體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過(guò)實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來(lái)的文字，近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。心得體會(huì)對(duì)于我們是非常有幫助的，可是應(yīng)該怎么寫(xiě)心得體會(huì)呢？接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫(xiě)好一篇心得體會(huì)吧，我們一起來(lái)看一看吧。

論語(yǔ)心得體會(huì)篇一

對(duì)于《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)，是多么熟悉的字眼，只要談到學(xué)習(xí)，我們就會(huì)想到孔子在《論語(yǔ)》中的話，而這次所寫(xiě)的心得體會(huì)是我在網(wǎng)上學(xué)《論語(yǔ)》的感受。打開(kāi)百度一看，熟悉的字展現(xiàn)了出來(lái)?！畬W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’意思是說(shuō)：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候印證練習(xí)，不也覺(jué)得高興嗎？志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚，不也感到快樂(lè)嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。

孔子一生熱愛(ài)學(xué)習(xí)，而且樂(lè)此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：

關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度：孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)。關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問(wèn)題，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！薄皽毓识?，可以為師矣?！迸c此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝蛔x書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書(shū)就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。

關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。

以上是我學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)感受，通過(guò)這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識(shí)面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問(wèn)，世間人人是我?guī)煛钡母杏X(jué)。我平時(shí)在書(shū)本上學(xué)習(xí)的`和大聲朗讀出來(lái)的，是多么的片面，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所運(yùn)用到的知識(shí)跟《論語(yǔ)》是那么的息息相關(guān)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》活動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)許多，也學(xué)到了很多。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位，都有一種無(wú)愧的交待。我想圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺(jué)地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成一個(gè)民族的靈魂。讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤(rùn)地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有效率、有價(jià)值的人生，更要做一個(gè)有用的商專(zhuān)學(xué)子。

論語(yǔ)心得體會(huì)篇二

第一段：引言（200字）。

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代經(jīng)典的代表之一，自問(wèn)世以來(lái)，對(duì)中國(guó)歷史文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為一本充滿智慧和哲學(xué)思考的書(shū)籍，它不僅記錄了孔子及其弟子的言行，更是對(duì)人生、社會(huì)和道德等問(wèn)題提出了許多令人深思的觀點(diǎn)。經(jīng)過(guò)閱讀和思考，我體會(huì)到了《論語(yǔ)》中的一些重要思想，對(duì)于我的個(gè)人成長(zhǎng)和價(jià)值觀塑造起到了重要的作用。

第二段：修身篇（200字）。

《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的重要性。孔子常說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生?！蓖ㄟ^(guò)修身，我們可以培養(yǎng)自己優(yōu)秀的品德和處世態(tài)度。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我明白了努力追求自我完善和個(gè)人素質(zhì)的重要性。在不斷學(xué)習(xí)的道路上，我學(xué)會(huì)了謙卑、忍耐、誠(chéng)信并注重細(xì)節(jié)。這些品德的培養(yǎng)使我成為一個(gè)更好的人，并對(duì)我今后的發(fā)展道路有了更明確的方向。

第三段：治國(guó)篇（200字）。

《論語(yǔ)》中也強(qiáng)調(diào)了治國(guó)的原則?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)好的政府是以德治國(guó)，通過(guò)道德教化來(lái)引導(dǎo)人民。這一思想對(duì)我影響深遠(yuǎn)，我深信只有領(lǐng)導(dǎo)者擁有崇高的道德品質(zhì)和公正的判斷力，才能夠真正服務(wù)人民。作為一名普通的公民，我也應(yīng)當(dāng)盡自己的努力來(lái)為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，通過(guò)恪守道德和法律，維護(hù)社會(huì)的公平和正義。

第四段：待人篇（200字）。

《論語(yǔ)》中也對(duì)待人待己提出了一系列的建議。例如，孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”，意思是不要做自己不愿意別人對(duì)自己做的事情。這句話對(duì)我來(lái)說(shuō)，是一種在生活中與他人相處的座右銘。通過(guò)尊重他人，我學(xué)會(huì)了更好地理解他人感受，以及如何與他人建立和諧的關(guān)系。同時(shí)，我也明白了自律的重要性，如何以身作則來(lái)影響他人，并成為一個(gè)好的榜樣。

第五段：追求真理篇（200字）。

《論語(yǔ)》中追求真理也是很重要的觀點(diǎn)之一?？鬃诱J(rèn)為，通過(guò)自己的努力和探索，我們可以獲得更深的認(rèn)知和智慧。我深入思考這個(gè)問(wèn)題，明白了學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)都是一個(gè)不斷追求的過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)，《論語(yǔ)》啟發(fā)我探索內(nèi)心的真理和世界的真相。只有不斷學(xué)習(xí)和探索，我們才能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，了解真理，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。

結(jié)尾（100字）。

《論語(yǔ)》是一本充滿智慧和價(jià)值的書(shū)籍，為我提供了許多思考和指導(dǎo)。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我從中體會(huì)到修身、治國(guó)、待人和追求真理的重要原則，這些原則對(duì)于我成長(zhǎng)和發(fā)展起到了重要的引導(dǎo)作用。通過(guò)將《論語(yǔ)》中的智慧運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，我相信我可以成為一個(gè)更有智慧、有責(zé)任感和有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>

論語(yǔ)心得體會(huì)篇三

子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"。

李澤厚說(shuō)："學(xué)"者，學(xué)為人也，。學(xué)為人而悅者，因人類(lèi)即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來(lái)而樂(lè)，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說(shuō)之根本，樂(lè)感文化，實(shí)用理性之樞紐。

不妨換個(gè)角度來(lái)看孔子的這段話：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--這句話語(yǔ)意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂(lè)的么?"學(xué)"固然是快樂(lè)的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂(lè)。

以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說(shuō)："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國(guó)"，他以幾百年來(lái)商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒(méi)，文不在茲乎?"然而初不見(jiàn)用于魯，十四年周游列國(guó)，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長(zhǎng)嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"。

"大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無(wú)所用，才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂(lè)而已!

