當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇一

當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家的視野一定開拓了不少，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

這一類書籍不在我的閱讀舒適區(qū)，讀前不免忐忑，但這一本確實(shí)很好看，深入淺出，足見費(fèi)老功力。我想重點(diǎn)談?wù)劇多l(xiāng)土中國(guó)》給我的一些感受和啟發(fā)。

一、規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)中是人們自然而然地去遵守的定式。

最近沸沸揚(yáng)揚(yáng)的metoo事件、強(qiáng)東事件、霸座事件等等，其實(shí)歸根結(jié)底都是權(quán)利和權(quán)力的邊界在哪里的問題。而權(quán)力和權(quán)利的邊界在中國(guó)有個(gè)比較屬地化的詞兒，規(guī)矩?！盾髯印ざY論》：“規(guī)矩誠(chéng)設(shè)矣，則不可欺以方圓”?！抖Y記·經(jīng)解》：“規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，不可欺以方圜?！笨追f達(dá)疏：“規(guī)所以正圓，矩所以正方?！笨梢妼?duì)于規(guī)矩，從古人開始就有非常明確的定義了，簡(jiǎn)單說來就是用來衡量邊界的規(guī)則。

費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土社會(huì)中直接指出：“鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的……鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩”;“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。這一點(diǎn)與以契約作為關(guān)系維系基礎(chǔ)的西方社會(huì)區(qū)別非常大。

我記得小時(shí)候回農(nóng)村老家過年，最頭疼的就是大年初一的早晨，因?yàn)橥砩鲜貧q過了十二點(diǎn)才能睡覺，早晨天還沒亮就要早早起來并吃完早飯，因?yàn)樘炝林熬陀腥藦街钡翘萌胧襾戆菽炅耍绻€沒起床會(huì)被人大聲嘲笑。但頭暈眼花的我又最記得這個(gè)時(shí)候，因?yàn)闋敔敿逸叿趾艽?，?huì)有四五十歲來拜年的陌生成年人喊不到十歲的我為“姑姑”，在炕沿就勢(shì)屈個(gè)膝且作揖來問我新年好。在更趨近于契約社會(huì)的城市里，這種半夜直接闖進(jìn)別人家，以及喊個(gè)小孩子為姑姑真是很難見到的光景。但當(dāng)?shù)厝宥际沁@么做地，反倒是我的驚訝顯得格格不入。天亮前一定要徑直登堂入室別人家并拜完年，并且一定按照輩分不按照年齡來行拜禮這種行為，并沒有人質(zhì)疑合理性和可操作性，在當(dāng)?shù)厝丝磥磉@就是天經(jīng)地義的，年年如是，這樣才是不失禮。

所以費(fèi)老得出結(jié)論：鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)維持秩序的力量所在是人治

契約社會(huì)有暴力機(jī)關(guān)可以幫助維系契約的有效性，那么對(duì)于以口口相傳的經(jīng)驗(yàn)形式流傳下來的道德約束作為規(guī)矩，怎么維系其有效性呢?費(fèi)老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！覀兊纳鐣?huì)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心?！痹谶@個(gè)例子中，我們可以想見，在某個(gè)波紋中的秩序，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細(xì)細(xì)品來頗有點(diǎn)誰發(fā)起、誰負(fù)責(zé)的意思在。

費(fèi)老歸納出三種權(quán)力方式：

第一種是在社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力。有人的地方就會(huì)有紛爭(zhēng)，老子提出的雞犬相聞，老死不相往來其實(shí)就是避免紛爭(zhēng)的一種手段。就像水滴，當(dāng)互相融合時(shí)，可能一滴不干凈的水就會(huì)污染一大杯水。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生，鄉(xiāng)土社會(huì)的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了。

