從某件事情上得到收獲以后，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，記錄下來(lái)，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。那么心得體會(huì)怎么寫(xiě)才恰當(dāng)呢？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會(huì)范文，我們一起來(lái)了解一下吧。

道德經(jīng)心得體會(huì)和感悟篇一

第一段：引言（200字）

自古以來(lái)，孔子被譽(yù)為中國(guó)道德的楷模，而《道德經(jīng)》更是被譽(yù)為中國(guó)古代文化的瑰寶。作為一部集中了中華民族傳統(tǒng)道德智慧的著作，《道德經(jīng)》對(duì)我國(guó)的思想、道德和文化產(chǎn)生了長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)的影響。不久前在學(xué)校學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我對(duì)這部經(jīng)典作品產(chǎn)生了許多感悟和思考。在這一篇文章中，我將分享我學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》后的一些心得和體會(huì)。

第二段：修身自律（250字）

《道德經(jīng)》在修身方面對(duì)我產(chǎn)生了深刻的影響。在人際交往中，我們經(jīng)常會(huì)遇到爭(zhēng)執(zhí)和沖突的情況。而《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們通過(guò)柔弱、忍耐和自律來(lái)化解矛盾。它讓我意識(shí)到，我們要以平和包容的心態(tài)去面對(duì)他人的錯(cuò)誤和過(guò)失，而不是急于責(zé)備和指責(zé)。此外，我也學(xué)到了節(jié)制和自律的重要性?！兜赖陆?jīng)》中有一句名言：“知足不辱，知止不殆?！边@句話讓我深刻認(rèn)識(shí)到，要學(xué)會(huì)滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，并且懂得適度地放棄，才能保持內(nèi)心的平靜和穩(wěn)定。

第三段：和諧共處（250字）

和諧共處是《道德經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的重要原則之一。它告訴我們，我們應(yīng)該與他人和諧相處，建立一個(gè)和平、友善和善良的社會(huì)環(huán)境。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我意識(shí)到一個(gè)人的言行舉止對(duì)他人的影響是巨大的。我們要以善待他人為準(zhǔn)則，不要隨意傷害他人的感情。同時(shí)，我們要學(xué)會(huì)換位思考，理解他人的困難和需求，并提供幫助和支持。通過(guò)與他人和諧相處，我們能夠建立起更加緊密的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

第四段：尊老愛(ài)幼（250字）

在《道德經(jīng)》中，尊老愛(ài)幼被視為一種傳統(tǒng)美德。我學(xué)到了尊重和關(guān)心長(zhǎng)輩的重要性，同時(shí)也要熱愛(ài)和保護(hù)孩子們的權(quán)益。尊老愛(ài)幼不僅僅體現(xiàn)在言傳身教中，還在于我們要做到尊老如尊親，關(guān)注他們的生活需求和精神寄托，在他們老去的時(shí)候給予溫暖和關(guān)懷。在對(duì)待幼兒方面，我們應(yīng)該培養(yǎng)他們的品德和能力，給予他們充分的關(guān)愛(ài)和教育。通過(guò)尊老愛(ài)幼，我們將建立起一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心和親情的社會(huì)，為每個(gè)個(gè)體提供更好的發(fā)展環(huán)境。

第五段：行事謹(jǐn)慎（250字）

在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》過(guò)程中，我還學(xué)到了行事謹(jǐn)慎的重要性。我們應(yīng)該在行動(dòng)前三思而后行，避免一時(shí)沖動(dòng)造成的后悔?！兜赖陆?jīng)》中提到：“善行無(wú)轍，乘兵不祥?！边@就是告誡我們要以道德為準(zhǔn)繩，在行事中慎重選擇，避免違背常理和道義的行為。此外，我也認(rèn)識(shí)到了誠(chéng)實(shí)的重要性，我們要堅(jiān)守誠(chéng)信，始終言行一致，做到言行相符。只有謹(jǐn)慎地行事，我們才能逐漸提升自己的道德修養(yǎng)和社會(huì)形象。

結(jié)尾（150字）

通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我對(duì)道德的意義和作用有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。它教會(huì)了我如何修身齊家治國(guó)平天下，培養(yǎng)了我良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。我們每個(gè)人都應(yīng)該用道德去引導(dǎo)我們的言行，為自己和他人創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界。通過(guò)實(shí)踐和堅(jiān)持，《道德經(jīng)》所教導(dǎo)我們的智慧和原則將成為我們生活中重要的財(cái)富和指南。讓我們從現(xiàn)在開(kāi)始，踐行《道德經(jīng)》中的主張，將道德融入生活的方方面面，為社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)的共同幸福做出貢獻(xiàn)。

道德經(jīng)心得體會(huì)和感悟篇二

第一段：道德經(jīng)是中華傳統(tǒng)智慧的精髓，一直以來(lái)都對(duì)我有深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)和研讀道德經(jīng)，我開(kāi)始思考人生的真諦，探索道德的力量，同時(shí)也更加了解自己和周?chē)氖澜?。下面，我將分享我在研讀道德經(jīng)時(shí)所得出的一些心得體會(huì)。

第二段：道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了自然無(wú)為而無(wú)不為的境界，告訴我們應(yīng)該順應(yīng)自然，不要強(qiáng)求勢(shì)力與權(quán)謀。這一觀點(diǎn)深深觸動(dòng)了我，使我開(kāi)始思考人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。過(guò)去，我常常把自己與環(huán)境對(duì)立起來(lái)，努力爭(zhēng)取個(gè)人利益?？墒?，道德經(jīng)告訴了我，只有和諧的關(guān)系才能獲得真正的幸福。于是，我學(xué)會(huì)了關(guān)注他人的需求，關(guān)心社會(huì)的發(fā)展，從而更好地融入這個(gè)世界。

第三段：道德經(jīng)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有著深刻的啟示。它告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有修養(yǎng)的人，如何保持內(nèi)心的平靜和寬容。這不僅有助于個(gè)人的健康和幸福，也能夠影響他人。我在修行道德經(jīng)的過(guò)程中，更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)心與外界的和諧。通過(guò)反思、冥想和自我調(diào)整，我學(xué)會(huì)了寬恕他人的過(guò)失，保持平和的心態(tài)，從而更好地與人相處。這樣的修養(yǎng)讓我更加自信和鎮(zhèn)定，也贏得了他人的尊重和信任。

第四段：道德經(jīng)對(duì)于社會(huì)治理也有著很大的價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)了以德治國(guó)的理念，在今天的社會(huì)仍然具有重要的意義。它告訴我們一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家應(yīng)該注重人民的福祉，重視道德的教育，而不是僅僅追求物質(zhì)的繁榮和國(guó)家的實(shí)力。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，這是一個(gè)非常重要的提醒。只有通過(guò)道德的引領(lǐng)，才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧的社會(huì)與可持續(xù)的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該更加重視道德經(jīng)所倡導(dǎo)的思想，用道德的準(zhǔn)則來(lái)約束我們的行為，為社會(huì)的和諧與穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。

第五段：綜上所述，在研讀道德經(jīng)的過(guò)程中，我得到了許多寶貴的體驗(yàn)和思考。道德經(jīng)教會(huì)了我如何與自然和諧相處，如何修養(yǎng)自己，以及如何提供對(duì)社會(huì)治理的建議。它為我的人生指明了方向，使我成為一個(gè)積極向上、有責(zé)任感的人。我相信，只要我們每個(gè)人都能夠從道德經(jīng)中汲取智慧和力量，未來(lái)的社會(huì)將會(huì)更加美好。讓我們共同努力，成為道德經(jīng)的實(shí)踐者，為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)而努力奮斗。

道德經(jīng)心得體會(huì)和感悟篇三

道德經(jīng)作為中國(guó)古代哲學(xué)名著之一，被譽(yù)為至高無(wú)上的智慧之書(shū)。閱讀、學(xué)習(xí)道德經(jīng)已成為人們追求心靈平靜、內(nèi)心安詳?shù)囊环N方式。在我看來(lái)，學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅能夠讓我們邁向更高層次的修行，更能讓我們得到深層次的啟示和感悟。

第二段：深入理解

學(xué)習(xí)道德經(jīng)需要我們對(duì)其中的思想和道理進(jìn)行深入理解。其中最重要的是“道”與“德”的辯析。道是自然法則與生命意義；德是善良、道德價(jià)值觀等人類(lèi)社會(huì)生存所需的道品。只有全面理解道德經(jīng)才能把握其真正意義，因而，我們應(yīng)該留心其中深刻的思考。

