人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)看一看吧。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇一
（山頂洞人，自幼孤僻、倔強(qiáng)，喜好戰(zhàn)爭(zhēng)。曾致力于財(cái)色名利的追求，為達(dá)目的挖空心思，甚至不擇手段，結(jié)果碰得頭破血流。在無(wú)路可走的情況下，他開(kāi)始接觸佛道，卻為了追求神通而屢屢被邪師所騙。但正所謂“放下屠刀立地成佛”。五毒俱全的他猛然醒悟，于是懸崖勒馬，棄惡從善，精進(jìn)修行，同時(shí)發(fā)愿解出《道德經(jīng)》，因?yàn)檫@一念善心，終于獲得上天的垂青）
原文：
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。
山頂洞人《佛道一如道德經(jīng)》
解析：
中國(guó)有一句話，叫“人貴有自知之明”。這句話的最早表述者就是老子。“知人者智，自知者明”，譯文為：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。這樣翻譯從文字上來(lái)說(shuō)好像沒(méi)什么問(wèn)題，但從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)是完全錯(cuò)誤的。
老子最反對(duì)的是“智”，這種“智”也就是現(xiàn)代社會(huì)大家都具有的世智辯聰，說(shuō)白了就是小聰明，我們被自己的小聰明害慘了。老子高瞻遠(yuǎn)矚，早就知道我們要被“智”所害，所以反復(fù)提醒，遺憾的是我們看不懂！“知人者智，自知者明”的正確翻譯應(yīng)該是：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做聰明，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算大智慧。有句話叫做認(rèn)識(shí)一個(gè)人難，認(rèn)識(shí)自己更難，還有幾分靠譜。
就我們的人體而言，經(jīng)絡(luò)、穴位到底是怎么回事？科學(xué)發(fā)展到如今，只是承認(rèn)了有，還是解釋不了。我們到底有沒(méi)有靈魂？現(xiàn)在的科學(xué)不敢完全否認(rèn)了，甚至有科學(xué)家開(kāi)始偷偷研究，但依然模棱兩可。為什么同樣是人，性格、命運(yùn)會(huì)相差那么懸殊？我們?nèi)祟悓?duì)自身的了解還非常少。
然而，佛陀、老子早已經(jīng)把這些問(wèn)題洞穿了，可惜我們學(xué)不懂！我們對(duì)法界有多無(wú)知，對(duì)自己就有多無(wú)知，反過(guò)來(lái)，如果能夠完全徹底地把自己搞明白，也就明白了十法界。明白自己才是大智慧！“自知者明”的“明”就是破除“無(wú)明”之后的“明”，就是開(kāi)悟！不開(kāi)悟的人哪怕?lián)碛惺澜缟献盥斆鞯哪X袋，依然只是小聰明而已。
“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，譯文為：能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。譯文從文字上看很清楚，但想想還是模糊。這句話的真實(shí)義就是，要戰(zhàn)勝別人并不是難事，要戰(zhàn)勝自己就太難了。
俗語(yǔ)說(shuō)“有錢(qián)能使鬼推磨”，我們用錢(qián)、用權(quán)勢(shì)、用武力就能夠讓別人臣服，但是要真正看清自己的真面目，改變自己的命運(yùn)就太難了。為什么呢？因?yàn)槲覀兌急蛔约旱囊蚬麡I(yè)力捆綁著，不管我們表面上多牛，我們的都是業(yè)力捆綁下的囚徒！再大的權(quán)勢(shì)、再多的金錢(qián)也解脫不了！而要掙斷這根繩索，除了行善、修行，別無(wú)他法。
有人說(shuō)，我有錢(qián)有勢(shì)還要改變什么命運(yùn)？請(qǐng)問(wèn)，生老病死哪一個(gè)我們能用金錢(qián)和權(quán)勢(shì)解決得了？所謂家大業(yè)大，金錢(qián)和權(quán)勢(shì)如果不善于應(yīng)用，只是造業(yè)的工具而已，還有什么值得稱道的？閻王那一關(guān)我們是想憑本事闖過(guò)去呢？還是憑金錢(qián)買(mǎi)通過(guò)去呢？也許有人會(huì)說(shuō)這是迷信，隨便，到那時(shí)不信也得信。
