讀后感是種特殊的文體，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

世說新語讀后感篇一

在前面幾次《世說新語》閱讀任務(wù)中，我摘錄了不少有關(guān)王戎的片段，而后發(fā)現(xiàn)了王戎身上有著極大的矛盾。王戎在“德行”門、“雅量”門中出現(xiàn)過，也在“儉嗇”門里占一部分比重，任務(wù)做到后面，我又在“傷逝”、“任誕”、“排調(diào)”等門中發(fā)現(xiàn)他的身影。不同片段中王戎的形象各不相同，而我在網(wǎng)上搜索過后發(fā)現(xiàn)了原因。

《世說新語》是按照門類來編排的，同一門類中的文章也沒有按照時(shí)間順序排列，以致于不了解歷史背景的人容易在閱讀時(shí)混淆，王戎的形象自相矛盾也是這一原因?qū)е碌摹＜?xì)讀后我發(fā)現(xiàn)，雅量中出場的王戎幾乎都在他年幼時(shí)。這也給了我一個(gè)啟發(fā)，評(píng)價(jià)王戎不能僅根據(jù)事例，還應(yīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)間來評(píng)價(jià)。

王戎在步入仕途之前，是淡定曠達(dá)、才智超群的雅士。虎嘯震地，百姓皆倒，他巍然不動(dòng)；與人出游，李樹多子折枝，便知“此必苦李”。他在“雅量”門當(dāng)中可謂是代表人物。這樣的他，常與阮籍等同游竹林，成為“竹林七賢”之一。顯然，這竹林七賢不是誰都能成為的，那么王戎能與阮籍、嵇康相提并論，足見他的談吐舉止。

其父去世，王戎收到不少錢財(cái)，但他概不接受，雖不排除家底豐厚的原因，但光是這點(diǎn)就足以讓人欽佩。而他遭遇喪事，表現(xiàn)更是令人感動(dòng)，“德行”門中有描寫：“若使一慟果能傷人，濬沖必不免滅性之譏?！薄巴跞蛛m不備禮，而哀毀骨立……王戎死孝?！彼谋瘋欢茸尰实蹞?dān)憂。而這種極度悲傷，也反映了魏晉時(shí)期士人的真情。

在步入仕途之后，王戎在追名逐利中一點(diǎn)點(diǎn)迷失自我。他自己也有所察覺，經(jīng)黃公酒壚下過，他發(fā)出“今日視此雖近，邈若山河”的感慨。他嘆自己，嘆物是人非，嘆時(shí)間流逝。嵇康的去世是因?yàn)槠溲孕兄鲝埮c朝廷不同，而王戎是朝廷上官，兩人均是竹林七賢，日后的境遇卻大相徑庭，難怪王戎感嘆。他的利欲熏心、自私自利，使他無法成為當(dāng)年在竹林暢游的雅士。

同時(shí)，王戎的儉嗇眾所周知。王家家世顯赫，王戎則為朝廷重臣，錢財(cái)無數(shù)，但他卻在月夜中與妻子算賬，送給侄子的單衣第二天便向其要回，對女婿借的錢時(shí)刻掛念，直到歸還才喜笑顏開，這與他年輕時(shí)的雅量全然不同，與清高的名士形象相悖。

而形成王戎這矛盾的形象，與其家庭和自身脫不了關(guān)系。他生在瑯琊王氏這一大家族，從小受家里人的熏陶，踏上仕途不足為奇。一次竹林雅會(huì)，王戎遲到，阮籍開玩笑稱王戎為“俗物”，雖是玩笑，但細(xì)想來，也不無道理。王戎強(qiáng)烈的功利心使得他與阮、嵇二人注定分道揚(yáng)鑣。

另外，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景也是王戎性格改變的要素之一，在官場的追名逐利中，王戎慢慢自我沉淪，匯入政治上的較量中，性格改變，實(shí)是意料之中。

世說新語讀后感篇二

《世說新語》是南北朝劉義慶主編的志人小說,分為36門,如《德行》、《言語》、《政事》等，世說新語讀后感1000字的(--)世說新語讀后感。此中,我感覺最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發(fā)言遣詞,無不畢肖聲口,寥寥數(shù)語,卻能陳說出一個(gè)個(gè)發(fā)人尋思的道理。

