心得體會對個人的成長和發(fā)展具有重要意義，可以幫助個人更好地理解和領悟所經(jīng)歷的事物，發(fā)現(xiàn)自身的不足和問題，提高實踐能力和解決問題的能力，促進與他人的交流和分享。心得體會是我們對于所經(jīng)歷的事件、經(jīng)驗和教訓的總結和反思。下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文，我們一起來了解一下吧。
愛彌兒讀書心得體會篇一
在當今社會，閱讀已經(jīng)成為許多人日常生活中不可或缺的一部分。無論是學生還是職場人士，在讀書的過程中都能夠得到很多細節(jié)上的收獲和啟示，尤其是在諸如《愛彌兒》等經(jīng)典小說中。這篇文章，將會分享我通過閱讀《愛彌兒》這本小說時所體會到的心得感受。
第二段：小說的背景與主要人物介紹
《愛彌兒》這部經(jīng)典小說，是由19世紀末期的美國作家路易斯·梅爾·阿爾科特所創(chuàng)作。小說主人公安妮，原名不太平，天生聾啞，卻不減她天真樂觀的性格，帶領著她的家人一起信奉基督教，不畏艱辛，勇敢地面對生活的挑戰(zhàn)。
第三段：小說所傳遞的情感
在這本小說中，我們不僅可以感受到安妮那種充滿樂觀和勇氣的精神，也體會到了她身邊所有人的真摯情感。故事中，女主角安妮勇敢果斷地面對自己的聾啞，她想要在有限的人生中，體驗更多的欣賞力、表達力和交流力，這是對每個人的鼓舞和啟示。同時，安妮的父母和老師也堅定不移地支持她，幫助她克服困難走向成功。這種愛、支持和鼓勵令人感動，在生活中我們也應該積極發(fā)揮自己的正能量，幫助身邊的人更好的成長。
第四段：小說中的啟示
在讀完這本小說后，我深刻地意識到，面對生活的困境，我們必須像安妮一樣擁有一顆勇敢的心。雖然她身殘志堅，但這并沒有掩蓋她那顆充滿希望和陽光的心。我們不妨放下那些困擾，放手去嘗試自己想做的事情，去追尋自己的夢想，相信自己也可以成功，最后迎接美好的明天。
第五段：總結
在閱讀《愛彌兒》這本小說之后，我感受到了許多智慧和力量。在生活中，當我們遇到無法逃避的困境時，一定要用自信、勇敢、堅持的態(tài)度去面對它，并尋找到我們的信念，不放棄，不言敗。同時，我們還應該具備理解、支持和尊重他人多元化文化和觀點的認知。無論何時，我們都應該堅信，良好的精神面貌、優(yōu)秀的思維方式和樂觀的生活態(tài)度才能讓我們飛向更高的頂點。
愛彌兒讀書心得體會篇二
《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標題就叫《論教育》。它描寫了一個人從出生到結婚，到進入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著?！稅蹚泝骸烦霭婧筠Z動了整個歐洲，影響巨大。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的'按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學的發(fā)展，特別是對教育心理學的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
在資產(chǎn)階級革命之后，十八世紀的西歐正處于資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時期。這種情況在法國表現(xiàn)得尤為明顯。當時，法國是一個落后的封建專制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權和神權對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無權的地位。在經(jīng)濟上，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，控制著財政稅收大權，殘酷剝削和掠奪第三等級，特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾。
但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟實力日益擴大，使它再也不能容忍那種無權狀況了。反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求?！稅蹚泝骸芬粫鴦t是盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
愛彌兒讀書心得體會篇三
盧梭在《愛彌爾》中主張兒童的教育應順應自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！北R梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上，應該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。
這些兒童教育觀，盡管歷經(jīng)三個世紀的惡的歲月交替，時代變更，而在知識日趨進步，思想不斷更新的當今依然具有巨大的現(xiàn)實意義和威力。經(jīng)得起時代檢驗的才是真理，可見盧梭的自然主義教育觀有著驚人的超前意識和恒久。他的教育思想與其的行為、性格，尤其與他的政治主張和哲學觀點有著密切的關系。他生性愛好自然，行為不拘，一生只受過兩年正規(guī)教育，但他善于學習，與一些社會名流交往，深受影響，形成了自己的政治主張。他主張人本主義，要減輕人類的不平等，只有回歸自然，服從自然的法則，脫離社會的約束。他教育遵循自然的著名思想，就是其社會政治和哲學觀點的具體體現(xiàn)。
孩子是有思想的，這點我們要時刻切記。教育孩子的時候應該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。
盧梭認為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進行。而在他之前的英國大哲學家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下，教育就是重復訓練，兒童被當作一個容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。在當今學前教育實際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名幼兒教師，我應該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
愛彌兒讀書心得體會篇四
《愛彌兒》是法國偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家盧梭于l762年發(fā)表的重要著作，該書出版時，曾轟動了整個西歐，影響巨大。這是·一部以小說形式出現(xiàn)的論教育的專著。盧核通過對他所假設的教育對象“愛彌兒”進行教育的過程，來反對封建教育制度，闡述他的教育思想。他認為要建立一個完美的社會，就務必改造個人。為此，他提出了一個如何培養(yǎng)新社會（即資產(chǎn)階級社會）的新人（擺脫封建影響的人）的教育計劃。盧梭從他的自然哲學觀點出發(fā)，主張服從自然的永恒法則，聽任人的身心自出發(fā)展的“自然教育”。
盧梭認為，所謂自然教育，包括三方面：第一，“自然的教育”。實際上包括自然環(huán)境對于兒童的影響以及兒童的本性，也就是兒童所具有的遺傳素質(zhì)、身心發(fā)展特點等；第二，“人為的教育”。它包括母親、保姆、教師等教育者對兒童的教育和影響；第二，“事物的教育”。
