業(yè)的人的才能形成極顯著的差異的，是交換的傾向，使這種差異成為有用的，也是這個傾向。

三、分工的好處。

如果我們實現(xiàn)分工，那么同樣的人就可以完成更多的工作量。為什么呢?我們可以從三個方面來解釋。

首先，分工讓每個人專注于一項工作，會讓其熟練程度快速提升。這很好理解，一個作家和一個程序員分別從事不同的職業(yè)，通常情況下各自都有所長——作家很少有熟練掌握編程能力的，程序員能寫出優(yōu)秀文學(xué)作品的也不多見。

其次，由一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作常要損失一些時間，因節(jié)省這種時間所帶來的利益要比我們想象的大得多。不可能很快從一種工作轉(zhuǎn)到使用完全不同的工具而且在不同的地方進行的另一種工作。

這對我們?nèi)粘５纳钣泻艽蟮膯⑹荆何覀兂ＵJ為做好計劃把每天的日程安排得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)臅Ыo我們充實，其實，當(dāng)我們每天給自己安排過多的任務(wù)時，任務(wù)的交替會浪費大量的時間，想想自己在任務(wù)之間貪玩過多長時間手機?記住，人物的多少不要體現(xiàn)在種類上，而要體現(xiàn)在每種類別的量上。

最后，許多簡化勞動和縮減勞動機械的發(fā)明，使得每一個人能夠做許多人的工作。這一句話的道理很容易懂，但是好像和分工沒什么太大的關(guān)系。亞當(dāng)·斯密認為，簡化勞動和節(jié)省勞動的那些機械的發(fā)明也是起因于分工。人類把注意力集中在單一事物上，比把注意力分散在許多種事物上，更易于發(fā)現(xiàn)解決問題的便利方法。分工的結(jié)果，使得每個人將自己的全部注意力傾注在一種事物上，只要還有改良的余地，各部門雇傭的人中，不久便會有人發(fā)現(xiàn)一些比較容易而便利的方法。

四、分工的市場范圍限制。

分工的程度受交換能力的大小限制。簡而言之，受市場大小的限制。

市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務(wù)一業(yè)。因為在這種情況下，他們不能用自己消費不了的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分。這個原理很好地解釋了很多創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)之前進行市場調(diào)查的原因。試想前期如果沒有進行好市場調(diào)查，就不清楚產(chǎn)品或者服務(wù)的市場缺口有多大，前期的市場規(guī)模定為也就很難把控。市場很小就盲目創(chuàng)業(yè)，那么從市場獲得的利益將很難維系企業(yè)的運營成本。

英亞當(dāng)·斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯·勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實踐計劃個性地混合在一齊的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析潛質(zhì)，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合潛質(zhì)，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像之后的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館收藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構(gòu)成了我們這天住在其中的整個生活環(huán)境。"。

國人對《國富論》并不陌生，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟學(xué)說而束之高閣，除了高校經(jīng)管類學(xué)生被導(dǎo)師要求閱讀之外，普羅大眾看過這本書的估計不多。

《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學(xué)原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學(xué)說史和財政學(xué)，能夠說既是一部經(jīng)濟學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，資料廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個主題，就是如何促進國民財富的增長。

財富的源泉是什么?斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉?！奔热弧皠趧邮秦敻恢浮保敲?，要增加財富，就得提高勞動效率，或者是增加勞動數(shù)量。

在《國富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

立的學(xué)派，也能同時從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。

嚴(yán)明的司法機構(gòu);適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無為而治之。斯密一生性情平淡，可他對任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實行貿(mào)易自由，撤消行會制度和專賣公司。

“在將近一百年后，斯密依然是經(jīng)濟思想史上的巨人?！薄洞笥倏迫珪啡缡钦f。的確，《國富論》從面世到此刻，已經(jīng)兩百多年了，但是，歲月未能將它塵封，它的光亮依然一如從前，熠熠生輝。比如，20世紀(jì)60年代末以來，西方國家陷入“滯脹”，凱恩斯主義者對此一籌莫展。不少經(jīng)濟學(xué)家就轉(zhuǎn)而求助于斯密的經(jīng)濟學(xué)，夢想回到自由競爭的“黃金時代”，期望在“看不見的手”的指引下，重整旗鼓，再創(chuàng)輝煌。這天的經(jīng)濟學(xué)理論大廈，經(jīng)過二百多年的精心構(gòu)建，已經(jīng)巍峨聳立，金碧輝煌，但如果沒有斯密的《國富論》奠基，那也但是是一座美麗的空中樓閣。作為“經(jīng)濟學(xué)之父”，斯密對政治經(jīng)濟學(xué)的影響之大，是怎樣評價都不為過的。甚至有人做過這樣的評論：“兩百年來經(jīng)濟學(xué)家所作的工作，都但是是在為斯密的理論打打補丁，抹抹油而已”。

《國富論》——《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》的作者亞當(dāng)﹒斯密，在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。

按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實做到了有七分證據(jù)，不說八分話的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

亞當(dāng).斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細而嚴(yán)謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基亞當(dāng).斯密運用新興古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學(xué)分析了不同經(jīng)濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

國人對《國富論》并不陌生，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟學(xué)說而束之高閣，除了高校經(jīng)管類學(xué)生被導(dǎo)師要求閱讀之外，普羅大眾看過這本書的估計不多。

《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學(xué)原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學(xué)說史和財政學(xué)，可以說既是一部經(jīng)濟學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個主題，就是如何促進國民財富的增長。

財富的源泉是什么?斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉?！奔热弧皠趧邮秦敻恢浮保敲?，要增加財富，就得提高勞動效率，或者是增加勞動數(shù)量。

在《國富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

讀罷此書，我最深的感受，是亞當(dāng)·斯密建立在大量的充分的事實基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證，開創(chuàng)了經(jīng)濟學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。真不愧是經(jīng)濟學(xué)科的“奠基”之作。國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)家，哪怕是一些權(quán)威學(xué)者(諸如吳敬璉、張維迎、樊綱之流)，都應(yīng)該好好的首先繼承這個傳統(tǒng)，其次才是其思想和觀點。當(dāng)然，國內(nèi)也有一批斯密忠實的學(xué)生，仍然在世的有清華大學(xué)人文學(xué)院的秦暉、人大農(nóng)發(fā)學(xué)院院長溫鐵軍，天則經(jīng)濟研究所創(chuàng)辦人矛于軾，以及中歐國際工商學(xué)院院長劉吉等，他們腳踏實地搞研究的精神是值得人尊敬的。