最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個(gè)例子，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會(huì)被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實(shí)施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭一定要維持穩(wěn)定，并且要生育和繁衍勞動(dòng)力，多多益善。所以對(duì)于導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定的因素，要使用橫暴權(quán)力去干涉，就像人體的免疫細(xì)胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導(dǎo)致的悲劇非常之多，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)為現(xiàn)代社會(huì)所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在。

第二種權(quán)力是社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力。這種權(quán)力模式大家最不陌生，少數(shù)服從多數(shù)、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式。同意權(quán)力對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的重要性在于，一旦達(dá)成共識(shí)，就可以形成一股合力，更加促進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)水源獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類爭(zhēng)端事項(xiàng)圓滿完成。典型的例子是，大家都同意去買媳婦，所以通過買賣獲得的媳婦在本地人看來就是正當(dāng)手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此。

第三種權(quán)力是社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力。提到長(zhǎng)老這兩個(gè)字，感覺莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但實(shí)際上隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展，長(zhǎng)老是一直存在并有其非常崇高的地位的，現(xiàn)在也還是存在的，只不過形式和名頭上稍微整了整容。

長(zhǎng)老長(zhǎng)老，顧名思義，首先要長(zhǎng)，這個(gè)長(zhǎng)可以理解為長(zhǎng)輩，這是身份和地位上的`限制;其次要老，毛頭小伙子肯定做不來長(zhǎng)老，這是經(jīng)驗(yàn)和眼界上的限制。這兩個(gè)條件擺的明明白白，長(zhǎng)老的作用呼之欲出了：經(jīng)驗(yàn)的傳承。

南方這一點(diǎn)更加明顯，對(duì)于祠堂、族譜等文化的重視，起名字時(shí)大家族一定要按照家譜來確定輩分，有些大宗族都是有族長(zhǎng)的。就是沒有明顯宗族的地方，有紅白大事的時(shí)候一定要請(qǐng)幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn)，遇到不懂的禮節(jié)要去請(qǐng)問老人應(yīng)該怎么辦。

我參加過農(nóng)村的婚禮，一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度，通常是年紀(jì)四五十開外，有豐富的籌辦經(jīng)驗(yàn)，那時(shí)候他的指令就是最高意志，包括各種親戚、貴賓都要聽他的調(diào)度安排，頗有點(diǎn)指點(diǎn)江山揮斥方遒的意思在。所以，怎么安排一場(chǎng)婚禮，全在大知賓的一張嘴上，并沒有我們熟知的計(jì)劃書、wbs任務(wù)分解、各種公告、條文、時(shí)間表來告訴各色人等什么時(shí)候做什么事情，所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓，話說的十分之漂亮，一套一套的半文半白，甚至有些還會(huì)唱著押韻的歌詞來安排事項(xiàng)，令人嘆服。這就是典型的人治。

第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過程中的時(shí)勢(shì)權(quán)力。費(fèi)老用的這兩個(gè)字非常傳神，時(shí)勢(shì)造英雄，這種權(quán)力的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花開后百花殺的霸氣，是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是，這種時(shí)勢(shì)權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會(huì)的框架內(nèi)產(chǎn)生的，一旦取得了權(quán)力，不會(huì)跳出鄉(xiāng)土社會(huì)的特性去重建一個(gè)世界，如果真有哪怕一點(diǎn)征兆，那么就會(huì)有人懷疑對(duì)方可能是穿越者了，比如王莽同學(xué)。

那么我忽然想到一個(gè)問題，打土豪分田地，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯，我感覺我這篇讀后感想到這個(gè)問題后就可以結(jié)束了，那么，就結(jié)束吧。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇二