指周圍環(huán)境對兒童的影響。盧梭很注意上述三方面教育的統(tǒng)一性。在他看來，對兒童施加數(shù)育，“受之于自然，或受之丁人，或是受之于事物”的教育，就像三個教師對一個學生進行教育一樣。“一個學生，如果在他身上這三種教師的石同教育相互沖突的話，他所受的教育就不好……一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，部趨向同樣的目的，他就會自己到達他的目標?！痹鯓邮谷N教育協(xié)調(diào)一致呢？盧梭的答案是：“人為”的教育和“卓物”的教育，務必服從“自然”的發(fā)展。他說：“往三種不同的教育中，自然的教育是完全不lll=量墨jel‘i能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能由我們決定。只萬人的教育才是我們能夠真正加以控制的?！八允苋酥涞膬煞N力量。務必服從那種不受人支配力量的領導?！币虼?，盧梭主張務必依照兒堂“自然”的發(fā)展秩序，以兒童的內(nèi)在自然為依據(jù)，通過恰當?shù)慕逃?。使兒童的身心得以順利的發(fā)展，這就是盧梭自然教育的要義。
在《愛彌兒》中，盧梭關于自然教育的思想具體?，F(xiàn)為以下幾個觀點。
他在《愛彌兒》中開宗明義：“出自造物主2于的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變坎坷了?！谒磥恚诵缘淖畛鯖_動始終是正確的，因為在人的心靈中根本沒有什么生來就有的邪惡，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進入a心的?！北R梭堅信人性本善，是腐化的社會使人喪失其天性，由善變忠的，基于這個觀點，盧枝提出，教育的任務就應使人“回到自然”。棄惡揚善，恢復其天性。他認為，教育者的職責就是運用各種手段使jl童避力：社會的習俗、權威、偏見的不良影響，使人的天性得到自出發(fā)展，培養(yǎng)他具有高尚的品德。他主張，耍在社會之外，遠離人類文r6，在兒童靈魂的周圍“筑起一”道圍墻”，在自然的環(huán)飽中，向他們進更至應自然發(fā)展過程的“自然教育”，使兒童萌發(fā)那與生俱來的善性，開使具躁于完善。
廣梭認為兒童發(fā)展的自然進程是有順序的，他根據(jù)自己的觀察墅兒童的發(fā)展階段劃分為幼兒期、兒童期、少年朗、青年期四個階段，空壬同的階段，兒童發(fā)展有不同的特點，教育應適應與遵循兒童發(fā)展予自然順序。幼兒期（出生到兩歲）是兒童發(fā)展的第一階段，教育的吉更e2容是體育。兒童期（三歲到十二歲）為第二階段，盧梭認為這是“理智的睡眠期”。因為這個階段的兒童沒有觀念，沒有真正的思維和決定，只有感覺印象，所以這個時期應主要對他們進行感官教育。少年期（十三到十五歲）為第三階段，盧核認為這是人類一生中潛力最強的時期，智能教育和勞動教育是這個時期的主要教育資料。青年期（1‘六到二十歲）為第四階段，盧棱認為這是情欲的發(fā)動期，道德教育是這個時期的主要資料。
盧棱認為感覺是知識的門戶，把感覺經(jīng)驗視為發(fā)展理性的憑借，在知識教育上極為注重從外界事物獲得印象，他認為對事物有了直接的接觸和觀察之后，才能真正地了解事物的好處和觀念。他認為：除非不能把實物給兒童看，否則永遠不要以符號代替實物。他明確提出：“以世界為唯一曲書本，以事實為唯一的教訓。”他響亮地提出這樣一個口號：“用實際的實物！用實際的事物啤在強調(diào)教學直觀性的同時，盧梭還很重視讓兒童在活動中學到知識。如在對兒童進行感官教育時應給兒童帶給一些活動，在活動中使兒童通過感官學會怎樣去感受、怎樣去模、怎樣去看和怎樣去聽。在選取學習的資料時，盧核很注意趣味性和實用性，他提出：”需要拋棄那些不適合于我們天然興趣的東西，而且要把學習的范圍限制于我們的本能促使我們?nèi)で蟮闹R”、“問題不在于他學到的是什么樣的知識，而在于他所學到的知識要有用處”，因而盧梭反對死讀書，提倡在現(xiàn)實生活巾探索事物的規(guī)律，通過活動和實踐來掌握真正有用的知識。
封建社會對兒童做錯的事或犯下的錯誤往往采取懲罰的方法來恐嚇、威脅兒童。盧校對這種懲罰的方法很不滿，認為違犯了自然教育的原則。盧梭認為：“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應當使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”，按照“白然后果”的原則，如果發(fā)現(xiàn)孩子有冒失的行為，則我們“只需讓他碰到一些有些無形的障礙或受到有他們行為本身產(chǎn)生的懲罰，就能夠加以制止；這些懲罰，他是隨時都記得的，所以，無需你禁止，也能預防他頑皮搗亂”。例如當兒童打破他房間的宙子時，我們就讓他晝夜都受風吹，即或他傷風也不怕，因為寧可讓他著涼，不可讓他發(fā)瘋，使他從行為自身產(chǎn)生的懲罰中得到教訓。最后，當他不理解教訓，繼續(xù)去打破窗子時，我們就干脆把他關在一間沒有宙子的黑房間里，直到他在那里感到心煩，并能記取這個教訓后才向他訂約，以保證不再打破畝子為條件，恢復他的自由。盧梭認為這樣做，并不是對兒童的懲罰，而是他的過失的“自然后果”。
盧棱的自然教育思想，在教育史上具有劃時代的好處，直至此刻，盧梭提出的問題仍然是教育中的重大課題，這個理論第一次把教育的對象即兒童提到了中心的地位，與盧檢同時代的德國哲學家康德看了《愛彌兒》后說“盧梭是另一個牛頓，牛頓完成了外界自然的科學。盧梭則完成了人的內(nèi)在宇宙的科學，正如牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性”。盧棱為兒童在教育過程中應有的`地位而大聲疾呼，教育應以兒童的生理、心理為依據(jù)，以兒童的本能、需要、潛力、愛好為基礎，幫忙兒童發(fā)展其本能和各種器官，通過他自己的活動，使他的身體和心靈能夠按照自己的自然成長過程而得到發(fā)展和完善。他的“自然后果”法則也是抓住了兒童喜歡嘗試、冒險、好動的心理特征，讓兒童在實踐中嘗試，在結果中獲得知識。盧梭的自然教育理論打破了千年因襲的教育陳規(guī)陋習，把兒童從一個理解塑造的動物，變成了一個主動理解教育的活潑的人。盧橙設想在他門下出去的兒童，天性能夠得到自由充分的發(fā)展，能夠在活動中，在生活中得到經(jīng)驗和知識，感官得到緞煉，決定力亦日益得到加強，并贏得自己幸福的童年。
20世紀韌，美國實用主義教育家杜威在其名著《民本主義與教育》中，多次引證盧梭尊重兒童人性的理論，他提出的“兒童中心”、“做中學”、“教育即社會”、“學校即生活”等教育主張就是盧梭自然教育思想的再發(fā)展。瑞土心理學家庭亞杰也稱贊盧搜看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動力，兒童有他自己獨特的觀察、思維和情感的方法。慶亞杰的研究實質(zhì)上也是以這一點為前提的。我國當前正在實施的素質(zhì)教育以及基礎教育課程改革，也在呼吁尊重兒童，強調(diào)學生的主體地位，反對以書本為中心，提倡教學要聯(lián)系生活，等等。從某種角度看，也就是盧梭自然教育思想的回歸?？傊?，盧梭的自然教育思想無論從教育思想史的角度，還是從教育實踐的影響來看，不僅僅僅給予他同時代的人們，而且更重要的是給后代的教育理論家和教育實際工作者造成了巨大的影響。
但是，正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀的偉大思想家們，也和他們的先驅者一樣，沒有能夠超3b付t的限制”。盧梭也是這樣，盡管他的教育思想在當時起過反封建的進步作用，但他不懂得教育總是受必須社會的政治、經(jīng)濟所制約，在階級社會里，教育總是有階級性的，不可能存在一種完全脫離社會的純自然教育，他把教育過程劃分為自然教育和社會教育兩個截然不同的階段，雖然其目的在于防范或抵抗社會的不良影響，但這種劃分是很不科學的。盧梭把兒童的天性過分理想化，斷言兒童凡是來自自然的一切都是好的，而一經(jīng)人手就變壞了，這種結論未免片面化。另外，在教學資料k，盧梭由于強調(diào)真正的和有用的知識，過分重視生活經(jīng)驗的價值，讓兒童從個人活動中求得知識，忽視了教師的主導作用，忽視了兒童掌握知識的系統(tǒng)性、完整性，其結果只能讓兒童掌握一些零零星星、支離破碎的常識。
