當我們經(jīng)歷一段特殊的時刻，或者完成一項重要的任務時，我們會通過反思和總結(jié)來獲取心得體會。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得體會呢？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會范文，希望對大家能夠有所幫助。

五觀的心得體會篇一

馬克思主義“五觀”即國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。馬克思主義國家觀：“國家是一個階級壓迫另一個階級的機器，是使一切被支配的階級受一個階級控制的機器。”

馬克思主義民族觀：第一，民族是一個歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律。

第二，民族和階級是兩個不同的社會歷史現(xiàn)象，民族問題與階級問題是兩種性質(zhì)不同的問題。

第三，民族問題是社會發(fā)展總問題的一部分。

第四，各民族平等的聯(lián)合，反對民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。

馬克思主義宗教觀的基礎理論或基本原理由宗教的本質(zhì),宗教的發(fā)生和發(fā)展,宗教存在的根源和消亡的條件,宗教的社會功能,馬克思主義政黨對待宗教的態(tài)度幾方面構(gòu)成。

馬克思主義的歷史觀普通稱為唯物史觀。但這不是馬克思自己用的名稱。此名稱乃馬克思的朋友恩格爾在一八七七年始用的。

馬克思主義文化觀 ：馬克思就“文化”的界定，提出了“揚棄”的原則。文化是與一定時期內(nèi)的社會的歷史性的情況密切相關(guān)的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現(xiàn)了歷史。

五觀的心得體會篇二

知五觀是指諸葛亮劃分的五種觀察問題的方法，包括天時觀、地利觀、人和觀、物價觀、事勢觀。這五種觀點幫助人們更全面地認識和解決問題。在我個人的理解和實踐中，我深感知五觀的重要性，以下是我對知五觀的心得體會。

在日常生活中，我們經(jīng)常會遇到一些矛盾和問題，如果我們只從自己和問題本身出發(fā)考慮解決辦法，往往會陷入思維的局限和盲目的行動中。而通過運用知五觀的方法，我們可以更好地綜合各種因素，做出更明智的選擇。

首先，天時觀是指對天氣、時間、季節(jié)等自然因素的觀察。天時的變化會對人們的生活和工作產(chǎn)生重要影響。比如，如果我們要計劃一個戶外活動，我們就必須要考慮到不同季節(jié)的氣候條件，以便為參與者提供舒適安全的環(huán)境。在工作中，也需要考慮到時間因素，合理安排工作進度，避免錯過黃金時段。總之，天時觀是我們觀察和利用自然因素的基礎。

其次，地利觀是指對地理環(huán)境和地域條件的觀察。地利的變化對我們的生活、工作和發(fā)展都有重要影響。比如，我們要選擇一個合適的生活地點，就需要考慮交通、教育、醫(yī)療等基礎設施的便利程度。同樣，在商業(yè)運作中，選擇一個有利的地理位置可以提高企業(yè)的可見度和客流量。因此，地利觀是我們綜合評估地域條件和策劃發(fā)展方向的重要方法。

第三，人和觀是指對其他人的觀察和理解。在人際關(guān)系中，了解他人的需求和意見是建立良好關(guān)系的前提。通過人和觀，我們可以更好地與他人溝通和合作，達成共識，解決問題。在領導團隊中，善于觀察和理解員工的優(yōu)勢和弱點，可以針對性地進行布置任務和培訓，提高工作效率和團隊凝聚力。

第四，物價觀是指對物質(zhì)條件的觀察和評估。物價觀可以幫助我們判斷價值和效益，從而作出正確的決策。比如，購買商品時，我們需要觀察價格、品質(zhì)和服務，綜合評估后才能決定是否購買。在投資領域，了解市場行情和物價變化可以幫助我們避免損失和追求更高的回報。因此，物價觀是我們評估資源和投資潛力的重要方法。

最后，事勢觀是指對事情發(fā)展的觀察和判斷。事勢觀可以幫助我們預測未來的趨勢和方向，做出相應的應對措施。比如，在經(jīng)濟領域，我們需要通過對市場和產(chǎn)業(yè)的觀察，來判斷經(jīng)濟發(fā)展的方向和新興產(chǎn)業(yè)的機會，從而調(diào)整經(jīng)營策略。在個人成長中，我們也需要觀察和分析社會和職場的變化，以便選擇合適的學習和發(fā)展方向。

綜上所述，知五觀是一種全面、綜合和系統(tǒng)的觀察和判斷問題的方法。通過天時觀、地利觀、人和觀、物價觀和事勢觀的應用，我們可以更好地認識和解決問題。在我個人的實踐中，我發(fā)現(xiàn)運用知五觀的方法，我能夠更全面地評估問題和做出決策，避免因為片面和盲目而造成的錯誤。因此，我會繼續(xù)學習和應用知五觀方法，以便在未來的生活和工作中做出更明智的選擇。