人都有軟弱的時(shí)候，或貧窮，或疾病，這時(shí)候，誰(shuí)都渴望得到特別的幫助，但能如愿以償?shù)膶?shí)在少之又少！從表面上看，這些弱者實(shí)在值得同情，但如果誰(shuí)能看到他們的過(guò)去世，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)他們過(guò)去世其實(shí)是很風(fēng)光的，而且落到今生這個(gè)樣子也是有原因的。那我們?cè)俜赐?，現(xiàn)在市面上的風(fēng)光人物下輩子會(huì)怎么樣呢？所以，風(fēng)光也好，困苦也好，都只是暫時(shí)的假象，我們只有不跳出輪回，就只能永遠(yuǎn)在苦樂(lè)間搖擺。當(dāng)我們樂(lè)的時(shí)候，往往以為自己多了不起，誰(shuí)要告訴我們將來(lái)要受苦，基本上是不會(huì)信的，而當(dāng)果報(bào)現(xiàn)前的時(shí)候，誰(shuí)又救得了？所以，我們的苦是自己造成的，自己選擇的。如果不覺(jué)悟自心，即使誰(shuí)能救得我們眼下一時(shí)之苦，接下去無(wú)盡輪回之苦誰(shuí)來(lái)救？觀音難救世間苦，就是這個(gè)道理。
“知足者富”。這個(gè)“富”不是世間財(cái)富的“富”，是精神上的快樂(lè)安詳。我們的幸福指數(shù)是與欲望成反比的，不在乎我們擁有多少，而在乎我們感覺(jué)夠不夠。哪怕我們有十個(gè)億，如果我們覺(jué)得在千億富翁面前抬不起頭，就依然是窮人。
再說(shuō)很多人雖然富有，但內(nèi)心無(wú)時(shí)不被苦痛、煩惱、不安困擾著，生活過(guò)得很緊張、很忙碌，這些錢(qián)對(duì)我們到底是一種束縛，還是一種快樂(lè)呢？這樣的“富”有意義嗎？所以，真正的富有是內(nèi)心的安詳、自在、快樂(lè)，即所謂知足常樂(lè)。
“強(qiáng)行者有志”的“強(qiáng)行”是什么意思？不是努力讀書(shū)，拼命搞事業(yè)就算“強(qiáng)行”，更不是挖空心思、不擇手段叫“強(qiáng)行”。所謂“強(qiáng)行”就是我們把世俗的人物看明白了，覺(jué)得這樣無(wú)止境的輪回沒(méi)意思，扔掉不玩了，掙脫業(yè)力的束縛，以至于最終與道合一。這可是大丈夫的行為，也只有這樣才算“強(qiáng)行”。
“不失其所”就是不迷失我們的依止處，知道生從哪里來(lái)，死往哪里去。也就是了悟了生死大事，這時(shí)候的輕安、自在是沒(méi)有什么東西可以比擬的?！安皇渌呔谩钡摹熬谩本褪歉ń缛転橐惑w，不生不滅了。這時(shí)候，我們的肉身反而是個(gè)累贅，還要他干什么呢？扔掉這個(gè)肉殼子，剩下真正的“我”，這個(gè)“我”就是“道”，就是“佛”，就是“上帝”，所以說(shuō)“死而不亡者壽”。
當(dāng)然，世俗人扔掉肉殼子后，也同樣有個(gè)“我”，只是這個(gè)“我”還債務(wù)纏身，還是一個(gè)帶著枷鎖的奴隸，還在服勞役。這一點(diǎn)誰(shuí)都可以不信，但再不信也沒(méi)法阻擋他去親身體驗(yàn)。
佛祖在《法華經(jīng)》里把我們比喻成火宅中瘋玩的孩子！有些人還沾沾自喜，以為他不在火宅中，他學(xué)佛了，是個(gè)佛子，殊不知他學(xué)的是愚癡佛。若問(wèn)，佛還有愚智之別嗎？有啊！愚癡佛滿世界都是，智慧佛只有向自己的內(nèi)心去悟。
這個(gè)世界很奇怪，大凡能進(jìn)監(jiān)獄的，很多都是有本事的人，甚至是大人物。同樣，大凡能下地獄的，很多都是學(xué)佛修道的人，甚至是大師！
曲煥章白藥-誕生于1902曲煥章白藥創(chuàng)始人——曲煥章
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇二
春秋時(shí)期，道家創(chuàng)始人老子在離開(kāi)函谷關(guān)隱遁之前，留下一本傳世巨著——《道德經(jīng)》。其書(shū)按內(nèi)容分為《道經(jīng)》與《德經(jīng)》兩個(gè)部分，其中《道經(jīng)》闡述何為運(yùn)行日月，包羅天地萬(wàn)物的大道，《道德經(jīng)》提出了圣人順應(yīng)道而體現(xiàn)出怎樣的德行本性。
后世有人評(píng)價(jià)《道德經(jīng)》，說(shuō)它不僅是哲學(xué)著作，更是文學(xué)巨著。道德經(jīng)全書(shū)僅五千余字，但其書(shū)思想深邃，語(yǔ)言質(zhì)樸世所僅有，為后世道家奉為不二之圣經(jīng)。
