無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。

浮士德讀書筆記篇一

《浮士德》講述的是德國(guó)中世紀(jì)一個(gè)古老傳說(shuō)，年逾半百的煉金術(shù)士浮士德向魔鬼出賣靈魂，換取青春和愛(ài)情。歌德借這個(gè)題材演繹了廣闊、深邃而崇高的人生內(nèi)容，為人類自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神唱了一出迄今響徹寰的凱歌。《浮士德》內(nèi)容博大精深，包括哲學(xué)、神學(xué)、神話學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)等各方面的知識(shí);形式錯(cuò)綜復(fù)雜，其中有抒情的、寫景的、敘事的、說(shuō)理的種.種不同因素，有希望式悲劇、中世紀(jì)神秘劇、巴洛克寓言劇、文藝復(fù)興時(shí)期流行的假面劇、意大利的行會(huì)劇以及英國(guó)舞臺(tái)的新手法、現(xiàn)代活報(bào)劇等等?！陡∈康隆肥歉璧聝A注畢生心血寫成的一部宏篇巨著，值得細(xì)細(xì)品讀。

浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮斗的精神歷程。在這里，浮士德可說(shuō)是一個(gè)象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類命運(yùn)的一個(gè)化身來(lái)加以塑造的。當(dāng)然，所謂全人類其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期一個(gè)先進(jìn)知識(shí)分子典型形象的擴(kuò)大化罷了。同啟蒙時(shí)代的其他資產(chǎn)階級(jí)思想家并無(wú)二致，歌德也是把本階級(jí)視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思想覺(jué)醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的反封建精神。

浮士德與瑪甘淚的愛(ài)情悲劇，則是對(duì)追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂(lè)主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開(kāi)明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發(fā)動(dòng)大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂(lè)園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的“理性王國(guó)”的影子，并依稀可聞19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喚未來(lái)的聲音。

浮士德讀書筆記篇二

《浮士德》是一部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)二千一百一十一行的詩(shī)劇，是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩(shī)劇，全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。這部不朽的詩(shī)劇，以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材，以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景，寫一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì)理想的生活道路。

終于看完了歌德的《浮士德》，心里有一種莫名的感動(dòng)。以前雖然接觸過(guò)不少外國(guó)文學(xué)作品，但是認(rèn)真閱讀完這本巨著確實(shí)是一個(gè)相當(dāng)大的考驗(yàn)，在閱讀過(guò)程中有好幾次想放棄。不僅是因?yàn)樗钠L(zhǎng)，更重要的是巨著涉及了廣博的天文地理知識(shí)以及神秘的歐洲中世紀(jì)神話傳說(shuō)。離奇的想象，跳躍的思維盡在詩(shī)人的筆尖閃爍，努力地跟隨著它的步伐，卻難免力不從心，因此筆者也只能是有感而發(fā)，發(fā)表一些簡(jiǎn)單膚淺的看法。

讀完一部作品，習(xí)慣地對(duì)里面的人物進(jìn)行分析。詩(shī)劇主體部分描述了主人公浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。在這些經(jīng)歷中，我們看到的是一個(gè)為不滿現(xiàn)實(shí)而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象可以說(shuō)是18世紀(jì)德國(guó)先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型代表，他的探索象征了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初300年間歐洲資產(chǎn)階級(jí)精神發(fā)展的歷史。浮士德出場(chǎng)的自述就非常直接地描繪了他當(dāng)時(shí)對(duì)所謂的知識(shí)的懷疑和否定，“哎，哲學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)，遺憾還有神學(xué)，我全已努力研究?？傻筋^來(lái)仍是個(gè)傻瓜，并未必當(dāng)初聰明半點(diǎn)?！笨墒?，通過(guò)對(duì)下文的閱讀，我們知道他的智慧絕不是他所述的，在他所處的年代，他是一個(gè)真正的學(xué)者，謙虛而又博學(xué)。但是，當(dāng)他的追求和理想渺茫時(shí)，年事已高的他仍然有著年輕人的熱情和沖動(dòng)，復(fù)活節(jié)的鐘聲把他拉回了死亡線。而且基于對(duì)魔鬼的了解，我們可以想象和魔鬼打賭是需要多大的勇氣和動(dòng)力？這絕對(duì)是對(duì)自我的挑戰(zhàn)，而且也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不滿的強(qiáng)烈反抗和對(duì)自身精神極度空虛的爆發(fā)。