第三段：貫徹實(shí)踐

學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅要了解其中的思想和理論，更要落實(shí)到生活中去。我們可以從中汲取道德修養(yǎng)的精髓，在生活中行善、做好事、維護(hù)正義、盡心盡力，不斷提升自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德品質(zhì)。

第四段：感受改變

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程就是從自身轉(zhuǎn)變到認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)修行，我們的人格和思想會(huì)發(fā)生巨大的變化。我們會(huì)變得更加內(nèi)向，更能夠保護(hù)自己的內(nèi)心；我們會(huì)變得更加外向，更能夠理解社會(huì)、了解他人所需。我們會(huì)變得更加勇敢，更加謙虛。在不斷的實(shí)踐中，我們將逐漸理解生命的真諦，感悟到生命意義的珍貴所在。

第五段：總結(jié)

學(xué)習(xí)道德經(jīng)是修身養(yǎng)性、探索生命意義、尋求寧?kù)o平和的過(guò)程。它為人類(lèi)提供了品質(zhì)與精神上的豐富滋補(bǔ)，激勵(lì)我們積極進(jìn)取、求知若饑，成為道德修養(yǎng)和道德引導(dǎo)的表率，以此為核心，以實(shí)踐為支撐，塑造更加完美的自我和人生價(jià)值觀。我相信，只要我們堅(jiān)持學(xué)習(xí)、認(rèn)真思考與實(shí)踐，就一定能走向成功的道路，得到內(nèi)心的安慰和快樂(lè)。

道德經(jīng)心得體會(huì)和感悟篇四

淵呵，似萬(wàn)物之宗.....看看自己的內(nèi)心，是否像無(wú)邊無(wú)際深遠(yuǎn)沉靜的深淵一樣?

綿綿呵，似或存......看看自己的內(nèi)心，這清清楚楚地感覺(jué)到了無(wú)邊的空寂這種狀態(tài)，是否一直綿綿不絕?你可以安住在這種狀態(tài)里，一邊靜靜地觀照，一邊靜靜地仔細(xì)地感受，仔細(xì)地體會(huì)......

當(dāng)這種狀態(tài)比較穩(wěn)定了之后，您再整體感受一下這語(yǔ)言所無(wú)法準(zhǔn)確描述的狀態(tài).....

它像不像一泓深深的潭水......雖然內(nèi)在可能會(huì)發(fā)生一些細(xì)微的波動(dòng)，比如我們的這些[觀照]、[觀察]、[感受]、[體會(huì)]等細(xì)微的心靈作用調(diào)整，但這泓潭水從總體上而言仍是十分寧?kù)o的，它的表面像鏡面一樣平靜，身心內(nèi)外的一切現(xiàn)象(比如遠(yuǎn)方傳來(lái)的聲音)就像映在止水上的月影一樣，既無(wú)比地清晰、絲毫畢現(xiàn)，卻又無(wú)法干擾到潭水的寧?kù)o......

這時(shí)候，老子的話，一如月影一般投射進(jìn)這泓靜靜地止水里.....

上善若水......

水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)......

處眾人之所惡，故幾于道矣.....

居，善地.....

心，善淵.....

與，善仁....

言，善信....

政，善治.....

事，善能......

動(dòng)，善時(shí)......

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂.....

原來(lái)，這些話，不過(guò)就是對(duì)這心如深潭止水映照心月一輪的描述罷了，一旦解釋?zhuān)磳俣嘤?.....

這即是[上善]之境。

不管您修的是道家還是佛家，如果靜坐、禪定之中偏離了這[上善]之境，修得心如死灰、枯木寒巖，那就陷入了[頑空]的歧途，而真正的與道合一之境，是鮮活的空，是靈動(dòng)的靜，是水靜月明的渾然一體，是無(wú)為無(wú)不為的綿綿若存、妙用無(wú)邊......

到這里，已經(jīng)體悟完了，筆者所要說(shuō)的見(jiàn)、修、行其實(shí)也已經(jīng)含括在其中了。

稍微補(bǔ)充幾句：

居，善地：深潭止水，空而鮮活，靜而靈明，上善之居也.....

心，善淵：深遠(yuǎn)沉靜，空寂靈明.....

與，善仁：在這種狀態(tài)里，整個(gè)身心，從內(nèi)到外散發(fā)著濃濃的寧?kù)o、安詳、祥和、慈悲......

言，善信：一切“有言”或“無(wú)言”的因緣，就像月照水面一樣，自然地相互映照，無(wú)自無(wú)他，渾然一體.....

政，善治：水靜自明，一切皆自然相應(yīng)，萬(wàn)象森然而紋絲不亂....

事，善能：水靜自明，不動(dòng)照心而自然映照，一切自然天成.....

動(dòng)，善時(shí)：深潭止水，風(fēng)來(lái)自動(dòng)，風(fēng)去自靜，看似有動(dòng)，其實(shí)未動(dòng)......

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂：本自無(wú)心，本自無(wú)物，本自無(wú)爭(zhēng)，本自無(wú)憂.......

感恩老子

感恩《道德經(jīng)》

道德經(jīng)心得體會(huì)和感悟篇五

老子說(shuō)的《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家老子的代表作，被譽(yù)為中國(guó)道家學(xué)派的經(jīng)典之作。讀過(guò)《道德經(jīng)》后，我深感其中蘊(yùn)含著豐富的道德智慧和人生哲理。在我的感悟中，《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、謙遜與柔和、無(wú)為而治，這些思想與現(xiàn)代社會(huì)及個(gè)人的生活息息相關(guān)。下面，我將結(jié)合自身的學(xué)習(xí)和思考，分享我的關(guān)于《道德經(jīng)》的心得體會(huì)。

首先，《道德經(jīng)》對(duì)于人與自然的關(guān)系有著深刻的領(lǐng)悟。其中的“道”被解釋為自然規(guī)律或宇宙之道，其內(nèi)涵包括了人類(lèi)與自然的和諧相處?！兜赖陆?jīng)》告誡我們要“順應(yīng)自然”，不要逆其自然，要與自然和諧相處。在現(xiàn)代社會(huì)，由于人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的過(guò)度開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致了環(huán)境的惡化和生物物種的滅絕。我們應(yīng)該借鑒《道德經(jīng)》的思想，提倡環(huán)保意識(shí)，保護(hù)好我們的家園。

其次，《道德經(jīng)》倡導(dǎo)謙遜和柔和的品德?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“柔弱勝剛強(qiáng)，柔能克剛?！睂?duì)于一個(gè)人而言，謙遜和柔和是成功的重要品質(zhì)。一個(gè)謙遜的人，能夠虛心地向別人學(xué)習(xí)，接受批評(píng)和指導(dǎo)；一個(gè)柔和的人，能夠以禮待人，關(guān)心他人的感受。在現(xiàn)代社會(huì)，謙遜與柔和的品德顯得尤為重要。只有保持謙遜與柔和的心態(tài)，我們才能更好地與他人相處、解決問(wèn)題。

第三，《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”的思想?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“治大國(guó)若烹小鮮，以道蒞天下”。這里的無(wú)為并非懶散或無(wú)所作為，而是指不刻意去干預(yù)事物的運(yùn)行。在現(xiàn)代社會(huì)，我們經(jīng)常忙于工作和生活種種瑣事，往往充斥著焦慮和壓力。如果能夠放下一切雜念，不強(qiáng)求事物的改變，并且用寬容的心態(tài)面對(duì)生活中的挫折和困難，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)明白了許多事物，反而容易達(dá)到目標(biāo)。

第四，《道德經(jīng)》對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)方式提供了新的思考。道家注重領(lǐng)導(dǎo)者的為人才能帶動(dòng)整個(gè)團(tuán)隊(duì)或國(guó)家。老子說(shuō)：“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。”領(lǐng)導(dǎo)者只有保持謙卑心態(tài)，虛懷若谷，才能帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)或國(guó)家向更好的方向前進(jìn)。這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)同樣適用，領(lǐng)導(dǎo)者若能以身作則，與員工平等相處，善于傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)與建議，必能凝聚人心，取得更好的成績(jī)。