首先，紅社會(huì)的消解并不意味著農(nóng)村的消失，而是農(nóng)村的差序格局、家族男女有別、長(zhǎng)老統(tǒng)治等一系列特性被削弱了，我認(rèn)為這些特性相當(dāng)一部分是源于鄉(xiāng)村的“粗“不流動(dòng)性”、“封閉性”，正是這種“不知有漢。無論魏晉”的生活帶來了鄉(xiāng)太村獨(dú)特的秩序（當(dāng)然這指的是和平年代廣封建時(shí)代，皇帝的統(tǒng)治，從實(shí)在鄉(xiāng)土社會(huì)中，實(shí)際上看是松馳微弱的，掛名的無為的“由此給了鄉(xiāng)村不問世事，自己發(fā)展的基礎(chǔ)。但是在今天標(biāo)任何一個(gè)鄉(xiāng)村都無法與世隔絕，封建社會(huì)的土壤消失了，在其上生長(zhǎng)而出的社會(huì)必然會(huì)出現(xiàn)改變中，甚至是瓦解。

其次，在城市化不斷發(fā)展的今天，鄉(xiāng)村的許多人口流白了城市，同時(shí)鮮有新的鄉(xiāng)村誕生，這無疑是在侵蝕著鄉(xiāng)土社會(huì)的根基。除此之外，原有鄉(xiāng)村的諸多特征與現(xiàn)代社會(huì)的追求方向是有所偏離甚至是相悖的。愛國(guó)是民族精神的核心，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)中現(xiàn)代國(guó)家的相概念卻是沒有的：國(guó)家堅(jiān)持依法治國(guó)，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)中權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定是模糊的所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義；社會(huì)追求自由開放歌頌愛情，但在鄉(xiāng)社會(huì)中激烈的男女情感是不容存在的……社會(huì)的主體一農(nóng)民的也發(fā)生了改變。他們不早已不再守著自己的一畝三分田，而轉(zhuǎn)向集約化、機(jī)械化生產(chǎn)、轉(zhuǎn)向農(nóng)民專業(yè)合作社，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本不復(fù)存在。面對(duì)著現(xiàn)代社會(huì)的沖擊，鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)將要退無可退。但我們還不能草率地不定論。廣大的'經(jīng)社會(huì)并非不能被輕易地瓦解更淮確地說，即使原先的經(jīng)濟(jì)社會(huì)不再，鄉(xiāng)村的生命力仍會(huì)催生成個(gè)新的鄉(xiāng)土社會(huì)，更加現(xiàn)代的卻保留著原原先部分特征的基層社會(huì)。這是就目前來講的。這個(gè)新的鄉(xiāng)土社會(huì)依舊會(huì)變遷直至在更加遙遠(yuǎn)的未來，在高城市化、高度城市化現(xiàn)代化的未來被徹底消解。

但鄉(xiāng)土中國(guó)的意義永遠(yuǎn)不會(huì)真正消失，鄉(xiāng)始終是中國(guó)人永恒的精神寄托，正如書中導(dǎo)讀所寫的：讀懂了鄉(xiāng)土中國(guó)、就讀懂了我們的過去，而只有不忘過去才能更好地走向未來！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇三

不論是一個(gè)什么樣的社會(huì)，熟人社會(huì)即鄉(xiāng)土社會(huì)，還是陌生人社會(huì)，都是由人組成的。而這個(gè)社會(huì)所體現(xiàn)的特性，從根本上說也就是這個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn)。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會(huì)的特性。所以要談社會(huì)的特點(diǎn)，就必須先了解人。

世界上民族眾多，但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)就是他們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成的，包括風(fēng)俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn)。一個(gè)民族的性格是他們?cè)谔囟ǖ牡乩憝h(huán)境中長(zhǎng)期形成和發(fā)展起來的。

古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐，兩側(cè)分別是地中海和愛琴海，地形高低起伏，加上地中海氣候，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí)。面對(duì)不同的生存環(huán)境，他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方，后來就建立起“半權(quán)力社會(huì)”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng)，形成了“城邦社會(huì)”。航海就意味著不斷的變化移動(dòng)，不可能長(zhǎng)期和固定的人交往，同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競(jìng)爭(zhēng)。不斷的移動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中，時(shí)?？梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移，同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。