但是，我們說(shuō)人是一種復(fù)雜的動(dòng)物，它表現(xiàn)在人物性格的多重性上。我們?cè)诔姓J(rèn)浮士德身上卓越的閃光點(diǎn)的同時(shí)，還必須看到他猥瑣消極的一面。也許浮士德的貪婪、墮落在一定程度上是因?yàn)槊曳撬雇械囊T，但是內(nèi)因?qū)κ挛锏陌l(fā)展往往是起決定作用的。例如詩(shī)劇中瑪格莉特的悲劇就足以說(shuō)明這一點(diǎn)。從浮士德接近瑪格莉特的動(dòng)機(jī)和過(guò)程來(lái)講，我總覺(jué)得他很大程度上是受情欲驅(qū)使的，因?yàn)樗麄儍蓚€(gè)在信仰上是截然不同的，而浮士德在回答瑪格莉特時(shí)幾乎都用甜言蜜語(yǔ)或者山盟海誓加以逃避的，因此即使他們兩個(gè)真的存在愛(ài)情，那么他們的紅地毯也是由金錢鋪墊起來(lái)的，他們的感情最多也只是三分熱度，沒(méi)有長(zhǎng)久的保障。在我們所處的21世紀(jì)，夫妻之間因?yàn)樾叛霾煌值罁P(yáng)鑣的例子也是屢見(jiàn)不鮮的，更何況是在絕對(duì)崇拜信仰的時(shí)代。整個(gè)過(guò)程靡非斯托只是充當(dāng)了浮士德的幫兇，給他創(chuàng)造機(jī)會(huì)和物質(zhì)上的支持，浮士德才是善良的瑪格莉特脖子上的套鎖，而且把她越勒越緊，最終走向死亡的不歸路。雖然他為此深深地懺悔，但是也無(wú)濟(jì)于事。筆者對(duì)浮士德和瑪格莉特的愛(ài)情存在懷疑態(tài)度還隨著海倫的不斷出現(xiàn)而不斷加深，詩(shī)劇的第四幕浮士德果然和海倫走到了一起，而且也是如此的如膠似漆，生死相許。很多學(xué)者都結(jié)合當(dāng)時(shí)歌德所處的時(shí)代背景，認(rèn)為海倫是中世紀(jì)古典主義美的化身，浮士德和海倫的結(jié)合自然是對(duì)古典主義美的追求。確實(shí)，詩(shī)劇中的浮士德對(duì)美有一種獨(dú)特的觀察力和崇拜之情。但是如果從故事情節(jié)上講，如果他對(duì)海倫的愛(ài)是忠貞的，那么因?yàn)樗┒赖默敻窭蛱赜之?dāng)如何解釋呢？究竟是“自古紅顏多薄命”還是“世間男兒多薄情”？除了浮士德的愛(ài)情觀值得懷疑外，他也有著資產(chǎn)階級(jí)冷酷、冷漠的一面。例如在奧厄爾巴赫地窖酒店的一幕，靡非斯托對(duì)窮困潦倒的酒鬼進(jìn)行奚落和傷害，站在一旁的他對(duì)此沒(méi)有任何的反應(yīng)。總之，他身上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都需要我們?nèi)グl(fā)掘。

在詩(shī)劇中，我一直覺(jué)得浮士德和靡非斯托之間存在著一種微妙的關(guān)系，不僅僅是因?yàn)樗麄冎g的賭約，有時(shí)候我甚至覺(jué)得浮士德就是靡非斯托，而靡非斯托在一些場(chǎng)景就是浮士德的代言。在歌德筆下魔鬼靡非斯托已經(jīng)有一個(gè)歷史性的跨越，他不再是人們觀念中頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)或者是三頭六臂的怪獸。他擁有著和浮士德一般深淵的知識(shí)，他熟諳天文、地理、哲學(xué)而且還巧妙地運(yùn)用心理學(xué)，筆者覺(jué)得他在一些地方也有浮士德一樣的叛逆和追求。在天堂的序幕中，他也敢于以魔鬼的身份和上帝打賭，而且他作為“惡”的化身和“否定的精靈”，他對(duì)各個(gè)時(shí)期陳舊的、日漸衰亡的“神圣事物”進(jìn)行了肆無(wú)忌憚的褻瀆和辛辣的嘲笑，他詩(shī)劇中，筆者感覺(jué)他是唯一一個(gè)始終保持理性的“人”，而且總是不自覺(jué)的對(duì)世人居高臨下，嘲笑教會(huì)的偽善，嘲笑宮廷的腐敗，嘲笑大學(xué)里的迂腐教條，嘲笑浪漫派死氣沉沉的詩(shī)歌……例如在《書齋》一幕中，他總是用一種貌似十分符合邏輯，但實(shí)際上是用反瘋的態(tài)度對(duì)行而上學(xué)進(jìn)行奚落。在第一點(diǎn)中，筆者闡述了浮士德心理的'多重性。從某種意義上說(shuō)，浮士德的內(nèi)心沖突同時(shí)也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn)，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時(shí)也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。雖然詩(shī)劇只在開(kāi)頭公開(kāi)化，魔鬼靡非斯特在后面都充當(dāng)浮士德的奴仆，但是從閱讀者的角度看，他們之間的矛盾是不言而喻的。內(nèi)在化也好，外體現(xiàn)也罷，他們之間的關(guān)系決非引誘與被引誘那么簡(jiǎn)單。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機(jī)四伏，隨時(shí)皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強(qiáng)不息的浮士德不僅免遭沉淪的厄運(yùn)，而且實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。惡在這里卻從反面發(fā)揮一種“反而常將好事做成”的推動(dòng)性作用。

在詩(shī)劇中，筆者時(shí)常能看到一些極富哲理性的語(yǔ)句和一些哲學(xué)范疇的爭(zhēng)論，例如在關(guān)于世界本原的問(wèn)題上，泰勒斯和普洛透斯的爭(zhēng)論是非常具有典型性的，它也是詩(shī)人歌德世界觀的直接反映，它是與當(dāng)時(shí)濃郁的哲學(xué)氛圍息息相關(guān)的，但是對(duì)于筆者而言，它大大增加了閱讀難度。但是，一些帶有人生哲理的句子對(duì)我們的啟發(fā)也是很大的。魔鬼靡非斯特就經(jīng)常充當(dāng)著這樣的角色。例如非常經(jīng)典的：“理論都是灰色的，生活的金樹(shù)長(zhǎng)青！”：