五觀的心得體會篇三

馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時俱進，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。

學習讓我明白了馬克思主義“五觀”即國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。

馬克思主義國家觀是指馬克思主義對國家這一歷史現(xiàn)象的總的看法，包括對國家的起源、國家的本質(zhì)、國家的類型、國家的形式、國家的職能、國家的消亡等問題的基本思想和根本觀點。

祖國，祖宗之國，是自己的先人和自己的生活之根，包括一定的民族、土地疆域、河流湖泊、山川平原、礦產(chǎn)資源、生態(tài)氣候、物質(zhì)財富、精神財富以及社會制度等等。它反映民族成員個人與民族生存 和發(fā)展的自然環(huán)境、社會條件的關(guān)系;祖國是統(tǒng)治階級存在的前提，掌握國家機器的統(tǒng)治階級必須以祖國為自己存在的條件任何統(tǒng)治階級必定生活在一定的國度之中，離不開祖國的自然環(huán)境和社會條件，也就是說，掌握國家機器的統(tǒng)治階級必定有一個祖國，祖國與國家相伴而生，沒有國家統(tǒng)治的祖國是不存在的。

民族與國家，是既密切聯(lián)系又相互區(qū)別的社會歷史范疇。民族是國家形成的要素，任何國家的國民或公民都是由某些民族的成員構(gòu)成的，沒有民族及其成員構(gòu)成的國家是不存在的。中華民族精神作為中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是中華民族形成的民族文化中最核心、最精華的組成部分。

從地理上看，新疆地處祖國新被邊陲，歐亞大陸腹地，南北方向和西面。皆高山環(huán)繞，唯有唯有東面經(jīng)河西走廊與中原地區(qū)相通。這種獨 特的地理環(huán)境也使新疆與外界的交往和聯(lián)系自人類有史以來就存 在著天然的東傾性，新疆與中原地區(qū)之間的聯(lián)系由來已久。

馬克思主義民族觀是馬克思主義關(guān)于民族與民族問題的基本觀點與綱領政策構(gòu)建成的思想體系，是中國共-產(chǎn)-黨和中國政府制定民族法規(guī)政策的重要理論依據(jù)。

分-裂與反分-裂的斗爭是敵我雙方的一場政治斗爭，是要不要民族團結(jié)、要不要國家統(tǒng)一、要不要人民民-主專-政的國家政權(quán)的問題，當然不是民族問題。

民族團結(jié)是新疆各族人民的生命線，中華民族有著團結(jié)奮斗的光榮傳統(tǒng);其次，新疆各族人民的大團結(jié)具有 深厚的歷史淵源;民族團結(jié)是新疆經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的 現(xiàn)實要求;民族團結(jié)是新疆取得輝煌成就的重要經(jīng)驗。平等、團結(jié)、互助、和-諧是我國社會主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征。

民族平等是鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系的基石，民族團結(jié)是鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系的主，民族互助是鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系的保障，和-諧是鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系的本質(zhì)要求和目標。

所以，馬克思主義作為思想武器的前提是它的科學性，這是由歷史和實踐作為作證的。其實人民的利益不是一個標簽，不是一個抽象的問題，而是最現(xiàn)實、最生動、最感性的東西。只有真正地忠實代表最廣大人民群眾的根本利益，才能創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學。馬克思主義五觀的學習現(xiàn)在積極影響了我，并將永遠持續(xù)下去。

五觀的心得體會篇四

人們常說：“五觀決定思維方式”。五觀，即視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺，是我們對外界的感知渠道。這些感官不僅影響我們的感覺體驗，還直接或間接地塑造了我們的心智模式。在長久以來的實踐中，我意識到了五觀對于個人成長和情緒管理的重要性，深有所得。

第二段：視覺

視覺是五觀中最常用的感知渠道，也是信息獲取的重要途徑之一。通過觀察，我們可以獲得外界的形狀、顏色、運動等信息。但視覺也是最容易受到干擾的感官之一。我曾經(jīng)身處嘈雜的城市中心，在喧鬧和擁擠中感到疲憊和壓力。后來，我開始養(yǎng)成閱讀、觀賞美麗風景的習慣，尤其是每天看一些外界美好的事物，如花朵綻放、日出日落等。這些美好的圖像讓我心情愉悅，明確了自己的內(nèi)心需求，也學會了在紛擾中找到寧靜。