希臘是“城邦社會(huì)”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的.，而不是土生土長(zhǎng)的，對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí)，就必須協(xié)商，最后妥協(xié)，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此，各城邦之間由于力量相當(dāng)，不能形成專斷，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。

與中國(guó)一衣帶水的日本。由于地處島國(guó)，土地稀少，且多火山地震，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對(duì)土地有著特別的渴望，同時(shí)也有很深的危機(jī)感，這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”，企圖征服中國(guó)，征服世界。在一部日本影片中，日本即將沉入海底，而多數(shù)國(guó)家對(duì)此置之不理，對(duì)日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感。也是由于這個(gè)原因，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見。日本也是世界上壓力最大的民族之一。

所以一個(gè)國(guó)家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對(duì)民族性格的形成有很大影響，中國(guó)也不例外。中國(guó)地處亞歐大陸東部，有長(zhǎng)江和黃河兩條大河，同時(shí)是季風(fēng)氣候，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，這使中國(guó)成為古代四大文明古國(guó)之一。東部有漫長(zhǎng)的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長(zhǎng)城，中國(guó)幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中，而中國(guó)人也體現(xiàn)出更多的保守性。當(dāng)然這只是大環(huán)境，最重要的原因依然是對(duì)土地的依賴，也就是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中。農(nóng)業(yè)對(duì)土地，氣候，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來的糧食的增加，也很少有人另外去開墾土地，而是通過精耕細(xì)作來增加產(chǎn)量。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來的，所以安土重遷，重傳統(tǒng)，不愿對(duì)外開放。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇四

費(fèi)孝通先生把這本小冊(cè)子稱為“不成熟的果實(shí)”，但這本小冊(cè)子卻是展現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村圖景、研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不可或缺的一份參照。費(fèi)先生用自己的親身經(jīng)歷與感悟，將自己在鄉(xiāng)村實(shí)踐中的所見所感融合在了社會(huì)學(xué)這一偌大的智慧體系中，將中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中的一幕幕具體情境抽象成一些符號(hào)和概念，或許正如他自己所說，“那里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描”，而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點(diǎn)睛的筆道與風(fēng)骨，是鄉(xiāng)村社會(huì)生活習(xí)俗背后的文化沉淀與精神承載。

鄉(xiāng)土中國(guó)以《鄉(xiāng)土本色》開篇。的確，用“土”字來形容鄉(xiāng)下人是最恰當(dāng)可是的，土地不僅僅養(yǎng)育著一方人的成長(zhǎng)，還寄托著他們的終老；不僅僅寄棲著他們的一生，還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代。生活在鄉(xiāng)村的'人以土地為生活的根基，絲絲縷縷都牽扯著泥土，怎樣能不沾染點(diǎn)土氣，又怎樣不是鄉(xiāng)土本色呢。中國(guó)人歷來安土重遷，這也是因?yàn)橐赞r(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是附著在土地上的，土地是根本，是搬不動(dòng)也離不開的，僅有當(dāng)一個(gè)地方繁衍至人口到了極限，才會(huì)有一部分人去開拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式，成就了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特有文化。鄉(xiāng)土就是本色，即便隨著現(xiàn)代化的推動(dòng)鄉(xiāng)土早已成為粗俗、野莽的象征，在國(guó)際化中的經(jīng)濟(jì)較量中農(nóng)村總是作為城市化進(jìn)程的阻礙被擠壓、貶低，誰也改變不了，多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實(shí)，誰也否定不了，當(dāng)今社會(huì)再先進(jìn)發(fā)達(dá)也離不開靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇五

作者通過《鄉(xiāng)土中國(guó)》此書向讀者們?cè)敿?xì)介紹了中國(guó)基層社會(huì)的特征，也對(duì)其他國(guó)家的基層社會(huì)進(jìn)行了比較，抒發(fā)了許多觀點(diǎn)。