浮士德讀書筆記篇三

歌德這個(gè)老頭子聰明得過(guò)分，他還永遠(yuǎn)有18歲的小姑娘的可愛(ài)，這倒罷了，可18歲的小姑娘也愛(ài)他。怪不得他壟斷了歐洲的愛(ài)情。

我總覺(jué)得浮士德有些強(qiáng)迫癥(歌德老先生你不要罵我啊!)當(dāng)然了，他的自強(qiáng)不息積極進(jìn)取是非常值得肯定和效仿的?？晌移褪窍矚g那個(gè)老和浮士德?lián)v亂的靡菲斯特。

靡菲斯特實(shí)在是太酷啦!我私心里覺(jué)得他應(yīng)該是披著斗篷，帶著兜帽，時(shí)而戲謔，時(shí)而冷笑，時(shí)而罵娘，時(shí)而跳腳的大酷哥一枚。

他應(yīng)該是冷笑地說(shuō)：“尊貴的朋友，所有的理論都是灰色的，生活的金樹(shù)常青?！眔mg，實(shí)在是太給力了!

我尤其振奮于他即將帶領(lǐng)浮士德開(kāi)始訪問(wèn)小世界時(shí)說(shuō)：“我祝賀你開(kāi)始這段新的人生旅程!”哇哇，每次看到這句話我的小宇宙就燃燒了，激動(dòng)之情不能自已!恨不得也和靡菲斯特簽個(gè)契約。

歌德你實(shí)在是太偉大了!創(chuàng)造出這么酷的男二號(hào)!深深后悔自己不學(xué)無(wú)術(shù)，如果勤奮些不就早一點(diǎn)讀到這么棒的書了么?哎，相見(jiàn)恨晚啊!我太失敗了，學(xué)外國(guó)文學(xué)可現(xiàn)在才讀經(jīng)典，慚愧啊!

另外我覺(jué)得浮士德對(duì)瑪加蕾特示愛(ài)時(shí)說(shuō)的話太有水平了!“唉，我就不能在你懷里安安靜靜呆上個(gè)把小時(shí)，胸貼著胸，靈魂摟著靈魂?”omg，以后我要是有兒子，他追女孩寫情書的時(shí)候我一定要強(qiáng)烈建議他寫上這段話!

最后，我覺(jué)得我的這篇文章配上上面的這個(gè)題目實(shí)在是太天衣無(wú)縫，水乳交融，相得益彰，大放華彩啦!

讓我回到那個(gè)時(shí)代，

那時(shí)，我還在成長(zhǎng)之中，

那時(shí)，詩(shī)泉滾滾而來(lái)，

日新月異地不斷迸涌，

那時(shí)，霧靄籠罩著世界，

蓓蕾有可能蔚為奇觀，

那時(shí)，我去叢谷之間，

把盛開(kāi)的百花采來(lái)。

我一無(wú)所有，卻滿足非常，

因?yàn)槲易非笳胬?，?ài)好幻想。

還我那種不羈的沖勁，

深厚而充滿痛苦的造化，

憎恨的威力和愛(ài)的權(quán)柄，

還我消逝的青春年華!

——《浮士德·舞臺(tái)序幕》

以這首詩(shī)開(kāi)頭，并非偶然?！陡∈康隆肥且徊繎騽?，在《外國(guó)文學(xué)名著&快速閱讀》(中國(guó)紡織出版社)里，翻譯者楊武能說(shuō)它屬于一部詩(shī)劇，而現(xiàn)在網(wǎng)上大多說(shuō)它是一部話劇。出于對(duì)文本的多次研究，詩(shī)是其中對(duì)中心內(nèi)容不可或缺表達(dá)，本文就暫定其為詩(shī)劇。

《浮士德》是歌德的代表作。他的創(chuàng)作延續(xù)了將近六十年之久。詩(shī)劇以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材，以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景，寫一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生總義和社會(huì)理想的生活道路。

作為一種依靠舞臺(tái)表演來(lái)實(shí)現(xiàn)許是的藝術(shù)，戲劇非常強(qiáng)調(diào)矛盾與沖突，因而戲劇結(jié)構(gòu)技巧在表現(xiàn)矛盾沖突方面顯得尤為重要。劇本結(jié)構(gòu)按照浮士德的感性沖動(dòng)到理性沖動(dòng)再到審美創(chuàng)造沖動(dòng)，以不同階層和層次，向前層層推進(jìn)，境界一層高于一層，呈上升階梯型，直到浮士德靈魂最終“上升”到天堂。

歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對(duì)的對(duì)立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩(shī)劇的開(kāi)頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論，以及詩(shī)劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的"凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救"的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。

總體上來(lái)說(shuō)，《浮士德》構(gòu)思宏偉，蘊(yùn)含的思想博大精深，表現(xiàn)手法多樣，融現(xiàn)實(shí)主義與浪溫主義于一爐，將真實(shí)的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說(shuō)雜糅一處，善于運(yùn)用矛盾對(duì)比、映襯對(duì)比的表現(xiàn)手法安排場(chǎng)面、配置人物，使光明與黑暗、崇高與卑劣、善與惡、美與丑等矛盾對(duì)立的雙方特點(diǎn)鮮明地凸現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。