總之，讀《愛彌兒》，看盧校的自然教育思想，我們就應用馬克思主義觀點加以全面的分析研究，并批判地加以繼承。不經(jīng)過科學的分析而一概否定，這是我們所反對的；同時，不經(jīng)過科學的分析和批判而全盤繼承，也是我們所不取的。
愛彌兒讀書心得體會篇五
《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時期的自然教育。在這一階段中，孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開始有了觀念，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進行了判斷，個人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展，孩子已經(jīng)逐漸認識到時間的價值，他們懂得要把時間花費在有用的事物上，他們會自行提出一些問題，在遇到這種情況時，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做，因為除了他自己覺得對確實是有意義的事物以外，其他一切事物對他而言都是無益的。盧梭非常反對嚴格的紀律以及僅靠死記硬背的教學方法，他認為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動，教育應該適應兒童的性格、能力，發(fā)展人的天賦與本性，使每個人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而，在少年教育時期，要通過側重關注孩子智育的鍛煉，適應兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時期的自然教育。在這一階段，人們處于一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟，人們要學會的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。盧梭堅信人的自然本性，認為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向，只要把自愛之心擴大到去愛別人，我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖?。人們的思維也終于開始進入了道德的境界，在進行德育的時候，道德教育的內(nèi)容不應該是純理論的東西，空洞的道德說教完全是紙上談兵，但是我們可以去結合一些寓言故事或者哲學知識，當然，最重要的還是在于實踐，要立足于實際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分，盧梭還特別提到了對宗教的看法。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，"特別是在宗教問題上，人的偏見是壓倒一切的。"對于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問題上，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅持應該讓孩子自己正確地運用他的理智去選擇。因而，在青年教育時期，要通過側重關注孩子德育的鍛煉，適應兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育，其中，特別強調(diào)了女子教育思想，即通過自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她勝過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育。她天性善良，但內(nèi)心卻常常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時候會使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是，對于別人的過失，她能夠耐心地忍受，對于自己的.過失，她更是能夠樂于改正。除了神圣不可侵犯的權利之外，蘇菲對其它一切權利都是極端重視的。她不僅知道自己有權利，也知道要運用這個權利去評判男子的品行。在女子教育的過程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險的兩個缺點，為了防止這樣的情形的發(fā)生，如果僅僅采取一般的教育方法的話，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習慣，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì)，即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來裝飾自己，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權利;只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的能力，進而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。
縱觀全書，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊，具有巨大的歷史價值和現(xiàn)實價值，作為一名學前教育(師范)的學生，我將來是要走上幼兒教師這個職位的，置身為一名教育者，我的任務不僅僅是教授知識，這樣只會泯滅孩子的好奇心，我要做的應該是竭力創(chuàng)造一個能夠促進兒童自由、健康成長的適當?shù)沫h(huán)境條件，通過對孩子的行為的細致的觀察，然后對其不恰當?shù)男袨檫M行適當?shù)恼T導，而不是一味地強迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外，我們還要積極鼓勵兒童置身于大自然中，去體現(xiàn)大自然的自然美，借此鍛煉他們的獨立，培養(yǎng)他們克服困難的毅力，倡導他們自己去建立良好的人際關系。
愛彌兒讀書心得體會篇六
在網(wǎng)上搜索《愛彌兒》的時候，發(fā)現(xiàn)有人評價這本書是一本好讀，但很難讀懂的具有深刻教育意義的書。“歌德稱這本書是教育的自然福音，康德因閱讀《愛彌兒》而忘卻了十幾年的定時散步習慣，席勒則稱盧梭為新的蘇格拉底，是耶穌擬造的人?！蔽也⒉皇且粋€對文學書籍深有研究的人，所以我對于《愛彌兒》的見解可能比較膚淺。
這本書的第一卷寫了一個孩子小時候的遭遇。一個年輕美貌的母親將孩子生下來后，因為覺得教養(yǎng)孩子是一種累贅，所以就把孩子交給了保姆照看，然后自己就不管了。年輕的母親不顧孩子在保姆那里是否過的好。而父親為了安靜的過日子，就犧牲父親對孩子的愛，就這樣孩子在還不懂事的時候周圍就沒有了父母的關愛，而當孩子已經(jīng)熟悉了保姆的陪伴并對她產(chǎn)生了依賴的時候，孩子的母親卻要把孩子帶回自己身邊，并不允許孩子再與保姆接觸，年輕的母親就這樣以為孩子以后就會孝順自己。她不知道她錯的多么離譜，她只知道為自己想，根本沒有考慮孩子的想法，沒有給孩子應得的愛，沒有教育孩子，沒有撫養(yǎng)孩子，最后還想得到孩子的孝順，實在荒唐透頂。在孩子的成長過程中，父母不管不問，毫不關心，試問這樣的教育方法怎么能教育出一個優(yōu)秀的人呢?在孩子的成長過程中，父母對他們的影響是非常大的，也是非常重要的，這包括父母對孩子的愛和對孩子的教養(yǎng)方式兩方面。每個孩子都是美麗的天使，他們都應該得到父母最大的關愛。在愛中成長的孩子是幸福的，但總有一些父母只給了孩子生命，卻給不了他們的未來。父親與母親是任何人都代替不了的，同樣父愛與母愛也是任何感情都替代不了的。都說父愛如山，母愛如水，他們的愛是世間最深厚，最無私的。當然愛非溺愛，如果家長因為心疼孩子而遷就他，放任他的話，那么會讓一個孩子養(yǎng)成不良的習慣，從而對他的未來造成危害。父母的愛是孩子這一生中最珍貴的財富，當孩子們遭遇挫折，遇到困難時，父母的愛能給予他們安慰，幫他們脫離困境，當孩子成功時，父母在為子女高興的同時也不忘為他們指引方向，督促他們繼續(xù)努力。