鄉(xiāng)村中的社會(huì)是熟人社會(huì)——因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)率小，所以社區(qū)之間的往來較少。那人口流動(dòng)率小又是為何？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地?！俺抢锶丝梢杂猛翚鈦砻暌曕l(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根?！编l(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源，土地又是不能遷移的，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來，常態(tài)是“生于斯，死于斯?！?/p>

“土”，基本意義是泥土，形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思，而現(xiàn)今卻成為了一個(gè)貶義詞。這其中的原因引人深思。正是因?yàn)榛鶎由鐣?huì)是熟人社會(huì)，所以社會(huì)中的人與自己的家人并沒有什么不同?！按蠹叶际鞘烊?，這樣就見外了??！”對(duì)待這樣如同家人般的社會(huì)中的人們，大家都是如此的心態(tài)，哪里用得著擔(dān)心口說無憑，而畫個(gè)押，簽個(gè)字？如同作者所說：“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性?！?/p>

反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會(huì)”，多接觸的并非熟人。無法揣測(cè)對(duì)方的意圖，無法保障在與對(duì)方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同，出現(xiàn)了條約，要雙方簽字同意。保障自己的權(quán)益無可非議，但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn)?！澳吧怂M成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的'。于是‘土氣’成了罵人的詞匯?！辈坏貌怀姓J(rèn)并接受這一事實(shí)，因而許多人會(huì)感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠。

除了“土氣”外，鄉(xiāng)村人民還常因?yàn)椴蛔R(shí)字而被說是“愚”。然而，文字之所以被發(fā)明，是為了運(yùn)用于兩種情況——一是空間上的阻隔，比如人們想要了解世界各地的新聞，此時(shí)文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們；二是時(shí)間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人，于是他們著下書籍，寫下自己的感悟與經(jīng)歷。

而在鄉(xiāng)土社會(huì)中，距離與時(shí)間都不具有隔閡，時(shí)常都是通過詢問熟人來解決問題，似乎沒有文字的用武之地。再退一步說，“愚”形容的是“學(xué)不會(huì)”，而不是“根本沒有學(xué)，所以不會(huì)”。就算是再聰明的人，不經(jīng)過學(xué)習(xí)也一無所知。

后文中，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念，對(duì)比了中西社會(huì)間的不同，也讓我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

此書書寫了我們?cè)S多人都沒有認(rèn)真了解過，親近過的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，全面展現(xiàn)了基層社會(huì)的面貌。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇六

南方這一點(diǎn)更加明顯，對(duì)于祠堂、族譜等文化的重視，起名字時(shí)大家族一定要按照家譜來確定輩分，有些大宗族都是有族長(zhǎng)的。就是沒有明顯宗族的地方，有紅白大事的時(shí)候一定要請(qǐng)幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn)，遇到不懂的禮節(jié)要去請(qǐng)問老人應(yīng)該怎么辦。

我參加過農(nóng)村的婚禮，一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度，通常是年紀(jì)四五十開外，有豐富的籌辦經(jīng)驗(yàn)，那時(shí)候他的指令就是最高意志，包括各種親戚、貴賓都要聽他的調(diào)度安排，頗有點(diǎn)指點(diǎn)江山揮斥方遒的意思在。所以，怎么安排一場(chǎng)婚禮，全在大知賓的一張嘴上，并沒有我們熟知的計(jì)劃書、wbs任務(wù)分解、各種公告、條文、時(shí)間表來告訴各色人等什么時(shí)候做什么事情，所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓，話說的十分之漂亮，一套一套的半文半白，甚至有些還會(huì)唱著押韻的歌詞來安排事項(xiàng)，令人嘆服。這就是典型的人治。