書中講述了這樣一個(gè)故事?？诔缘泥嚢?自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說"艾,艾…"這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也以及他開打趣說："你總是說…艾,…艾,究竟是幾個(gè)艾啊?"鄧艾沒生氣,也沒尷尬,回答說："鳳兮鳳兮,本來只是一只鳳。"他用楚國陸通比喻孔子的名言,來說明自己雖然常常連連說"艾,艾",但以及孔子那樣只有一個(gè)"艾"而已。

還有一個(gè)小故事講述的是顧悅以及簡文帝。顧悅以及簡文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡文帝問他："為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?"顧悅回答說："水楊的資質(zhì),臨近秋天就殘落了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛。"用了一個(gè)形象生動(dòng)的比喻,說明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。

古人善用比喻,能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語言把一個(gè)個(gè)高深的道理說到透徹,又恰如其分；能把人們熟知的平凡事說得不平凡,說得有趣。這種語言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。

世說新語讀后感篇三

這個(gè)故事中的華歆剛開始對于別人的請求猶豫不決，看上去似乎不近人情，王朗的表現(xiàn)更貼近喜歡的答案。但是，后來追兵到來情況緊急時(shí)，那個(gè)想拋棄那個(gè)人的真正寡情人卻是王朗!關(guān)鍵時(shí)刻，心里只想著自己，沒有責(zé)任心，太自私。而華歆，雖一開始拒絕，但一旦答應(yīng)了就堅(jiān)持到底，這說明他既是一個(gè)重誠信、守承諾的君子，又是一個(gè)遇事深思熟慮、穩(wěn)重靠譜的人。

子曰：“信近於義，言可復(fù)也?！本褪钦f，只有合理的的承諾，才有實(shí)現(xiàn)的可能。承諾之前必須深思熟慮，量力而行，不能為了沽名釣譽(yù)而輕易許下承諾;而一旦做出承諾，就必須負(fù)責(zé)到底，因?yàn)槌兄Z即意味著責(zé)任。

生活中，我們也要像華歆一樣才行，做一個(gè)有責(zé)任心、敢擔(dān)當(dāng)?shù)腵人，做一個(gè)品德高尚的人!

世說新語讀后感篇四

從《世說新語儉嗇卷》中的四個(gè)故事說起。

《世說新語儉嗇卷》中有九個(gè)晉人儉嗇的故事，其中有四個(gè)是說王戎。

一：王戎擔(dān)任司徒時(shí)既貴且富，在京城的首善之地都數(shù)一數(shù)二。王戎親自掌管田契，經(jīng)常與夫人在燭下計(jì)算財(cái)產(chǎn)。

“舊時(shí)王謝堂前燕”說的是瑯琊王氏在東晉極盛之時(shí)。在西晉瑯琊王氏并不是一流的門閥，河?xùn)|裴氏、穎川荀氏的聲望當(dāng)時(shí)都比瑯琊王氏要稍高一些。雖然，閥第的品評(píng)中，主要是看指祖先的仕宦情況和爵位高低。但財(cái)富也是世家豪門間社交的一個(gè)重要方面。

儒家倫理統(tǒng)治中國的期間，提倡“仁、義、忠、孝”，表面上很看不起錢，其實(shí)都是很虛偽的。自孔夫子起，儒生就是一個(gè)個(gè)官迷，而在中國古今歷史上，權(quán)、錢一直是相通的。想作官和想發(fā)財(cái)就是一回事。

以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，擅長理財(cái)，理所當(dāng)然是一個(gè)極大的優(yōu)點(diǎn)。

二：王戎家中有棵很好的李樹，王戎賣李子時(shí)，怕別人得到種子，就事先把李子的果核鉆破。

這類似于現(xiàn)在的“技術(shù)產(chǎn)權(quán)”的保護(hù)意識(shí)，何過之有啊?王戎是一位超前于時(shí)代意識(shí)的偉大理財(cái)家。

中國古今一些知識(shí)分子的酸氣要不得，思想中有仇富意識(shí)，歧視種種勤勞致富、合法謀利的行為。潛意識(shí)里，這是種忌妒，因?yàn)樽陨砝碡?cái)無能，不能合理合法的占有財(cái)富，于是整天怨天尤人。

三：王戎之女嫁給河?xùn)|裴頠時(shí)，向王戎借了數(shù)萬錢，很久沒有歸還。女兒回來省親時(shí)，王戎神色不悅，直到把錢還清才高興起來。

這是一種最合理的親人之間的借貸關(guān)系。親父子、親兄弟明算帳，何錯(cuò)之有?