從思想上看，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)固有的軟弱和妥協(xié)的本性，如靡非斯托是一個(gè)魔術(shù)神通的魔鬼，在他的掌控之下，浮士德失去了自我，甚至失去了他原有的“善良的靈魂”，他的很多不義之舉都是在魔鬼的魔掌之下促成的。最后失明的浮士德聽(tīng)到一片勞動(dòng)的聲音，在他腦海里展現(xiàn)出一片土地肥沃、人民安居樂(lè)業(yè)的美好景象，陶醉其中，情不自禁地發(fā)出感嘆，“你真美呀，請(qǐng)停留一下!”。

我為浮士德因這一句話而皈依天堂的宿命感到不平，我認(rèn)為此時(shí)的浮士德才是最真的自己，他掙脫了靡非斯托的控制，他那一句話純粹是贊美之情溢滿心中，不得自已而發(fā)出的一句由衷的贊美，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的滿足。因此，浮士德并沒(méi)有觸犯與靡非斯托的訂約。

當(dāng)然，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，這些疑慮設(shè)想只是個(gè)人見(jiàn)解，對(duì)于《浮士德》的賞析，相信各書友的看法會(huì)眾說(shuō)紛紜，見(jiàn)仁見(jiàn)智。

《浮士德》，著名作家歌德的作品.整篇文章充滿著悲劇色彩。以浮士德的思想為線索，圍繞浮士德引發(fā)了一件又一件的悲劇。這篇詩(shī)劇中，魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深刻。浮士德確實(shí)為核心，但其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如魔菲斯特。因?yàn)樗?，所以浮士德更加突出?/p>

魔鬼魔菲斯特認(rèn)為人類是無(wú)法滿足的。他們最終必會(huì)墮落于他們的貪婪。而上帝卻認(rèn)為盡管人類在追求的途中難免會(huì)犯錯(cuò)誤，但最終能夠得到真理.于是魔鬼與上帝打賭，下到人間去誘惑浮士德.

浮士德為了尋求新生活，與魔鬼魔菲斯特簽約，把自己的靈魂抵押給魔鬼，而魔鬼則滿足浮士德的一切要求，如果有一天，浮士德認(rèn)為自己滿足了，那么他的靈魂就歸魔鬼所有.

就在他沉醉在對(duì)美好未來(lái)的憧憬中時(shí)，他不由地說(shuō)，自己已經(jīng)得到滿足.就這樣，魔鬼收走了他的靈魂，可就在這時(shí)，天使趕來(lái)，挽救了浮士德的靈魂.這就是大體的情節(jié)。

魔菲斯特，書中的魔鬼，我心中的偶像。

浮士德雖然為本文主人公，具有其獨(dú)特的個(gè)性，但是性格上的特點(diǎn)卻不如魔菲斯特如此的鮮明。

因?yàn)槭悄Ч?。所以他有著一切人所有的壞品質(zhì)。我認(rèn)為，他是人，亦是魔鬼，他將人們內(nèi)心的邪惡表現(xiàn)在了臉上。而人們只是將其掩藏在心中罷了。

魔菲斯特亦是人的代表。只有他，也只能是他才可以真正的體現(xiàn)一個(gè)人的本質(zhì)。因?yàn)樗?，所以浮士德更加突出?/p>

他的言行舉止，處處符合他——一個(gè)魔鬼應(yīng)有的損人利己行為。

他喜歡突然邪邪地笑，揚(yáng)起嘴角，造出一個(gè)“魔菲斯特式的笑容”這個(gè)專有名詞;他喜歡一本正經(jīng)地整人，不留一絲痕跡;他能見(jiàn)死不救，無(wú)論你是官大或權(quán)重;他能殺人不眨眼，居高臨下的瞥你一眼，讓你尊嚴(yán)盡喪。一切的一切，都因?yàn)樗悄Х扑固?，是魔鬼?/p>

可即使他是個(gè)魔鬼，又能說(shuō)明什么呢?他邪惡?他壞?

他可以在夜深人靜時(shí)，靜靜地思考別人的事，他能為了自己一族，在上帝面前不卑不亢，他能輕蔑地對(duì)人類說(shuō)：“造孽的不是人類自己?jiǎn)?”他能在別人急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的時(shí)候跑出來(lái)逗他開(kāi)心。

真是個(gè)奇怪的魔鬼，奇怪到讓你禁不住要愛(ài)他一下，相比之下表面上善良、可愛(ài)、無(wú)私，高尚的人類和上帝卻原形畢露。

野心、政權(quán)、陣風(fēng)麥芒。貪婪財(cái)寶，惡狗撲食。表面稱兄道弟，暗地互相猜忌。表面謙和禮讓，暗地私打算盤。遇到苦活累活，推給別人，嘴里還嚷著要給別人鍛煉。遇到困難雜事推給別人，嘴里還嚷著要給別人邀功請(qǐng)賞。

所以，我認(rèn)為浮士德雖未主人公。但這篇詩(shī)劇成功之處在于魔鬼，在于魔鬼個(gè)性的鮮明。在于魔鬼邪惡，在于魔鬼躍然紙上，直觸心底黑暗的嘴角一笑。