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--九萬(wàn)里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!同門(mén)曰朋，來(lái)當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問(wèn)的;又自遠(yuǎn)方，山高水長(zhǎng)，路途迢迢，交通不便，平素難得一見(jiàn)，這實(shí)在是可以快樂(lè)的事。"何時(shí)共把盞，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。

然而細(xì)細(xì)想來(lái)，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無(wú)友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰(shuí)與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周?chē)鷧s往往沒(méi)有這樣志同道合者!

圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你：太陽(yáng)再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!--寂寂的柴門(mén)，等待遠(yuǎn)來(lái)的尋芳者扣響，打開(kāi)一個(gè)塵封的春天。

人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時(shí)宜的，也是不被理解的。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來(lái)迎接啟蒙者、先知者。

膽怯一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是，而誰(shuí)以易之，于是避人且避世。

勇敢一點(diǎn)的人，毀譽(yù)無(wú)動(dòng)乎中，榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。

可是當(dāng)一個(gè)君子，真的好難啊!

人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無(wú)奈的嘆息，裊裊了千古!

論語(yǔ)心得體會(huì)篇四

在讀罷南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對(duì)于《論語(yǔ)》獨(dú)到的見(jiàn)解，在學(xué)習(xí)上，南懷瑾先生對(duì)人們關(guān)于《論語(yǔ)》以往的見(jiàn)解進(jìn)行了論述，并從另一角度來(lái)分析，不再是是以往的論述，墨守成規(guī)。就例如對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的解釋?zhuān)徒承莫?dú)運(yùn)，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實(shí)是“不亦苦乎”，孔子的這句話實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習(xí)”，講求的是學(xué)習(xí)的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬(wàn)歲”。對(duì)于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的 “圣賢書(shū)”，而是講求書(shū)的實(shí)際效益，身處在當(dāng)下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì)奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項(xiàng)本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書(shū)籍，而在于生活。

教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應(yīng)試技巧，南懷瑾先生對(duì)于這點(diǎn)也有很深刻的見(jiàn)解。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時(shí)，就曾提到文化道德不實(shí)的問(wèn)題，當(dāng)一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí)，如寫(xiě)論文，便畢恭畢敬，夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰，結(jié)果畢業(yè)時(shí)，連影子也找不到，當(dāng)然，這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個(gè)失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密，彼此互無(wú)交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師，乃至又有幾個(gè)老師能知道你。

孔子教育門(mén)人是根據(jù)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國(guó)情。讀《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)的是有用的方法，從中找出適合我們這個(gè)時(shí)代的東西，這才是學(xué)習(xí)的真正意義，融會(huì)貫通方能學(xué)有所成?！墩撜Z(yǔ)別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當(dāng)下，把握未來(lái)。

1、 確定基礎(chǔ)與發(fā)展并重的教學(xué)目標(biāo)

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)來(lái)發(fā)現(xiàn)知識(shí)，感受數(shù)學(xué)問(wèn)題的探索性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在教學(xué)過(guò)程中，始終把學(xué)生放在學(xué)習(xí)的主體地位，努力提高學(xué)生的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)興趣。

2、 著力于自主探索的學(xué)習(xí)方式

教師充分利用學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，提出了自主探索學(xué)習(xí)的步驟，學(xué)生通過(guò)自主選擇研究?jī)?nèi)容、獨(dú)立思考、小組討論和相互質(zhì)疑等學(xué)習(xí)活動(dòng)，獲得了快樂(lè)數(shù)學(xué)知識(shí)，學(xué)生的能動(dòng)性和潛在能力得到了激發(fā)。體現(xiàn)在兩大特點(diǎn);一是大膽放手，給學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)和合作交流兩種學(xué)習(xí)方式，重視直觀教學(xué)，通過(guò)觀察、判斷、交流、動(dòng)手操作抽象出分?jǐn)?shù)的意義。二是做到了學(xué)生能自主探索的知識(shí)，教師決不替代。如：讓學(xué)生自己動(dòng)手找出多種平均分的方法;分母、分子不同時(shí)出現(xiàn)，就是讓學(xué)生看到分母就想到平均分，看到分子就知道表示這樣的份數(shù)，讓學(xué)生在實(shí)踐中去感悟，自己弄清楚分母、分子的含義，并能用分?jǐn)?shù)表示;對(duì)不懂的地方和發(fā)現(xiàn)與別人不一樣的，有提出疑問(wèn)的意識(shí)，并愿意對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行討論交流，加以解決。這樣就給了學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間，使學(xué)生有了發(fā)揮創(chuàng)造的空間，有了充分表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，同時(shí)也讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)成功的愉悅，促進(jìn)了自身的發(fā)展。