有錯(cuò)也是欠債不還的裴頠的錯(cuò)。

四：王戎的侄子成婚時(shí)，王戎只送了一件單衣，完婚后，又要了回來。

從表面上看，這個(gè)事例有點(diǎn)過份。

我可能扯一個(gè)并不恰當(dāng)?shù)氖吕骸端疂G傳》中的武松是個(gè)殺人犯。因?yàn)樗麣⒘宋鏖T慶和潘金蓮。但絕大多數(shù)的人并不討厭武松，因?yàn)槲渌煞阜ㄊ乔橛锌稍摹?/p>

當(dāng)然，可能有朋友會(huì)覺得這里我對王戎的辯護(hù)有些牽強(qiáng)。

但是，大家要知道，王戎是何等風(fēng)流的一個(gè)人物，豈會(huì)做出這種沒有品位的事情來?

王戎在竹林七賢中年紀(jì)僅比阮籍之侄阮咸稍大，能與大他二十余歲的嵇康、阮籍交往的人。嵇康、阮籍是何等狂傲的人?嵇、阮對待俗人的態(tài)度是“傍若無人”和翻“青白眼”，一般人根本入不了他們的眼。

即使是山濤、王戎這些做官做到司徒(宰相級(jí)別)的人，也和嵇康、阮籍一樣，得魏晉之天地精華，是人中龍鳳。

嵇康公開與山濤絕交是為了保護(hù)山濤。能夠放心托孤的朋友，情誼好到什么程度?如果嵇康真地瞧不起山濤，大可以像對待鐘會(huì)一樣，冷口冷面，那才是最大的鄙夷。之所以大張旗鼓寫下《與山巨源絕交書》，只是為了保護(hù)山濤。因?yàn)橄耧颠@種追求真正精神上的自由的人，絕對不會(huì)去干涉別人的自由。

其實(shí)，在《晉書卷四十三王戎傳》中，就已經(jīng)提到了王戎吝嗇到做作的行為，是為了在八王之亂前后這個(gè)中國最混亂的年代中的一種明哲保身的方法。

漢代名相蕭何向來在關(guān)中安撫、體恤百姓，深受百姓愛戴。可為了消除劉邦的猜忌，也不得已強(qiáng)奪、賤買民間田宅自污名聲。這是因?yàn)橐话愕男」倮?，皇帝并不怕他們有野心，如有貪贓枉法行為，常遭嚴(yán)懲。對于功臣名將，皇帝則主要是防止他們有野心，對于貪贓枉法那些“小事”，反不足輕重了。

王戎在中樞為官的時(shí)候，楊駿、賈后、趙王司馬倫、齊王司馬冏、長沙王司馬乂、東海王司馬越、成都王司馬穎這些權(quán)臣、君主，你方唱罷我登場。王戎能在這混亂的局面下，保全性命已經(jīng)是一件很困難的事，更別說保持榮華富貴。但王戎做到了，以七十二歲的古稀之年壽終正寢，并在正史中留下了一段風(fēng)流富貴傳說。

王戎的功業(yè)，雖然不足以與王翦、蕭何相提并論，但無疑在某種程度上來說，是同一種人——道家黃老之術(shù)的傳人。

再翻《晉書卷四十三王戎傳》，可以發(fā)現(xiàn)王戎愛財(cái)，但并不是一個(gè)貪財(cái)?shù)娜恕Ｍ跞种笡鲋荽淌坟懥旰钔鯗喫篮?，其故吏?zèng)錢百萬，王戎辭而不受，由此才顯名當(dāng)世。