浮士德讀書筆記篇四

《浮士德》講述的是德國(guó)中世紀(jì)一個(gè)古老傳說(shuō)，年逾半百的煉金術(shù)士浮士德向魔鬼出賣靈魂，換取青春和愛(ài)情。歌德借這個(gè)題材演繹了廣闊、深邃而崇高的人生內(nèi)容，為人類自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神唱了一出迄今響徹寰的凱歌?！陡∈康隆穬?nèi)容博大精深，包括哲學(xué)、神學(xué)、神話學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)等各方面的知識(shí);形式錯(cuò)綜復(fù)雜，其中有抒情的、寫景的、敘事的、說(shuō)理的種種不同因素，有希望式悲劇、中世紀(jì)神秘劇、巴洛克寓言劇、文藝復(fù)興時(shí)期流行的假面劇、意大利的行會(huì)劇以及英國(guó)舞臺(tái)的新手法、現(xiàn)代活報(bào)劇等等?！陡∈康隆肥歉璧聝A注畢生心血寫成的一部宏篇巨著，值得細(xì)細(xì)品讀。

浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮斗的精神歷程。在這里，浮士德可說(shuō)是一個(gè)象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類命運(yùn)的一個(gè)化身來(lái)加以塑造的。當(dāng)然，所謂全人類其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期一個(gè)先進(jìn)知識(shí)分子典型形象的擴(kuò)大化罷了。同啟蒙時(shí)代的其他資產(chǎn)階級(jí)思想家并無(wú)二致，歌德也是把本階級(jí)視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思想覺(jué)醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛(ài)情悲劇，則是對(duì)追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂(lè)主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開(kāi)明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發(fā)動(dòng)大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂(lè)園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的"理性王國(guó)"的影子，并依稀可聞19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喚未來(lái)的聲音。

假期馬上要結(jié)束了，這個(gè)假期過(guò)得很愉快。假期我做了很多事情，最重要的就是看了一本讓我心靈受到震撼的名著--《浮士德》。

《浮士德》這個(gè)故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突：宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。浮士德對(duì)科學(xué)十分熱愛(ài)： “啊，我孜孜不倦，對(duì)哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研?！鄙踔粒且粋€(gè)追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢?！彼麨榱丝茖W(xué)，放棄了自己：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看能否知道一些玄機(jī);這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西;……”他對(duì)未知的東西感到興奮萬(wàn)分，書本給了他力量和希望。他對(duì)自己的知識(shí)感到不足，對(duì)無(wú)法揭開(kāi)大自然神秘的面紗感到失望……他對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了?！罢l(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助?！备璧抡f(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求，對(duì)學(xué)的熱愛(ài)，對(duì)學(xué)的希望。我們要善學(xué)，樂(lè)學(xué)，愛(ài)學(xué)，才是向上的人。針對(duì)我學(xué)的不良現(xiàn)象，面對(duì)浮士德，我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧，他是那么地?zé)釔?ài)學(xué)習(xí)!

浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神，激勵(lì)我將以一個(gè)嶄新的姿態(tài)迎接新學(xué)期。

浮士德讀書筆記篇五

讀完一本經(jīng)典名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要回過(guò)頭來(lái)寫一寫讀書筆記了。但是讀書筆記有什么要求呢？以下是小編為大家整理的《浮士德》讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

讀了不少書，給我印象最深的，也是我最喜愛(ài)的一本書，是歌德的《浮士德》。

《浮士德》是一部悲劇。其悲劇意義不在于從書齋到愛(ài)情再到政治和事業(yè)的復(fù)雜情節(jié)，而在于人作為一個(gè)無(wú)從選擇的生靈，被上帝和魔鬼所控制的近乎宿命式的悲涼。人只是個(gè)傀儡而已，繩索一會(huì)兒交給上帝，一會(huì)兒交給魔鬼。到底控制我們的是上帝還是魔鬼，又有什么實(shí)在意義呢?對(duì)于一只螞蟻來(lái)說(shuō)，死在大象腳下還是人腳下，有什么分別呢?人理應(yīng)相信并尊重真理，但是如果真理是像石頭一樣握在誰(shuí)的手中，那么它就不再是可敬的;倘若上帝以慈悲的`名義占有我們的靈魂，那么我們應(yīng)該向這位頂禮膜拜并接受它施舍的羽翼飛升天堂，還是牽著魔鬼的手義無(wú)返顧地下地獄呢?我想，這也是《浮士德》留給我們的并不難回答的問(wèn)題。

自由自主的幸福生活是每個(gè)人心中的向往，《浮士德》也至始至終貫穿并隱約流露這個(gè)主題。浮士德與魔鬼簽訂契約，在皇宮荒唐地享樂(lè)無(wú)一不體現(xiàn)著他的追求。就在浮士德即將長(zhǎng)逝的時(shí)候，還預(yù)言著自由自主的幸福生活，呼喊著：“你真美啊，請(qǐng)停留一下：“浮士德也在預(yù)言中得到了滿足。依據(jù)契約，浮士德被光明圣母帶上了天堂，好像一位為殺戮而生的將軍被送進(jìn)了養(yǎng)老院——全世界都為之興奮，而他自己卻活得像個(gè)小丑。

