當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢？下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡。

社會學(xué)的想象力讀后感篇一

米爾斯以批判美國社會學(xué)界的成果作為全書的討論主題，主要集中在本書的第二章到第六章，也就是他所說得：社會科學(xué)久而成習(xí)的偏向。

我們不敢妄下結(jié)論和判斷，但是我們可以從宏大理論中發(fā)現(xiàn)一些讓我們有點(diǎn)迷惑的問題：當(dāng)社會均衡存在，以及與之匹配的社會化合控制手段齊全時，怎么還有人不守規(guī)矩呢？這是帕森斯沒有回答的問題，原因在于他靜止的看待問題，無法解釋社會變遷，也就是說沒有歷史觀的思維方式？迷惑二：是什么東西把社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起呢？答案不止一個，那是因?yàn)楦鞣N社會結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性程度和類型有深刻的差異。實(shí)際上，根據(jù)不同整合方式我們可以構(gòu)想出不同類型的社會結(jié)構(gòu)。而在帕森斯的理論中，過分強(qiáng)調(diào)共享價值的單一效果，缺乏系統(tǒng)系的經(jīng)驗(yàn)研究，當(dāng)我們把這種宏觀理論放在歷史的真實(shí)上，會發(fā)現(xiàn)該理論的概念是多么無關(guān)痛癢。

不過，總而言之，不存在什么能讓我們理解社會結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的宏大理論和普遍的體系，對于古老的頗為惱人的社會秩序問題，其答案也并非只有一個。

抽象的經(jīng)驗(yàn)研究。抽象的經(jīng)驗(yàn)研究是對方法論的抑制。研究抽象經(jīng)驗(yàn)主義的問題是固步自封在闡述、解答問題的武斷認(rèn)識中，僅僅局限于程序式的研究步驟中。就其研究結(jié)果而言，經(jīng)常堆積成繁多而瑣雪的細(xì)節(jié)上，卻對這些細(xì)節(jié)形成一定規(guī)范形式缺乏足夠關(guān)注；事實(shí)上，這樣的研究忽略了任何值得研究和確信的東西，除了形式，什么都沒有。簡單說，抽象經(jīng)驗(yàn)主義者們所做的，就是將他們目前所假定的那種科學(xué)哲學(xué)（自然科學(xué)式的教條主義方法）奉為唯一的科學(xué)方法。而這種方法嚴(yán)格限定了人們所選擇研究的問題和表述問題的方式，簡言之，方法論似乎決定了問題。他們僅僅基于對方法的運(yùn)用，而不考慮其問題、內(nèi)容和領(lǐng)域。

或許我們可以說，由于此類研究花費(fèi)昂貴，對于經(jīng)驗(yàn)主義者而言，在研究時常?？紤]提供經(jīng)費(fèi)利益集團(tuán)所關(guān)心的問題，這些利益集團(tuán)的問題是分散且大量的。對此類研究的簡單相加的總和，絕不可能達(dá)成對于國家的階級結(jié)構(gòu)、地位和權(quán)力的完整認(rèn)識。就學(xué)術(shù)而言，這些流派代表了古典社會科學(xué)的退卻。他們退卻的手段是對方法和理論進(jìn)行過渡渲染：而其主要原因則是它們與實(shí)質(zhì)性問題沒有緊密聯(lián)系。

假如真的只存在宏大理論和抽象經(jīng)驗(yàn)主義，高高在上，并肩站立，那我們的情況真的是糟透了：就其實(shí)踐而言，由于宏大理論表現(xiàn)的形式的、含糊的蒙昧主義，以及抽象經(jīng)驗(yàn)主義所表現(xiàn)的形式的、空洞的精巧，使得人們確信，對于人類和社會，我們還知之甚少。

形形色色的適用主義。社會科學(xué)中的混亂既是道德上的，也是科學(xué)上的，既是政治性的，也是學(xué)術(shù)性的。要評判社會科學(xué)各種學(xué)派中的問題與方法，我們必須先確認(rèn)各種政治價值和學(xué)術(shù)論題，因?yàn)橹挥兄浪钦l的問題之后，我們才能把問題陳述清楚。

政治意義是什么呢？就是形形色色的適用主義。一種是自由主義的適用性，由于美國社會中經(jīng)常出現(xiàn)分散的研究，對于事實(shí)調(diào)查的癖好，以及與此相伴的對多元主義含混的因果關(guān)系的信仰。導(dǎo)致這些社會科學(xué)家經(jīng)常與具有權(quán)威的部分或組織相處在一起，在這個時候研究者往往被利益集團(tuán)掌握，討論和研究的問題沒有什么具體的內(nèi)容，掩蓋事實(shí)的評判，更像是一種政治宣傳，希望每個人與社會的發(fā)展相適應(yīng)。另一種是自由主義的新適用性。保守的適用性或是叫舊的適用性，更多是一種政治宣傳口號；而新的適用性是指為在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事越來越占支配地位的組織的大制度目標(biāo)而服務(wù)。自由主義更成為一種福利國家對社會服務(wù)的行政管理，人們在現(xiàn)代工業(yè)中的工作是在等級制度下完成，生活節(jié)奏和常態(tài)是用理性與非理性，高效與低效來形容，很多人更像是馬克思所說的“被異化”的人或是韋伯所說的在“鐵籠里”的人。然而，這些利益組織和團(tuán)體卻正在為自己的行為尋找合理化的理由。同樣的是，美國的學(xué)術(shù)職業(yè)不能使人滿足于學(xué)術(shù)生活，這一職業(yè)的聲望一直未能與所付出的經(jīng)濟(jì)上犧牲相適配；學(xué)者們的生活往往一團(tuán)糟，而許多學(xué)者的不滿足由于發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)不如自己聰明的人卻在別的領(lǐng)域獲得聲望和權(quán)力而加劇。所有這些意味著，美國學(xué)者的處境允許他們采用新的實(shí)用性，而不需要意識形態(tài)的轉(zhuǎn)換，也不必有政治上的罪責(zé)感。