從《愛彌兒》一書中我不僅讀出了在還在成長過程中父母的重要性，還有教師對學生的教育也是很重要的。在第二卷中，作者講述了他面對愛彌兒哭時的做法?！爸灰诳?，我就不到他那里去，他不哭了，我就馬上跑到他身邊?！弊尅ぱ趴说淖龇ㄊ钦_的，因為如果孩子一哭大人就給予他關愛并答應他某種請求，他就會認為他正在遭受的痛苦是天大的，是不可跨越的，就會讓他更加痛苦。如果大人可以理智的對待孩子的哭聲，那么還自己也會覺得“哦，其實沒什么大不了的?！睆亩尯⒆荧@得成長，養(yǎng)成堅強的性格。假如給孩子灌輸一種“眼淚可以讓自己獲得糖果”的思想。
愛彌兒讀書心得體會篇七
盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認為教育應順應天性的發(fā)展，而且惟有順應天性發(fā)展才是上策。在他看來，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會狀態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念；他們有強烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強烈的自愛傾向轉化成憐憫同情之心，這時，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭。
盧梭認為，教育應該順應兒童成長和心理發(fā)育的自然法則，促進兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長，從而成為一個與自然相一致的名副其實的人。在他看來，教育是一門藝術，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學習利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應于自然教育，應使一個人的教育適應他這個人的天性，而不是適應他本身以外的東西。只有這樣才能達到真正的目標—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應社會生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會中的自然人，他不被欲念、偏見、權力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來，我就來談談盧梭的“自然”教育原則。
其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進”，即“按照孩子的成長和人心的自然發(fā)展而進行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當孩子走向社會，無論在何時他們都會有目標，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。至于在教學方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實際、死記硬背的教學方法，強調(diào)教學應以學生的經(jīng)驗為基礎，要求學生通過觀察和親自動手取得對事物的觀念。讀萬卷書，行萬里路。盧梭還非常強調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對于生活的`感觸，我們還要用行動多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。
教會孩子去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價值，正如蘇霍林斯基據(jù)說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！
成語十字路口：兩條道路交叉的地方。比喻處在對重大事情需要決定怎樣選擇的境地。如：宋·葉夢得《避暑錄話·下·舊說崔慎為瓦棺寺僧后身》：“何以不待其末年，執(zhí)十字路口，痛與百摑，方為快意。”又如：站在歧路上是幾乎難于舉足，站在十字路口，是可走的道路很多。
愛彌兒讀書心得體會篇八
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭xx苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和丑惡，設計出了順應自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍圖。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對自由的渴求，因此特別強調(diào)教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：自然也是要受到拘束的，如果聽任人的身心自由發(fā)展，兒童是無法學到系統(tǒng)的科學文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學生都是幸福的愛彌兒。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統(tǒng)偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發(fā)達而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權的掘墓人。他認為當時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風尚的犧牲品。
盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們對影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。當三種教育的方向一致時，有能夠圓滿地配合時，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時光全由我們控制。因上，盧梭要求后兩種教育必須同自然教育配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進行教育。他說大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關心兒童的游戲，允許兒童充分地進行自由活動，而不應強制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴酷紀律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。盧梭還認為勞動對人的生存意義重大，只有自食其力的人才是真正自由的人，另外培養(yǎng)自由的方式也應該被動地接受成人的說教，或單純從書本上進行學習。他認為教師的職責在于引導兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進行學習，幫助兒童審慎地選擇，避開無知和荒謬的東西，獲得有用的知識與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識和灌輸各種觀點。
書中還有這么一段話，挺值得借鑒：問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣。盧梭的這段話有三個關鍵詞，那就是興趣、方法、習慣。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。