要完全讀懂《道德經(jīng)》，不是一件簡(jiǎn)單的事情，但要了解道家思想，《道德經(jīng)》是不能避而不讀的。要讀懂《道德經(jīng)》，首先要明白什么是老子所說(shuō)的道。只有懂得順應(yīng)道而行事，才能體現(xiàn)出圣人之德。因此，道和德雖然是兩個(gè)內(nèi)容，但是道卻是二者中的根基，無(wú)道者自然無(wú)德可以體現(xiàn)。
《道德經(jīng)》開(kāi)篇，老子擲地有聲的扔下了六個(gè)字：“道，可道，非常道。”老子言辭精煉樸實(shí)，看似簡(jiǎn)單的六個(gè)字，卻是將我們引入對(duì)這個(gè)道的理解的至關(guān)重要的一句話。
要解讀這句話，需要有一個(gè)正確的句讀方法。
將原句分為三部分進(jìn)行解讀：
1、道
2、可道
3、非常道。
解讀：
道：這個(gè)道，先天地而生成的，彌漫于宇宙之間，處于混沌的狀態(tài)之中。雖無(wú)形無(wú)質(zhì)，卻是構(gòu)成世界的本源動(dòng)力，涵蓋于萬(wàn)事萬(wàn)物之中。道，無(wú)生無(wú)滅，既沒(méi)有開(kāi)始，也沒(méi)有結(jié)束。正如佛家《心經(jīng)》中所言：不生不滅，不垢不凈，不增不減。因它具有的永恒的特性，我們既可以稱之為“上帝”，也可以借用科學(xué)的說(shuō)法，稱之為能量（能量具有守恒的特征）。在這里，我們排除一切有關(guān)于神創(chuàng)世界的可能性，即便神存在，它也只是被創(chuàng)造者，而我們此處所指的“上帝”只是對(duì)于大道的一個(gè)別名。無(wú)論我們順應(yīng)道，還是違背道，我們都無(wú)法逃離道的范圍，就像我們無(wú)法脫離空氣而存活一樣。
可道：道的本體雖不可見(jiàn)，但道的性質(zhì)在卻一切事物中均有顯露。中國(guó)神話故事中盤(pán)古開(kāi)天用一把巨斧劈開(kāi)混沌，始分天地，始有陰陽(yáng)萬(wàn)物；而西方天文學(xué)研究得出的結(jié)論，宇宙誕生于大爆炸之中。這樣的論述都符合道家無(wú)中生有的一個(gè)過(guò)程。可道，正是道在世界上具體的體現(xiàn)，是由道所創(chuàng)造的萬(wàn)物所體現(xiàn)出來(lái)的道性。我們可以用感官去觀測(cè)來(lái)把握到的一些道的具體表現(xiàn)，如四季變化，植物枯榮，日月交替、陰陽(yáng)五行的生克，都是可道的范疇。不過(guò)，我們雖能從道的具體體現(xiàn)中尋找道的影子，但是我們所看到的遠(yuǎn)非道的實(shí)質(zhì)，我們需要不斷去感悟，才能逐漸與道相合?？梢粤私獾?，可道，并不是道本身。
非常道：明白了道的恒久和無(wú)形無(wú)質(zhì)的特性，進(jìn)而理解什么是“非常道”就更為簡(jiǎn)單了。一切變化之中的事物，雖含義道的性質(zhì)，但因其本身有形有質(zhì)，有生有滅，不能恒久，故與恒常的大道對(duì)比，我們將之稱為非常道。非常道雖具有道性，在道之中，其特征卻是與道相違背的。
我們時(shí)常把科學(xué)家當(dāng)做真理的代言人，認(rèn)為他們總是能夠把準(zhǔn)確無(wú)誤的真理揭示給我們的權(quán)威，但事實(shí)上科學(xué)家能夠探求到的道，仍然是“可道”的范圍。我們的科學(xué)在不斷打破舊的權(quán)威，不斷否定前人的結(jié)論中取得發(fā)展進(jìn)步的，但至今仍然沒(méi)有揭開(kāi)宇宙萬(wàn)物最終的秘密所在。
老子所感悟的大道，是涵蓋萬(wàn)物的，究竟終極所在?？茖W(xué)研究，自然也是涵蓋其中的，也只不過(guò)是研究道，尋找道的一種手段罷了?？茖W(xué)家作為科學(xué)的探索者，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)所能夠感悟到的，了解的科學(xué)知識(shí)，畢竟是有限的，即便是擁有了比肉眼具有更好觀測(cè)效果的顯微鏡，望遠(yuǎn)鏡，我們也只是相對(duì)比起以前，對(duì)世界有了進(jìn)一步的了解而已。要說(shuō)徹底了解了這個(gè)世界，那絕對(duì)是瘋言瘋語(yǔ)。正如哥白尼用科學(xué)證明了基督教會(huì)的地心說(shuō)的錯(cuò)誤性，而他根據(jù)自己的研究所得出的日心說(shuō)卻也在后來(lái)被證實(shí)存在著嚴(yán)重缺憾。