科層制氣質(zhì)。米爾斯說，抽象經(jīng)驗(yàn)主義的技術(shù)方法及其科層式的運(yùn)用，目前一般是結(jié)為一體的。并且將會造成一種科層制社會科學(xué)的發(fā)展。科層制社會科學(xué)的宣傳力度相當(dāng)程度上聲稱在哲學(xué)上它是科學(xué)的方法；它能夠吸引大批人的眼球在與它培訓(xùn)人比較容易，并提供給他們前程光明的工作?？茖又频恼魏x主要是服務(wù)于社會的非民主領(lǐng)域——軍事基地、公司、廣告中介機(jī)構(gòu)和政府的行政部門。其實(shí)看上很簡單，由于社會科學(xué)不是獨(dú)立自主的，就不可能成為對公眾負(fù)責(zé)的行業(yè)。由于研究手段更浩大，費(fèi)用更高，它們將遭到剝奪。因此只有社會科學(xué)家以集體性方式對這些研究手段實(shí)行全面監(jiān)控時，這種風(fēng)格的社會科學(xué)才會真正實(shí)現(xiàn)自主。如果社會科學(xué)家的個人研究依賴于科層制組織，他會喪失其個人自主性。如果社會科學(xué)包含科層式的研究，它會喪失其社會和政治自主性。

如今抽象經(jīng)驗(yàn)主義已經(jīng)為科層組織所用，盡管它自然有其明確的意識形態(tài)意義，這些意義有時也被作為意識形態(tài)。如果抽象經(jīng)驗(yàn)主義和宏大理論——共享一種學(xué)術(shù)上的雙方壟斷甚或成為支配性的研究風(fēng)格，他們將對社會科學(xué)的學(xué)術(shù)前景構(gòu)成巨大的威脅，對理性在人類事務(wù)中扮演的角色的政治前景構(gòu)成巨大威脅。

科學(xué)哲學(xué)。作者對于理論與方法宏觀模式進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，一個研究者若是為方法和理論所控制，則無法進(jìn)行研究，也就是說不能竭力洞察其事。米爾斯認(rèn)為，每個人在研究時，都有屬于他自己的方法論，而不是通常從某種自然科學(xué)哲學(xué)形成?？茖W(xué)哲學(xué)式這種小把戲和其他類似的'規(guī)則，更容易導(dǎo)致科學(xué)不可知論而非更深入的研究。因此，在研究中，社會科學(xué)者不應(yīng)該采用科學(xué)方法的教條模型，來富有成效地累積和發(fā)展他們的科學(xué)。因而，對問題的闡述應(yīng)該包括對一系列公眾論題和私人困擾的明確關(guān)注；并且這些闡述應(yīng)該開啟對環(huán)境與社會結(jié)構(gòu)間因果聯(lián)系的探求。

社會學(xué)的想象力讀后感篇二

在米爾斯的書中，最有所感的是下面一句：

我們已經(jīng)開始明白在某一社會中，一代代的人的個人生活;他生活在自己的生活歷程之中，而這個里程又存在于某個歷史序列之中。因?yàn)樗谏钸@一事實(shí)，他就會對社會的發(fā)展和歷史的演進(jìn)作出貢獻(xiàn)，無論這貢獻(xiàn)多么微不足道，甚至連他自己也是在社會和歷史的推進(jìn)作用下塑造出來的。

他們需要的以及他們感到需要的，是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助他們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能夠看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌。我想要描述的正是這種品質(zhì)，它可能會被記者和學(xué)者、藝術(shù)家和公眾、科學(xué)家和編輯們所逐漸期待，可以稱之為社會學(xué)的想象力。

由于社會學(xué)的想象力對不同類型個人的內(nèi)在生命和外在生涯都是有意義的，具有社會學(xué)想象力的能能夠看清更廣闊的歷史舞臺，能看到在雜亂無章的日常經(jīng)歷中，個人常常是怎樣錯誤地認(rèn)識自己的社會地位的。在這樣的雜亂無章中，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會的架構(gòu)，在這個架構(gòu)中，我們可以闡述男女眾生的種種心理狀態(tài)。通過這種方式，個人型的焦慮不安被集中體現(xiàn)為明確的困擾，公眾也不在漠然，而是參與到公共論題中去。

這種想象力的第一個成果——因而也是體現(xiàn)它的社會科學(xué)的第一個教益——是這樣一個思想，即個人只有通過置身于所處的時代中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個人的生活機(jī)遇，才能明了他自己的生活機(jī)遇。在許多時候，它是一個可怕的教益，而在許多方面，它又是美好的。

我們不知人類潛質(zhì)的限度何在，既有高尚的追求也有自由墮落，既有劇痛也有歡欣，既有令人愉悅的殘暴也有理性的芬芳。但在我們這個時代，我們已經(jīng)開始明白“人性”的限制竟是如此廣泛，以致讓人感到恐懼。

我們已經(jīng)開始明白在某一社會中，一代代的人的個人生活;他生活在自己的生活歷程之中，而這個里程又存在于某個歷史序列之中。因?yàn)樗谏钸@一事實(shí)，他就會對社會的發(fā)展和歷史的演進(jìn)作出貢獻(xiàn)，無論這貢獻(xiàn)多么微不足道，甚至連他自己也是在社會和歷史的推進(jìn)作用下塑造出來的。

社會學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個人的生活歷程，以及在社會中二者間的聯(lián)系。這是他的使命和前景。實(shí)現(xiàn)這個使命和前景是典型的社會分析家的標(biāo)志?！切┏錆M想象力地預(yù)見到他們工作前景的經(jīng)典的社會分析家總是不斷地問三種類型的問題：

無論他們的興趣點(diǎn)是強(qiáng)大的國家還是細(xì)微的文學(xué)格調(diào)、家庭、監(jiān)獄、教義，經(jīng)典的社會分析學(xué)家都要問這些問題。他們是對社會中人的經(jīng)典研究的核心智力支撐，是具有社會學(xué)的想象力的人必然會提出的問題。因?yàn)檫@種想象力是一種視角轉(zhuǎn)換的能力，從自己的視角切換到他人的視角，從政治學(xué)轉(zhuǎn)移到心理學(xué)、從對一個簡單家庭的考察轉(zhuǎn)到對世界上各個國家的預(yù)算進(jìn)行綜合評估，從神學(xué)院轉(zhuǎn)換到軍事結(jié)構(gòu)，從思考石油工業(yè)轉(zhuǎn)換到研究當(dāng)代詩歌。它是這樣一種能力，涵蓋從最不個人化、最簡潔的社會變遷到人類自我最個人化的方面，并觀察二者之間的聯(lián)系。在應(yīng)用社會學(xué)想象力的背后，總是有這樣的沖動：探究個人在社會中，在他存在并具有自身特質(zhì)的一定時代，他的社會與歷史意義何在。

來源：中國改革論壇作者：查爾斯-德波。

德波：我覺得像中國這樣的國家應(yīng)該扮演非常重要的角色，全球化現(xiàn)在基本上是由美國的理論和規(guī)則完成的。

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：很多人說全球化就是美國化。

德波：就是美國化。他們選擇它，然后創(chuàng)造它。我的觀點(diǎn)是，如果你將全球化看作一場游戲——人們稱它為一場游戲并且這場游戲有一些規(guī)則——那么這場游戲主要是由美國建立的，不完全是，但是主要是。并且我相信美國體系的全球化處于嚴(yán)重的危機(jī)中。