君子愛財(cái)，取之有道。王戎節(jié)儉的生活作風(fēng)、成功的理財(cái)手段實(shí)在是萬世楷模。

現(xiàn)在時(shí)常聽聞外國歷史上的猶太富豪、明清晉商極盡儉樸的紀(jì)錄，他們都像王戎一樣，都是些值得萬世師表的人物。

世說新語讀后感篇五

本學(xué)期學(xué)校為了鼓勵(lì)大家讀書，統(tǒng)一發(fā)了一本劉墉的《世說新語2》之教育秘笈，我在閑暇之余讀了一部分，讓我回味無窮。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對“新新人類”的理解，我有同感：“他們可能動(dòng)作不快，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快?！笔堑?，就拿我外甥來說，看似動(dòng)作較慢，但是對社會(huì)的進(jìn)步事物說起來讓人用另一種眼光看他。

他小時(shí)候喜歡看課外書，特別是歷史和地理之類的，積累了好多知識(shí)，高中時(shí)學(xué)習(xí)再緊張，也要擠出時(shí)間（如周六晚）上上網(wǎng)瀏覽一下網(wǎng)站，上一下qq，關(guān)心一下國內(nèi)外大事，就餐時(shí)，便侃侃道來；去了幾個(gè)地方，就會(huì)告訴你那里人的生活方式，沒有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng)；有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評(píng)論一下某些社會(huì)現(xiàn)象，有時(shí)模唱幾首流行歌曲還真是有點(diǎn)模樣，這就是“新新人類”。

讀了這本書，對我頗有啟發(fā)，我國的家長對孩子太多的企望、設(shè)想和規(guī)矩，于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺(tái)，使家長沒有辦法選擇，只有聽之任之。想想現(xiàn)在青春期孩子的叛逆，網(wǎng)絡(luò)問題少年，做家長的真應(yīng)該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長過程中，是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調(diào)，是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通。有的家長常把責(zé)任推給學(xué)校和老師，卻不問自己的責(zé)任盡到了沒有，忽略了家庭教育的重要性。

書中談到的“年輕人要有探索的.權(quán)利”“子彈準(zhǔn)備好”，我很贊賞。孩子在成長過程中，實(shí)際上就是累積的過程，為自己儲(chǔ)存一種能量，為自己積淀一些知識(shí)，為自己儲(chǔ)備一定的能力，到機(jī)遇降臨時(shí)，你便會(huì)選擇適合自己的平臺(tái)大顯身手，而非有了合適的機(jī)會(huì)，只能望此興嘆。我記得教育自己女兒時(shí)，她出生才八個(gè)月就教她自己學(xué)會(huì)吃飯，讀小學(xué)時(shí)要求她一定要遵守紀(jì)律，要多為他人著想，回家要學(xué)會(huì)做家務(wù)……如今，走向社會(huì)了，較快地適應(yīng)了生活環(huán)境和工作環(huán)境。盡自己的能力為社會(huì)做一點(diǎn)點(diǎn)事，就是儲(chǔ)備生命的價(jià)值。

掩書沉思，我們的家庭需要太多地關(guān)注孩子的健康成長，要為他們創(chuàng)造一種寬松、和諧的環(huán)境，要鼓勵(lì)他們把知識(shí)變成技能，要讓他們體味與珍惜成長中的困難，明確自己的目標(biāo)，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，必有好處！

提起記載遺文軼事的筆記小說，你想到了什么？提起志人小說的代表，你想到了什么？提起中國最早歷史價(jià)值的小說，你又會(huì)想到什么？告訴你，它就是中國歷一個(gè)偉大的傳奇——《世說新語》。

最近閱讀了劉墉《世說新語2劉墉教育秘笈》，感觸頗多。劉墉先生以非常平實(shí)的語言，幽默的文筆，道出很多人生哲理，實(shí)在令人佩服。本文就以處罰的藝術(shù)為題談?wù)剛€(gè)人感想。

《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。

今天晚上，我又讀了《世說新語》識(shí)鑒門的幾篇文章，其中有一篇使人的品質(zhì)得到了很大的體現(xiàn)。

原文是這樣的：王浚沖、裴叔則二人總角詣鐘士季，須臾去后，客問鐘曰：“向二童何如？”鐘曰：“裴楷清通，王戎簡要。后二十年，此二賢當(dāng)為吏部尚書，冀爾時(shí)天下無滯才?！?/p>