了解到了科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，我們反過(guò)來(lái)解讀老子的話，就迎刃而解了。道，就像是科學(xué)的最終真理，是究竟的，恒遠(yuǎn)的，無(wú)形無(wú)質(zhì)卻又無(wú)所不在的，但正是因?yàn)槿绱?，我們也只能通過(guò)不斷的感悟和探求去接近，只能夠感受不能夠碰觸，通過(guò)觀察“可道”，從而尋求大道。在這樣的大道之前，我們的一切語(yǔ)言都只能顯得蒼白無(wú)力，唯有意會(huì)于心。而我們學(xué)道，只不過(guò)是學(xué)習(xí)如何能夠體悟到道的方法而已。若說(shuō)誰(shuí)能夠?qū)⑹裁词堑乐v的透徹，那也是不可能的事情。而所謂悟道，落實(shí)到我們每個(gè)人的身上，同一個(gè)師父教導(dǎo)出來(lái)的弟子，同一個(gè)教授帶出的學(xué)生，參悟到的道，研究出的成果，也可能是天差地別的。我們的一切努力，修行，也只不過(guò)是為了給悟道，接近道，提供一個(gè)切實(shí)的方便罷了。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇三
在如今這個(gè)喧鬧的社會(huì)，一切都是那么的瞬息萬(wàn)變。比起像大眾一樣的隨波逐流，我更愿意在一個(gè)愜意而又安靜的下午，喝著親手沏的茶，手捧著一本《道德經(jīng)》，去感受古人那時(shí)隔千年的智慧。
我很慶幸自己是一名中國(guó)人，出生在這么一個(gè)有底蘊(yùn)的文明古國(guó)，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受，有更多的文化精華可以去吸收，有更多的歷史可以去領(lǐng)略。讀書(shū)無(wú)疑是一種感受歷史和文化的好途徑。
比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說(shuō)，我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營(yíng)養(yǎng)的作品。這個(gè)日新月異的社會(huì)難免使人們的心變浮躁了，于是人們無(wú)法靜下心來(lái)去吸收那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。可是我們青少年不能隨波逐流，我們應(yīng)該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。
有一段時(shí)間，我也沉淪了，開(kāi)始盲目追求一些沒(méi)有內(nèi)涵的書(shū)。直到那次去新華書(shū)店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就像和一個(gè)高尚的人在對(duì)話?！笨蛇@本書(shū)在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著它時(shí)，仿佛時(shí)間靜止了，一段慢節(jié)奏的時(shí)光便產(chǎn)生了。
這本書(shū)給我?guī)?lái)了很深的影響，不僅是因?yàn)闀?shū)中的智慧，還有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我，也許太年輕了，敢想敢做，沒(méi)有目的地橫沖直撞，結(jié)局總是頭破血流?，F(xiàn)在，我依然帶著年輕的激情，依然是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫腳踏實(shí)地，懂得了一步一個(gè)腳印，而不是一步登天。
夢(mèng)想，對(duì)于現(xiàn)在的我來(lái)說(shuō)，還是太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得連在夢(mèng)里都看得不真切?？扇说囊簧痪褪遣粩嗟爻鴫?mèng)想前進(jìn)嗎？在這條路上，難免會(huì)孤獨(dú)寂寞，難免會(huì)浮躁，我們應(yīng)該找到那個(gè)照亮夢(mèng)想道路的指明燈，讓它指引著你，不斷前進(jìn)，一步一步地，執(zhí)著地前進(jìn)。所幸的是，我已經(jīng)找到了，那就是蘊(yùn)含著千年智慧、為我及時(shí)照亮遠(yuǎn)方的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》。
時(shí)隔千年的智慧，令我感動(dòng)。我很慶幸有這么一本書(shū)，在我的成長(zhǎng)中及時(shí)的出現(xiàn)，為我照亮通向夢(mèng)想的道路。我相信它會(huì)一直陪著我，直到我到達(dá)那個(gè)夢(mèng)寐以求的理想的彼岸！