全世界每個國家富人和窮人之間的差距越來越大，在中國也是這樣，這是世界造成的。走在不繁華的街道上一些景象常會令人感到心疼。

美國式全球化問題的一個標(biāo)志就是，貧富之間的鴻溝越來越大。在每個國家，基尼系數(shù)都越來越大。另一個主要問題是金融系統(tǒng)非常不穩(wěn)定。想想亞洲在九十年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和2002年阿根廷的金融危機(jī)就知道了。美國有巨大的貿(mào)易赤字和金融赤字，還有嚴(yán)重的銀行問題，但是它仍然管理著整個體系。

我不想阻止繁榮，但我們需要不同的規(guī)則，它很可能就是創(chuàng)造更多的像美國、像拉美的阿根廷這樣的區(qū)域中心。拉美國家在美國規(guī)則下曾有過非常糟糕的歷史經(jīng)歷，比如曾經(jīng)經(jīng)歷了金融崩潰的阿根廷，但這個國家還是創(chuàng)造出了一個拉美國家貿(mào)易區(qū)。中國、亞洲其他國家也一樣，需要發(fā)展一個強(qiáng)有力的有創(chuàng)造性的地區(qū)協(xié)議，那樣就能脫離美國，變得更加獨(dú)立。我不是說要和美國停止貿(mào)易，我的意思是，這些不同的地區(qū)都是世界的一部分，應(yīng)該有它自己的方式，和它自己情況相適應(yīng)的結(jié)構(gòu)規(guī)則。

你們需要考慮的是，中國50年后會是什么樣?有些人說，他們希望像美國一樣。關(guān)于未來的模式似乎只有兩種答案，一種是美國，一種是日本。但我覺得這都是中國人應(yīng)該避免的。你們應(yīng)該思考未來中國將往何處去。你們需要思考美國模式的問題。美國模式有很多積極的方面，但是也有很多大問題。因此，我要努力去做的就是去探究一些社會問題，經(jīng)濟(jì)不能解決一切。

我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家生活在一個幻想的世界里。他們擁有非常嚴(yán)格的理論，非常學(xué)術(shù)化的理論。這意味著這些理論幾乎與真實(shí)世界的真實(shí)的人都沒有聯(lián)系。這是一個非常嚴(yán)重的問題。我經(jīng)常在美國和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們辯論，感覺就像是和另一個星球的人說話。因?yàn)槲矣X得經(jīng)濟(jì)學(xué)家們是基于市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該怎樣運(yùn)作的理論來說話的，但是你知道，經(jīng)濟(jì)生活的真實(shí)情況完全不是那樣的，和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從教科書上了解的完全不同。我談的不是那些經(jīng)商的人，而是那些在大學(xué)里修改經(jīng)濟(jì)理論的人。在中國的很多地方，市場經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)成為新寵。比如，我在上海就和一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家交談過。他問我，我的哲學(xué)是什么，我對人類發(fā)展的基礎(chǔ)怎樣理解。我回答說，我們應(yīng)該回到1948年聯(lián)合國關(guān)于人權(quán)問題的宣言，它申明了人權(quán)的一些基礎(chǔ)，這些我認(rèn)為也應(yīng)該作為國際社會人權(quán)的基礎(chǔ)。他不同意我的說法，認(rèn)為所有的社會發(fā)展都要以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。

市場是什么?市場是一種社會機(jī)構(gòu)。社會學(xué)家會說，市場除了是一種社會機(jī)構(gòu)外什么也不是。如果你問經(jīng)濟(jì)學(xué)家，市場是從哪兒來的?他們會回答，這是天然產(chǎn)生的，因?yàn)槿藗儠匀坏禺a(chǎn)生交換東西的需要，所以它是建立在自然法則的基礎(chǔ)上的。但是，市場又是一種政治結(jié)構(gòu)，在任何一個國家，市場都是由統(tǒng)治者創(chuàng)造的，世襲的君主或者是選舉出來的領(lǐng)袖。上帝并沒有創(chuàng)造統(tǒng)治者，人們自己和政治系統(tǒng)創(chuàng)造了它們。事實(shí)上，市場一直是一種建構(gòu)的產(chǎn)物，政治的社會的建構(gòu)產(chǎn)物。很重要的一點(diǎn)就是，人們在市場怎樣發(fā)展的過程中扮演主要的角色。因此，我想這是為什么有這么多示威針對全球化、wto等。只要有世界頂級財(cái)長參與會議的地方，就會有大量游行示威的群眾。我想那是因?yàn)檎麄€系統(tǒng)傷害了他們，他們要找到一種參與改變這個龐大經(jīng)濟(jì)規(guī)則的方式。同樣，你恰好能在最近wto的會議中發(fā)現(xiàn)，貧困國家發(fā)起了大量的運(yùn)動，針對美國、歐盟和日本的權(quán)力，而它們恰恰是在會議中占統(tǒng)治地位的。

我最近在探討一些關(guān)于全球民主化的觀點(diǎn)，我想說的是，影響全球體系的不應(yīng)該是某一個國家(例如美國)的主張，在這個體系里，應(yīng)該允許別的國家參與改變規(guī)則。美國制定的標(biāo)準(zhǔn)是雙重標(biāo)準(zhǔn)，比如對中國的紡織品出口設(shè)限。美國也同樣簽署文件保護(hù)國內(nèi)農(nóng)業(yè)，同時就阻止了墨西哥政府保護(hù)自己的農(nóng)民，結(jié)果是成千上萬的墨西哥農(nóng)民讓土地拋荒，因?yàn)樗麄儫o法與保護(hù)下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)競爭。美國的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)是受到高度保護(hù)的，美國的農(nóng)民，種產(chǎn)糖作物的農(nóng)民，種棉花的農(nóng)民……他們每年從政府那里得到數(shù)百萬的資助，因此他們的產(chǎn)品很便宜。他們迫使政府在全世界為他們尋找產(chǎn)品出口的市場，但不允許別國政府保護(hù)他們的農(nóng)民。這并不公平。