每個(gè)人都向往自由，渴望幸福，但到達(dá)的方式不同。但我們應(yīng)該堅(jiān)信只有靠自己的拼搏和努力爭(zhēng)取到的才是最長(zhǎng)久也是最彌足珍貴的，其他任何方式所帶來(lái)的結(jié)果注定是一場(chǎng)悲劇。我想《浮士德》之所以成為傳世不朽的原因也正是如此吧。

浮士德讀書筆記篇六

作品以一個(gè)人類普遍關(guān)注的問(wèn)題——人類對(duì)自身的迷惘為啟，而這種深省多是人至重重暮年時(shí)所發(fā)。深思的結(jié)果也只能是對(duì)生命的無(wú)奈。所以，這種自然貼近生活，關(guān)于你我的問(wèn)題讓讀者也將自己的生命融入，一起來(lái)思考，共同來(lái)關(guān)注，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，尋求啟發(fā)。人的一生涵蓋了許多，回過(guò)頭來(lái)想想?yún)s又寥寥。理想中的“我”與現(xiàn)實(shí)中的“我”達(dá)成協(xié)調(diào)一致，應(yīng)該說(shuō)是人類追求的目標(biāo)。而理想的“我”越飛越高，讓另一個(gè)“我”不停地追趕，永遠(yuǎn)不滿足，似乎也永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到理想中的“我”。人們正是這種不斷的執(zhí)著的追求中認(rèn)識(shí)自己。生命在哲學(xué)意義上的長(zhǎng)短應(yīng)該是由這種追求所帶來(lái)的價(jià)值決定。生命的意義在于實(shí)現(xiàn)理想，證實(shí)價(jià)值。

老浮在聽(tīng)到人們擁頌他后，希望以后自己的能力拯救病苦中的人們，他說(shuō)：“今天即將結(jié)束，明天還要開(kāi)始，假如我有凌霄的翅膀，能去追隨太陽(yáng)，將眼前的景致永遠(yuǎn)留住，那有多好！可是，太陽(yáng)不因我的美夢(mèng)而隱退，肉體不因我的渴求而長(zhǎng)出羽翼。精神上的追求和現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)，難求一致呀！”得到美好的.東西總想與人分享，看到悲痛的東西總想替人分擔(dān)，多么高尚的情懷，但你的能力有限，有時(shí)只能苦苦承受這些自己壓在自己身上的不能讓更多的人體味到的美好，讓痛苦的人不再傷心的重?fù)?dān)。人們苦苦受著精神的煎熬。想行動(dòng)，卻舉步維艱。生命的力量告訴我們，僅憑頭腦中的所思所想所不能創(chuàng)造一切的，只有行動(dòng)，才有希望。于是，人們不懈的努力。很多東西，當(dāng)我們意識(shí)到時(shí)，已經(jīng)是時(shí)過(guò)境遷或者事過(guò)境遷，而老浮則算是“幸運(yùn)”的一個(gè)。

魔鬼靡非斯特讓老浮返回年輕時(shí)代。在靡非斯特的誘惑下，浮士德愛(ài)上了瑪甘淚，在他們的美好憧憬中，浮還是失去了她，快樂(lè)與享樂(lè)不是長(zhǎng)久的，人生的終極意義不在吃苦，也不在享樂(lè)，而是每一天都比昨天進(jìn)步。在這個(gè)意義上說(shuō)，就要不斷努力，才能找到至高無(wú)上的存在，在經(jīng)歷了這段刻骨銘心的痛楚之后，浮士德又重新煥發(fā)了精神，他認(rèn)為活著就要不志追求，不懈努力，那種至高無(wú)上的存在才是自己的奮斗目標(biāo)。這種認(rèn)識(shí)的寬泛性、概念化，不得不說(shuō)是因?yàn)楦∈康氯〉枚虝簹g樂(lè)大受靡非斯特的幫助，沒(méi)有自己太多的努力，故而這種認(rèn)識(shí)是理想中的境界。

再往下看，浮以自己的力量為主導(dǎo)，經(jīng)過(guò)很多環(huán)節(jié)找到的海倫。與海倫過(guò)著幸福美滿的生活，卻被兒子搞得完全破碎，這一次的痛苦是一次經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦的徹底失敗，他對(duì)希臘古典美的追求也以悲劇結(jié)束，留給他深深印象的恐怕更多的是自己的奮爭(zhēng)過(guò)程，而那些所謂的美，快樂(lè)都離他而去。這就是努力后的極短暫的所謂“成功時(shí)刻”。

在這里，我要感謝浮士德，讓我不再為渴求成功所累，過(guò)程才是人生價(jià)值的關(guān)鍵，而成功只能被看作更高價(jià)值實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)。這樣，你才能不斷汲取力量，不斷提高自己，向至上邁進(jìn)。生命原來(lái)如此美麗，它沒(méi)有給你任何所謂的痛苦，而是讓你充分展示自己。

浮士德讀書筆記篇七

《浮士德》是歌德根據(jù)流傳于民間的有關(guān)浮士德的故事而寫成的一部悲劇，《浮士德》讀后感。這個(gè)民間故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊交替時(shí)期宗教與科學(xué)、理智與情感、神性與人性、因循與追求的各種沖突。