第三段：聽覺

盡管生活中有各種各樣的聲音，但我們往往對于聽覺的重視程度較低。想一想，在日常生活中有多少次我們真正地傾聽他人的話語，以及真正地聆聽自己內(nèi)心的聲音呢？在這個喧囂的世界里，我學會了關(guān)注他人的感受，用心傾聽。從他人的角度去理解，解讀其中的深意。而對于自己，我嘗試著靜下心來，聆聽內(nèi)心的聲音，傾聽自己真實的需求和渴望。這樣的實踐幫助我培養(yǎng)了理解他人、理解自己的能力。

第四段：嗅覺和味覺

嗅覺和味覺是人們常常忽視的感官之一。然而，香味和食物的味道會直接影響我們的情緒和思維方式。我注意到，當我感受到某些濃郁的香味時，身心會變得放松和愉悅。而當我品嘗美食時，我可以完全沉浸其中，忘卻煩惱和疲勞。因此，我開始注重養(yǎng)成一些良好的飲食習慣，如品嘗新的菜肴，尋找各種不同的香味等等。這樣不僅增加了我的生活樂趣，也使我更加關(guān)注自己的健康和飲食均衡。

第五段：觸覺

觸覺是五觀中最直接、最貼近內(nèi)心的感官。通過觸摸，我們可以感受到熱和冷、柔和和粗糙等各種感覺。在我過去的體驗中，有一次我在海灘上行走，感受到沙灘上細沙的觸感，帶來了一種極度放松和舒適的感覺。而平時，我則嘗試自己用加壓按摩墊進行按摩，以放松肌肉，舒緩壓力。通過觸摸，我學會了舒適和疲勞之間的平衡，感受到了肌膚對刺激的不同反應，也更加關(guān)注自己身體的需要。

總結(jié)：

通過對五觀的深入思考和體驗，我認識到五觀在個人情緒管理和成長中的重要作用。視覺影響我們對周圍世界的評價和自我價值的判斷，聽覺幫助我們與他人建立聯(lián)系和理解共情，嗅覺和味覺讓我們放松和享受生活，觸覺則讓我們更加關(guān)注自己的身體需求和舒適感受。通過充分利用和保護這些感覺渠道，我們可以更好地理解自己和他人，更好地規(guī)劃個人的成長和發(fā)展路徑。

五觀的心得體會篇五

《五觀》是一部為人生提供真知灼見的經(jīng)典之作。我在閱讀《五觀》后，深受啟發(fā)和觸動。通過對其中五個觀點的深入理解和體會，我愿意分享出來。本文將按照邏輯和主題，分為五個段落，分別討論五個觀點，以展示我對《五觀》的心得和體會。

首先，我想談談《五觀》中關(guān)于忍辱的觀點。這一觀點教導我們要用善心來對待那些傷害我們的人。當我們受到傷害時，內(nèi)心常常充滿怨恨和憤怒，容易陷入惡性循環(huán)。然而，《五觀》中的忍辱告訴我們，以寬容和慈悲的態(tài)度來面對傷害，不僅能減輕自己的痛苦，還能促進對方的覺悟和改變。忍辱不是對傷害無動于衷，而是以大愛包容一切。忍辱教會我們積極應對挫折和困難，使我們能夠保持內(nèi)心的平靜和善念，實現(xiàn)自我凈化和提升。

接下來，我想分享的是《五觀》中關(guān)于憐憫的觀點。憐憫即是對別人的痛苦和困苦產(chǎn)生同情心，并盡力幫助他們擺脫困境?！段逵^》告訴我們，憐憫不僅是一種情感，更是一種責任。通過憐憫他人，我們能夠理解到自己的幸運和傾聽自己內(nèi)心的呼喚。憐憫讓我們不再自私自利，而是關(guān)注他人的需要和痛苦，以此來減輕他人的苦楚。同時，憐憫也是對我們自身人性的修養(yǎng)，它能夠使我們更有愛心、責任感，同時也在幫助他人的過程中獲得成長和滿足感。

第三，我想探討《五觀》中的觀點是關(guān)于智慧。智慧是一種超越表面的心靈力量，在《五觀》中，它被解釋為對真理的洞察力。智慧是通過對自身和外部世界的觀察和思考，逐漸明白真相的過程。這種智慧不僅能夠解決我們?nèi)粘Ｉ钪械膯栴}，還能夠使我們對自我和他人的關(guān)系有更深刻的理解。通過智慧，我們能夠超越狹隘的利己主義思維，去尋找和發(fā)現(xiàn)更廣闊的世界。智慧也是修行道路上必不可少的素質(zhì)，它能夠幫助我們更好地面對誘惑和困惑，保持清醒的頭腦和真實的心靈。