第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過程中的時(shí)勢(shì)權(quán)力。費(fèi)老用的這兩個(gè)字非常傳神，時(shí)勢(shì)造英雄，這種權(quán)力的`產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花開后百花殺的霸氣，是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是，這種時(shí)勢(shì)權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會(huì)的框架內(nèi)產(chǎn)生的，一旦取得了權(quán)力，不會(huì)跳出鄉(xiāng)土社會(huì)的特性去重建一個(gè)世界，如果真有哪怕一點(diǎn)征兆，那么就會(huì)有人懷疑對(duì)方可能是穿越者了，比如王莽同學(xué)。

那么我忽然想到一個(gè)問題，打土豪分田地，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯，我感覺我這篇讀后感想到這個(gè)問題后就可以結(jié)束了，那么，就結(jié)束吧。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇七

鄉(xiāng)村社會(huì)無疑是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，直到今天還在中國(guó)占據(jù)主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了，覺得背著這個(gè)名字在國(guó)際上有點(diǎn)欠地位，脫不了國(guó)際大款眼中的土包子形象?？墒桥^斗了半個(gè)世紀(jì)，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉，國(guó)家想脫農(nóng)皮也常感為難。

因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會(huì);農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔?，所以重視傳統(tǒng)，所以重視經(jīng)驗(yàn)，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制，如同四季的復(fù)制。

生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的話就一定是對(duì)的，可以成為人生的指針，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的'話不對(duì)你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險(xiǎn)，一危險(xiǎn)就可怕，后果是嚴(yán)重的。聽話者，善守祖業(yè)者，可以得一世英名，說不定還有御賜的嘉獎(jiǎng)。退一步講，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無可退步的地方。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇八

首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種那么是大智假設(shè)愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會(huì)不愿意識(shí)字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。

在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已?？梢?，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)，他們一定不比別人差。

小時(shí)候，聽到方言，我常問母親，這個(gè)字怎么寫呢？她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在，我慢慢的了解，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì)到其中的感情。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇九

中國(guó)的封建時(shí)代存在了兩千多年，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅。

可是中國(guó)的鄉(xiāng)村，卻始終伴隨著神州大地上敦實(shí)厚重的黃土，代代傳承……。

孤立與隔膜是中國(guó)鄉(xiāng)村的特性，縱使在信息飛速發(fā)展、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代，“村”，依舊是很多人劃分社會(huì)團(tuán)體的基本單位之一。

在歷史的變遷與時(shí)代的更迭中，中華的鄉(xiāng)土、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么，又保存了多少記憶？我希望在這里，抑或在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，你可以找到滿意的答復(fù)。

將中國(guó)人牢牢綁在一起的是血緣、是親情，中國(guó)人也因此擁有了西方國(guó)家所不具備的家族意識(shí)。當(dāng)然，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國(guó)人（尤其是北方人）的發(fā)展。于此，便不再贅述。家的誕生要先于族。

起初，有人居住的地方就是家，等到后來家里殷實(shí)、富足些，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕），便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”?！白濉眲t是家的延伸。

家中人丁興旺，總有人要出去打拼，這樣的人像種子，落地生根，便又是一個(gè)家。等到這樣的家因?yàn)橛H情集聚到一起，便可稱之為“族”。

只不過后來經(jīng)過一系列發(fā)展，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸，從而構(gòu)成了多樣的家族文化。至于完善于西周的宗法制，起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度。為了區(qū)分大宗與小宗，便生出了嫡庶、輩分之類的關(guān)系。

隨著時(shí)代更迭，一種種集團(tuán)關(guān)系被取締、一項(xiàng)項(xiàng)社會(huì)制度興起又被廢除，甚至宗法制本身也殘缺不堪，但家族的關(guān)系、宗法的觀念卻一直傳承了下來，幾千年來未曾動(dòng)搖。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別。在這種只以血緣和親情為紐帶，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng)，鄉(xiāng)村中每一個(gè)姓氏都是一張網(wǎng)，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過姻親關(guān)系而有了交集。