最后，《道德經(jīng)》還給了我思考生活意義的啟示。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@句話傳達(dá)著人與自然、宇宙間的一種秩序與關(guān)系，告訴我們生命是遼闊而不可捉摸的，而人類(lèi)追求的最高境界是與宇宙間的大道相通。人生短暫，我們應(yīng)該把握當(dāng)下，追求內(nèi)心真正希望得到的東西，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

總之，《道德經(jīng)》是一本充滿(mǎn)智慧和哲理的書(shū)籍，其中所蘊(yùn)含的思想有助于我們與自然和諧共存、塑造良好的個(gè)人品質(zhì)、追求領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)，以及思考人生的意義。讀完《道德經(jīng)》，讓我深感自己是如此渺小而微不足道，我將從《道德經(jīng)》中獲得的智慧和啟示，運(yùn)用到日常生活中，不斷積累修養(yǎng)，提升自我，謙遜從容地面對(duì)一切困難和挑戰(zhàn)。希望每位讀者都能從中汲取智慧，并在自己的生活中找到更多的共鳴和啟示。

道德經(jīng)心得體會(huì)和感悟篇六

[原文]

不上賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。使夫知不敢，弗為而已，則無(wú)不治矣。

1、[見(jiàn)]

不上賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民不亂。

這里又出現(xiàn)了一個(gè)重要的概念[民]，與[民]相對(duì)的是[圣人]。

在觀心之境中，圣人，相當(dāng)于真心，民，相當(dāng)于妄心，即意識(shí)心。

真心是遠(yuǎn)離分別執(zhí)著的，而妄心最大的特點(diǎn)就是分別執(zhí)著。

所以在觀心修行中，需要遠(yuǎn)離這樣幾種分別執(zhí)著：賢愚、貴賤、好惡。

如果存在賢愚對(duì)立，妄心就會(huì)去攀緣執(zhí)著于這個(gè)[賢]，爭(zhēng)奪[賢]的好名聲。這時(shí)就遠(yuǎn)離了[道]。

如果存在貴賤之別，妄心就會(huì)去攀緣執(zhí)著于這個(gè)[貴]，盜取[貴]的好東西。這時(shí)亦遠(yuǎn)離了[道]。

如果存在好惡之別，妄心就會(huì)去攀緣執(zhí)著于可以滿(mǎn)足欲望心的[可欲]，被欲望擾亂了清凈心。這時(shí)同樣也遠(yuǎn)離了[道]。

是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。

那么怎么樣才是[觀心]修行所應(yīng)當(dāng)做的呢?

圣人之治，即真心當(dāng)家做主——

實(shí)其腹：道家修行的[實(shí)其腹]，大多是指以下丹田為爐鼎修煉內(nèi)丹(精氣神)，藏傳佛教修行中也有修中住氣、寶瓶氣等修法，也可以算[實(shí)其腹]。那么在[觀心]修行中，[實(shí)其腹]又如何實(shí)踐呢?有兩種方式，一為在觀心的同時(shí)，稍微分一絲注意力，稍稍鼓腹并一直持續(xù)保持，這樣有利于在觀心的同時(shí)為后續(xù)的修行打好基礎(chǔ)。第二種方式，[腹]為人體之[中]，引申為[生命之中]，后續(xù)在《道德經(jīng)》中有[守中]的修法，[實(shí)其腹]，可以視為[守中]的修法。如何來(lái)守中呢?當(dāng)心靈空靜下來(lái)后，安住于空靜之心的整體狀態(tài)，專(zhuān)注于空靜之心的整體狀態(tài)，即是[守中]，即是[實(shí)其腹]。實(shí)，即不斷堅(jiān)定、堅(jiān)實(shí)、堅(jiān)固之意。實(shí)其腹，即不斷地增強(qiáng)安住于空寂之心的定力，越空越定，越靜越定。這里需要注意的是，這一切都清清楚楚地發(fā)生在[觀心]之[觀照]的范圍內(nèi)。如果丟掉了觀照，昏昏欲睡了，或者像冷灰枯木一樣沒(méi)有了活力，實(shí)其腹就失去意義了。[觀心]修行的實(shí)其腹，是在明明朗朗的觀照之下的實(shí)其腹。

弱其志：志，即意志、意圖。在觀心修行的時(shí)候，要保持放松的心態(tài)，同時(shí)保持清明的觀照，觀照，只是保持清明的覺(jué)察，但不去干擾觀照的對(duì)象，不以自己的意志或意圖去刻意對(duì)觀照對(duì)象做出什么行為。

那么為什么是[弱]而不是[去]呢?因?yàn)楸３智迕鞯挠^照本身就是一種[志]，雖然區(qū)別于刻意左右觀照對(duì)象的[志]，但畢竟仍然是一種[志]，所以是[弱其志]，僅僅保持觀照即可。

強(qiáng)其骨：道家有修煉腎氣以強(qiáng)健骨氣的修法，在[觀心]修行中，強(qiáng)其骨，則可理解為強(qiáng)其主心骨，即真心。強(qiáng)其骨，即增強(qiáng)真心當(dāng)家做主的力量，亦即強(qiáng)化安住于真心之意。

恒使民無(wú)知、無(wú)欲也：要經(jīng)常使意識(shí)心處于“無(wú)知”、“無(wú)欲”的狀態(tài)，換句話說(shuō)，即是要讓心靈經(jīng)常處于真心的狀態(tài)。無(wú)知，即無(wú)分別執(zhí)著，知，代表了分別心和世間知識(shí)。無(wú)欲，即遠(yuǎn)離欲望，遠(yuǎn)離[可欲]。

使夫知不敢，弗為而已，則無(wú)不治矣。

要安住于真心狀態(tài)，時(shí)時(shí)安住，念念安住，使分別心不敢妄為，這樣的狀態(tài)即是無(wú)為，時(shí)刻保持無(wú)為之心，則無(wú)不治矣。治，即真心為體，意識(shí)心為用，各居其位，各司其能，一切合于[道]，自然圓滿(mǎn)。

《道德經(jīng)》第三章[見(jiàn)]的總結(jié)：

1)安住真心，遠(yuǎn)離分別執(zhí)著，遠(yuǎn)離欲望污染;

2)空去意識(shí)心，堅(jiān)實(shí)空靜心，保持觀照心，強(qiáng)化本元心;

3)保持無(wú)為之心，真心為君，意心為臣，各具其位，各司其能;

2、[修]

1)為自己創(chuàng)造一個(gè)良好的觀心修行環(huán)境，遠(yuǎn)離各種欲望污染源;

2)放下大腦，放空心靈，以心觀心，直觀自心;

3)強(qiáng)化定力，安住于心靈本有的空靜，同時(shí)保持清明的觀照;

4)[寬坦并任運(yùn)，警覺(jué)且放松]，既要做到念起即覺(jué)，覺(jué)而不隨，又要做到不對(duì)念頭進(jìn)行任何評(píng)判、干擾和處理，任其自來(lái)自去，只是清楚地旁觀即可。

3、[行]

1)在生活中也盡量保持心靈的空靜，盡量遠(yuǎn)離各種充滿(mǎn)欲望的環(huán)境;

2)在生活中練習(xí)觀心、觀照，面對(duì)事情時(shí)，少用分別心，多用觀照心;

4)在真心做主的基礎(chǔ)上，隨緣應(yīng)用意識(shí)心，有效地處理好各種事務(wù)，同時(shí)保持無(wú)為之心，努力做事，而對(duì)結(jié)果隨緣、不執(zhí)著。

道德經(jīng)心得體會(huì)和感悟篇七

道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為道家思想的集大成者。它含有極為豐富的道家思想，讓人們?cè)谏钪械玫胶芏鄦l(fā)和感悟。下面我將結(jié)合我對(duì)道德經(jīng)章節(jié)的理解，分享一些自己的心得體會(huì)。

第一段，道德經(jīng)中的“道”的意義。道德經(jīng)全書(shū)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的的就是“道”，那么什么是“道”呢？《道德經(jīng)·第一章》對(duì)“道”的解釋是“道可道，非常道，名可名，非常名?！边@句話告訴我們，道是極為抽象和難以言說(shuō)的，不能被界定。我們聽(tīng)到的、看到的、感知到的，都只是偏離了此道的表象。只有深入此道，才能看清本質(zhì)，抽離出一切萬(wàn)物的表象。我們?cè)谏钪谐３?huì)受到種種雜七雜八的影響，心情難以平靜，而把“道”當(dāng)成自己慢慢追尋的目標(biāo)，持之以恒去追求它，能夠幫助我們保持冷靜，解決一切困擾。