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇四
《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子的傳世之作。他是我國(guó)古代偉大的思想家和哲學(xué)家，其作品的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。
首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展到一定程度都會(huì)向相反的方向變化。因此，他得出物極必反的通則，并警戒人們待人做事要適可而止，否則，會(huì)得不償失。
現(xiàn)代人普通認(rèn)為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多地包含了對(duì)廣大勞動(dòng)人民的熱愛(ài)，崇尚安定、和諧的社會(huì)生活。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，讓各行各業(yè)的人都能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，順其自然地向好的方向發(fā)展。而不是強(qiáng)加干涉，引起公憤，使人民不得安寧，國(guó)家不穩(wěn)定，社會(huì)不和諧。
我以為無(wú)為包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也需要自創(chuàng)。俗話說(shuō)強(qiáng)扭的'瓜不甜,學(xué)習(xí)應(yīng)是一件自覺(jué)自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事，才能夠?qū)W有所成，這就需要我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松、自覺(jué)、自愿地學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治，不是不為，而是因勢(shì)利導(dǎo)，絕不拔苗助長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長(zhǎng)激素，不尊重孩子的意愿生拉硬扯參加奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的物極必反的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率增長(zhǎng)，失業(yè)率上升，貧富差距拉大等等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，不正充分說(shuō)明了物極必反這一道理嗎?在極度興旺發(fā)達(dá)之后，人類當(dāng)有所回歸，以免走到極致事物向反面發(fā)展，最終走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國(guó)古代偉大的思想家，哲學(xué)家，他的好多觀點(diǎn)和思想，對(duì)后人在各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我明白了做人首先要學(xué)會(huì)自知、知人、自勝;其次要貴身而輕名利寵辱;最后要牢記“謙受益，滿招損”。做事要順其自然，不強(qiáng)制，不苛求，因勢(shì)利導(dǎo)，遵循客觀規(guī)律。看待事物要用發(fā)展變化的目光，不能一成不變地用舊眼光看待新問(wèn)題，因?yàn)橘F賤美丑是非善惡種種價(jià)值判斷都是相對(duì)的，而且隨時(shí)間、環(huán)境的差異而變動(dòng)。老子的許多觀念主張值得我們?nèi)ド钌钏妓?、去探究、去發(fā)現(xiàn)、去實(shí)踐，以便指導(dǎo)我們每個(gè)人更好地去生活、學(xué)習(xí)和工作;使國(guó)家更穩(wěn)定、更團(tuán)結(jié)、更繁榮、更興盛、更強(qiáng)大;使社會(huì)更和諧、更融洽，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，和平共處，共同發(fā)展;使自然界不再遭受人為的破壞，讓我們?nèi)祟惸芨匀挥押霉蔡?，和諧發(fā)展。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇五