盧梭這位劃時代的教育思想家，反封建的教育先驅，不曾受過正規(guī)的學校教育，也未曾長久地從事教師工作。但通過頑強的自學和吸收前人先進的思想，通過對當時社會各個階層的深刻觀察與思考，在深刻批判封建教育不合理性的基礎上，提出了自己自然教育的理論;抨擊了封建教育的目標，提出了新的教育目標培養(yǎng)自然人，找出教育的出發(fā)點兒童的身心特征，強調(diào)教育應適應兒童身心發(fā)展的規(guī)律，循序漸進，依次實施，注重知識的實用性和兒童的興趣，反對教師、成人的干涉等，這些在當時都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學性。雖然由于時代和階級的局限性，其教育思想在一定程度上具有偏激性，片面性、保守性和落后性，但無數(shù)深刻的教育觀點，現(xiàn)在讀起來仍具有建設性和可操作性。
愛彌兒讀書心得體會篇九
《愛彌兒》是法國思想啟蒙運動時期著名啟蒙思想家盧梭的作品，針對當時法國的封建專制制度以及其法國種.種腐敗的社會狀況，盧梭絲毫不畏懼地進行了無情的抨擊與揭露?！稅蹚泝骸肥鞘澜缟系谝槐拘≌f體教育名著，這本著作正是盧梭討伐法國封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級的新的教育思想自然主義教育觀。《愛彌兒》全書根據(jù)兒童的不同的年齡階段應有的教育方法進行了劃分，一共分為5卷，其中，他所闡釋的自然主義教育目的觀對后世的影響是巨大的，同時，這也正反映了法國新興資產(chǎn)階級的利益和要求。
《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。我覺得這句話極其富有哲理，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的天賦人權、自由平等、人性本善緊接著，他指出了我們或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三種不同的教育對人在嬰兒時期的重要影響，是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量，給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助，生來愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導人性本善，強調(diào)教育的價值，尊重人的自然本性，關注個人的價值和地位,他指出，教育的目的是為了培養(yǎng)自然人，通過自然教育，保持人的自然本性，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認為，身心能健康成長的嬰兒應該是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的，而不是給予嬰兒生長姿勢的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對兒童身心發(fā)展所帶來的摧殘和束縛，要求教育務必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級對教育的合理性要求。心理健康與身體健康關聯(lián)非常密切，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的災難。因而，在嬰兒教育時期，要通過側重關注嬰兒身心健康的鍛煉，適應兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲，即童年時期的自然教育。這一卷開始便指出從嬰幼兒時期過渡到童年時期，是人生一大重要進步所在，在這一階段，盧梭得出一個基本原理，即真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。在文中，他也呼吁將這一原理應用于兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對兒童時期的教育觀念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長教兒童說些虛偽的客氣話，因為這些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會變味了，極有可能會把請求的語氣說成了命令。在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對過分嚴格的教育方式，也反對過分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個重要原理，即用理性去教育孩子。盧梭堅信人性本善,我們應該要去尊重兒童，而不是急于對兒童所做出的行為做出或好或壞的評判，他堅持自然教育，倡導兒童應當讓大自然先教導一段時間，然后我們再去接替，這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時期，兒童并不能達到理智的程度，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能接受觀念，只能接受形象，他們不具備判斷的能力，即無法擁有真正意義上的記憶。因而，在童年時期，要通過側重關注孩子感官的鍛煉，適應兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時期的自然教育。在這一階段中，孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開始有了觀念，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進行了判斷，個人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展，孩子已經(jīng)逐漸認識到時間的價值，他們懂得要把時間花費在有用的事物上，他們會自行提出一些問題，在遇到這種情況時，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做，因為除了他自己覺得對確實是有意義的事物以外，其他一切事物對他而言都是無益的。盧梭非常反對嚴格的紀律以及僅靠死記硬背的教學方法，他認為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動，教育應該適應兒童的性格、能力，發(fā)展人的天賦與本性，使每個人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而，在少年教育時期，要通過側重關注孩子智育的鍛煉，適應兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時期的自然教育。在這一階段，人們處于一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟，人們要學會的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。盧梭堅信人的自然本性，認為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向，只要把自愛之心擴大到去愛別人，我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖?。人們的思維也終于開始進入了道德的境界，在進行德育的時候，道德教育的內(nèi)容不應該是純理論的東西，空洞的道德說教完全是紙上談兵，但是我們可以去結合一些寓言故事或者哲學知識，當然，最重要的還是在于實踐，要立足于實際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分，盧梭還特別提到了對宗教的看法。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，特別是在宗教問題上，人的偏見是壓倒一切的。