第二段，道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”的思想?！兜赖陆?jīng)·第二章》說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”這句話告訴我們，善與美存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，我們只能通過(guò)純熟的“無(wú)為而治”的方法去處理事物?！盁o(wú)為而治”，就是不要去追求結(jié)果，不要讓自己麻煩更多，而是要尊重自然，不與事物對(duì)抗，隨時(shí)隨地保持著一種平靜的內(nèi)心。這不僅能讓我們處理事物更高效，還能夠讓我們避免許多不必要的麻煩。

第三段，道德經(jīng)中的“養(yǎng)生”的思想。徐坊對(duì)“養(yǎng)生”有著特別的講解，他認(rèn)為：“養(yǎng)生入道，入道縱使其本來(lái)狀態(tài)無(wú)需調(diào)整，也會(huì)產(chǎn)生增強(qiáng)自我、內(nèi)心沉淀等悟道效果?！痹凇兜赖陆?jīng)·第十六章》中，莊子曾說(shuō)：“治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷。”意思是說(shuō)治理大國(guó)如同烹制小魚(yú)，必須有分寸，不能妄加干預(yù)。對(duì)于人的身體健康同樣需要這樣的分寸和尊重。《道德經(jīng)》中提出的許多方法，如飲食、運(yùn)動(dòng)、休息等，都是為了達(dá)到“身自而止”的目的。

第四段，道德經(jīng)中的“無(wú)為而無(wú)不為”的思想。道德經(jīng)中的無(wú)為不是指不做事，而是指沒(méi)有“自我”的干預(yù)，去順勢(shì)而為。有時(shí)候，我們覺(jué)得某些事情要去追求，有時(shí)候又覺(jué)得某些事情不必去追求。如果我們能夠適時(shí)的“無(wú)為而無(wú)不為”，就能夠更好地遵循人生的規(guī)律，并應(yīng)對(duì)生活中各種變化。同時(shí)，還能夠讓生活更加自然、流暢，不必強(qiáng)求。

第五段，總結(jié)。道德經(jīng)的思想對(duì)我們現(xiàn)代人的生活有著極大的啟發(fā)意義。我們可以從中學(xué)習(xí)到許多關(guān)于生活的哲學(xué)智慧，在處理生活中遇到的難題時(shí)做出更明智的決策。只要我們能夠保持這種心態(tài)和狀態(tài)，能夠穩(wěn)步前行，我們的內(nèi)心就能夠越來(lái)越平和，越來(lái)越富足。所以，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，深入理解并遵循道德經(jīng)中的哲學(xué)思想，絕非一件可或缺的事情。

道德經(jīng)心得體會(huì)和感悟篇八

1.守弱。我以往小的時(shí)候說(shuō)某某人真厲害，可是等我到了他那么大年紀(jì)的時(shí)候反而只是認(rèn)為他是平常人。每當(dāng)認(rèn)為自我無(wú)所不能的時(shí)候，總是自我面臨最終的苦果。我有點(diǎn)明白了，道德經(jīng)里說(shuō)的弱是一件好事，因?yàn)槲乙粋€(gè)人真的不能做到像上帝一樣無(wú)所不能，我的認(rèn)識(shí)、思考、本事都是有必須限度的。正是因?yàn)槲颐靼琢嗽茸晕艺娴氖怯邢薅鹊恼J(rèn)識(shí)、思考、本事，所以對(duì)待所有人所有事都要認(rèn)真去對(duì)待，因?yàn)檫@么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中，我看到了人和事的閃光點(diǎn)，我沒(méi)有遇到過(guò)的。

2.謙虛與好奇。正是因?yàn)楦惺艿搅俗晕业南薅却嬖诘拇_定性，所以明白自我是弱的。世界的萬(wàn)物是經(jīng)過(guò)我們?nèi)说挠^察，記錄，整理構(gòu)成了文字記載的書(shū)籍、數(shù)據(jù)等?？墒俏覀兠總€(gè)人都是有限度的，所以記錄的資料也會(huì)是片面的，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄的時(shí)候，我就開(kāi)始透過(guò)文字的表面嘗試去還原事實(shí)，當(dāng)我回不到記錄的場(chǎng)景的時(shí)候，我會(huì)有疑問(wèn)的，這個(gè)大概就是好奇吧。我透過(guò)書(shū)籍、生活中的人和事學(xué)習(xí)，可是因?yàn)槲业南薅却嬖冢晕铱吹綎|西可能是我想看到的，忽視了一些東西，結(jié)論也不必須正確。當(dāng)我無(wú)所欲求，心思寧?kù)o的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候，必須會(huì)得到一個(gè)偏離結(jié)論，這個(gè)偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個(gè)經(jīng)過(guò)我的結(jié)論，我總是審視多遍，唯恐得到一個(gè)偏離的結(jié)論。這個(gè)大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。

3.守中。中是陰陽(yáng)中和的線，是陰陽(yáng)河蟹的，是不走極端的，可是我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性。因?yàn)槭刈×俗疃嗟目赡苄裕悦媾R問(wèn)題的時(shí)候我能有最多的幫忙，最多的解決辦法，最好的處理環(huán)境，最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性，最極端僅有一條路“苦海無(wú)邊，回頭是岸”。

4.以無(wú)事取天下。我覺(jué)得它十分有意思，于是我在想以無(wú)事求學(xué)，以無(wú)事求發(fā)展。在那里有所得，可是無(wú)以言語(yǔ)可述。

5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問(wèn)題，那么平時(shí)就要力求多出問(wèn)題。想要更多的財(cái)，平時(shí)就要不以求財(cái)為目標(biāo)。想要大的功績(jī)，那么就要平時(shí)就要將功績(jī)舍于自我的合作伙伴，自我不要一絲一毫的功績(jī)。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因?yàn)橹袊?guó)西化嚴(yán)重，變得越來(lái)越外物正求，所以求不得，心不平，偏頗走極端。中國(guó)的追求是不敗，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個(gè)真的是十分有意思。

6.守靜。每個(gè)人的精力是有限的，動(dòng)的越多，消耗越大。動(dòng)的越頻繁，受到反彈的壓力越大。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過(guò)程中，真的是人在做，天在看。

道德經(jīng)心得體會(huì)和感悟篇九

道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，由道家創(chuàng)立者老子所著，共分為81章。其內(nèi)容包括對(duì)“道”與“德”的解釋論述，同時(shí)融合了哲學(xué)、宗教和道德的思想，影響了中國(guó)文化和社會(huì)的發(fā)展。道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價(jià)值被許多人深深地感悟和領(lǐng)會(huì)，對(duì)其產(chǎn)生了深刻的體會(huì)和心得。

第二段：道德經(jīng)對(duì)于我們的啟示和借鑒

道德經(jīng)在揭示人生哲理和道德價(jià)值的同時(shí)，也提供了一些寶貴的生活指導(dǎo)和行為準(zhǔn)則。例如，“守靜篤初，天地之氣，率性而為，無(wú)為而無(wú)不為”，告訴我們要勤于思考寧?kù)o致遠(yuǎn)的生活方式；“以無(wú)為之事，故無(wú)敗之事；以靜為友，可以得神”，告訴我們要保持內(nèi)心的平靜，才能達(dá)到高境界有所成就。這些道理都是我們?cè)谌粘Ｖ行枰裱蛯?shí)踐的。

第三段：道德經(jīng)對(duì)于社會(huì)治理的啟示和借鑒

道德經(jīng)不僅為我們提供了一些生活經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)，同時(shí)對(duì)于社會(huì)治理也提供了一些有價(jià)值的啟示和借鑒。例如，“治大國(guó)如烹小鮮”，告訴我們對(duì)于國(guó)家治理要講究切實(shí)可行的步驟和計(jì)劃，不能貪功冒進(jìn)；“大成若缺，其用不弊，大盈若沖，其用不窮”，告訴我們要點(diǎn)滴積累，博大精深，不能急功近利。這些道理不僅可以引導(dǎo)我們做人、做事的態(tài)度，同時(shí)也指導(dǎo)了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的治理思路和方法。