中空的狀態(tài)靈驗(yàn)永存，這是深?yuàn)W的雌性生殖器，雌性生死器是天地的源頭。微妙、微弱的樣子，好像是存在的，用之不盡。
天長(zhǎng)地久。天地之所以長(zhǎng)久，因?yàn)樗约翰簧L(zhǎng)，所以能夠長(zhǎng)久生存。所以圣人把自己的`利益放到百姓的后面，結(jié)果大家把您推舉到前面做領(lǐng)導(dǎo)者；把自己的利益置于事外，大家卻會(huì)成就你的事業(yè)。難道不是正因?yàn)樗豢紤]自己的私利，反而恰恰能夠成就他的私利。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇六
兵，是不祥的東西，天地可能很厭惡它，所以有道的人不輕易使用它。君子以居左邊為尊重，而用兵則以右邊為尊貴。所以，兵者不是君子的工具，不得已的時(shí)候才會(huì)用它。把鋒利的武器遮蓋起來(lái)才是正確的，不要贊美它。如果贊美這些武器，就是喜歡殺人。這種喜歡殺人的人，不可能統(tǒng)領(lǐng)天下做領(lǐng)導(dǎo)者。所以喜事以左邊為尊，喪事以右邊為上。因此在部隊(duì)打仗列隊(duì)時(shí)偏將軍居左，上將軍居右，說(shuō)是按辦喪禮的方法排列。殺人多了，要為死者悲哀哭泣。戰(zhàn)勝了，按喪禮的儀式辦理。
【延伸解讀】
這是老子對(duì)一個(gè)國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)者說(shuō)的，而不是對(duì)軍事將領(lǐng)說(shuō)的。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者要深深地明白，不能以炫耀武力為榮，軍事斗爭(zhēng)只是政治、斗爭(zhēng)的延續(xù)，當(dāng)一切外交努力都無(wú)效之后，軍事斗爭(zhēng)才是最后的手段。老子所處的春秋時(shí)期，是一個(gè)戰(zhàn)亂不斷、動(dòng)蕩不安的.年代，國(guó)君們喜歡用武力解決問(wèn)題，因此他感覺(jué)特別深刻。這一篇是老子對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。
中國(guó)古人認(rèn)為左為陽(yáng)升，右為陰降。陽(yáng)為主，陰為從，因此左邊尊貴。這一句老子用來(lái)說(shuō)明用兵與正常的循序、觀念是相反的。所以君子并輕易用兵，不得已才用的，所謂殺敵一千自損八百，用兵不是一件好事，所以說(shuō)“兵者不祥之器也”?，F(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，有些企業(yè)只重視銷售，幾乎把公司的所有資源都用在銷售上，在生產(chǎn)管理與產(chǎn)品研發(fā)上投入資源不足。在市場(chǎng)上大打銷售戰(zhàn)，擴(kuò)張很快，但一遇到挫折，公司后繼乏力，可能很快就倒閉?，F(xiàn)實(shí)中這樣的例子很多。
铦，鋒利的兵器。襲，遮蓋起來(lái)。
老子在這里認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是因?yàn)榫醯牡滦羞€不足以感化對(duì)手，這是一件不得以而為之的事情。這是一件不祥的事情，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)本身會(huì)死很多人，所以戰(zhàn)爭(zhēng)的儀式如喪禮一樣。要對(duì)雙方戰(zhàn)死的士兵悲泣，戰(zhàn)勝了也不應(yīng)該慶功，而是按喪禮處理，以對(duì)犧牲將士的哀悼。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇七
谷，水沖出來(lái)的山地低洼部分。雄生的動(dòng)物叫牡，雌性動(dòng)物叫牝。堇，通假詞，為盡。老子那個(gè)年代還未脫離生殖崇拜，尤其對(duì)于母性的敬畏。老子用女性生殖系統(tǒng)比喻道，認(rèn)為道的原理與之相近。
天長(zhǎng)地久，說(shuō)的是自然法則，圣人應(yīng)該遵循的.自然法則。自生，也可以理解為自己謀求福利。天地不為自己撈取利益，所以得以長(zhǎng)生。我們是不是要進(jìn)取呢？關(guān)鍵在于我們努力的目的是什么。僅僅為自己利益做出努力，謀取自己的利益回報(bào)的努力難以持久。如果目的一時(shí)達(dá)不到，就不愿意去努力了。