歌德筆下的浮士德是文藝復(fù)興時(shí)代一個(gè)巨人的形象，他厭惡宗教和傳統(tǒng)加于他身上的束縛，渴求生活，不斷積極，為實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、生活的真諦而不停地追求。在浮士德身上有著一種活力，使他日益高尚和純潔，這種活力就是對(duì)人的存在的意義進(jìn)行鍥而不舍的探求，就是在不斷克服錯(cuò)誤和過(guò)失中去追求真理，最后走上正途。就在對(duì)“最高存在”的意義的探索中，他要把全人類的苦樂(lè)集于一身，要在個(gè)人的內(nèi)心中領(lǐng)略人類的全部感情。他沖破了知識(shí)的牢籠，擺脫了官能的'享受和此文來(lái)源于情的羈絆，走出了“小世界”，而進(jìn)入了“大世界”。在這個(gè)“大世界”中，他曾為帝王服務(wù)，曾同古代的美結(jié)合，但這給他留下的是一片空虛和一場(chǎng)幻景。最后他在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭(zhēng)中，感到了最大的滿足，得出了智慧的最后答案，讀后感《《浮士德》讀后感》。浮士德所得出的最后答案無(wú)疑是積極的，但有著空想的性質(zhì)。離開(kāi)改造社會(huì)單純地改造自然，到頭來(lái)也只能是一個(gè)幻想。失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳?zāi)沟膱?chǎng)面當(dāng)作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象，為這種幻想提供了一個(gè)例證。這也正是浮士德悲劇意義之所在。

我特別欣賞書中浮士德所說(shuō)的一句話：“我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的奔波，我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的車輪；苦痛、歡樂(lè)、失敗、成功，我都不問(wèn)，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停?！彪m然浮士德是一個(gè)悲劇人物，但是從他身上體現(xiàn)出來(lái)的這種面對(duì)人生的積極態(tài)度和積極的積極、追求精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。

浮士德讀書筆記篇八

《浮士德》是一部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)二千一百一十一行的詩(shī)劇，是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩(shī)劇，全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。這部不朽的詩(shī)劇，以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材，以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景，寫一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì)理想的生活道路。

終于看完了歌德的《浮士德》，心里有一種莫名的感動(dòng)。以前雖然接觸過(guò)不少外國(guó)文學(xué)作品，但是認(rèn)真閱讀完這本巨著確實(shí)是一個(gè)相當(dāng)大的考驗(yàn)，在閱讀過(guò)程中有好幾次想放棄。不僅是因?yàn)樗钠L(zhǎng)，更重要的是巨著涉及了廣博的天文地理知識(shí)以及神秘的歐洲中世紀(jì)神話傳說(shuō)。離奇的想象，跳躍的思維盡在詩(shī)人的筆尖閃爍，努力地跟隨著它的步伐，卻難免力不從心，因此筆者也只能是有感而發(fā)，發(fā)表一些簡(jiǎn)單膚淺的看法。

讀完一部作品，習(xí)慣地對(duì)里面的人物進(jìn)行分析。詩(shī)劇主體部分描述了主人公浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。在這些經(jīng)歷中，我們看到的是一個(gè)為不滿現(xiàn)實(shí)而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象可以說(shuō)是18世紀(jì)德國(guó)先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型代表，他的探索象征了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初300年間歐洲資產(chǎn)階級(jí)精神發(fā)展的歷史。浮士德出場(chǎng)的自述就非常直接地描繪了他當(dāng)時(shí)對(duì)所謂的知識(shí)的懷疑和否定，“哎，哲學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)，遺憾還有神學(xué)，我全已努力研究?？傻筋^來(lái)仍是個(gè)傻瓜，并未必當(dāng)初聰明半點(diǎn)。”可是，通過(guò)對(duì)下文的閱讀，我們知道他的智慧絕不是他所述的，在他所處的年代，他是一個(gè)真正的學(xué)者，謙虛而又博學(xué)。但是，當(dāng)他的追求和理想渺茫時(shí)，年事已高的他仍然有著年輕人的熱情和沖動(dòng)，復(fù)活節(jié)的鐘聲把他拉回了死亡線。而且基于對(duì)魔鬼的了解，我們可以想象和魔鬼打賭是需要多大的勇氣和動(dòng)力?這絕對(duì)是對(duì)自我的挑戰(zhàn)，而且也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不滿的強(qiáng)烈反抗和對(duì)自身精神極度空虛的爆發(fā)。