3、 營(yíng)造民主、寬松的探索學(xué)習(xí)氛圍

這節(jié)課從一開(kāi)始到結(jié)束，始終處于熱烈的氣氛之中，平等的師生關(guān)系和開(kāi)放的學(xué)習(xí)方式，有力地支撐了這種積極的氛圍，形成學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的主動(dòng)獲取，充分暴露自己的思維過(guò)程。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教師尊重學(xué)生，平等對(duì)話、相信學(xué)生、讓學(xué)生有表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。二是注重課堂自主學(xué)習(xí)與合作精神的體現(xiàn)，在教師的指導(dǎo)下學(xué)生真正懂得如何與他人融洽地協(xié)作學(xué)習(xí)，真正懂得正確對(duì)待探索中遇到的困難。學(xué)生面對(duì)新知識(shí)，敢于提出一連串想知道的新問(wèn)題，教師組織學(xué)生廣泛地探討，使概念內(nèi)涵充分揭示，讓學(xué)生動(dòng)手操作深化對(duì)分?jǐn)?shù)的理解。整節(jié)課都在民主、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，獲取知識(shí)。

論語(yǔ)心得體會(huì)篇五

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代經(jīng)典著作之一，以其內(nèi)涵深厚的道德和人生哲理而聞名于世。時(shí)至今日，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們價(jià)值觀念的改變，對(duì)于《論語(yǔ)》的理解也不再固步自封，出現(xiàn)了一種新的解讀方式——“新論語(yǔ)”。在探究“新論語(yǔ)”帶來(lái)的新體驗(yàn)前，我們需要先梳理一下傳統(tǒng)《論語(yǔ)》的主旨。

第二段：傳統(tǒng)《論語(yǔ)》的主旨。

傳統(tǒng)《論語(yǔ)》講述了孔子及其門(mén)徒之間的對(duì)話和行為模式，以啟人們思考和探討什么是道德、什么是真善美。其中最著名和最廣泛被引用的是“仁愛(ài)”和“孝道”的概念。傳統(tǒng)《論語(yǔ)》主張踐行仁愛(ài)之道，即相互尊重、關(guān)心、誠(chéng)信、寬容、道德自律等等。而孝道則主張自覺(jué)關(guān)心父母、盡孝之義，以此推崇道德和家庭價(jià)值觀的重要性。

第三段：新論語(yǔ)的內(nèi)涵。

與傳統(tǒng)《論語(yǔ)》相比，新論語(yǔ)則強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義和時(shí)代感。新論語(yǔ)作者齊聚一堂，共同探討如何將孔子的哲學(xué)思想與當(dāng)代社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，如何把古代道德思想運(yùn)用到現(xiàn)代生活中，讓這些思想變得更加實(shí)踐和可操作。此外，新論語(yǔ)不只是對(duì)孔子思想的解讀，更是一種創(chuàng)新與發(fā)展，推動(dòng)孔子思想的發(fā)展和更深刻的意義。

第四段：新論語(yǔ)與現(xiàn)代生活。

新論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)的實(shí)用主義倡導(dǎo)人們把孔子思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代生活中的具體行動(dòng)：例如在職場(chǎng)上，要推崇誠(chéng)信、責(zé)任感和自律精神；在生活中，尊重他人，愛(ài)護(hù)環(huán)境；學(xué)習(xí)中，要注重啟發(fā)人的個(gè)性、創(chuàng)造性和多元化思維。透過(guò)新論語(yǔ)，人們可以發(fā)現(xiàn)這種啟迪仍舊有著極大的指導(dǎo)價(jià)值，同時(shí)又經(jīng)過(guò)了時(shí)間和現(xiàn)實(shí)的篩選，更符合現(xiàn)代人的需求和實(shí)際情況。

第五段：結(jié)語(yǔ)。

新論語(yǔ)不僅是對(duì)《論語(yǔ)》的再解讀，更是對(duì)于人生道德的新思考和新貢獻(xiàn)。它可以幫助大家更加深入地了解孔子思想的內(nèi)涵和特性，進(jìn)而更好的了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己，讓個(gè)人的行為方式與既定的道德價(jià)值觀和諧共存。通過(guò)學(xué)習(xí)新論語(yǔ)，我們可以在如今的復(fù)雜世界中掌握更加實(shí)際可行的解決方案，謀求更加健康穩(wěn)定的生活態(tài)度。

論語(yǔ)心得體會(huì)篇六

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代思想文化的一塊瑰寶，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，富有哲學(xué)性和現(xiàn)實(shí)意義?！墩撜Z(yǔ)》中的許多思想深刻、精辟，言簡(jiǎn)意賅，卻無(wú)盡啟迪，是研究中國(guó)文化和價(jià)值觀念的重要文獻(xiàn)。其中，關(guān)于信仰與信心的部分尤其令人深思。

第二段：信仰與信心的關(guān)系。

《論語(yǔ)》在多個(gè)地方談?wù)摿恕靶叛觥焙汀靶判摹钡膯?wèn)題，其中最著名的是孔子的一句話：“己所不欲，勿施于人?！边@個(gè)原則被稱為“金德之道”，強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系中互相尊重和信任的重要性。在這種精神的指引下，我們應(yīng)該努力構(gòu)建和諧、平等和理性的社會(huì)，遵循正確的道德倫理觀念，發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是、誠(chéng)實(shí)守信、公正無(wú)私的優(yōu)良品質(zhì)。