第四段：道德經(jīng)對(duì)于人際關(guān)系的啟示和借鑒

道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”、“知人者智，自知者明”，告訴我們應(yīng)當(dāng)以寬容、包容和理解的態(tài)度你待人，了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。同時(shí)，還提出了“為學(xué)日益，為道日損”的教誨，告訴我們應(yīng)該不斷地探求和學(xué)習(xí)新的知識(shí)和技能，塑造自己更好的形象，才能不斷地進(jìn)步和成長(zhǎng)。

第五段：總結(jié)道德經(jīng)對(duì)于我們的重要意義

總而言之，道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價(jià)值是我們?cè)诔砷L(zhǎng)中需要遵循和實(shí)踐的準(zhǔn)則；同時(shí)，其對(duì)于社會(huì)治理、人際關(guān)系等方面也提供了許多有價(jià)值的啟示和借鑒。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟其中的道理，不斷地將之運(yùn)用到日常生活和工作中去，塑造一個(gè)更加自律、寬容、高效的人格形象，讓我們的生活更加豐富多彩和有意義。

道德經(jīng)心得體會(huì)和感悟篇十

我十分喜歡這本書(shū)，喜歡書(shū)中的道理。比如，老子說(shuō)：“道可道，非常道。”意思是說(shuō)，如果“道”可以用語(yǔ)言表達(dá)，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語(yǔ)言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會(huì)，因?yàn)樗皇浅！暗馈??！兜赖陆?jīng)》這部書(shū)講了“道”，還講了“德”?！暗郎?，德畜之”，老子認(rèn)為，具有上乘品德的人，從來(lái)不追求形式上的“德”;而下乘品德的人，從來(lái)不放棄追求形式上的“德”，這才是真正沒(méi)有具備“德”。

接下來(lái)，老子還講了“無(wú)為”。什么是無(wú)為?老子強(qiáng)調(diào)，“無(wú)為而非不為”，無(wú)為反而是大作為。怎么理解?“無(wú)為”是指某個(gè)方面的“無(wú)為”，再空出這個(gè)空間做其他更有用的事情，這就是“有為”，而且還是“大作為”。說(shuō)白了，“無(wú)為”就是避開(kāi)沖突，為自己的自在而做喜歡做的事。

“上善若水”，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，老子愛(ài)水，孔圣人亦愛(ài)水?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣?！吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆?jīng)》第八章，此章里還有一句：夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。正是由于不與人爭(zhēng)，所以沒(méi)有什么過(guò)失。另外，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝?！碧煜聸](méi)有什么比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒(méi)有誰(shuí)勝過(guò)他。有一個(gè)成語(yǔ)叫“無(wú)孔不入”，更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流，正是因?yàn)橥吞幜鳎酝κ?，一有縫隙，便乘虛而入。

老子另外愛(ài)提“有”和“無(wú)”?！坝兄詾槔?，無(wú)之以為用?！薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡?jiàn)的，可以對(duì)人們有利，“無(wú)”也可以被人們利用。這怎么說(shuō)?舉個(gè)例子，古時(shí)車(chē)子的輪子，是三十根輻條撐起一個(gè)空殼，空殼即是“無(wú)”，但若是“有”，不是“無(wú)”，那它就失去了車(chē)的用途，不再是車(chē)。再舉個(gè)例，碗的中間是空的，即為“無(wú)”，倘若是“有”，是實(shí)心的，那便失去了碗的用途，變成一個(gè)廢物。有如，房屋是空心的，即為“無(wú)”，倘若是實(shí)心的，那便失去了房屋的用途。總之，“有”可以對(duì)人們有利，“無(wú)”也可以為人所用。另外，國(guó)畫(huà)中如果說(shuō)落過(guò)筆的地方為“有”，沒(méi)有落過(guò)筆的地方為“無(wú)”，那么，便是“無(wú)”襯托著“有”，“有”襯托著“無(wú)”。“無(wú)”離不開(kāi)“有”，“有”離不開(kāi)“無(wú)”。總不可能一幅畫(huà)里全部涂黑或全部空白吧?并且，美學(xué)觀念上，畫(huà)中的“無(wú)”是有用的，給人空靈的感覺(jué)，好似一篇文章中的“……”，有留白，留給讀者一個(gè)想象的空間，這也是“無(wú)”。另外，“有”、“無(wú)”還有另一種含義：“有”代表著生，“無(wú)”代表著死。有無(wú)互相襯托，生死互相伴隨。有生即有死，有死即有生。無(wú)生則無(wú)死，無(wú)死何來(lái)生?一旦“生”，便代表著將來(lái)會(huì)“死”;而“死”便代表著將“生”。如此看來(lái)，“有”和“無(wú)”之間，是大有學(xué)問(wèn)的。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著，以一部空前絕后的經(jīng)典，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來(lái)的第二部經(jīng)典，給生命以啟發(fā)。書(shū)中的道理，我感到會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而理解的更深。

人生時(shí)間有限，我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書(shū)籍，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典，仔細(xì)咀嚼品味，是不無(wú)裨益的。

道德經(jīng)心得體會(huì)和感悟篇十一

[原文]

天長(zhǎng)，地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪?故能成其私。

1、[見(jiàn)]

上一章，老子說(shuō)[玄牝之門(mén)，是謂天地之根]，這一章，老子再次說(shuō)到了[天地]。

那么這一章中的[天地]又是指什么呢?

為了更好地體悟這一章，今天早上靜坐的時(shí)候，當(dāng)進(jìn)入了深沉的空靜之后，專(zhuān)注于觀照這深沉的空靜，然后再總體上觀照這深沉的空靜與觀照的渾然一體，然后在保持這個(gè)總體觀照的基礎(chǔ)上，引入老子這一章的內(nèi)容：天長(zhǎng)、地久，天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生.......

原來(lái)，老子所說(shuō)的內(nèi)容，從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)他所看見(jiàn)的[道]，只不過(guò)再次換了一個(gè)角度來(lái)闡述而已。

至少到目前為止，《道德經(jīng)》1-7章，在筆者看來(lái)，老子的闡述從未離開(kāi)過(guò)他所看見(jiàn)的[道]本身，再進(jìn)一步，從未離開(kāi)過(guò)老子已經(jīng)與道合一的心本身，老子所說(shuō)的唯一的內(nèi)容，就是[道]，就是他的心，與道合一的道心。只是每一章所闡述的角度有所不同而已。所以這些章節(jié)皆屬于《道經(jīng)》是名副其實(shí)的。

可以設(shè)想，當(dāng)老子在為關(guān)尹子寫(xiě)下這些文字的時(shí)候，其最大的目的即是希望關(guān)尹子以及所有有緣看到這些文字的人，能夠像他自己一樣見(jiàn)到道、認(rèn)識(shí)道，合于道，成為一個(gè)擁有[道心]的生命。只是為了讓人們更好地理解他要表達(dá)的[道]，老子使用了很多生活中人們易于理解的語(yǔ)言，而老子的真正目的還是為了讓人們能夠在自己的內(nèi)心見(jiàn)到道，繼而安于道、融于道、成為道。

而老子之后的人們，將老子《道德經(jīng)》的智慧應(yīng)用到了非常多的領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、藝術(shù)、修身等等，每個(gè)領(lǐng)域都有自己獨(dú)特的解讀，可是對(duì)于最直接的直指本心的解讀，卻一直難以見(jiàn)到(也許是筆者太過(guò)于孤陋寡聞了吧)。道家的各種氣功修煉、仙術(shù)修煉、內(nèi)丹修煉，對(duì)于《道德經(jīng)》都非常尊崇，并以之為圭臬，但是那些紛繁復(fù)雜的解讀和演繹不僅沒(méi)有讓我們更接近于我們內(nèi)在的本心，倒是被一堆堆的深?yuàn)W的名詞給埋住了，使我們更難以見(jiàn)到[道]的真面目了。特別是對(duì)今天的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，那些浩如煙海的道藏典籍，很難有幾個(gè)人會(huì)去看，而且就是去看了也很難看得懂，一堆鼎爐鉛汞黃芽白雪，看著就頭大，不要說(shuō)實(shí)際修煉了，就是光搞明白這些名詞，就要耗費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間和功夫。

而道，或者說(shuō)我們的本心，是至為簡(jiǎn)單的，所謂大道至簡(jiǎn)。所以對(duì)于崇尚極簡(jiǎn)主義的朋友，我們可以沿著直觀自心這條極簡(jiǎn)主義道路繼續(xù)解讀與感悟下去，而喜歡探尋玄奧奇妙的朋友，則建議您可以去讀讀道藏，那里面有各種各樣的金丹妙藥仙術(shù)仙法，足可以驚天地泣鬼神。(筆者如此說(shuō)，絕無(wú)半點(diǎn)否定道教傳統(tǒng)經(jīng)典的意思，如果您精通古文且有明師指點(diǎn)的話，道藏這一座恢宏瑰麗的道教文化寶庫(kù)還是非常值得去探寶的，否則就算是看過(guò)了萬(wàn)卷丹書(shū)也難得真?zhèn)饕痪?