譯成現(xiàn)代文是：王戎、裴楷二人兒時(shí)去拜訪鐘會(huì)，呆了一會(huì)兒就離開了，有客人問鐘會(huì)：“剛才那兩個(gè)孩子怎么樣？”鐘會(huì)說：“裴楷清明通達(dá)，王戎簡約扼要。二十年后這兩位賢才將成為吏部尚書，希望那時(shí)天下沒有被埋沒的人才?！?/p>

讀完這篇文章，讓我認(rèn)識(shí)了一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)人才，并且具有優(yōu)秀品質(zhì)的鐘會(huì)和一個(gè)清明通達(dá)的裴楷，一個(gè)簡約扼要的王戎。文章以鐘會(huì)和客人的對話為主線，闡述了裴楷、王戎的品質(zhì)，也寫出了鐘會(huì)的善于發(fā)現(xiàn)人才的能力。文章第一句中“須臾去后”，意思是呆了一會(huì)兒就離開了，寫出了王戎和裴楷在鐘會(huì)家中待的時(shí)間短，也一定襯托出了鐘會(huì)發(fā)現(xiàn)人才之迅速。鐘會(huì)話中的最后一句：“后二十年，此二賢當(dāng)為吏部尚書，冀爾時(shí)天下無滯才?！蓖怀隽绥姇?huì)善于發(fā)現(xiàn)人才，能從兒時(shí)的表現(xiàn)想到二十年后的作為，坡有一定功底。也寫出了王戎、裴楷的一部分優(yōu)良品質(zhì)，兒時(shí)已有所體會(huì)?！爱?dāng)”字有一定的肯定意味，突出了鐘會(huì)的能力強(qiáng)。后一小句“冀爾時(shí)天下無滯才”這是鐘會(huì)的愿望，也是為國家興亡所想的，寫出了鐘會(huì)關(guān)心國家的未來和國家的下一代。

像看故事樣的讀著《世說新語》，不知不覺的就看到了后面，感慨頗多。試著談?wù)勎业狞c(diǎn)滴體會(huì)。

中國是個(gè)歷史悠久的文明古國，歷來具有深厚的道德及傳統(tǒng)的美德。然后，如今看來，某些美好的東西已經(jīng)成了歷史。今日的中國，人們的道德觀念金錢觀念傳統(tǒng)觀念似乎都發(fā)生了很大的變化。從一些報(bào)道和文章中我們可以知道，中國的香港澳門人在繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)美德方面要比大陸人好很多，在尊重老人，愛心事業(yè)等方面真的值得我們好好學(xué)習(xí)。當(dāng)然，我說的是整體狀況，也并不是說我們就一無是處，我們身邊也不乏雷鋒式的人物。我只是想說，現(xiàn)在下一代人的思想道德等方面也到了非重視不可的地步了，不然，中國幾千年的文明史將會(huì)無法傳承，就連國人的國際形象也大損。

前兩天在報(bào)紙上看到了這樣一則新聞：“71歲農(nóng)村婦女每月捐款1000元”。說的是濟(jì)南地區(qū)雙港鎮(zhèn)郭黃莊村鄭金玉大娘的故事。用她自己的話說是“我是家庭婦女，沒退休金，但幾個(gè)孩子都孝順，每個(gè)月都給錢，我一個(gè)老太太，能花什么錢？每個(gè)月拿出一點(diǎn)錢來捐助孤兒和困難群體是可以做到的?！倍鄻銓?shí)的語言！就這樣她一堅(jiān)持就是許多年，累計(jì)捐款已達(dá)10多萬元。

因?yàn)槊詰倬W(wǎng)絡(luò)，中小學(xué)生弒父（母）的報(bào)道，屢見不鮮。

我們這個(gè)社會(huì)到底怎么了？難道還不值得我們的思考嗎？

“冀爾時(shí)天下無滯才”，愿這美好的愿望在今天成為更美好的現(xiàn)實(shí)！

讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數(shù)語便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡魂奇?！辈粌H這些?！妒勒f新語》還是“無數(shù)”成語的“發(fā)源地”呢！我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》里的一個(gè)個(gè)小故事。讓我們一起領(lǐng)略吧！

我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候，看見路旁李樹上結(jié)了很多李子，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問他原因，他說：“長在路邊樹上還會(huì)有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子嘗李子，果然苦。