對于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問題上，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅持應該讓孩子自己正確地運用他的理智去選擇。因而，在青年教育時期，要通過側重關注孩子德育的鍛煉，適應兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育，其中，特別強調(diào)了女子教育思想，即通過自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她勝過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育。她天性善良，但內(nèi)心卻常常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時候會使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是，對于別人的過失，她能夠耐心地忍受，對于自己的過失，她更是能夠樂于改正。除了神圣不可侵犯的權利之外，蘇菲對其它一切權利都是極端重視的。她不僅知道自己有權利，也知道要運用這個權利去評判男子的品行。在女子教育的過程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險的兩個缺點，為了防止這樣的情形的發(fā)生，如果僅僅采取一般的教育方法的話，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習慣，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì)，即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來裝飾自己，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權利;只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的能力，進而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。
縱觀全書，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊，具有巨大的歷史價值和現(xiàn)實價值，作為一名學前教育(師范)的學生，我將來是要走上幼兒教師這個職位的，置身為一名教育者，我的任務不僅僅是教授知識，這樣只會泯滅孩子的好奇心，我要做的應該是竭力創(chuàng)造一個能夠促進兒童自由、健康成長的適當?shù)沫h(huán)境條件，通過對孩子的行為的細致的觀察，然后對其不恰當?shù)男袨檫M行適當?shù)恼T導，而不是一味地強迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外，我們還要積極鼓勵兒童置身于大自然中，去體現(xiàn)大自然的自然美，借此鍛煉他們的獨立，培養(yǎng)他們克服困難的毅力，倡導他們自己去建立良好的人際關系。
愛彌兒讀書心得體會篇十
在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：
1.嬰兒的襁褓是否必要，應該怎樣對待一個“任人宰割”的孩子呢?要順應孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動不能動。要讓它能自由活動。
2.怎樣對待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。
“當嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個東西的，他的想法當然是錯了;但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時候，那不是他弄錯了距離而是在命令那個東西到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應該一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在第二種情況你不但應該假裝沒聽見，而且，他哭的越兇，你應該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習慣?！薄?5頁】這一點我覺得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時候折磨他么?即使再長大一些，也可以使他改掉命令人的習慣的。
3.在給孩子東西時應該怎樣?如果打算給，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。
4.教育的時機。這是一門很深的學問，也許套用孔子的教育“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學生創(chuàng)造思考的情境。
5.對待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢?比如，小孩子經(jīng)常問到的一個問題：孩子是從哪里來的呢?這時候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點沒關系，只要道理講明白就行，不過書中那位母親的回答還有一個問隱憂，如果孩子是屙出來的，孩子會問為什么有的人屙不出來呢?呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個問題媽媽先幫他記下了，等到他可以知道的時候，再告訴他原因。
6.男女平等的.問題。這也是個大問題。而可惡的是，盧梭居然認為，男女應該各司其責，這讓我想到了封建社會的男主外女主內(nèi)的時代。雖然他很有理由的說這是因為男女在生理基礎上的不同造成的，但是他也不能認為女性這么不如男啊!在女子教育上，我一直覺得，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育，我就不羅嗦了。
愛彌兒讀書心得體會篇十一
讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。
盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理?！稅蹚泝骸芬还卜譃槲寰?，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學習和借鑒的。
在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我不得不佩服盧梭，因為他在《愛彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實社會中，我們不能不顧社會和時代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應該把教育作為橋梁，把兒童引向社會。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會教育。
我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠不會獨立成長。
愛彌兒讀書心得體會篇十二