我想經(jīng)濟(jì)學(xué)家們想要的是在全球推行自由市場經(jīng)濟(jì)，但這不是真實(shí)世界里的市場。在真實(shí)的世界里，糖料市場、棉花市場并不是自由市場，它們是由美國政府和它的規(guī)則建構(gòu)起來的市場。美國經(jīng)濟(jì)最初的發(fā)展是在保護(hù)之下進(jìn)行的，因?yàn)樗麄冎雷约簾o法與英國競爭。我想我的這些話在中國也許很難聽到，因?yàn)榻^大部分的中國人簡單地相信他們看到的因開放帶來的巨大的經(jīng)濟(jì)增長。同樣，大公司控制經(jīng)濟(jì)也是一個問題。

傾聽社會學(xué)家的批評，尤其是像我這樣的美國社會學(xué)家，對中國人來說很困難。他們會認(rèn)為：他說起來很容易，但我們看到的是這個國家的巨大變化，我們有巨大的經(jīng)濟(jì)增長。但我認(rèn)為，中國之所以有一些成功，是因?yàn)檎軌驅(qū)ψ兓男蝿菔┮钥刂啤Ｖ袊浅?qiáng)大有力。你知道幾乎每家美國公司都想進(jìn)入中國，因?yàn)槭袌鎏嫶罅?。但是中國政府對市場?zhǔn)入有一系列的標(biāo)準(zhǔn)。

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：但是中國很多人認(rèn)為強(qiáng)勢政府會阻礙經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。

德波：對，我認(rèn)為中國政府在內(nèi)部需要改革，但是，中國在與美國關(guān)系中的強(qiáng)勢是值得贊賞的。我的觀點(diǎn)是，中國在內(nèi)部需要提高行動能力，盡可能快地行動;而在外部，中國在與其他國家進(jìn)行貿(mào)易的時候應(yīng)該是一個強(qiáng)勢的參與者。這并不矛盾。

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：對于社會學(xué)家來說，這個社會最大的敵人是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，當(dāng)然這是開玩笑。

德波：在我看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)在西方政治世界的意識形態(tài)中占統(tǒng)治地位了，甚至有些類似于宗教。社會學(xué)家的最大敵人不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而是強(qiáng)大的金融系統(tǒng)所創(chuàng)造出的不可替代的體系。

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：那如果社會學(xué)家成為主流呢?

德波：最重要的是在決策過程中、在權(quán)力和政治方面提高普通人的參與程度。我認(rèn)為社會學(xué)家們是為社會公正服務(wù)的，他應(yīng)該代表社會沉默的大多數(shù)說話。我并不認(rèn)為社會學(xué)家需要多么特別的政策，他們只是想保證在決策過程中所有的聲音都能得到傾聽。

在中國，這一點(diǎn)意味著，中國的各種社會組織，社會中的各種力量能夠充分地表達(dá)他們自己，并且有表達(dá)自己的途徑。我到過中國很多城市，我剛從上海和香港回來，我對那里有那么多的有錢人印象深刻，尤其是年輕一代。他們對生活要求更高，但更多是物質(zhì)崇拜。他們看起來很快樂，但是在更大的領(lǐng)域里聽不到他們的聲音。

為什么市場經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)呢?經(jīng)濟(jì)學(xué)家說因?yàn)槿藗冊谑袌鲋斜磉_(dá)自我，人們發(fā)現(xiàn)了自己在其中的主體性和身份認(rèn)同。但十-歲的年輕人，他們的自我形象是由時尚塑造的，是由媒體公司塑造的，不是嗎?人們就是要穿某個牌子的衣服。這一切都非常像美國，人們已經(jīng)不會用其他方式表達(dá)自己，他們只會用消費(fèi)者的方式。對于他們來說，消費(fèi)者已經(jīng)代替了公民的概念。

退一步來說，我并不認(rèn)為自己在反對消費(fèi)者。人們享受自己的生活，我不認(rèn)為這有什么不對。但是，如果想有一個更好的生活的話，人們應(yīng)當(dāng)不僅僅沉浸在吃和穿之中。

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：你認(rèn)為消費(fèi)社會在長期內(nèi)都會成為主流嗎?

德波：我認(rèn)為消費(fèi)主義是被極力宣揚(yáng)的。年輕人是看著美麗女人的圖片長大的，這種力量是非常強(qiáng)大的。然而，人們生活的真實(shí)情況比夢想要糟糕，滿足他們幸福所需之物和他們能實(shí)際負(fù)擔(dān)得起的東西之間存在鴻溝。首先，他們不能在這樣的水平上負(fù)擔(dān)得起那樣的消費(fèi);第二，個人消費(fèi)是愉快的事情，但并不是個人幸福的基礎(chǔ)。你知道，我并不反對消費(fèi)，我在上海的時候看見很多年輕人穿得很時髦，非常高興。但危險(xiǎn)的是，人們很可能在這個階段停滯不前，因?yàn)檫@里已經(jīng)有了他們想要的一切。有時我在上海和香港的時候就有這樣的想法，那里有很多漂亮的年輕人，也非常有才華，但他們把大量的時間花在商場里購物上。這樣說也許不公平，因?yàn)槲也⒉皇侵袊?，但是我確實(shí)有這樣的感覺，那些年輕人并不考慮一些大的問題，他們(她們)想的只是他們(她們)的戀人，接下來要去買什么等等。你覺得我這樣說對他們公平嗎?我想這很可怕，這是很嚴(yán)重的毛病。這就是經(jīng)濟(jì)社會的結(jié)構(gòu)，這也是我說為什么需要經(jīng)濟(jì)以外的聲音的原因。經(jīng)濟(jì)能給幸福的只有這樣一個選擇，但是生活應(yīng)該還有除了經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)以外的東西。

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：為什么在中美兩個差異很大的國家都會出現(xiàn)同樣的消費(fèi)至上的心理呢?

德波：這和歷史有關(guān)。一些最有勢力的經(jīng)濟(jì)組織，像一些跨國公司和金融市場有一種全球性的“性格特點(diǎn)”。相同的主題，相同的意識形態(tài)被四處宣傳。在中國我看見同樣的企業(yè)，從沃爾瑪、麥當(dāng)勞到微軟。我在北京、上海的街道上走，就好像走在波士頓一樣。消費(fèi)主義之所以在這么多不同的國家表現(xiàn)都一樣，是因?yàn)橄嗤慕?jīng)濟(jì)組織帶著相同的議程在全球通行。在這些國家里，公司、金融組織和政府之間的聯(lián)合日益增多。

在美國，進(jìn)展到這一步要容易很多，因?yàn)榇蟛糠秩硕家呀?jīng)在物質(zhì)生活上達(dá)到了一個很高的水平，他們知道消費(fèi)主義可能帶來的問題，知道它會腐蝕社會，也并不能真正讓他們幸福。但中國在一個不同的發(fā)展階段，很多人僅僅只想獲得更多的市場，更多的利潤，這是很好理解的。