輩分是一定要排的，因?yàn)檫@代表著鄉(xiāng)土中一種對(duì)長(zhǎng)者的敬畏。但是，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個(gè)七八歲孩子叫叔”的尷尬。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年，家族是宗法的載體，而宗法是家族等級(jí)的規(guī)范，這二者不肯分割。

雖然在觀念開放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊，但是在未來的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，宗法觀念充斥的家族依舊會(huì)是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律。

說倒：“禮”便不得不提到孔夫子?？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶?fù)周禮的道路上。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！稱復(fù)禮為仁，可見在孔子的學(xué)說中禮是具有很高地位的。子貢欲告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！北憧梢灰娍鬃訉?duì)禮的執(zhí)著。在鄉(xiāng)村中，禮扮演的是教化的角色。因?yàn)樵谶^去的很多時(shí)候，鄉(xiāng)村中法律是行不通的。

不僅僅因?yàn)榉稍卩l(xiāng)村的普及率不高，而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來調(diào)和是一件很丟面子的事。所以鄉(xiāng)村社會(huì)是“無法無天”的。既然規(guī)矩不成，那么便只能依靠教化了。孩子生下來便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教，成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任，老年后自然而然的成了禮教的忠實(shí)傳承者。

在鄉(xiāng)村，禮便是法律，違背規(guī)矩的事不一定是不對(duì)的，但一定是不合禮教的。禮是人立的，教也是人進(jìn)行的，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì)，是沒有法律傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)椋l(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。在這“代代無窮已”的禮教循環(huán)中，禮教伴隨著中國(guó)鄉(xiāng)村的`周而復(fù)始不斷傳承下來，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范。

而對(duì)于推行禮教運(yùn)行的動(dòng)力，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了一個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服從于禮是主動(dòng)的。禮教也很重視人們對(duì)于服禮的主動(dòng)性，并且不段試圖提高人們服禮的主動(dòng)性。

上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系，而在此，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系。眾所周知，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私。說起“私”，我們就會(huì)想起“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的俗語。然而在鄉(xiāng)村，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多。但是，不同的時(shí)間和地點(diǎn)，人們往往會(huì)用不同的方式來待人處事，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義。

這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時(shí)光逝去，而是代代流傳，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法。說到這里，便不得不談到中國(guó)人對(duì)某詞語的理解。第一個(gè)便是“家人”這一個(gè)詞語。在西方國(guó)家，家人這個(gè)詞語的意義很簡(jiǎn)單——他家里的那幾口人。但是在中國(guó)，很不幸的是，“家人”的意義十分龐大，它可以指西方式的家人，也可以單指家中的某一個(gè)人，甚至可以擴(kuò)大，那便是你們家族中的任何一個(gè)人，到現(xiàn)在，在一些營(yíng)銷關(guān)系或者利益關(guān)系上，大家都可以稱為家人。所以我們社會(huì)中的人際關(guān)系就像是一個(gè)石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自己為中心，可以推及無窮遠(yuǎn)處。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜。

也許在餐桌上我們是親戚，但是如果我開了個(gè)商店，親戚來買東西還是會(huì)明算賬，這時(shí)我們便不再是親戚，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧，不用給錢”之類的情景，但是那樣大多是礙于面子，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換。因此親戚之間雖然經(jīng)常說“見外”，但是人們都盼著見外一點(diǎn)才好，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ)，更是鄉(xiāng)村中時(shí)代奉行卻無人打破的傳承。

四、小結(jié)，恪守與發(fā)展并存。

君君、臣臣、父父、子子的封建觀念畢竟走向衰落，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落。但是，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，老祖中傳承下來的有些是不能丟的，因?yàn)檫@畢竟是中華精神依附的載體。恪守與發(fā)展并存，發(fā)揚(yáng)自身與兼收并蓄共進(jìn)，自己肯定與自己批評(píng)共行，中華文化批判地繼承，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興。

中華必將因此更加繁榮，偉大復(fù)興也必將不日而至！