然后，我想聊聊《五觀》中的觀點關(guān)于毀譽的思考。毀譽是生活中無法避免的一部分，它常常伴隨著我們的努力和成就。而《五觀》則教導我們?nèi)绾螌Υ龤ёu。首先，我們要有自信而不自負，不因外界的評價而動搖自己。第二，我們要保持冷靜，不因毀譽而忘記自己的初衷和價值觀。第三，我們要有勇氣面對毀譽，不輕易放棄自己的努力和信念。毀譽不僅是一種對我們個人的挑戰(zhàn)，更是一次內(nèi)心的反思和自我修煉。在面對毀譽時，我們要以平和的心態(tài)去接受和處理，從中找到自己的不足并不斷完善自我。

最后，我想探討的是《五觀》中關(guān)于坦誠的觀點。坦誠是人與人之間溝通的基礎，它讓我們能夠真實地表達自己的需要和感受。在《五觀》中，坦誠被看作是一種解放和解脫。通過坦誠面對他人，我們能夠建立更真實和穩(wěn)固的關(guān)系。同時，坦誠也是一種提醒自己內(nèi)心的方式，它讓我們能夠正視自己的情緒和欲望，并做出良好的抉擇。坦誠需要勇氣和智慧，但只有坦誠才能夠真正地讓我們與他人和自己聯(lián)系在一起。

通過《五觀》的閱讀和反思，我對生活有了更深刻的認識和體驗。忍辱、憐憫、智慧、毀譽和坦誠是一組相互關(guān)聯(lián)的概念，它們?yōu)槲覀兲峁┝顺绺叩娜松鷾蕜t。只有將這些觀點融入自己的生活中，我們才能更好地面對挑戰(zhàn)、與人相處和發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的力量。希望通過我的分享，能夠啟發(fā)更多人讀懂《五觀》，在實踐中體會并運用其中的智慧，從而邁向一個更充實、有意義的人生。

五觀的心得體會篇六

近年來，習近平總書記提出了國家五觀的重要理念，即政治觀、發(fā)展觀、文化觀、社會觀和生態(tài)觀。這五個方面的觀念對于一個國家的長期發(fā)展至關(guān)重要。通過深入學習和思考這些觀念，我有了一些心得體會。

首先，政治觀是一個國家的核心。政治觀的核心是以人民為中心，把人民的利益放在至高無上的地位。作為一個共產(chǎn)主義國家，中國的政治觀是以人民為中心的，而不是以資本或者特定階層的利益為中心。政府的權(quán)力來源于人民，為人民服務是政府的根本職責。我們的目標是構(gòu)建一個社會主義的幸福現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)全體人民共同富裕。政治觀的核心是始終關(guān)注人民群眾的根本利益，為人民群眾提供更好的服務和更高的生活質(zhì)量。

其次，發(fā)展觀是國家發(fā)展的重要指導。發(fā)展觀是指我們對國家發(fā)展的目標和路徑的認識和選擇。我們的發(fā)展觀是堅持以人民為中心，以全面建設小康社會為目標，以改革創(chuàng)新為動力，以科學發(fā)展為方向。發(fā)展觀的核心是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與人民的實際需求相協(xié)調(diào)。我們要堅持走中國特色社會主義道路，推動經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)外平衡，推動經(jīng)濟社會全面發(fā)展。

第三，文化觀是一個國家的精神靈魂。文化觀是指我們對國家文化建設的認識和選擇。我們要堅持中國特色社會主義文化建設，堅持中國價值觀和世界觀，堅守中華民族傳統(tǒng)美德，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，提高全民族的文化素質(zhì)，培養(yǎng)中華民族的核心價值觀。

第四，社會觀是一個國家社會建設的核心。社會觀是指我們對社會秩序和社會關(guān)系的認識和選擇。我們要堅持以人民群眾為中心，構(gòu)建社會主義和諧社會。社會觀的核心是全民共建共享，社會公平正義。我們要關(guān)心農(nóng)民工、關(guān)懷弱勢群體，推動社會公平正義，促進社會和諧穩(wěn)定。

最后，生態(tài)觀是建設美麗中國的重要指導。生態(tài)觀是指我們對生態(tài)文明建設的認識和選擇。我們要堅持綠色發(fā)展，推動生態(tài)文明建設，修復生態(tài)系統(tǒng)，保護生態(tài)環(huán)境。生態(tài)觀的核心是人與自然的和諧共生，人民群眾的健康與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。我們要深入貫徹綠色發(fā)展理念，加強環(huán)境保護，推動可持續(xù)發(fā)展。