社會學(xué)的想象力讀后感篇三

賴特·米爾斯的《社會學(xué)想象力》闡述的問題深刻，對現(xiàn)代社會的變化和人的生存方式進(jìn)行了深刻的揭示，他認(rèn)為“我們的時代是一個不安和冷漠的時代”。在20世紀(jì)30年代期間，“有關(guān)價值和威脅等問題還提不到日程上來，更不必說什么明顯的社會科學(xué)問題了”，然而，第二次世界大戰(zhàn)后，情況就不同了：“價值既不是普遍公認(rèn)的價值，又不是普遍被感到受威脅的。許多個人的不安狀態(tài)無以明確表達(dá)，許多公眾的不適狀態(tài)不再成為社會問題？不安狀態(tài)和冷漠狀態(tài)正是我們時代的根本特征?！?/p>

當(dāng)今“人的首要危險(xiǎn)”就在于當(dāng)代社會本身難以駕馭的力量，同時伴隨的是造成異化的生產(chǎn)方式，政治統(tǒng)治的控制技巧，國家之間的無政府狀態(tài)——一句話，人的“本性”以及人的生活條件和目的所發(fā)生的普遍性的轉(zhuǎn)變。在《社會學(xué)的想象力》一書中，米爾斯沒有沿著傳統(tǒng)社會學(xué)思維方式，而是一反常規(guī)，獨(dú)辟蹊徑地提出社會學(xué)研究者應(yīng)該具備一種心智的品質(zhì)——社會學(xué)的想象力。在當(dāng)時，這一全新的思想為社會科學(xué)研究提供了一個嶄新的視角，對突破社會學(xué)理論平面化狀況做出了重要貢獻(xiàn)。米爾斯指出了社會學(xué)研究中的三種傾向：一是傾向于歷史理論，將歷史學(xué)與社會學(xué)的研究混淆；二是傾向關(guān)于“人與社會的本質(zhì)”的系統(tǒng)性理論；第三個傾向是對當(dāng)代社會問題和問題的經(jīng)驗(yàn)研究。

最值得借鑒的地方，在于他的思考方式。如：

他提出了一個完整的社會研究，其過程必須是從事件和歷史以及這兩者在社會中相互交錯等問題出發(fā)，而最后又回到這些問題中去。

其中的思考層次性多么清晰，邏輯明確，值得借鑒。

“人只有把自己放進(jìn)他所處的歷史時期里看待，才能理解他本人的經(jīng)歷，才能評價他自己的命運(yùn)；人只有了解所有和他有關(guān)的人的機(jī)會，才能認(rèn)識他自己的機(jī)會——這種觀點(diǎn)是社會學(xué)想象力的首要成果?！?/p>

以我的理解，米爾斯認(rèn)為個人必須了解歷史，從而理解社會和處于社會之中的自我，并通過這種了解來決定什么才是個人的價值觀。有了這種理解，個人才能真正地參與到社會中，而不是一個孤立的生活。通過這種參與，他就可以解決“社會結(jié)構(gòu)中的公共論題”，從而解決“壞境中的個人困惑”。按照米爾斯的理論，每一個個體都是都必然要去參與，社會也需要這種參與，如果孤立于社會，某種程度上說就遠(yuǎn)離了真我。

“社會學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個人的生活歷程，以及再社會中二者間的聯(lián)系”，沒有這種理解，人們就無法理解自己，也無法認(rèn)清他們的社會角色。而社會學(xué)的想象力就是提供一種洞察力，使人們得以看清影響的社會的種種無形的力量，以及它們使如何相互作用，最終影響到每一個個體。

“社會學(xué)的想象力”從“社會結(jié)構(gòu)中的公共論題”入手，來處理這個問題。它使人們認(rèn)識到“壞境中的個人困惑”可能來源于社會的不正常工作，也讓人們看到了與自己有著同樣“困擾”的人時，這時候就會形成“困惑”還是“論題”的博弈。在這個博弈的過程中，社會給予了個人去解決困惑的機(jī)會。即使沒有改變社會的結(jié)構(gòu)性問題來，無法消除困惑，人們由此了解的社會“價值”，從而改變個人“價值”?；蛘?，個人與社會“價值”都因之變化。在米爾斯看來，這種“參與”必要而又積極。

“相比較于個人，社會是一獨(dú)立存在的實(shí)體。社會優(yōu)先于個人，個人的一切都是源于社會，并且在這個實(shí)體性的社會中才能表達(dá)，才是有意義，有效的?！?、“真正影響社會的團(tuán)結(jié)和變遷的是結(jié)構(gòu)層次或社會集體層次的現(xiàn)象”。

米爾斯從社會研究同時具有“學(xué)術(shù)性”與“政治性”雙重性出發(fā)，分別對“形形色色的實(shí)用性”進(jìn)行了全面地批判：他認(rèn)為“研究價值的實(shí)用性”無法保證研究者保持價值中立，可能會因偏頗將社會引向未知；“自由主義的實(shí)用性”由于其分散的關(guān)注點(diǎn)、過分強(qiáng)調(diào)“事實(shí)調(diào)查”、推崇混亂的多元主義使其無法全面地觀察社會；“保守主義的實(shí)用性”直接為“科層組織”所利用。逐漸的，隨著“科層制”現(xiàn)象的進(jìn)一步發(fā)展，“組織化”、“程序化”進(jìn)一步壓制了思想的自由本質(zhì)。擁有第五章中“科層制氣質(zhì)“的組織淪為了意識形態(tài)的工具。而第六章“科學(xué)哲學(xué)”中，作者認(rèn)為社會研究不因改被“自然科學(xué)”的“方法論模式”所限定，提倡：“一流的社會分析家會避免僵化的程序；在著作中他盡力發(fā)展并運(yùn)用社會學(xué)的想象力?！?/p>

我個人感覺作者在用“社會學(xué)的想象力”搭建一條從“批判”到“構(gòu)建”的橋梁，米爾斯給出了“人類的多樣性”、“對歷史的運(yùn)用”、“論理性和自由”、“論政治”四個尺度來使用“社會學(xué)的想象力”：保持人類的多樣性，維護(hù)個人、民族、文化的自然多樣化；關(guān)注歷史，具有時代變遷的寬闊視野的同時要能縱深地看問題；不沉迷于小的情境研究，關(guān)注將各種情境組織起來的社會結(jié)構(gòu)；力求理性得以以民主方式在自由社會中與人類事務(wù)相關(guān)。其中最核心的我認(rèn)為是第九章的內(nèi)容，米爾斯傾向于堅(jiān)持西方自由主義的核心，將理性和自由一同來處理，把理性的運(yùn)用視作得到自由的方式，也是其前提。當(dāng)然，米爾斯即使意識到自己會被限制在理性與自由的追求的框框之中，但是要知道一個學(xué)者“一旦接受了理性和自由的價值，確定自由的局限以及理性在歷史中扮演角色的局限性就成為任何社會科學(xué)家首要的職責(zé)。”