下面我們來(lái)繼續(xù)傾聽(tīng)老子給我們講他所看見(jiàn)的道。

天長(zhǎng)，地久：老子想說(shuō)，這個(gè)道啊，無(wú)生無(wú)滅，超越時(shí)空.....可是在那個(gè)時(shí)代，“時(shí)空”這個(gè)詞還沒(méi)誕生呢。那么，在一般人的腦海里最長(zhǎng)久的是什么呢?天地也。就連神通廣大法力無(wú)邊的孫悟空要求玉皇大帝給他封的至高無(wú)上的官銜也叫[齊天大圣]，而道教修煉的目標(biāo)，一般也稱(chēng)為長(zhǎng)生不老，壽與天齊。所以老子改口道：天長(zhǎng)，地久.....

可是我們不要忘了，老子在道德經(jīng)中不止一次地強(qiáng)調(diào)，道，先天地生，道，像帝之先，道，天地之根.......

所以這里的天、地，并非是我們平常所說(shuō)的天地，老子僅僅是借用了天、地這個(gè)名詞，來(lái)形容道的另一個(gè)方面的特征。

那么天、地，在這里具體指的是什么呢?我們慢慢來(lái)體悟。

在同為道家文化的《易經(jīng)》中，天代表乾卦，至陽(yáng)，地代表坤卦，至陰。

前面我們說(shuō)，道是[鮮活的空]，蘊(yùn)含著無(wú)窮無(wú)盡的能量。

那么這個(gè)[鮮活的空]都蘊(yùn)含著什么樣的能量呢?

[鮮活的空]中，有至陽(yáng)的能量(天)，也有至陰的能量(地)，這兩種能量你中有我，我中有你，一體無(wú)分，無(wú)二無(wú)別，天長(zhǎng)地久，地久天長(zhǎng)。

需要注意的是，在[鮮活的空中]，“天、地”并不是分離的，而是一體的。在[鮮活的空]中，只有唯一的鮮活的空，而這鮮活的空可以同時(shí)表現(xiàn)出兩種特性，一為空寂、靜寂，即至陰的特性，老子說(shuō)，這至陰的特性，是超越時(shí)空的，是永恒的;另一特性為靈明，即至陽(yáng)的特性，老子說(shuō)，這至陽(yáng)的特性，也是超越時(shí)空的，是永恒的。[鮮活的空]，至空至靈，至靈至空，靈明空寂，空寂靈明。

天長(zhǎng)，地久：這[鮮活的空]啊，靈明空寂，空寂靈明，天長(zhǎng)地久，地久天長(zhǎng)。

何以如此呢?老子接著說(shuō)——

天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生：[鮮活的空]之所以能靈明空寂超越時(shí)空，是因?yàn)槠鋄不自生]也，故能長(zhǎng)生。

不自生：自，如果解讀為“從”的話，則可翻譯為，不從己生，不從他生，不從緣生，不從任何而生，即[無(wú)生]。

這[鮮活的空]，已經(jīng)是天地萬(wàn)物所有一切的本源，而其自身，是沒(méi)有來(lái)源的，既不能說(shuō)祂自己生出了自己，也不能說(shuō)是其他事物生出了祂。

道德經(jīng)心得體會(huì)和感悟篇十二

老子是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和文化名人，他創(chuàng)作了《道德經(jīng)》這本古代經(jīng)典之作，對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展和影響起到了巨大的作用。在閱讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我深受啟發(fā)，并從中獲得了一些心得體會(huì)和感悟。

首先，老子在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性?！暗馈笔枪糯袊?guó)哲學(xué)的核心概念，也是老子思想的靈魂所在。我深刻感受到，只有追求真理、秉持正確的道德觀念，才能使人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧共存和持久發(fā)展。人們應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，摒棄功利和個(gè)人利益的欲望，返璞歸真，追求內(nèi)心的寧?kù)o與安寧，才能真正實(shí)現(xiàn)心靈的凈化和升華。

其次，老子在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了“無(wú)為而治”的思想。“無(wú)為而治”是老子特有的治國(guó)理政思想，主張不操之過(guò)急，不過(guò)度干預(yù)，不強(qiáng)求結(jié)果。我在讀《道德經(jīng)》時(shí)深感這種思想的智慧和深邃。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)被瑣事所困擾，追求功名利祿，忘記了內(nèi)心的真實(shí)需求，也忽視了宏觀規(guī)律的存在。而老子的思想則告訴我們，與其強(qiáng)求結(jié)果，不如順勢(shì)而為，用心去修煉自己，提高自己的修養(yǎng)和能力，最終才能獲得真正的成功和快樂(lè)。

此外，老子在《道德經(jīng)》中也倡導(dǎo)了“無(wú)欲”的生活態(tài)度?！盁o(wú)欲”并不是指人們不能有追求和欲望，而是指人們應(yīng)該淡泊名利，看破紅塵，追求內(nèi)心的善良與平和。當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有過(guò)多的欲望時(shí)，他就能夠擺脫塵世的紛擾和沉迷，找到自己內(nèi)心的凈土。我認(rèn)為，只有做到“無(wú)欲”，一個(gè)人才能真正實(shí)現(xiàn)心靈的自由、解脫和升華。

此外，老子在《道德經(jīng)》中還提出了“保持本性”的思想。他認(rèn)為，每個(gè)人都有著自己的本性和獨(dú)特的個(gè)性，只有保持自己的本性，才能找到真正的快樂(lè)和成功。我深有感觸，現(xiàn)代社會(huì)往往會(huì)束縛人的本性，迫使每個(gè)人都去適應(yīng)社會(huì)的規(guī)則和要求。然而，在追求“道”的過(guò)程中，我們應(yīng)該勇敢地堅(jiān)持自己的本性和原則，不被外界的干擾所動(dòng)搖，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

最后，在讀完《道德經(jīng)》后，我深感這是一本具有深刻智慧和真理的著作。老子的思想影響了無(wú)數(shù)的后人，并且其思想在中國(guó)千百年來(lái)一直被傳承和弘揚(yáng)。通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》，我不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深入的了解，同時(shí)也讓我更加明確了自己在追求快樂(lè)和成功過(guò)程中應(yīng)該堅(jiān)守的原則和道德觀念。

綜上所述，通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我深刻體會(huì)到老子思想的博大精深和實(shí)踐價(jià)值。他的思想不僅是對(duì)古代社會(huì)的思考和批判，更是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的警示和啟迪。我相信，只有在真正理解、領(lǐng)悟和踐行《道德經(jīng)》中的智慧和道德觀念，人們才能夠真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

道德經(jīng)心得體會(huì)和感悟篇十三

[原文]

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地之根。綿綿呵!其若存。用之不堇。

1、[見(jiàn)]

上一章結(jié)尾說(shuō)，[多聞數(shù)窮，不若守于中]。守，即安守、安住之意。那么[中]呢?