在朋友的推薦下，我看了盧梭的《愛彌兒》。一個半月的時間下來，看得比較慢，所以上下兩卷書并沒有全部看完。但卻也在看過的一些章目中窺見了這位偉大杰出的思想家、教育家的深邃洞明的見解。無論是在一些教育理念、原則還是為人處世的道理上都給人耳目一新，恍然若悟之感。關乎教育，關乎人性，更是一部關于人生及生命本體探尋意義的煌煌巨著。偉大人物的偉大思想總是經(jīng)得起時間的考驗的。正像尼采曾說過的那樣，真正有價值的東西，可以不在當時那個潮濕的環(huán)境中大放光彩，在經(jīng)過時間沉淀，時代干燥了之后可能更能準確地定位其價值?！稅蹚泝骸分械囊恍┱摂嘣诋敃r引起了不同凡響的轟動與爭議，哪怕是現(xiàn)在，面對現(xiàn)在教育中存在的偏弊，我們也能在這本像預言一樣的書里面找到依據(jù)與線索，給我們啟迪與智慧。
第一卷開篇，作者寫道:“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！被蛟S作者并不是想要強調(diào)人性是惡，道德敗壞，而恰恰正是為了突出出自自然之手的嬰兒們都天然的美好無瑕，并無后來的拙劣之分。盧梭從自然哲學觀出發(fā)，認為應尊重兒童的天性，回歸自然為精髓。他在書中幾次三番的強調(diào)，“應該把成人看作成人，把孩子看作孩子”，這是符合常倫的常識，然而真正能時時做到這樣的家長或老師卻不多。只有擺正成人與孩子的世界觀，才能正確地處理站在各自立場上的價值觀。
在受到盧梭提出的三種教育之一的人的教育時，我們能否發(fā)出感慨:“我們沒有使他喪失大自然賦予他的任何東西!”然而我們又會產(chǎn)生疑問，自然賦予他什么呢?真正做到這一點有多難?盧梭自己也在書中提到，“這樣的兒童教育，實行起來是要遇到許多麻煩的，因為只有眼光深遠的人才懂得它的意義，而在一般庸俗的人看來，花這樣多心血培養(yǎng)起來的孩子，不過是頑皮的兒童?！?/p>
自然教育，遵循人的自然本性，是教育與人身心發(fā)展的各個階段相一致。歸于自然，把兒童當兒童，盧梭在教育愛彌兒時，會經(jīng)常精心設計出一個又一個的精彩情境:在“種蠶豆”的故事中他們可以找農(nóng)場主幫忙，通過自己的勞動的實際付出去體會別人的辛苦，使愛彌兒意識到他在這里投入了他的時間、他的勞動、他的辛勤以及他的人格，然后清楚地知道什么是財產(chǎn)權;在學習地理知識時他帶著愛彌兒去蒙莫朗錫鎮(zhèn)北的森林，讓愛彌兒在對知識是否有用表示懷疑與疑問時用迷了路在森林中找到回家的路來教授有用的地理知識;在學習物理時他帶著愛彌兒觀看魔術師小鴨子的表演，讓愛彌兒自己發(fā)現(xiàn)磁石異性相吸同性排斥的原理等等，這些都是現(xiàn)實生活實際事物觸發(fā)，用符合孩子需要的視角來設計的情境，讓愛彌兒在每件事情中都清楚地知道自己學的知識是有用的，而不是總在懷疑“這有什么用處”。
在看這些盧梭設計的教學場景時，經(jīng)常對比著我會聯(lián)想到現(xiàn)在我們社會中的教育。我們學著所謂的豐富的知識，學富五車是高山仰止的境界。不停地往腦袋里存儲知識，我們以為裝在了大腦里就會運用了，而事實上“會用”的場合也僅限于在考場和考卷上。就觀察自己而言，學到的書本里的知識似乎與生活是完全脫節(jié)的。在生活中，我們不會用到高等函數(shù)，不會去算算太陽高度角的大小，不去考慮什么地磚偏向力，不去……好像生活也不是不能繼續(xù)，所以我們依舊把學的有用沒用的知識都打包起，束之高閣，積滿塵埃。這邊是無止盡的學，這邊一如既往的是像是被抽取了思考之源忙碌而沒有充實的的生活，倒是兩不相誤!而在盧梭的教育理念里，我們應該拋棄那些繁重而缺少實際意義的教育模式。
“你們不要剝奪大自然給予他們的短暫的時間，否則你們將會后悔不及的;一到他們能感受到生的快樂，就讓他們?nèi)ハ硎堋保⒆硬粦撌潜槐浦W用剝奪了其玩耍時間為代價換得的無有用處的知識。也不該是僅為傳授知識而學知識?！罢嬲幸嬗谖覀冃腋５闹R，為數(shù)是很少的，但是只有這樣的知識才值得一個聰明的人去尋求。”所以問題不在與他學到的是什么樣的知識，而在于他所學的知識要有用處?！澳阋冀K記住，我所施行的教育，其精神不是要教給孩子以很多的東西，而是要讓他頭腦中獲得完全正確的和清楚的觀念，即使他一無所知，那也沒有關系，只要他未受欺騙就行了?！?/p>
例如，盧梭在書中提醒人們:在這個階段(10歲或12歲時)，不必急于教孩子讀書識字，不可讓孩子成天沉沉悶悶地啃書，而應讓他多接觸大自然，到自然中去觀察周圍的事物，去發(fā)現(xiàn)他從沒有見過的新奇的東西。正像盧梭在書中說的那樣，知識是無窮盡的，而我們能夠加以利用的生命時間遠比我們想象中的少的多，在有限的年華里，綿延廣浩的知識海洋里，我們是滄海一粟。但是，就在之前說過，盡管所謂的知識無窮，對于個體而言，真正能使我們獲得幸福的知識，為數(shù)是很少的，聰明的人懂得怎樣去追求這些為數(shù)稀少的知識，而大多數(shù)人則更多的要與并不能帶給我們幸福的知識周旋。寶貴的光陰耗盡了，卻也沒有達到我們?nèi)松某踔?，快樂的享受生活。而對孩子們更是應該如此。記得美學老師曾在課堂上講過，那些平時在實驗室里忙個不停的人們，在真正得以空閑下來的時候，卻不知道自己該做什么，這是一件多么可怕而又可悲的事情啊!人活著還有什么想頭。
當然，不排除這樣的教育是太理想化的，姑且不說能否做到，即使能做到，也沒有具體考核衡量的標準來判別。而書中，愛彌兒也只是盧梭為了闡述自己的理論而“想象的學生”。
另外，在現(xiàn)在的社會條件下，無疑這樣的做法會招來質(zhì)疑，所以作為此種教育做法與理念的執(zhí)行者，需要極大的勇氣和魄力，能夠抵制世俗的壓力，更需要一份洞察的遠見與智慧。所以確實，教育工作者的難為之處，更會受到輿論的壓力。即使只是一位孩子的家長，也是同樣有難處的。因此，盧梭在書中設想的也應只是理想狀態(tài)吧!在不同的現(xiàn)實社會中種.種瑣碎的阻力都會使我們無法完成心中所設想的理想狀態(tài)。
“在書里面，作者寫了在不同時期，不同年齡段，應該針對不同的教育內(nèi)容、教育原則和方法。如對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能夠自然發(fā)展。兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感觀教育。”而對于已經(jīng)具有一些經(jīng)驗了的更為年長些的孩子，主要論述對他們的智育教育?！霸谖覀兩砩鲜紫瘸墒斓墓倌苁歉泄伲虼藨撌紫儒憻挼氖歉泄?然而，唯獨為人們所遺忘的，而且最易于被人們忽略的，也是感官?！笨梢酝葡氡R梭指出不僅僅是使用感官，而是通過它們學習正確的判斷，也即學會怎樣去感受。如怎樣摸，怎樣看，怎樣聽。為了要學會思想，就需要鍛煉我們的四肢，我們的感覺和各種器官，因為它們就是我們的智慧的工具。就像中國古語說的那樣，工欲善其事，必先利其器，由此看來在一定階段，“鍛煉感覺”的教育很重要。
孔子弟子三千，其中優(yōu)秀的教育方法與教育思想被我們一直傳頌。諸如“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”、“知之者不如好知者，好知者不如樂知者”、“有教無類”、“敏而好學，不恥下問”等等。雖然東西方文化的差異和背景，但我們還是能跨越時間、民族的界限找到共鳴。諸如，盧梭也很強調(diào)興趣、愛好，遠比知識重要。里面說到，“智慧的平靜的歲月是那樣的短促，它過的那樣迅速，它還有許多其他的必要的途徑，所以，企圖在這段期間內(nèi)把一個孩子培養(yǎng)成一個很有學問的人，實在是一種妄想。因此，問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣。有道是:“授人以魚不如授人以漁。”
學問本應就是一件快樂的事，有了興趣的發(fā)現(xiàn)才會引起更深層次的了解與挖掘。知識、書本是多的學不完，看不完的。與其打一百口淺井，不如專注地深入掘一口深井。前者徒勞淺薄花同樣的力氣卻看不到甘冽的清泉，后者卻井水汩汩。讀書也是這樣，記得老師也經(jīng)常強調(diào)，學而精。在某一方面有著最為得力的理解，而不僅僅是對所有都泛泛，一知半解，做了很多無用功。仔細尋覓一方面適合自己的土地，耕耘也好，挖井也罷，深入持久就好!而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個基本原則。相比于現(xiàn)在的各種教育方式，優(yōu)秀合理的教育方法、教育理念似乎僅存于書本中，束之高閣。