第三段：信仰與信心的力量。

信仰和信心的力量在《論語(yǔ)》中得到了充分的肯定和認(rèn)可。如果有了信仰和信心的支持，我們就能夠逆境中保持堅(jiān)定，戰(zhàn)勝困難。在遇到艱難險(xiǎn)阻的時(shí)候，我們可以獲得精神上的力量和啟示性的信仰，鼓起勇氣、振奮精神，克服自己內(nèi)心的疑云和恐懼，繼續(xù)向前。

第四段：信仰與信心的培養(yǎng)。

如何培養(yǎng)自己的信仰和信心？在《論語(yǔ)》的指引下，我們應(yīng)該注重自己的內(nèi)在修養(yǎng)，保持心靈的平靜和穩(wěn)定，增強(qiáng)自己的理性思考能力，提高自己的文化素養(yǎng)。通過(guò)加強(qiáng)自身的修煉，我們可以逐漸形成自己獨(dú)特的人生觀，展現(xiàn)出自己的深邃思考和高尚情操，進(jìn)而激發(fā)自身的信仰和信念。

第五段：結(jié)語(yǔ)。

《論語(yǔ)》作為中國(guó)古代文化的重要代表，展示了中國(guó)傳統(tǒng)道德和精神的魅力，給我們帶來(lái)了一些發(fā)人深省的思考題目。我們應(yīng)該在自己的成長(zhǎng)中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，充分汲取《論語(yǔ)》中的智慧，在生活中注重信仰的力量和信心的培養(yǎng)，不斷提高自己的思考能力和人際交往能力，展現(xiàn)出高尚的人性和個(gè)性魅力，用信仰和信心激發(fā)自己的精神動(dòng)力和前進(jìn)動(dòng)力，成為一個(gè)更加自信、自律、自強(qiáng)的人，為美好新世界的建設(shè)不斷貢獻(xiàn)自己的力量。

論語(yǔ)心得體會(huì)篇七

第一段：論語(yǔ)的重要性和價(jià)值（200字）。

作為中國(guó)古代文化寶庫(kù)中的重要組成部分，論語(yǔ)是儒學(xué)思想的重要代表之一。論語(yǔ)包含了孔子及其弟子言行的記錄，以及他們對(duì)人生、道德、教育等方面的思考和教導(dǎo)。論語(yǔ)以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，深入淺出的邏輯，為后世人提供了一本人際關(guān)系、修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)的指南。無(wú)論是對(duì)學(xué)生、教育者還是一般讀者來(lái)說(shuō)，閱讀論語(yǔ)都是一次深入自省和反思的重要體驗(yàn)。

第二段：關(guān)于修身養(yǎng)性的啟示（200字）。

論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的重要性。通過(guò)對(duì)孔子言行的記錄，我們了解到孔子主張“君子修道以文”，即通過(guò)修身來(lái)達(dá)到內(nèi)外合一的目的。孔子認(rèn)為，在肉體的修整與精神的提升之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。通過(guò)修身養(yǎng)性，我們能夠培養(yǎng)良好的品德和優(yōu)秀的人格，獲得人生的高尚目標(biāo)。因此，無(wú)論是對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)，還是對(duì)于社會(huì)進(jìn)步，論語(yǔ)給予了我們極大的啟示。

第三段：關(guān)于言傳身教的教育觀點(diǎn)（200字）。

論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了言傳身教的教育觀點(diǎn)。在論語(yǔ)中，孔子對(duì)弟子進(jìn)行言傳身教，示范了如何做人和如何學(xué)習(xí)的最佳方法。他以身作則，通過(guò)自身的言行來(lái)影響和教育弟子，讓他們能夠在日常生活中學(xué)以致用、言傳身教。這樣的教育方式不僅能夠培養(yǎng)出高尚的品德和卓越的能力，還能夠給予學(xué)生堅(jiān)定的信仰和道德準(zhǔn)則，讓他們能夠承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任。

第四段：關(guān)于治國(guó)理政的思考（200字）。

論語(yǔ)中對(duì)于治國(guó)理政也有重要的思考?？鬃訌?qiáng)調(diào)仁政的重要性，認(rèn)為君主應(yīng)該為人民謀福利，以德治國(guó)。這種以德治國(guó)的思想在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？鬃幼⒅卣蝹惱砗偷赖聹?zhǔn)則，他的思想強(qiáng)調(diào)了公正、責(zé)任和慈悲，為后世君主和政治家提供了治國(guó)理政的重要參考。因此，論語(yǔ)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)古代政治思想和傳統(tǒng)文化有著重要的價(jià)值。

第五段：論語(yǔ)在現(xiàn)代社會(huì)中的意義（200字）。

論語(yǔ)是我們認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒學(xué)思想的重要窗口。論語(yǔ)中關(guān)于修身養(yǎng)性、教育觀點(diǎn)和治國(guó)理政的思考，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然有重要的借鑒意義。尤其在當(dāng)下，社會(huì)關(guān)系復(fù)雜、道德倫理觀念缺失的時(shí)代背景下，我們應(yīng)該重視論語(yǔ)的內(nèi)容和價(jià)值，通過(guò)深入研讀論語(yǔ)，反思自己的言行和處事方式，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。只有這樣，我們才能夠更好地理解傳統(tǒng)文化的真諦，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展和社會(huì)的和諧進(jìn)步。