這一章講的內(nèi)容即是[中]。老子一邊[守中]一邊向我們描述他所守的[中]：

谷神不死，是謂玄牝：谷，空而能應(yīng)為谷，你對(duì)著山谷吶喊，山谷中會(huì)回響著你的吶喊。神，即無(wú)形而鮮活的力量，比如人的精神(精微之神)，雖然是無(wú)形的，卻擁有無(wú)窮的創(chuàng)造力量。[谷神]，即[空而能應(yīng)同時(shí)無(wú)形而鮮活]，其實(shí)之前我們已經(jīng)提到了，即[鮮活的空]。[鮮活的空]即是[谷神]，即是[中]，即是[道]，即是[真我]，即是[如來(lái)]，即是[上帝]，即是[安拉]，即是[老天爺]，即是[良知]，即是[根本智]，即是[真空妙有]，即是[真如]，即是[十方三世一切諸佛同一法身]。

[谷神]不死，當(dāng)我們放下所有的思想、情緒，當(dāng)我們徹底地放下自己，僅僅只是安住于自己的內(nèi)心，讓內(nèi)心靜下來(lái)，當(dāng)心靈的虛空中所有的云彩都全然消散的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己真的成為了[鮮活的空]，然后你就深入地去體會(huì)這[鮮活的空]，看看祂會(huì)生滅嗎?會(huì)間斷嗎?有形體嗎?有邊際嗎?有內(nèi)外嗎?有善惡?jiǎn)?有垢凈嗎?有任何語(yǔ)言概念可以去形容它嗎?你能定義祂是什么嗎?你能說(shuō)祂是一種實(shí)在的有嗎?你又能說(shuō)祂是絕對(duì)的虛無(wú)嗎?甚至你可以想法去打碎它，看看能打碎嗎?甚至你可以想盡一切辦法拋棄祂，看看能拋棄的掉嗎?祂是那樣的空，空到了極致，祂是那樣的廣，與祂相比，138億光年的宇宙又算得了什么呢?你可以試試看，你如何才能[殺死]這[鮮活的空]?就像再猛烈的閃電也奈何不了天空一樣，沒(méi)有任何事物能殺死這[鮮活的空]，那么死神呢?難道你沒(méi)發(fā)現(xiàn)，所謂的[死神]，不過(guò)就是這[鮮活的空]戴上了另一個(gè)面具而已。當(dāng)你和死神都同時(shí)脫掉所有的偽裝，摘下所有的面具，你們就都恢復(fù)了本來(lái)的“真身”——鮮活的空。不要說(shuō)你們無(wú)法殺死對(duì)方，連自殺都不可能。

谷神不死，是謂玄牝：老子不僅是一位得道高人，還是一位詩(shī)人!他一邊守中，一邊詩(shī)意大發(fā)，啊，無(wú)生無(wú)滅的鮮活的空啊，真是一個(gè)偉大而玄妙的子宮!

玄牝之門(mén)，是謂天地之根：這偉大而玄妙的子宮，孕育著天地誕生的種子!當(dāng)這種子逐漸長(zhǎng)大，生根發(fā)芽，天地就從這玄妙的子宮中噴薄而出!道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。不管天地萬(wàn)物如何地紛繁復(fù)雜，可是其根源時(shí)時(shí)刻刻未曾離開(kāi)過(guò)這偉大而玄妙的子宮，而正是通過(guò)這偉大而玄妙的子宮源源不斷地輸送著能量和營(yíng)養(yǎng)，天地才會(huì)這么清明，日月才會(huì)這樣光明，樹(shù)木才會(huì)這么青蔥，花朵才會(huì)這么鮮艷。而我們這群天地大道的孩子，才能在這美麗的星球上不斷地創(chuàng)造著豐富多彩的瑰麗的夢(mèng)想。

綿綿呵!其若存。那源源不斷的能量和營(yíng)養(yǎng)，從偉大而玄妙的子宮里一直在向天地萬(wàn)物傳送著，傳送到我們身體的每一個(gè)細(xì)胞里，傳送到我們所看見(jiàn)的每一處風(fēng)景中，綿綿不絕，但我們卻看不到它，似有若無(wú)。這[鮮活的空]太過(guò)精微，無(wú)有其形卻活力滿(mǎn)滿(mǎn)。而如果你做不到“致虛極，守靜篤”，那么就很難見(jiàn)到祂。

用之不堇。[鮮活的空]，所蘊(yùn)含的能量是永遠(yuǎn)也不會(huì)枯竭的，是永遠(yuǎn)也無(wú)法用盡的。但是，如果你不能將自己融入[鮮活的空]，而總是沉溺于六根情境，被色、聲、香、味、觸、法所迷惑的話，那么你就可能會(huì)像一個(gè)進(jìn)了賭場(chǎng)的賭徒一樣，快速地輸?shù)羲械囊磺?，自食苦果。而如果你能看破一切外境的虛幻，連自己也徹底放下，向著自己的內(nèi)心去追尋的話，那么有一天你就會(huì)見(jiàn)到祂、融于祂、成為祂。當(dāng)你像一滴水匯入大海一樣的時(shí)候，就再也不用擔(dān)心會(huì)枯竭了。

《道德經(jīng)》第六章[見(jiàn)]之總結(jié)：

1)[鮮活的空]，即是[谷神]，即是[中]，即是[道];

2)[鮮活的空]，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)形無(wú)相，蘊(yùn)含著無(wú)窮的鮮活的能量;

3)[鮮活的空]，孕育一切，化現(xiàn)一切，是天地萬(wàn)物之根源;

4)[鮮活的空]，至為精微，若存若無(wú)，綿綿不絕，用之不竭;

2、[修]

這一章是上一章的延續(xù)，具體的修法與上一章相同，即：

視一切為芻狗，視而不見(jiàn)，觀而不隨，六根清凈，專(zhuān)心守中。

那么如何才能知道自己守的[中]是不是老子所說(shuō)的[中]呢?

可以用這一章的內(nèi)容去檢驗(yàn)，看看自己所守的[中]是不是符合老子這一章對(duì)[中]的描述。

符合就對(duì)了，不符合就調(diào)整，直到符合為止。

找對(duì)了[中]，就可以安心地[守中]了。

守中，日日守，時(shí)時(shí)守，分分守，秒秒守，就這么守下去，生命不息，守中不止。

守到什么時(shí)候呢?守到不需要守而[中]自在，守到你自己已經(jīng)完全成為了中，你就是中，中就是你，也就沒(méi)有必要再守了。

3、[行]

守中，修的內(nèi)容，就是行的內(nèi)容，修行一體。

專(zhuān)修守，散修亦守，生活守，工作亦守。

有事做事，無(wú)事守中。

宇宙間最浪漫的事

莫過(guò)于與心愛(ài)的人一起守中

就這樣一直相守著

哪管它

?？菔癄€

地老天荒

......

道德經(jīng)心得體會(huì)和感悟篇十四

第一段：引入老子與道德經(jīng)的背景（200字）

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家老子創(chuàng)作的一部重要著作。它被譽(yù)為中國(guó)古代文化的瑰寶，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！兜赖陆?jīng)》提出了一系列關(guān)于道德和人生哲學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，也有著重要的啟示。讀《道德經(jīng)》可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)，以及找到如何做人、做事的正確方式。在我對(duì)《道德經(jīng)》的深入閱讀中，我領(lǐng)悟到許多道德倫理的智慧和心得體會(huì)。

第二段：對(duì)道德經(jīng)中“無(wú)為而治”的理解（250字）

《道德經(jīng)》中的“無(wú)為而治”是我最深刻的領(lǐng)悟之一。“無(wú)為而治”并非消極無(wú)為，而是指相信自然的智慧，順應(yīng)事物本來(lái)的規(guī)律而有所為。它告訴我們，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)尊重自然，遵循大道，而不是過(guò)度干涉和控制。這種心態(tài)可以幫助我們放下背負(fù)的壓力，心情更加輕松自在，同時(shí)也能夠更好地與他人和諧相處。在日常生活中，我試圖將“無(wú)為而治”的理念應(yīng)用到自己的言行中，漸漸感受到一種放下執(zhí)著、從容應(yīng)對(duì)問(wèn)題的方式。

第三段：倡導(dǎo)自知之道，追求內(nèi)心的安寧（250字）

在《道德經(jīng)》中，老子強(qiáng)調(diào)自知之道，認(rèn)為內(nèi)心的安寧才是最真實(shí)的享受。通過(guò)自我反省和審視，我們可以更好地了解自己的欲望和需求，進(jìn)而修正自己的行為。內(nèi)心的安寧不僅使我們更加從容面對(duì)外界的變化和挑戰(zhàn)，也讓我們能夠真正體驗(yàn)生活的美好，并與他人建立更深厚的關(guān)系。因此，我時(shí)常反思自己的行為動(dòng)機(jī)，詢(xún)問(wèn)自己是否目標(biāo)明確，是否追求內(nèi)心真正的滿(mǎn)足。這種自省讓我發(fā)現(xiàn)人生的意義不僅在于功成名就，更在于內(nèi)心的寧?kù)o與滿(mǎn)足。