社會學(xué)的想象力讀后感篇四

社會學(xué)的想象力是一種心智品質(zhì)，這種品質(zhì)可幫助他們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌。社會學(xué)的想象力主張通過個人置身于所處時代及社會中，才能理解自己的經(jīng)歷并把握自己的命運(yùn)。這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能看清世事，以及發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌，理解自己所置身的時代對自身生活意味著什么，通過控制其身后發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變遷的方式處理好個人的困擾。個人只有通過置身于所處的時代之中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)，明了自己的生活機(jī)遇。

社會學(xué)的想象力讀后感篇五

“他是激進(jìn)傳統(tǒng)的激進(jìn)糾偏者，是對社會學(xué)課程滿腹牢騷的社會學(xué)家，是屢屢質(zhì)疑知識分子的知識分子，是既倡導(dǎo)個體手藝也呼吁民眾行動的辯護(hù)士，是深懷絕望的樂觀主義者，是充滿干勁的悲觀主義者。”吉特林的這段話或許是對美國社會學(xué)家米爾斯的很好刻畫。作為一位“特立獨(dú)行”的學(xué)者，米爾斯短暫的一生，留下的作品中，或許《社會學(xué)的想象力》最為人了解。

半個多世紀(jì)以來，米爾斯的這本《社會學(xué)的想象力》名聲在外，甚至成為一些高校人文社會科學(xué)的入門必讀書目，但或許正如本書中文新版譯者李康老師所說，“它不是面向大一新生，而是面向所有打算回顧一下自己或長或短、有深有淺、間喜間悲的社會學(xué)生涯的學(xué)人?！币虼耍八皇侨嗽埔嘣普咚]由零開始的入門教程，也不是半通不通者所見一切歸零的解構(gòu)檄文，而是將悟未悟者所鑒重整積累的反思讀物。與其說它能教給你什么是社會學(xué)的想象力，不如說它更能提醒你什么不是社會學(xué)的想象力?！?/p>

如果只是將其理解為米爾斯對二十世紀(jì)五六十年代美國社會學(xué)主流的批判和反叛，或者認(rèn)為他通過此書“確立”了一種獨(dú)特社會學(xué)方法論，或許都是對本書的誤讀。這本書講的更多的是我們怎樣看待我們生活的世界與我們自身，這也是社會學(xué)的經(jīng)典理論預(yù)設(shè)——無論它被稱為結(jié)構(gòu)與行動還是個人與社會。

米爾斯敏銳的觀察到學(xué)術(shù)與政治間的復(fù)雜關(guān)系。哈貝馬斯曾整理出來三套關(guān)于學(xué)術(shù)與政治之間關(guān)系的模型，即決斷論、科技行政及實(shí)踐論。決斷論模式以政治領(lǐng)袖和官僚之間的截然分工為基礎(chǔ)。具有強(qiáng)烈意志、有能力自行采取立場的領(lǐng)袖，善用具備了事實(shí)信息且受過專業(yè)訓(xùn)練的官僚之服務(wù)，至于公民，只能對在技術(shù)上正確地執(zhí)行了的領(lǐng)袖之主觀決定表示贊同。而在科技行政的模型里，非理性的決定乃是多余的。決策的前提在決策過程中會自行成形，并受技術(shù)可行性的支配，卻對技術(shù)可行性本身沒有置喙余地，政治領(lǐng)導(dǎo)于是變成了行政管理，政治參與甚至說不上是由民意來直接表達(dá)贊同，而是完全淪為接受技術(shù)上的必要。

至于實(shí)踐論的模型，既不懷疑就技術(shù)與實(shí)踐決策之間的關(guān)系進(jìn)行理性探討的可能性，同時，進(jìn)行討論的公共領(lǐng)域也未消失，學(xué)術(shù)與公眾意見之間進(jìn)行持續(xù)的溝通，成為了一種公認(rèn)的必要，進(jìn)而促成政治的公共領(lǐng)域的組成，在這樣的公共領(lǐng)域中，技術(shù)性的知識與方法可以和依附于傳統(tǒng)的自我意識產(chǎn)生開通的互動。實(shí)踐的問題可以轉(zhuǎn)變成學(xué)術(shù)的問題，而這些學(xué)術(shù)的問題一旦獲得厘清，又可以用學(xué)術(shù)信息的形式，回饋給具備了解能力的公共領(lǐng)域。在這種意義上，米爾斯的看法或可歸入第三種模型。

作為韋伯著作的英文翻譯者，米爾斯的這本書中時現(xiàn)韋伯思想的痕跡。韋伯指出“理性化與合理化的增加，并不意味著對他的生存狀況有更多一般性的了解”，米爾斯同樣認(rèn)為現(xiàn)在“創(chuàng)造歷史的進(jìn)程超出了人們根據(jù)所珍視的價值調(diào)試自身的能力”，人們無法看清自己面臨的處境，深處一個“焦慮與漠然”的時代，或者說是所謂的“大眾社會”，因此他們需要一種心智的品質(zhì)，一種視角轉(zhuǎn)換的能力，分析個人所處時代的生活歷程，歷史以及二者的交織，理解并把握自己的境況。

而我們今天生活的世界由過去的歷史塑造，那么在理解我們面臨的“公共議題”時就不能忽視歷史分析，借由“社會學(xué)的想象力”，即“將個人困擾與公共議題結(jié)合起來，在結(jié)構(gòu)和個人、歷史與傳記、宏觀與微觀之間穿梭”，透過對歷史結(jié)構(gòu)中權(quán)力的分析，跳出工具理性造就的“鐵籠”，重拾人類理性和自由的價值。而作為一名社會研究者，在個人生命體驗(yàn)與學(xué)術(shù)生活的激蕩之中，反思作為一名學(xué)者的定位與志業(yè)，向人們指出那些想當(dāng)然的思維危險(xiǎn)。換言之，用米爾斯在《治學(xué)之道》文末的話來說，就是“理解我們身處的這個時代”。