這個(gè)故事暗藏玄機(jī)，不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理能力和善于思考的好習(xí)慣，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒人青睞”。借苦李傳達(dá)出無用的事物活人就會(huì)被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。

許多父母在處罰孩子時(shí)，犯了兩個(gè)的錯(cuò)誤，一是他們要罰，確舍不得，下不了手；二是他們會(huì)處罰，但是他們沒有自己一定的原則，好像隨他們心情好壞來執(zhí)法，讓孩子摸不清。劉墉以自己教育孩子為例，特別是提到他的母親，在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒有真打的時(shí)候，提醒劉墉，真要打，真要教育孩子，就要打重點(diǎn)，狠不下心，下不了手，損了父親的威嚴(yán)，更關(guān)鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自己年邁的母親為例，告誡我們教育孩子得把握好度，作父母的得有自己的原則。

古人所謂明刑弼教，刑罰的目的是幫助教育，害怕孩子做危險(xiǎn)動(dòng)作時(shí)受傷，于是在他不聽話的時(shí)候處罰他，目的是使他不受傷，你能把他打成一身傷，當(dāng)然不能，所i以處罰絕對不可以過分，否則就變成是你在傷害他了，常此以往，不僅達(dá)不到教育的效果，可能還會(huì)使孩子漸漸遠(yuǎn)離你。同時(shí)處罰又得有自己的原則，什么事情該罰，什么事情不該罰，不能隨自己心情而定，有一套嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，而且要經(jīng)常讓孩子知曉什么事情可以做，什么事情不可以做。如此想到我們高中教師對學(xué)生的教育，其實(shí)也是有很大的共性的。

對于高中生，首先制定班規(guī)，詳細(xì)完備，讓學(xué)生清楚我們的原則底線，同時(shí)也讓學(xué)生明白你犯什么錯(cuò)誤會(huì)相應(yīng)得到什么樣的處罰，而一旦學(xué)生犯錯(cuò)，一定要處罰，當(dāng)然這處罰要嚴(yán)格遵守事先的規(guī)定，不可過于隨意。高中生又不比小孩子，處于青春期叛逆期，他們有很強(qiáng)的自尊心，所以我們在處罰的時(shí)候一定要照顧到學(xué)生的自尊心，這樣才可以達(dá)到好的教育效果。

讀完這本書，引發(fā)了我許多的思考。在生活中，要細(xì)于觀察，善于思考，并進(jìn)行推理判斷才能實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生。

《世說新語》，“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也！”

世說新語讀后感篇六

近日，教學(xué)之余，在翻閱《世說新語》時(shí)，讀得其中一個(gè)故事，覺得挺有味道，但細(xì)細(xì)品位之余，對其觀點(diǎn)我卻不敢茍同：

郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問其曲，郭曰：“不知。”季倫笑曰：“卿不識(shí)曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見西施，何必知姓名，然后知美？”

在郭洗馬看來，一個(gè)人完全可以憑感覺去認(rèn)識(shí)美，“不識(shí)曲”照樣能言其“佳”，--就像見了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。

我感覺這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目，或動(dòng)聽悅耳。審美欣賞活動(dòng)首先是憑感覺和直覺來把握事物，或者說，感覺和直覺是審美欣賞活動(dòng)的起點(diǎn)。因而，美育是通過對美的事物的欣賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術(shù)化的程度。但是，審美欣賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它起碼還需要知識(shí)、趣味、心境三個(gè)條件。

知識(shí)條件指的是豐富的知識(shí)修養(yǎng)。郭洗馬“不識(shí)曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說的“好聽”的意思。若進(jìn)一步問“佳在哪里？”“為什么佳？”他是斷然回答不出所以然的。中國有句俗話：“不會(huì)看的看熱鬧，會(huì)看的看門道?！惫瘩R所說的“佳”，充其量不過是聽著熱鬧而已。若是要聽出門道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂修養(yǎng)。有人把音樂欣賞分為三個(gè)層次：一為“知覺的欣賞”，指聽音樂而產(chǎn)生悅耳的感覺；二是“情感的欣賞”，指聽音樂而產(chǎn)生喜怒哀樂的情感；三為“理智的欣賞”，指聽音樂而能對其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個(gè)人要真正領(lǐng)略音樂之美，就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次。因此，感覺到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它。