在實際中，仍貫徹著一些拙劣的教育原則，使教育發(fā)展滯緩，優(yōu)秀人才培養(yǎng)更是受阻。這是緊重要的問題。盧梭又指出，建立在愛好興趣幾點上的學習，也要時常注意，不要因此就加重了他的負擔，以至使他感到厭倦，而在他快要困倦的時候，什么事情都要馬上停下來。他說道，“重要的不是他學多少東西，而是不要使他做任何違反他的意志的事情。”
“當我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子受到各種各樣的束縛，它為了替他在遙遠的地方準備我認為他永遠也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時，我們心里是怎樣想法的呢?即使說這種教育在它的目的方面是合理的，然而當我們看見那些不幸的孩子被置于不可容忍的束縛之中，強硬的要求他們向服苦役的囚徒似的繼續(xù)不斷地工作，我們怎么不感到憤慨”?！耙靶U的教育”即失去了人性、人文關懷的教育，當然并不是說教育的內(nèi)容失卻了這些，而僅僅是最初的教育目的、方式、方法就已經(jīng)是野蠻的了，所導致的也只能是野蠻的產(chǎn)物，直到最后流血受傷。讀到這里，引發(fā)的感慨是，當一位成功的老師實在是不容易的，一位出色的教育家更是需要勇氣和魄力的。但教育家和老師終究還是不同，前者在理論上加以指導，后者是付諸于實踐。甚至覺得，教師需要一種東西，“天賦”。
我很喜歡書中談到的這個小故事。
他的朋友想考考他那個年紀只有九到十歲的兒子的學生，有一天傍晚，他同老師和孩子一起到一個空曠的地方去散步，那里有一些小學生在放風箏。父親邊走邊問他的兒子:“風箏的影子在這里，風箏在哪里?”那個孩子連頭也不抬一下就立刻回答說:“在大路的上空?！薄安诲e，”海德爵士說，“大路是在太陽和我們的中間”那位父親聽見這句話，就吻他的兒子，考完以后，也沒有說什么話就走了。第二天，他送給老師一張錢票，在它的薪俸之外還給了他一筆年金。這位父親是多么賢明，他的兒子是多么有出息，那個問題正適合與用來問他那樣年紀的孩子;他的回答雖然簡單，但是你可以從其中看出那個孩子的判斷是多么準確。
也許這個故事乍一看平淡無奇，并沒有像作者說的那樣讓人眼前一亮或震撼?！澳阕约罕仨氁泻苌羁痰呐袛嗄芰?，才能評價孩子的判斷能力?！币粋€出色杰出的老師必須具有這種很深刻的判斷能力。而實際中，苛求這樣有遠見與智慧的和深刻判斷力的老師是不現(xiàn)實的。出現(xiàn)的多有這樣一類的老師:“一個教師考慮他自己的利益的時候比考慮他學生的利益的時候多;他所注意的，是怎樣證明他沒有浪費時間，證明別人給他的薪水他是受之無愧的。
他把一套易于表現(xiàn)的本領教給他的學生，隨時都可以拿出來夸耀于人……炫耀一番，而大家也就感到滿意，此后，他把他的東西收拾起來就走了”，可以說教師中存在這種境況是很多見，很普遍的，尤其是現(xiàn)在社會中，當然這是每個時代的政治、經(jīng)濟所決定的，教育制定規(guī)定教學任務，姑且稱之為“集約型”的教育方式。但是，還有一點需要指出的是，當然并不是所有教師都如此，或者說并不是一位教師在他教授的生涯中都貫徹如此。還是有很多不僅是為了展示炫耀成果的教學片段的。我們高中的歷史老師，是一位不一般的歷史老師，給我們留下的印象是他的懷疑精神，人性理念，康德，真實，講真話……讓我至今記憶深刻。他總是重復強調(diào)說，中國人，我們?nèi)鄙俚钠鋵嵵皇浅ＷR，而實際中被我們所稱之為的常識卻早已違背了人性。
“孩子在認識世界的過程中摸索是非常重要的環(huán)節(jié)。在這一摸索過程中，教師要做的不是要投入?yún)⑴c帶孩子的摸索過程中，而只需陪伴在一旁，悉心耐心的觀察孩子，從而使孩子在這一自然過程中順著自己的天性發(fā)展。這一點值得我們現(xiàn)在的教師和家長加以重視”。在幫助孩子養(yǎng)成生活習慣的同時，盧梭強調(diào)教師不單純是要做言辭及行為上的巨人，而是應該“謹言慎行”。從文本中，可以理解為教師不是說得越多，做得越多就越想榜樣。文中舉出非常典型的一個例子，當愛彌兒跌倒時，教師會鎮(zhèn)定的注視他，不是驚慌失措而是平靜地呆在原處，愛彌兒看到老師這般態(tài)度便也會平靜地對待摔倒這件事，不慌不忙的自己站起來?？梢钥闯觯處熆梢杂行У挠绊憣W生的生活習慣，不一定要隨時灌以滿滿的語言和行動表現(xiàn)，只需隨時地注意自己生活中的言行。
此外，在我所看到的章節(jié)中，還有一個教育現(xiàn)象?！懊T巨戶之家的教育，只是在于使接受這種教育的人與眾不同，所以它總是選擇最花錢的科目教，，而不愿意教最普遍的科目，即使最普遍的科目最有用處也不教?！笨吹竭@里，我的感慨是，盧梭概括洞察的確實深遠。歷來，不分國界，似乎都走不出這個名利的圈子，看看當今社會上的各種教育現(xiàn)象，又何嘗不是如此。盧梭就拿這個舉了兩個例子，學騎馬與學游泳。在商業(yè)化社會，趨利趨名的心理在大眾心里越來越濃厚，也許教育的初衷已離我們漸行漸遠，這是一個值得引起我們深思的問題。對有用知識的追求，對為人類幸福服務的那些聰明而為數(shù)甚少的知識的態(tài)度如何，擺在怎樣的高度。
有人說，中國至少在近兩三百年內(nèi)，教育不會有太大改觀。確實，無論在學校里還是社會上，對教育中存在的諸多問題，大家都能說出一二。我們對比國內(nèi)外，感嘆中國式教育的失敗帶來的種.種不利后果。很多人，看到諸多問題所在，沒能夠試圖提出解決辦法，只寄希望于時間、后人來為我們“現(xiàn)狀后改變”，這是一種看法。也有人反映，確實，教育制度牽涉著其他關鍵要素，就會提到政治制度、經(jīng)濟體系。然而，讓我們回過頭來看看先哲們提出的偉大思想吧!在專制盛行的社會背景下，一些預見性問題與可以嘗試的解決方案早已有涉及到，給我們啟發(fā)。
讀一本好書，就像是與品格高尚的作者對話，在驚嘆其思維火花的同時也提高了我們的境界。盧梭花了心血思考和3年時間寫作的《愛彌兒》，值得我們幾遍的細細研讀，收獲通向幸福的知識!
愛彌兒讀書心得體會篇十三
從大一上外國教育史王秀麗老師介紹《愛彌兒》這部書到大三《中外教育名著導讀》課中自己選擇并從頭到尾閱讀這本書，再到這門課程在大家的忙綠、批判與贊同的聲中正接近尾聲，我的感觸頗深。
首先，來談一下《愛彌兒》這本書。此書由法國教育家盧梭創(chuàng)作。撇開社會背景、地域文化不談，我看到得是愛彌兒在教育家的指導下，由嬰兒長至成人并與自己的所愛結為伉儷的過程。愛彌兒是幸福的，更是幸運的?？纯次覀儸F(xiàn)在的孩子，似乎從出生得那一刻，他的人生軌跡已由父母繪制好幼兒園、小學、中學、大學。從頭細想，教育真正帶給我們的是什么?我想我們是悲哀的。
其次，在經(jīng)典教育名著的選擇上，我想說說自己的看法。所謂經(jīng)典，即經(jīng)久不衰的作品。老師們給的著作名很多《最偉大的教育家》、《給教師的一百條建議》、《大眾心理研究》、《夢的解析》等等，十有七八都是國外的，為什么?難道富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此為大丈夫也不是現(xiàn)代人所缺乏的嗎?難道為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬事開太平不為我們感動嗎?難道格物、致知、修身、齊家、治國、平天下中修身不再重要了嗎?我很失望。我想著去讀世界上第一本教育學專著《學記》，不足千字的著作，而且老師在課程上也說大家有機會一定要讀讀，可是，沒有。我沒有去批判，也沒有走歪路，仍選擇了老師所推薦的書。這就是教育帶給我們的老師，教育帶給我們的學生，我也為自己蒙羞。
最后，再說說教育名著了吧。我覺得這種另類的教學形式很好，但我沒看到老師預想的結果。記得何老師在第一節(jié)課上說如何我們每個人都好好的讀一本書，我們一百個人，最后，我們每個人就都讀了一百本書。然而，結果卻不是的。再說說我們的老師，有的教師在學生講時并不尊重學生，讓我很失望。不過，中國的老話還是有用的萬事開頭難，我想，在大家的評論中，何老師及眾位老師會把《教育名著》課辦的更好，一起期待!