這段承上段天之道講述圣人之道。一般人，在領(lǐng)導(dǎo)崗位上，都會(huì)先考慮自己的權(quán)利與利益，圣人就不同。身在利益之外，內(nèi)心是平靜的，沒(méi)有包袱。如果放下包袱，您的做法最有實(shí)效。
老子的這里強(qiáng)調(diào)了舍與得的關(guān)系。在健康方面，七情六欲是影響健康的關(guān)鍵因素，因此，無(wú)私的狀態(tài)是養(yǎng)生最好的狀態(tài)。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇八
大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不窮。大直如屈，大巧如拙，大贏如絀。躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。
真正大的成就反而好像有缺陷一樣，但它用起來(lái)卻一點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有。真正滿的東西看起來(lái)好像中空一樣，它都一直用下去。筆直的大路看起來(lái)好像彎彎曲曲似的，最高境界的巧妙看起來(lái)很笨拙，真正的成功者看起來(lái)有很多不足。躁能夠戰(zhàn)勝寒冷，安靜能夠戰(zhàn)勝燥熱，清靜可以作為天下的規(guī)范。
成，完成，成就。缺，缺陷。弊，弊病，弊害，引申為有問(wèn)題。悟道的領(lǐng)導(dǎo)者把國(guó)家治理得非常好，別人看起來(lái)有豐功偉績(jī)，應(yīng)該受到頂禮膜拜，但是領(lǐng)導(dǎo)者本人不要這些名譽(yù)、地位，他認(rèn)為還有很多不足。這就是大成若缺。那么，這樣的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)治理國(guó)家，管理公司，完全可以讓人放心，不會(huì)出現(xiàn)任何問(wèn)題與缺失，這就是“其用不弊”。大成若缺，并不是故意不把事情做好，留有尾巴，留點(diǎn)遺憾，因?yàn)檫@本身不是大成。大成是前提，若缺是看起來(lái)好像缺，其實(shí)并不缺，領(lǐng)導(dǎo)者不去追求表面的完美，不去迎合別人以獲得贊譽(yù)。
盈，滿。盅，指酒盅，中空的；也有作“沖”，水沖出來(lái)的山谷。“大盈若盅”，其引申的意思是特別高明的領(lǐng)導(dǎo)者，雖然任務(wù)完成得非常好，很圓滿，但他始終保持低調(diào)、謙虛的本色，所以能夠把事情一直做下去。治理國(guó)家如此，管理企業(yè)如此，普通人的生活也是如此。用到普通人的生活中，就是“活到老，學(xué)到老”。我們周圍很多有很大成就的人，他們總是保持著永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的心態(tài)，而且成就越大的人，這種心態(tài)越明顯，越不恥下問(wèn)。一個(gè)人的成就再大，總是還有上升空間。另外就是功夫在詩(shī)外，通過(guò)學(xué)習(xí)其他學(xué)科的知識(shí)、學(xué)問(wèn)來(lái)提高、升華自己的專業(yè)。
不要總想著“抄近路”，正直的道路是不可以取巧的?！按笾比缜笔俏覀冋嬲鋈藨?yīng)該秉持的信念，我們生活中會(huì)遇到很多挫折，很多誘惑，各種各樣的波動(dòng)，但是我們要堅(jiān)信，朝著一個(gè)正確的方向努力，給大家?guī)?lái)有用的知識(shí)、有用的幫助、有用的產(chǎn)品等等，一直做下去，你走的就是直路。而整天想著整別人、踩別人、算計(jì)別人的，這樣的人才是真正的“曲”，可能永遠(yuǎn)達(dá)不到從容的人生境界。
“大巧如拙”，真正高明的人，做事境界高，看上去好像很笨的一樣，可是他掌握了精髓，這是中國(guó)古人的一種思維方式。真正的“巧”是靠下“笨功夫”得來(lái)的，做事貴在堅(jiān)持。所謂匠人精神，就是扎扎實(shí)實(shí)做工作，不搞投機(jī)取巧，把工作做到爐火純青的境界。在學(xué)生的學(xué)習(xí)中也一樣，真正把心靜下來(lái)，一點(diǎn)點(diǎn)下笨功夫的，未來(lái)都有出息。但現(xiàn)在大家都不肯下笨功夫，其實(shí)很多事情都是在低水平不斷的重復(fù)，重復(fù)多了以后就會(huì)上到高水平上。真正要把工作做好有三個(gè)要素：一是這事是你喜歡的；二是對(duì)眾生有益的，能幫到眾生；三是堅(jiān)持十年以上，下笨功夫，精益求精，你肯定能夠成為這個(gè)領(lǐng)域的專家。