總結(jié)：通過(guò)對(duì)論語(yǔ)的深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，我們能夠從中汲取智慧和力量，指導(dǎo)我們的言行和生活方式。論語(yǔ)對(duì)于我們的人生追求和道德建設(shè)有著重要的指導(dǎo)作用，也是我們傳承中華文明和發(fā)展現(xiàn)代社會(huì)所必需的。因此，我們應(yīng)該重視并學(xué)習(xí)論語(yǔ)，使之成為我們?nèi)松猛局兄陵P(guān)重要的一本讀本。

論語(yǔ)心得體會(huì)篇八

祭孔從七月四日就開(kāi)始了，我們一起乘著動(dòng)車(chē)開(kāi)開(kāi)心心地前往曲阜。晚上，還和鮑老師拍了張照作為留念呢！

七月五日的太陽(yáng)和我們差不多一起起床！那是因?yàn)槲覀円タ讖R了，導(dǎo)游說(shuō)因?yàn)橐屛覀冓s在上班之前，所以要讓我們6點(diǎn)在車(chē)上會(huì)合后出發(fā)。

里面最讓人激動(dòng)人心的是祭孔大典，它在我們看完節(jié)目之后，幾個(gè)工作人員抬著一個(gè)像圣誕樹(shù)一樣的東西，把我們領(lǐng)上了臺(tái)，隆重的祭孔大典終于開(kāi)始了！可是讓我們沒(méi)盧到的是，我們?cè)诹胰障伦阕阏玖艘粋€(gè)小時(shí)！最后一個(gè)項(xiàng)目：黃巾佩戴，這黃巾看別人戴起來(lái)很熱，因?yàn)槟菞l黃巾很厚。但是輪到我們知本班上去領(lǐng)黃巾，輪到我的時(shí)候，一位身穿古代服裝的人，幫我戴上了黃巾，在那一剎那，非但沒(méi)熱，反而覺(jué)得脖子里涼快了一下！剛才還有很多人在說(shuō)黃巾像什么呢！比如面條，熱騰騰的'，可現(xiàn)在就安靜了，按廣播行了三拜禮。

下午還去參加了拓片活動(dòng)，可好玩啦！可以把自己拓好的宣紙帶回家呢！

這次活動(dòng)給我留下了深刻的記憶。

論語(yǔ)心得體會(huì)篇九

心靈之道。這章講的是如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。

遺憾后悔是每個(gè)人都會(huì)面臨的事情，人生難免會(huì)有缺憾，沒(méi)有缺憾的人生是乏味的是沒(méi)有挑戰(zhàn)性的是無(wú)法激勵(lì)人前進(jìn)的，而只有有缺憾的人生才是完美的才是完整的。即使命運(yùn)不發(fā)芽，不惋惜千百次的播種，即使花朵結(jié)不成果實(shí)，不遺憾千百次的凋零，因?yàn)闆](méi)有比腳再長(zhǎng)的道路，沒(méi)有比人在高的山峰。

當(dāng)一個(gè)人失敗后，延其繩索找其導(dǎo)火的源頭，后悔自己的一步之遙，后悔自己的擦肩而過(guò)，后悔自己的力求完美的事情如今有了遺憾。后悔無(wú)濟(jì)于事，天下沒(méi)有買(mǎi)后悔藥的。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。就如同也許在這回的高考中你因?yàn)橐环种顩](méi)能考上自己理想的大學(xué)，但并不意味著人生會(huì)永遠(yuǎn)停留在這一秒，相反你的人生才剛剛開(kāi)始，不要只是沉積在后悔后悔，后悔自己哪怕如果能再多對(duì)一道選擇題呢，也許自己就能考上理想的大學(xué)?，F(xiàn)在抱著后悔去看待以后的人生是毫無(wú)意義的，路是自己走出來(lái)的，既然已經(jīng)有缺憾，那就讓自己的努力去填補(bǔ)那個(gè)缺憾，不要讓缺憾的漏洞越來(lái)越大，直到無(wú)法補(bǔ)救。所謂生命不息，戰(zhàn)斗不止。

所謂“三省吾身”于丹說(shuō)：“能夠反省自己的錯(cuò)誤并且勇于改正，這就是儒者所提倡的真正的勇敢?！辈诲e(cuò)，所謂“知錯(cuò)能改，善莫大焉”一個(gè)人做錯(cuò)事情并不可怕，可怕的是錯(cuò)了之后卻不知悔過(guò)，還是一味的用一些理由與借口來(lái)推托，這是懦弱的表現(xiàn)。要做一個(gè)勇于承認(rèn)錯(cuò)誤地勇者，才能化去生命中的遺憾，勇者即表現(xiàn)為面對(duì)錯(cuò)誤勇于承認(rèn)的勇氣，體現(xiàn)出的是理性制約下內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定。

我喜歡于丹在文中的一句話：“小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。”不錯(cuò)，魯迅曾說(shuō)：“中國(guó)人是有骨氣的?！边@種脊梁背后的風(fēng)骨之氣，那種形于天的風(fēng)然之骨。所謂：“渴，不飲盜泉水;熱，不息惡木陰?！彼^：“富莫富于常知足;貴莫貴于不求人;貧莫貧于無(wú)才能;賤莫賤于無(wú)骨氣。”傲骨不可侮，傲心不可有，無(wú)傲骨則近于鄙夫，有傲心不的為君子。我記得一位學(xué)者是這么說(shuō)的：“寧守渾噩而黜聰明，留些正氣近天地;寧謝紛華而甘澹泊，遺個(gè)清白在乾坤?！憋L(fēng)骨也許是為中國(guó)人所驕傲的資本吧。