第四段：踐行道德，倡導(dǎo)仁愛(ài)之心（250字）

道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了“仁愛(ài)”這一價(jià)值觀。老子認(rèn)為，仁愛(ài)是人類(lèi)天性中最良善的一面，是人們?cè)谛袨橹凶非蟮淖罡呔辰纭Ｍㄟ^(guò)理解萬(wàn)物的共通性，我們能夠培養(yǎng)起一顆心胸開(kāi)闊、以仁愛(ài)待人的心。在現(xiàn)實(shí)中，我努力踐行仁愛(ài)之心，尊重他人的自由和尊嚴(yán)，理解別人的困境和痛苦。這種善待他人的方式讓我與身邊的人建立起更加深厚的信任和友情，也讓我能夠感受到他人的溫暖與關(guān)愛(ài)。

第五段：道法自然，追逐內(nèi)心的自由與寧?kù)o（250字）

“道法自然”是道德經(jīng)中的重要理念，它呼吁人們能夠按照自然的規(guī)律生活。通過(guò)與自然相融合，我們能夠擺脫繁瑣的經(jīng)驗(yàn)和束縛，追求內(nèi)心的自由與寧?kù)o。在我看來(lái)，這種自然的追求并不是再去遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)，而是在這個(gè)喧囂塵世中尋找一片寧?kù)o之地。我通過(guò)練習(xí)冥想和花園栽培等方式，與自然親近，享受大自然的美妙。這種沉思和與自然的連接，不僅幫助凈化我疲倦的內(nèi)心，也讓我更好地洞察并理解人與自然的共生關(guān)系。

總結(jié)（100字）

通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的閱讀和理解，我領(lǐng)悟到了無(wú)為而治、內(nèi)心安寧、仁愛(ài)之心以及道法自然等重要道德觀念。這些觀念不僅指引著我們?nèi)绾握_行動(dòng)，也教導(dǎo)著我們?nèi)绾纹胶夂秃椭C地生活。通過(guò)踐行這些原則，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，與他人建立起更為牢固的關(guān)系，并最終追求內(nèi)心真正的自由與寧?kù)o。

道德經(jīng)心得體會(huì)和感悟篇十五

[原文]

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動(dòng)而俞出。多聞數(shù)窮，不若守于中。

1、[見(jiàn)];

在觀心之境中，天地、萬(wàn)物、圣人、百姓分別指什么呢?試解讀如下：

頭頂之上的虛空即為天，所在之處的堅(jiān)實(shí)即為地。

萬(wàn)物又是指什么呢?指包括修行者自身在內(nèi)的天地之間的所有事物。其中特指修行者自身。

圣人指與道合一的修行者，特指其與道合一之心，即真心。

百姓，指修行者內(nèi)心的各種念頭、情緒、情感、思想等，即意識(shí)心。

這幾個(gè)詞的所指明確了之后，就容易解讀了。

圣人不仁，以百姓為芻狗：與道合一的真心也是如此，要像天地對(duì)待萬(wàn)物的態(tài)度一樣對(duì)待念頭、情緒、情感、思想這些從己而生的百姓，不要去攀緣、評(píng)判、干擾、執(zhí)著，真心只是保持真心，妙顯一切，妙觀一切即可。

芻狗：原意為古代祭祀用的草扎的狗。在這里則意味著，草扎的狗僅僅有一個(gè)狗的假相，本質(zhì)還是草，芻狗，因祭祀所需，扎草而用之，祭祀后就燒掉了，本質(zhì)上，燒的還是草而已。

在觀心之境中，則意味著，對(duì)于念頭、情緒等，不要被他們的表象欺騙了，不要把念頭、情緒當(dāng)成真實(shí)的自己，其實(shí)，他們僅僅看起來(lái)像是自己罷了。

天地之間，其猶橐龠乎?處于天地之間的，正是修行人自己。但是為何用[天地之間]呢?這是因?yàn)椋谟^心修行時(shí)，心靈處在深度的靜定中，已經(jīng)完全泯滅了身體與心靈的界限，已經(jīng)與天地宇宙融為一體，就像上一章說(shuō)的，淵兮，湛兮，深遠(yuǎn)無(wú)邊。其猶橐龠乎?橐籥，即風(fēng)箱，估計(jì)大多數(shù)沒(méi)在農(nóng)村待過(guò)的朋友很難想象風(fēng)箱是什么樣子的，但給自行車(chē)打氣的打氣筒估計(jì)大部分朋友都見(jiàn)過(guò)，風(fēng)箱，其實(shí)就是一個(gè)超大號(hào)的長(zhǎng)方體的打氣筒，主要用于在廚房灶臺(tái)燒火做飯時(shí)向灶臺(tái)里吹風(fēng)，好讓火燒得更旺一些。風(fēng)箱有個(gè)特點(diǎn)，就是里面大部分空間是空的，中間放一塊擋板，連上兩根拉桿，一抽一拉，風(fēng)就源源不斷地產(chǎn)生了。那么，在[天地之間]的修行人身上，什么東西像風(fēng)箱一樣呢?很明顯，那就是我們的呼吸。

嗯???不是講觀心的嗎?怎么扯到呼吸上了呢?別著急，慢慢給您說(shuō)。

其實(shí)，呼吸與觀心存在著十分密切的關(guān)系。

其一，觀照呼吸，是觀心的下手方法之一，甚至也可以成為獨(dú)立的觀心方法。

其二，呼吸的平靜與否，對(duì)于觀心有很大的影響;

其三，在更深的層面，心氣是一體的，氣動(dòng)心動(dòng)，氣靜心靜，氣定心定。

特別是在藏傳佛教中，氣、脈、明點(diǎn)的修法，是即身成佛至為重要的修法。

所以要快速地使自己靜下來(lái)，慢慢地做幾個(gè)深呼吸，是非常有效的。

而當(dāng)我們的呼吸若有若無(wú)，成為“胎息”(即胎兒在母腹中的呼吸方式，亦稱(chēng)內(nèi)呼吸)的時(shí)候，就說(shuō)明心靜定的程度比較深了。在“胎息”的狀態(tài)觀心，會(huì)對(duì)[鮮活的空]有更深的體悟。

觀心之時(shí)，以一切為芻狗，不動(dòng)其心，不動(dòng)其氣，氣靜心靜，氣定心定，心如止水，心如明鏡，朗然自照，道貌自明。

守中，即是這一章老子透露給我們的觀心修行的要訣。

如何守中呢?老子將會(huì)在下一章給出更加詳細(xì)的闡述。

《道德經(jīng)》第五章[見(jiàn)]的總結(jié)：

2)多聞數(shù)窮，不若守中。放下思慮心，放下各種情緒、情感、思想，一心去守住那個(gè)未發(fā)之“中”。

2、[修]

[見(jiàn)]即是[修]，視一切為芻狗，視而不見(jiàn)，觀而不隨，六根清凈，專(zhuān)心守中。

如果心難以靜下來(lái)，那么通過(guò)調(diào)整呼吸就是一個(gè)很好的辦法，可以慢慢地深呼吸，可以將注意力先放在呼吸上，慢慢地讓自己呼吸逐漸地細(xì)微下來(lái)，這樣，心也就逐漸地靜下來(lái)了，心靜下來(lái)了之后，再按之前說(shuō)的方法觀心、守中。

3、[行]

在生活中，同樣要培養(yǎng)這種視而不見(jiàn)、觀而不隨的觀心習(xí)慣，有事的時(shí)候?qū)Ｐ牡靥幚硎虑?，無(wú)事的時(shí)候就讓自己的感官休息下來(lái)，再次回到專(zhuān)心守中的狀態(tài)，時(shí)間長(zhǎng)了，自然地處于“中”態(tài)，一切安寧祥和。

ps：

關(guān)于“天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動(dòng)而俞出”，其實(shí)，不僅我們的呼吸是如此，我們的心也是如此。我們的心，如同虛空，卻可以產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的念頭，生成各種情緒、思想、情感，乃至我們放眼所及的人類(lèi)一切創(chuàng)造，皆源自于我們的心。心虛靜的時(shí)候，看似空寂無(wú)物，但一旦靈動(dòng)起來(lái)，卻可以靈感無(wú)限，創(chuàng)意無(wú)限。那為什么在解讀中不直接解讀為心而解讀為呼吸呢?主要是因?yàn)榻庾x為呼吸更加直觀形象，而且更具有操作性，可以通過(guò)調(diào)整呼吸入手進(jìn)行觀心之境。同時(shí)，為了更全面地體悟老子本章所蘊(yùn)含的意義，特補(bǔ)記幾句在此，供朋友們參考。