社會學(xué)的想象力讀后感篇六

3.《西方社會學(xué)》w.d.珀杜河北人民出版社。

4.《社會學(xué)理論》d.p.約翰遜國際文化出版社。

5.《現(xiàn)代社會學(xué)理論》馬爾科姆·沃特斯華夏出版社。

6.《現(xiàn)代西方社會學(xué)理論》喬納森·h·特納華夏出版社(及天津、浙江)。

7.《社會理論的基礎(chǔ)》(上、下)詹姆斯·科爾曼社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社。

8.《社會學(xué)十大概念》讓·卡澤納弗上海人民出版社。

9.《社會學(xué)的基本概念》馬克斯·韋伯上海人民出版社。

10.《十九世紀(jì)的思想運(yùn)動》喬治·h·米德中國城市出版社。

11.《通過社會學(xué)去思考》齊爾格特·鮑曼社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社。

12.《社會學(xué)二十講》亞歷山大華夏出版社。

13.《世紀(jì)末社會理論》杰夫瑞·c·亞歷山大上海人民出版社。

14.《社會理論與現(xiàn)代社會學(xué)》安東尼·吉登斯社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社。

社會學(xué)的想象力讀后感篇七

最近在讀米爾斯的《社會學(xué)的想象力》，讀書時我注意到這個觀點(diǎn)：一些看起來是個體的事情，當(dāng)把它放到一定的社會經(jīng)濟(jì)背景中去的時候，就會成為社會學(xué)的現(xiàn)象。書中他舉了一個很顯而易見的例子，就是喝咖啡的問題，人們喝咖啡，什么時候喝，喝多少，跟誰喝，喝咖啡的目的，咖啡的生產(chǎn)和銷售等等，種種社會存在都會因?yàn)闀r間、地點(diǎn)、人物、身份、階級的變化而不同。

米爾斯又說，社會學(xué)是社會生活復(fù)雜化，社會矛盾和社會問題尖銳化的產(chǎn)物。他指出，在古代社會生活條件下，不可能產(chǎn)生也不需要社會學(xué)。我個人的觀點(diǎn)是，隨著社會的發(fā)展和變化，人類的生產(chǎn)生活的活動都會因?yàn)橹R的積累而發(fā)展，或者說是復(fù)雜化，因?yàn)槲覀€人認(rèn)為，人類本質(zhì)上的追求還是沒有變化。

人們在生活變得復(fù)雜的同時，自然也會覺察到不同的復(fù)雜體之間，或是一個復(fù)雜體自身所產(chǎn)生的矛盾。并且又由于人們的智慧在日益的增進(jìn)，所以就會有人探索和解讀這些社會問題，試圖在探索的過程中逐漸解決這些問題。而社會學(xué)研究正是其中很重要的一門科學(xué)。就如書中所說孔德創(chuàng)立社會學(xué)說根本目的不是填補(bǔ)學(xué)科空白，是適應(yīng)當(dāng)時社會需要，探尋認(rèn)識社會和解決社會問題的理論和方法才是其根本目的。因?yàn)楫?dāng)時，社會已經(jīng)發(fā)展到需要一門科學(xué)解釋并解決其出現(xiàn)的各種各樣的問題的階段。

同時，因?yàn)樯鐣陌l(fā)展，社會學(xué)學(xué)科也會繼續(xù)發(fā)展。最顯而易見的原因就是，社會的矛盾和問題不會隨著社會的發(fā)展而消失，它當(dāng)然是會不斷的復(fù)雜化，矛盾會不斷地增加。就像書中說的那樣，一百多年來，社會學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了初創(chuàng)時期、形成時期、發(fā)展時期三個不同的發(fā)展階段。在各國的努力下，社會學(xué)的“本土化”工作發(fā)展迅速，社會學(xué)這一學(xué)科已在世界各國扎根、成長。

也許馬克思曾經(jīng)提出人類社會發(fā)展到最后是共產(chǎn)主義社會的理論。但這畢竟離我們的社會太遙遠(yuǎn)。就我目前所能看到的是，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也逐漸多樣化和復(fù)雜化。就像先前所說的，不同的復(fù)雜個體之間可能會產(chǎn)生碰撞，需要調(diào)節(jié)，復(fù)雜的個體內(nèi)部同樣也會產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。單從這個方面看來，社會學(xué)的研究就需要繼續(xù)進(jìn)行下去，還要求發(fā)展。

當(dāng)然，在人們的理性思維控制下，社會的發(fā)展應(yīng)該不會最終是不至于因?yàn)槊艿牟粩喟l(fā)展和多樣化而走向滅亡。而這應(yīng)該就是社會學(xué)研究發(fā)展有其重要地位的原因。社會學(xué)的產(chǎn)生即是研究和解決社會問題的，而隨著社會發(fā)展，社會矛盾不斷多樣化和復(fù)雜化地同時，社會學(xué)學(xué)科也在不斷地發(fā)展，有可能會向不同的形式擴(kuò)展，比如運(yùn)用到學(xué)校教育中。

我想象這樣的發(fā)展，最終一個較為理想的狀態(tài)是社會多樣化發(fā)展，人們可以及時的發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，并始終有相關(guān)的專業(yè)人員能夠及時有效地幫助解決問題。這樣，不僅問題得到了解決，人們對社會、生活的認(rèn)識又會進(jìn)一步深入。

社會學(xué)的想象力讀后感篇八

本書結(jié)構(gòu)很簡單，我們完全可以按照“是什么”、“為什么”和“怎么做”的經(jīng)典套路解讀。本書共有十章，可以分為三個部分：第一章是第一部分，也就是“是什么”部分，那么這一部分的主要內(nèi)容也就是論述什么是社會學(xué)的想象力，除此之外，作者還對寫作背景進(jìn)行了說明。第二章至第六章是第二部分，也就是“為什么”部分，這一部分是本書的主體部分，也是我將要重點(diǎn)論述的部分，在這一部分中作者對當(dāng)時比較流行的幾大趨勢進(jìn)行批判進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會學(xué)的想象力的重要性。第七章至第十章是第三部分，也就是“怎么做”部分，在這一部分中，作者對怎樣運(yùn)用社會學(xué)的想象力和怎樣研究提出幾點(diǎn)建設(shè)性意見。其實(shí)按照我的構(gòu)想，第二部分和第三部分完全就是多余的。從本書書名來看，我想大多數(shù)人的寫作思路應(yīng)該是，對社會學(xué)的想象力解釋一番即可，再不濟(jì)舉例說明就是了。但是我們完全沒想到，作者其實(shí)是在借助解釋社會學(xué)的想象力對當(dāng)時美國社會學(xué)界流行的幾大趨勢進(jìn)行批判進(jìn)而對社會學(xué)未來的發(fā)展做藍(lán)圖規(guī)劃。不得不說，作者的格局很大，非一般人可比。