絀，不足。越是不在意的結(jié)果最后越會(huì)有好的結(jié)果追隨而來(lái)。真正的成功者，人生大贏家，根本不在意自己的名譽(yù)、地位以及光鮮的外表，穿普通的衣服，開(kāi)普通的車子，把成功的光環(huán)全部去掉。唐朝的郭子儀一生成就很大，平定安史之亂，幾乎靠人一人之力保大唐天下三十年的平安。因?yàn)樗Ω呱w主，位極人臣，手握重兵，監(jiān)軍魚(yú)朝恩不斷誣告，朝廷也三番五次釋他的兵權(quán)，他都毫不在意，需要他帶兵打仗時(shí)也不講條件、不推脫，家里的大門(mén)敞開(kāi)隨便別人進(jìn)出，從不居功自傲，所以他不僅自己活到八十五歲高齡，而且家里幾代人都身居高位，榮華富貴，是位真正的人生大贏家。
從身體、生命角度講，寒是沒(méi)有生命或者生命很弱的低端狀態(tài)，躁，就是動(dòng)起來(lái)，脫離這種狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)之后可能會(huì)過(guò)熱、虛熱，這時(shí)候就要靜下來(lái)，把虛熱清掉，讓身體進(jìn)入一種中正、平和狀態(tài)。從經(jīng)濟(jì)生活角度講，寒是赤貧的狀態(tài)，那么就要不斷努力工作，讓自己脫貧，但當(dāng)財(cái)富積累到很多的時(shí)候，就要心靜，調(diào)整自己的工作狀態(tài)，控制自己的欲望。所以，身要?jiǎng)?，心要靜，保持中正平和，清空欲望，是提升境界的關(guān)鍵。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇九
“道可道，非常道，名可名，非常名?！边@是我最喜歡的一部經(jīng)典作品——《道德經(jīng)》中的一句話?！兜赖陆?jīng)》像一束陽(yáng)光，把萬(wàn)事萬(wàn)物的奧秘和為人處事的規(guī)律照得明明白白，讓我心中豁然開(kāi)朗。
《道德經(jīng)》告訴我，要尊重事物的發(fā)展變化，并注意之間的轉(zhuǎn)化，并難得可貴地告訴我們?cè)撊绾稳?duì)待自己的人生，以及用什么樣的態(tài)度來(lái)過(guò)好自己的生活。
“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！边@句話告訴我們：過(guò)分私愛(ài)必然要有重大的耗費(fèi)，太多收藏必然會(huì)有厚重的損失。以前，我從不知道知足，嫌自己的.衣服不夠名牌，用的筆不夠漂亮，嫌?jì)寢尣粔騼?yōu)雅，嫌爸爸不是老板……讀了這一章后，我明白了要知道知足。衣服雖比不上一些同學(xué)的名牌，但是是新的，而且很好看，我每次穿著到農(nóng)村，農(nóng)村的孩子們總是圍著我看不夠。而我用的筆從不妨礙我做作業(yè)，考出好成績(jī)。爸爸媽媽用他們的勞動(dòng)所得讓我豐衣足食，周末陪我爬山撈魚(yú)，還能根據(jù)我的意愿，出錢(qián)讓我學(xué)鋼琴、唱歌，打乒乓球……可見(jiàn)，我生活是多么幸福，我早就該知足了，于是，我放下了心里的包袱，開(kāi)始知道滿足了，突然發(fā)現(xiàn)，我原來(lái)可以生活得這么快樂(lè)。
“輕則失根，燥則失君”告訴我，辦事不能輕率浮躁，否則就無(wú)法辦成事情。就如去年我準(zhǔn)備參加鋼琴考級(jí)，剛剛開(kāi)始，我還沒(méi)有一個(gè)音符一個(gè)音符仔細(xì)彈清楚，我就急著用考級(jí)所要求的速度去彈快速的旋律，快是快了，可惜一彈快音符就像被揉成團(tuán)，亂成了一鍋粥。當(dāng)我看到這一章《道德經(jīng)》后，發(fā)現(xiàn)我彈琴過(guò)于草率，我原來(lái)的意圖是希望自己能快些達(dá)到考級(jí)所要求的速度，可是因?yàn)檩p率，急于求成，把曲子的旋律都搞亂了。我靜下心來(lái)，重新謹(jǐn)慎地把這些音符慢慢“整理”好，很快，曲子就像樣了，慢慢地速度也上去了。終于，我通過(guò)了考級(jí)。我從心里感謝《道德經(jīng)》，它教會(huì)了我做事不要急于求成，要按照規(guī)律，踏踏實(shí)實(shí)努力，才能達(dá)到目的。
“無(wú)為而無(wú)不為”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”均是《道德經(jīng)》告訴我的道理，讓我漸漸明白了我該怎樣對(duì)待我的人生，該怎樣對(duì)待我身邊的事物。