大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個(gè)音樂修養(yǎng)高的人會(huì)聽得如癡如醉，贊嘆不已；而一個(gè)不懂音樂的人卻會(huì)聽得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說的：“對于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義?！比绻?jīng)過一段時(shí)間學(xué)習(xí)，你已經(jīng)懂得了樂理常識(shí)，又對貝多芬的時(shí)代和生平有所了解，再聽《田園交響曲》，那時(shí)的情形就會(huì)完全不一樣。

世說新語讀后感篇七

《世說新語》是中國古代志人筆記的代表作，作者是劉宋臨川王劉義慶，共36篇1130則，主要記載的是東漢末年到劉宋初期三百年的人物故事，分門別類，如《方正》《雅量》《識(shí)鑒》《德行》等等，此中，我感覺最有風(fēng)度，最有內(nèi)涵，最有寬宏的氣量，最能展現(xiàn)魏晉風(fēng)流的當(dāng)屬《雅量》篇。

任性放達(dá)，物我兩忘是魏晉士人的標(biāo)簽，他們臨危不懼，處變不驚；他們曠達(dá)瀟灑，寬容平和；他們遇事淡定，清談玄理……這樣的士人是值得回味值得記載的。

嵇康嵇中散在東市被執(zhí)行死刑，神色不變，他要來琴，彈了一曲《廣陵散》。彈完后說：“袁準(zhǔn)曾經(jīng)跟我學(xué)這支曲子，當(dāng)時(shí)我舍不得，便堅(jiān)持拒絕了，《廣陵散》從今以后要失傳了！”太學(xué)生三千人為他向朝廷上書，請求拜他為師，朝廷不準(zhǔn)許。嵇康被殺后，很快司馬昭就感到后悔了。

臨刑?hào)|市，氣色不變，直面生死，無憂無懼，一曲絕唱，帶著對宇宙生命的頓悟，沒有哀傷，也沒有恐懼。

嵇康用自己的行動(dòng)感動(dòng)著無數(shù)后人，教會(huì)我們思考人生該怎樣度過才更有意義，文章雖然只言片語，但是人物卻躍然紙上，在絕境中的淡定，更展現(xiàn)與眾不同的從容。

王夷甫曾經(jīng)囑托族人辦事，過了一段時(shí)間還沒辦成。后來兩人在一處宴會(huì)上喝酒相遇，王夷甫便問那位族人：“前些日子托您辦的事，怎么還沒辦呢？”族人聽了大怒，就舉起食盒扔到他臉上。王夷甫一言不發(fā)，盥洗干凈后，挽著丞相王導(dǎo)的手，和他一起坐牛車走了。在車?yán)锿跻母φ罩R子，對王導(dǎo)說：“你看我的眼光，竟然超出牛背之上。”

憤怒是愚昧粗暴的處事方式，暴露性格陰暗面，不要和憤怒的人動(dòng)氣，王夷甫的處理幽默睿智又風(fēng)趣，以自嘲很好地化解了尷尬和火藥味。

王夷甫的行為教會(huì)我們在憤怒時(shí)淡定，處變不驚，遇事不失常態(tài)，這才是真名士風(fēng)范。也教會(huì)我們思考，自己在處理很多突發(fā)情況時(shí)能否睿智化解，不失風(fēng)度，還是會(huì)氣急敗壞，大動(dòng)干戈呢。

太傅謝安在東山隱居時(shí)，和孫綽等人乘船到海上游玩，海面上起了風(fēng)，浪濤洶涌，孫綽、王羲之等人的神色全都驚懼不已，就高聲呼喊掉轉(zhuǎn)船頭回去。謝安卻精神振奮，興致正高，吟詩嘯呼，不發(fā)一言。船夫因?yàn)橹x安面色閑靜，意態(tài)愉悅，就仍然搖船向前行駛。轉(zhuǎn)瞬間，風(fēng)勢更急，浪更猛了，船上人都大喊大叫坐不住了。謝安平靜地說：“這樣看來，恐怕是該回去了吧？”大家立即響應(yīng)，就回去了。從這件事里人們明白了謝安的氣度，認(rèn)為他完全能夠鎮(zhèn)撫朝廷內(nèi)外，安定國家。