其實(shí)這章主要講人生多有不順，要如何去彌補(bǔ)不順，自信心，勇敢的勇氣，風(fēng)骨的氣節(jié)。也許站在不同的角度，結(jié)果也有所不同。

在讀罷南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對(duì)于《論語(yǔ)》獨(dú)到的見(jiàn)解，在學(xué)習(xí)上，南懷瑾先生對(duì)人們關(guān)于《論語(yǔ)》以往的見(jiàn)解進(jìn)行了論述，并從另一角度來(lái)分析，不再是是以往的論述，墨守成規(guī)。就例如對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的解釋?zhuān)徒承莫?dú)運(yùn)，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實(shí)是“不亦苦乎”，孔子的這句話實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習(xí)”，講求的是學(xué)習(xí)的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬(wàn)歲”。對(duì)于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的“圣賢書(shū)”，而是講求書(shū)的實(shí)際效益，身處在當(dāng)下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì)奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項(xiàng)本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書(shū)籍，而在于生活。

教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應(yīng)試技巧，南懷瑾先生對(duì)于這點(diǎn)也有很深刻的見(jiàn)解。他在論述老師和學(xué)生的`關(guān)系時(shí)，就曾提到文化道德不實(shí)的問(wèn)題，當(dāng)一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí)，如寫(xiě)論文，便畢恭畢敬，夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰，結(jié)果畢業(yè)時(shí)，連影子也找不到，當(dāng)然，這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個(gè)失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密，彼此互無(wú)交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師，乃至又有幾個(gè)老師能知道你。

孔子教育門(mén)人是根據(jù)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國(guó)情。讀《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)的是有用的方法，從中找出適合我們這個(gè)時(shí)代的東西，這才是學(xué)習(xí)的真正意義，融會(huì)貫通方能學(xué)有所成?！墩撜Z(yǔ)別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當(dāng)下，把握未來(lái)。

讀《論語(yǔ)》，讓我心靈震顫的當(dāng)屬孔子的“誨人不倦”。他的“有教無(wú)類(lèi)”令人感動(dòng)，也讓人倍感溫暖?！墩撜Z(yǔ)?為政》中記載了孔子對(duì)其學(xué)生顏回的觀察：“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！笨鬃诱窃谟^察學(xué)生，了解學(xué)生，尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，對(duì)他們因材施教。的確如此，正如世界上沒(méi)有完全相同的兩片葉子，我們面對(duì)的學(xué)生都有著各自的特點(diǎn)。作為教師，只有深入細(xì)致地了解、尊重學(xué)生的個(gè)別差異，方能“因材施教”。于是我想方設(shè)法、通過(guò)多種渠道，走進(jìn)學(xué)生心靈，開(kāi)展“周記對(duì)話”，健全“班級(jí)檔案”，開(kāi)展“教師贈(zèng)言”，開(kāi)設(shè)“心語(yǔ)班刊”，給每一個(gè)孩子平等的呵護(hù)，在“春風(fēng)化雨”般的教育中，享受“誨人不倦”的大樂(lè)!“有禮者敬人。敬人者，人恒敬之?！笨鬃雍蛯W(xué)生的關(guān)系也是歷代師生關(guān)系的典范，他們既像父子，亦像兄弟，更多的則是像朋友。正是在這種亦師亦友的關(guān)系中，在因材施教的智慧熏染下，孔子20_年弘道，誨人不倦，終得桃李遍天下，三千弟子，七十二賢人。仁者愛(ài)人，愛(ài)眾親仁，應(yīng)成為我們的立身之本;學(xué)而不厭，誨人不倦更應(yīng)成為我們的為師之道啊!

“書(shū)香能致遠(yuǎn)”，的確如此!讀《論語(yǔ)》，為人師，就讓我們?cè)谑ベt的光芒下且思且行，以淡定從容的心態(tài)把握人生，用思想的清泉充盈心靈，用經(jīng)典的睿智之語(yǔ)指引前行的方向。為人師，讀《論語(yǔ)》，讓我更確信：做好教師這一職業(yè)工作，必須用愛(ài)播種，用心耕耘。

論語(yǔ)心得體會(huì)篇十

論語(yǔ)是我國(guó)古代文化的瑰寶，也是中華民族智慧的結(jié)晶。作為一本經(jīng)典的儒家文化經(jīng)典著作，論語(yǔ)凝聚了儒家學(xué)派的智慧和對(duì)生命的思考。通過(guò)閱讀、思考和理解論語(yǔ)，我得到了很多寶貴的心得體會(huì)。下面，我將從不同的角度展開(kāi)觀論語(yǔ)心得體會(huì)。

首先，論語(yǔ)提醒我要注重道德修養(yǎng)。論語(yǔ)中有許多關(guān)于人倫、道德的言論，使我認(rèn)識(shí)到做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人的重要性。孔子強(qiáng)調(diào)了人與人之間的親情、友情和師生之間的關(guān)系。他認(rèn)為，一個(gè)人能夠體恤他人、陪伴親人、尊敬師長(zhǎng)，才能成為一個(gè)有教養(yǎng)的人。因此，通過(guò)研讀論語(yǔ)，我深信一個(gè)人要想在社會(huì)中立足，不僅要有卓越的才華和拼搏的精神，更需要有高尚的品德和道德準(zhǔn)則。