米爾斯以批判當(dāng)時美國社會學(xué)界的主要成果為全書討論的主題，也就是第二部分，作者對當(dāng)時美國流行的五種趨勢的批判，即作者所說的“久而成習(xí)的偏向”。這五種偏向分別是：宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、各種實(shí)用取向、科層制氣質(zhì)和各種科學(xué)哲學(xué)。下面簡要說明作者對以上五種趨勢的批判觀點(diǎn)：

第一，宏大理論?！八^‘宏大理論’，也就是概念與概念之間的組合與拆解”，它“究竟只是一堆胡亂堆砌的繁文冗詞，還是究竟有些深意蘊(yùn)藏其間？我的答案是：確實(shí)有些干貨，雖然埋藏很深，但畢竟不乏洞見?！蔽覀儾浑y看出，作者對宏大理論的批判：對問題的分析停留在概念層面，既有以概念解釋概念，理論晦澀難懂之嫌，又有以靜止的觀點(diǎn)看待社會的問題，缺乏歷史觀的思維，看不到社會變遷。

第二，抽象經(jīng)驗(yàn)主義?！八麄冄芯苛顺橄蠼?jīng)驗(yàn)主義的問題，但對于那些問題和回答的陳述都只是囿于任意武斷的認(rèn)識論中那些奇怪的自行強(qiáng)加的限制?！薄白鳛橐婚T學(xué)派，它是新的；作為一種方法，它的確有待時日檢驗(yàn)；而作為一種研究風(fēng)格，它現(xiàn)在還在逐步擴(kuò)散到更全面的‘問題領(lǐng)域’?！弊髡吲羞@種趨勢脫離實(shí)際，忽視對社會現(xiàn)象的深入觀察，而對以往的研究結(jié)果做機(jī)械堆積、增加，缺乏方法論的指導(dǎo)。

第三，各種實(shí)用取向。說實(shí)話，這一章看的是連一知半解都算不上，只是作者感覺在批判：當(dāng)時部分學(xué)者急于求成、貪圖利益而不追求科學(xué)真諦的浮躁風(fēng)氣。

第四，科層制氣質(zhì)?！皬氖聭?yīng)用型社會研究的社會學(xué)家通常不會以‘公眾’作為自己的受眾。”“要界定什么是‘好的研究’，就是看它如何契合于特定的流派，因此學(xué)術(shù)上的成功往往有賴于主動接受占據(jù)支配地位的流派的信條?！边@種趨勢具有迎合逢迎的官僚作風(fēng)，其學(xué)者在學(xué)術(shù)研究中往往對政治迎合，喪失了自主性。

第五，各種科學(xué)哲學(xué)?！叭魏螌τ谀硞€問題的充分解答，都將包含尋找戰(zhàn)略干預(yù)點(diǎn)，即尋找據(jù)此維持或改變結(jié)構(gòu)的杠桿，并對那些有能力干預(yù)卻沒有這么做的人做出評估?！弊髡吲羞@種趨勢采用科學(xué)辦法的教條模型而失去了研究的靈活性和創(chuàng)新性，阻礙了社會學(xué)的發(fā)展。

這五種趨勢在本質(zhì)上是相同的，都脫離了社會學(xué)研究的本真——觀察社會現(xiàn)象，研究社會問題，提出解決措施，服務(wù)社會。它們或脫離實(shí)際，或缺乏方法論，或被其他事物束縛，總之它們已經(jīng)無法真正完整地完成社會學(xué)研究的任務(wù)。作者正是看到這一點(diǎn)，才出手批判以指明社會學(xué)的發(fā)展道路。

社會學(xué)的想象力讀后感篇九

這本書問世于1959年，作者米爾斯在當(dāng)時的體制是失敗的，終其一生都沒有轉(zhuǎn)為“正教授”，但是這本書卻成為了社會學(xué)科長期以來的入門經(jīng)典讀物。在書中，米爾斯批駁了已有觀念，給出了思考，拋出了問題，但卻并未提供答案。他像阿基米德要找到一個支點(diǎn)翹起地球一樣，顛覆了我們的舊有理論，將我們的思想邏輯庫重新洗牌。

這本書讓我們?nèi)ニ伎忌鐣J(rèn)可價值背后的觀念。雖然某種價值觀為我們一直所信奉或批判，但是經(jīng)過思考，支撐這些價值的觀念就真的站得住腳嗎?我們一直贊同的東西就一定是對的嗎?為我們一直摒棄的就斷然是錯的嗎?當(dāng)這種想象力擴(kuò)散為民眾的批判與理性精神的時候，我相信社會的車輪一定會是向前捻轉(zhuǎn)的。

“社會想象力可以幫助我們理解歷史和個人的生活歷程，以及社會兩者之間的聯(lián)系，這是社會學(xué)的使命和前景?！笨梢娒谞査拐J(rèn)為社會學(xué)的想象力包括了社會結(jié)構(gòu)和以歷史視角看待個人的經(jīng)歷和命運(yùn)。在這本書這個觀點(diǎn)得到了很大的體現(xiàn)。一些看起來是個體的事情，放在一定的社會經(jīng)濟(jì)背景中時，卻變成了社會學(xué)的現(xiàn)象。其中有一個著名的咖啡理念：人們喝咖啡，什么時候喝，喝多少，和誰喝，目的是什么和咖啡的銷售等等，種種社會存在都會因?yàn)闀r間地點(diǎn)人物身份的變化而不同。當(dāng)今社會學(xué)的基本框架是由宏大的理論和抽象的經(jīng)驗(yàn)主義方法和實(shí)用性構(gòu)成，但是由于歷史運(yùn)用古板等原因這一體系在今天看來死氣沉沉。米爾斯承認(rèn)“共同價值”的客觀存在卻質(zhì)疑“共同價值”形成的理由，他還批評宏大理論對于概念的盲目而偏執(zhí)的崇拜是理論脫離了普及，成為了臃腫艱澀的概念。社會學(xué)想象力有助于人們清楚地認(rèn)識到自己的價值觀念與外界其他的價值觀念存在的關(guān)系，能夠區(qū)分外來的價值觀念是否符合自己本身的價值觀念，從而不輕易受人支配。目前看來，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也復(fù)雜化和多樣化。這樣導(dǎo)致個體與個體之間的碰撞更加激烈，而個體內(nèi)部也同樣會產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。

最終一個理性的狀態(tài)是社會多樣化的發(fā)展，人們及時發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，而且有關(guān)人員能夠始終有效的解決問題，這樣人們對于社會對于生活的認(rèn)識又會更進(jìn)一步。