滄海橫流，方顯英雄本色。一船人都驚慌失措，對比之下，惟有他淡定從容，氣定神閑，不因慌亂失了章法，不因風(fēng)云亂了方寸。能抵擋自然風(fēng)雨，同樣可以應(yīng)對波譎云詭的朝堂紛爭。

嵇康在身處絕境時(shí)考慮的不是生死，而是藝術(shù)的傳承，人生的價(jià)值；王夷甫在被別人怒斥時(shí)，選擇的不是以暴制暴，而是以自嘲很好地化解了矛盾，起到了四兩撥千斤之功效；謝安在一船人都驚慌不已時(shí)，不是和別人一樣慌亂，而是氣定神閑……作者將他們置于特殊的環(huán)境中，讓我們透過千年的風(fēng)煙，感受名士風(fēng)度。

這些小故事如同歷史長河中一朵朵美麗的浪花，驚艷了你我。

雅量中人物栩栩如生。讀雅量，同樣讓我們學(xué)會(huì)思考人生的價(jià)值，處理復(fù)雜問題的方法，面對險(xiǎn)境時(shí)該有的態(tài)度，學(xué)會(huì)寵辱不驚，看庭前云卷云舒；學(xué)會(huì)去留無意，觀天上云起云落。

世說新語讀后感篇八

讀后感是對一本著作的一個(gè)總結(jié)及心得體會(huì)，一篇好的讀后感能讓讓一個(gè)讀者對未知的著作在最短的時(shí)間內(nèi)得到最重要的內(nèi)容和一覽著作的好奇心，同時(shí)，讀后感也是表達(dá)個(gè)人對作品的理解能力，感性思維和理性思維融合在一起，悲傷和幸福的文字產(chǎn)生更加激烈的碰撞，讀后感思想和文學(xué)在對著作進(jìn)行一個(gè)美好的文化傳達(dá)的同時(shí)，也表達(dá)著個(gè)人內(nèi)心的呼吁。歡迎參考讀后感范文。

初中時(shí)聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接?，F(xiàn)在又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切?？鬃诱f：述而不作，這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自己的話語體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個(gè)人都在上面衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。

《世說新語?文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容，以辯論為主要方式，對佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神，值得我們用心研究，用心學(xué)習(xí)。

閱讀《世說新語?文學(xué)篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。

“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。

這段話的意思是說：鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心，準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉，想加以解釋說明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí)，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你為什么站在泥地里?她問話時(shí)引用了《詩經(jīng)?邶風(fēng)?式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩經(jīng)?邶風(fēng)?柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來解釋說：我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的，誰知正好趕在他生氣的火頭上。

這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典，且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事跡時(shí)，又不盡然，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，中華文明源遠(yuǎn)流長，作為一名中國人，我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。

根據(jù)《世說新語?文學(xué)篇》的記載，古人自身所營造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí)，競相辯論，互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國強(qiáng)國之路的發(fā)展，伏下強(qiáng)有力的一筆。

未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請有名望的賓客宴會(huì)，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他，并問道：“此理仆以為極，可得復(fù)難不?”(我認(rèn)為這個(gè)道理講的很對，還可以提出質(zhì)疑嗎?)面對前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑，然而在座賓客無人能對答，王弼自問自答，反復(fù)論辯多次。何晏并沒有因?yàn)橥蹂龅某錾笈?，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰?？梢哉f王弼的行為在現(xiàn)在看來就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒有因此排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學(xué)習(xí)，可以說這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息，讓人向往，更應(yīng)值得我們每一個(gè)人的.深思。

太尉王夷甫見阮宣子時(shí)問道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說：“將無同?”太尉很滿意，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援”。而衛(wèi)d嘲笑他說：“一個(gè)字就可以調(diào)用了，為何用三字!”宣子說：“只要是眾望所歸，也可以不說話而調(diào)用，一個(gè)字都是多余的。”于是兩個(gè)人成為了朋友。宣子沒有因?yàn)樾l(wèi)d的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語言說服了衛(wèi)d，兩人在這一問題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討，并沒有個(gè)人恩怨的糾紛，也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，這一點(diǎn)是尤為可貴的。