但是，我們說(shuō)人是一種復(fù)雜的動(dòng)物，它表現(xiàn)在人物性格的多重性上。我們?cè)诔姓J(rèn)浮士德身上卓越的閃光點(diǎn)的同時(shí)，還必須看到他猥瑣消極的一面。也許浮士德的貪婪、墮落在一定程度上是因?yàn)槊曳撬雇械囊T，但是內(nèi)因?qū)κ挛锏陌l(fā)展往往是起決定作用的。例如詩(shī)劇中瑪格莉特的悲劇就足以說(shuō)明這一點(diǎn)。從浮士德接近瑪格莉特的動(dòng)機(jī)和過(guò)程來(lái)講，我總覺(jué)得他很大程度上是受情欲驅(qū)使的，因?yàn)樗麄儍蓚€(gè)在信仰上是截然不同的，而浮士德在回答瑪格莉特時(shí)幾乎都用甜言蜜語(yǔ)或者山盟海誓加以逃避的，因此即使他們兩個(gè)真的存在愛(ài)情，那么他們的紅地毯也是由金錢鋪墊起來(lái)的，他們的感情最多也只是三分熱度，沒(méi)有長(zhǎng)久的保障。在我們所處的21世紀(jì)，夫妻之間因?yàn)樾叛霾煌值罁P(yáng)鑣的例子也是屢見(jiàn)不鮮的，更何況是在絕對(duì)崇拜信仰的時(shí)代。整個(gè)過(guò)程靡非斯托只是充當(dāng)了浮士德的幫兇，給他創(chuàng)造機(jī)會(huì)和物質(zhì)上的支持，浮士德才是善良的瑪格莉特脖子上的套鎖，而且把她越勒越緊，最終走向死亡的不歸路。雖然他為此深深地懺悔，但是也無(wú)濟(jì)于事。筆者對(duì)浮士德和瑪格莉特的愛(ài)情存在懷疑態(tài)度還隨著海倫的不斷出現(xiàn)而不斷加深，詩(shī)劇的第四幕浮士德果然和海倫走到了一起，而且也是如此的如膠似漆，生死相許。很多學(xué)者都結(jié)合當(dāng)時(shí)歌德所處的時(shí)代背景，認(rèn)為海倫是中世紀(jì)古典主義美的化身，浮士德和海倫的結(jié)合自然是對(duì)古典主義美的追求。確實(shí)，詩(shī)劇中的浮士德對(duì)美有一種獨(dú)特的觀察力和崇拜之情。但是如果從故事情節(jié)上講，如果他對(duì)海倫的愛(ài)是忠貞的，那么因?yàn)樗┒赖默敻窭蛱赜之?dāng)如何解釋呢?究竟是“自古紅顏多薄命”還是“世間男兒多薄情”?除了浮士德的愛(ài)情觀值得懷疑外，他也有著資產(chǎn)階級(jí)冷酷、冷漠的一面。例如在奧厄爾巴赫地窖酒店的一幕，靡非斯托對(duì)窮困潦倒的酒鬼進(jìn)行奚落和傷害，站在一旁的他對(duì)此沒(méi)有任何的反應(yīng)。總之，他身上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都需要我們?nèi)グl(fā)掘。

在詩(shī)劇中，我一直覺(jué)得浮士德和靡非斯托之間存在著一種微妙的關(guān)系，不僅僅是因?yàn)樗麄冎g的賭約，有時(shí)候我甚至覺(jué)得浮士德就是靡非斯托，而靡非斯托在一些場(chǎng)景就是浮士德的代言。在歌德筆下魔鬼靡非斯托已經(jīng)有一個(gè)歷史性的跨越，他不再是人們觀念中頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)或者是三頭六臂的怪獸。他擁有著和浮士德一般深淵的知識(shí)，他熟諳天文、地理、哲學(xué)而且還巧妙地運(yùn)用心理學(xué)，筆者覺(jué)得他在一些地方也有浮士德一樣的叛逆和追求。在天堂的序幕中，他也敢于以魔鬼的身份和上帝打賭，而且他作為“惡”的化身和“否定的精靈”，他對(duì)各個(gè)時(shí)期陳舊的、日漸衰亡的'“神圣事物”進(jìn)行了肆無(wú)忌憚的褻瀆和辛辣的嘲笑，他詩(shī)劇中，筆者感覺(jué)他是唯一一個(gè)始終保持理性的“人”，而且總是不自覺(jué)的對(duì)世人居高臨下，嘲笑教會(huì)的偽善，嘲笑宮廷的腐敗，嘲笑大學(xué)里的迂腐教條，嘲笑浪漫派死氣沉沉的詩(shī)歌……例如在《書齋》一幕中，他總是用一種貌似十分符合邏輯，但實(shí)際上是用反瘋的態(tài)度對(duì)行而上學(xué)進(jìn)行奚落。在第一點(diǎn)中，筆者闡述了浮士德心理的多重性。從某種意義上說(shuō)，浮士德的內(nèi)心沖突同時(shí)也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn)，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時(shí)也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。雖然詩(shī)劇只在開(kāi)頭公開(kāi)化，魔鬼靡非斯特在后面都充當(dāng)浮士德的奴仆，但是從閱讀者的角度看，他們之間的矛盾是不言而喻的。內(nèi)在化也好，外體現(xiàn)也罷，他們之間的關(guān)系決非引誘與被引誘那么簡(jiǎn)單。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機(jī)四伏，隨時(shí)皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強(qiáng)不息的浮士德不僅免遭沉淪的厄運(yùn)，而且實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。惡在這里卻從反面發(fā)揮一種“反而常將好事做成”的推動(dòng)性作用。

在詩(shī)劇中，筆者時(shí)常能看到一些極富哲理性的語(yǔ)句和一些哲學(xué)范疇的爭(zhēng)論，例如在關(guān)于世界本原的問(wèn)題上，泰勒斯和普洛透斯的爭(zhēng)論是非常具有典型性的，它也是詩(shī)人歌德世界觀的直接反映，它是與當(dāng)時(shí)濃郁的哲學(xué)氛圍息息相關(guān)的，但是對(duì)于筆者而言，它大大增加了閱讀難度。但是，一些帶有人生哲理的句子對(duì)我們的啟發(fā)也是很大的。魔鬼靡非斯特就經(jīng)常充當(dāng)著這樣的角色。例如非常經(jīng)典的：“理論都是灰色的，生活的金樹(shù)長(zhǎng)青!”：