其次，論語(yǔ)啟示我要持之以恒地學(xué)習(xí)?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”這句話深深地觸動(dòng)了我。在現(xiàn)代社會(huì)中，求學(xué)之路并不容易，需要我們付出許多努力與汗水。然而，只有堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，才能獲得真正的知識(shí)與智慧。通過(guò)論語(yǔ)，我明白到無(wú)論是什么樣的困難與挫折，只要持續(xù)學(xué)習(xí)，就能夠在人生道路上邁向成功。

第三，論語(yǔ)讓我明白了人應(yīng)該保持謙虛的態(tài)度?？鬃诱f(shuō)：“君子不器?！边@句話讓我深感教誨。在現(xiàn)實(shí)中，有些人總是自視甚高，自以為是，狂妄自大。然而，關(guān)于人倫道德，孔子卻常以謙虛的態(tài)度來(lái)發(fā)表評(píng)論。他教育我們，要像一塊未經(jīng)雕琢的玉石一樣保持謙虛的心態(tài)。通過(guò)研讀論語(yǔ)，我明白到一個(gè)人要想真正贏得別人的尊重與認(rèn)同，就需要保持謙虛的態(tài)度，樂(lè)于向別人學(xué)習(xí)。

第四，論語(yǔ)在教育方法方面給了我很多的啟迪。從孔子的“有教無(wú)類(lèi)”一詞中體現(xiàn)出來(lái)。他認(rèn)為，教育是種植，需要根據(jù)個(gè)體的不同特點(diǎn)采取不同的教育方法。這就要求我們要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)人身上的優(yōu)點(diǎn)和潛力，并給予他們適合的教育。站在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展的角度來(lái)看，孔子的教育理念依然具有非常重要的指導(dǎo)意義。通過(guò)研究論語(yǔ)，我明白到一個(gè)好教育家不僅僅需要有胸懷和廣博的學(xué)識(shí)，更需要有善于發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)學(xué)生潛能的能力。

最后，通過(guò)閱讀論語(yǔ)，我明確了目標(biāo)與追求。孔子說(shuō)：“知之者與不知之者”是不同的。這句名言深深地殘留在我心中。在生活中，一個(gè)人如果沒(méi)有一個(gè)明確的目標(biāo)和追求，那么他就很難前進(jìn)。只有明確自己的目標(biāo)，才能夠準(zhǔn)確把握住人生的方向。因此，通過(guò)研讀論語(yǔ)，我明白到一個(gè)人要想過(guò)上有意義的生活，就需要對(duì)自己的目標(biāo)進(jìn)行明確和規(guī)劃。

總之，通過(guò)觀論語(yǔ)，我得到了許多寶貴的心得與體會(huì)。論語(yǔ)教導(dǎo)我們?nèi)プ⒅氐赖滦摒B(yǎng)、堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)、保持謙虛的態(tài)度、善于教育以及明確自己的目標(biāo)與追求。這些思想和智慧將繼續(xù)引導(dǎo)著我在人生道路上奮發(fā)向前。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷提高自己，為實(shí)現(xiàn)自己的理想不斷努力奮斗。

論語(yǔ)心得體會(huì)篇十一

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一，記錄了孔子及其弟子的言行，被譽(yù)為中國(guó)古代文化瑰寶。讀《論語(yǔ)》不僅可以對(duì)孔子及其學(xué)說(shuō)有更深入的了解，還能從中獲得許多思想智慧和人生哲理。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們不僅可以豐富自己的知識(shí)，還能夠引導(dǎo)自己在道德、品行、學(xué)問(wèn)等方面有更高的追求，具有很高的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。

段二：孔子的人格魅力與教育觀念。

孔子是中國(guó)古代最偉大的教育家和思想家之一，他對(duì)教育的貢獻(xiàn)深遠(yuǎn)而廣泛。在《論語(yǔ)》中，我們可以看到孔子以身作則、循循善誘的教育方法，他注重德行的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下的理念?？鬃拥难孕姓故玖怂蕫?ài)、禮讓、誠(chéng)信的品格，不僅為后世樹(shù)立了榜樣，也教會(huì)我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有擔(dān)當(dāng)、有修養(yǎng)的人。

段三：弟子們的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。

《論語(yǔ)》中記載了孔子的弟子們跟隨孔子學(xué)習(xí)的過(guò)程，他們從最初的茫然無(wú)知到最后的風(fēng)華絕代，通過(guò)《論語(yǔ)》我們可以了解到他們的學(xué)習(xí)過(guò)程及經(jīng)歷。他們對(duì)孔子的言行開(kāi)啟了很多討論，各有觀點(diǎn)，但最終都凝練出自己獨(dú)特的學(xué)問(wèn)與思想。在弟子們的成長(zhǎng)過(guò)程中，我們可以看到他們的努力、堅(jiān)持與進(jìn)取，每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)與長(zhǎng)處，這給我們提供了一個(gè)在學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)中尋求自己的方向與方法的借鑒。

段四：儒家思想的當(dāng)代意義。

儒家思想不僅對(duì)古代有著深遠(yuǎn)的影響，對(duì)當(dāng)代社會(huì)也有重要現(xiàn)實(shí)意義。《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)治國(guó)平天下、修身齊家的理念，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，這正是當(dāng)代社會(huì)所需要的。如何在競(jìng)爭(zhēng)激烈、利益至上的環(huán)境中保持道德清高、努力進(jìn)取，這是我們每個(gè)人都需要思考與面對(duì)的問(wèn)題。《論語(yǔ)》的思想觀念能夠給我們提供積極向上的引導(dǎo)，引發(fā)我們對(duì)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的思考，從而更好地適應(yīng)和改造社會(huì)。

段五：讀《論語(yǔ)》的心靈啟迪。

讀《論語(yǔ)》不僅可以讓我們汲取智慧，更重要的是可以給我們的內(nèi)心帶來(lái)啟發(fā)與滋養(yǎng)。在《論語(yǔ)》中，我們可以感受到孔子及其弟子們的智慧、洞察力以及對(duì)人生的思考。通過(guò)他們的言行，我們可以更好地理解自己的人生與生活，找到對(duì)待人生挑戰(zhàn)和困境的新的角度與方法?！墩撜Z(yǔ)》有時(shí)候像一盞明燈，指引著我們前行，有時(shí)候像一片溫暖的陽(yáng)光，照亮著我們的內(nèi)心。

總結(jié)：《論語(yǔ)》是一部不可多得的書(shū)籍，它不僅記錄了古代儒家的思想智慧，更能夠引導(dǎo)我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中尋找到正確的人生方向。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們能夠了解孔子及其弟子們的故事，體悟到孔子的人格魅力和教育觀念，思考儒家思想的當(dāng)代價(jià)值，并且在心靈上得到啟迪和滋養(yǎng)。相信通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的探索與思考，我們能夠成為更有修養(yǎng)、更有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>

論語(yǔ)心得體會(huì)篇十二

今天心血來(lái)潮，翻了翻給女兒買(mǎi)的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。

當(dāng)看到下面這親眼目睹一條頗受啟發(fā)。

子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：

子張向問(wèn)孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法。孔子說(shuō)：“多談?wù)剟e人的意見(jiàn)，有疑問(wèn)就保留，小心謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事，就能減少錯(cuò)誤;多看看，保留疑問(wèn)，謹(jǐn)慎地施行無(wú)疑問(wèn)的事，就能減少后悔。說(shuō)話少出錯(cuò)，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了?！?/p>

想想自己，從事小學(xué)中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒(méi)少干，事沒(méi)少做，成績(jī)也沒(méi)少出。可是人際關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候回顧原因是沒(méi)有自己沒(méi)有能力，一般來(lái)說(shuō)埋怨自己不會(huì)處事。有人說(shuō)，做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，其他工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽(tīng)和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部或先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言根據(jù)行動(dòng)。

耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽(tīng)取意見(jiàn)，然后自省經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確假設(shè)，確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無(wú)把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。

眼睛的作用就是“多見(jiàn)闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的類(lèi)似的有過(guò)失和問(wèn)題的政治事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無(wú)疑問(wèn)的路子，再“慎行”，而無(wú)把握的'路子，或者經(jīng)別人路子標(biāo)定不可行的路子，就成為“其余”之列了。

孔子說(shuō)，只有這樣，你說(shuō)錯(cuò)話，并謂的機(jī)率會(huì)很少，你后悔的次數(shù)也絕少，這樣就“祿在其中矣?！?/p>

可看孔子的取舍觀多有道理，人就是要勤于借鑒利“前車(chē)之覆做后車(chē)之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)而做出明智的選擇。后悔這樣才會(huì)不做或少做內(nèi)疚事。

讀到下面這句時(shí)，也感到汗顏。

子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)倪(換車(chē)字旁音為倪)，小車(chē)無(wú)軏，(音為越)其何以行之哉?”

熟話說(shuō)，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒(méi)有講信用的。首先那次去易三中學(xué)，說(shuō)好了，把投稿教誨地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來(lái)之后，電話把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒(méi)有寄。心里很是愧疚?？墒堑群髞?lái)找到郵箱的時(shí)候，那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺(jué)得很愧疚。一定得做到。

再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做中小學(xué)手工制片的事情，有的班級(jí)做得很?chē)?yán)肅認(rèn)真，像此類(lèi)的活動(dòng)，一定要評(píng)比，給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，可是由于自己工作拖拉，沒(méi)有認(rèn)真的評(píng)選，也沒(méi)有及時(shí)地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。

從此以后對(duì)此類(lèi)事情事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去下會(huì)制做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實(shí)效。

論語(yǔ)心得體會(huì)篇十三

于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語(yǔ)》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語(yǔ)》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書(shū)！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述，用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來(lái)詮釋了《論語(yǔ)》的真諦，那就是怎么樣才能過(guò)上心靈所需的那種快樂(lè)生活！

于丹教授在此書(shū)中是以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華，看完這本書(shū)真的是受益匪淺，給人以心靈的震撼！但每個(gè)人理解的程度不同，感受也會(huì)不同，我的理解就是教導(dǎo)世人如何做人，如何做一個(gè)好人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的`人，而做人的起點(diǎn)就是要有一個(gè)樂(lè)觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自我。

人的一生難免遇到挫折和磨難，怎么樣來(lái)面對(duì)生活給自己帶來(lái)的不幸？于丹教授給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。她說(shuō)：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！比耸紫纫軌蛘_面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，應(yīng)該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，大的就是工作中，小的就是家庭中，同事之間、夫妻之間，一些陳谷子爛芝麻的事，不要抑郁于胸，要學(xué)會(huì)自己勸自己，想開(kāi)些，何必計(jì)較那么多呢？第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。