通過對國家五觀的學習和思考，我深深體會到，這些觀念不僅是國家的指導方針，也是我們每個人應該踐行的準則。我們要積極參與到國家發(fā)展中，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而努力拼搏，為建設一個更加富強、民主、文明、和諧的社會貢獻自己的力量。希望在未來的發(fā)展中，我們每個人都能以新時代的要求為指導，踐行國家五觀，共同推動我們偉大祖國的進步和發(fā)展。

五觀的心得體會篇七

馬克思主義宗教觀是馬克思主義關(guān)于宗教和宗教問題的總的看法和根本觀點。馬克思、恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀察分析宗教現(xiàn)象和宗教問題，創(chuàng)立了馬克思主義宗教觀。馬克思主義宗教觀認為，“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境。宗教是人民的鴉片?！弊诮瘫举|(zhì)上是有神論的信仰，是一種唯心主義世界觀。與其他任何社會歷史現(xiàn)象一樣，宗教也有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。宗教的存在有其深刻的自然、社會、心理和認識的根源，隨著宗教存在根源的消失，宗教也將會自然消亡，但這將是一個極其漫長的歷史過程。宗教的社會作用具有“兩重性”，既有積極作用，也有消極作用，宗教在社會主義社會將長期存在，不能用行政命令和強制手段禁止宗教，要實行政教分離，實行宗教信仰自由，堅持對人民群眾進行唯物論和無神論教育。馬克思主義宗教觀科學闡明了宗教產(chǎn)生的根源、本質(zhì)、發(fā)展和消亡規(guī)律以及社會作用、無產(chǎn)階級政黨處理宗教問題的原則等基本問題，為我們黨正確認識和處理宗教問題提供了銳利的思想武器。
中國共產(chǎn)黨在革命、建設、改革開放各個歷史時期，始終堅持以馬克思主義宗教觀指導我國宗教工作實踐，形成了系統(tǒng)的關(guān)于宗教工作的理論和方針政策。特別是黨的十八大以來，***總書記關(guān)于宗教工作的重要論述，進一步豐富和發(fā)展了中國特色社會主義宗教理論，開拓了馬克思主義宗教觀中國化的新境界，為我們做好宗教工作指明了方向、注入了動力，是新時代做好宗教工作的科學指南和根本遵循。
結(jié)合黨的宗教理論和政策在長期實踐中積累的成功經(jīng)驗，在新時代樹立馬克思主義宗教觀，一要充分認識新時代宗教工作的極端重要性。宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會和諧、民族團結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一。因此我們必須高度重視并切實做好宗教工作。二要堅持宗教中國化方向，積極引導宗教與社會主義社會相適應。用社會主義核心價值觀引導和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚藏傳佛教界愛國愛教傳統(tǒng)。政治上自覺認同黨的領導，擁護社會主義制度，文化上自覺融入中華文化，社會上自覺適應發(fā)展進步，使信教和不信教群眾共同創(chuàng)造人間美好生活。要開展宗教思想建設，形成適應中國特點、符合我國宗教實際、具有中國特色的宗教思想。開展宗教制度、組織和隊伍建設，培養(yǎng)“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時起作用”的宗教教職人員隊伍。三要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，保證正常宗教活動的有序進行，尊重每個公民信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由。四要依法加強宗教事務管理，核心要義是保護合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪，遏制宗教極端思想、防止宗教極端主義。要認真貫徹總書記關(guān)于“導”的理念，因勢利導、因地制宜，做到“導”之有方、“導”之有力、“導”之有效，牢牢掌握宗教工作主動權(quán)。我們黨的宗教理論和政策，既堅持了馬克思主義宗教觀基本原理，又體現(xiàn)了我國的民族特色和時代特點，符合中國實際，是完全正確的，必須始終堅持貫徹。
宗教和諧是社會穩(wěn)定的重要因素，是確保西藏長治久安的重點和關(guān)鍵。黨的十八大以來，特別是自治區(qū)第九次黨代會以來，區(qū)黨委深入貫徹落實***總書記關(guān)于宗教工作的重要論述，準確把握黨的宗教工作基本方針，依法加強宗教事務管理，教育引導信教群眾理性對待宗教、過好當下幸福生活，開創(chuàng)了宗教和睦、佛事和順、寺廟和諧、藏傳佛教健康發(fā)展、宗教與社會主義社會相適應水平不斷提升的歷史最好局面。
然而，樹欲靜而風不止，叛逃國外的十四世**集團出于其“西**立”的政治圖謀，不甘心失去舊有的封建特權(quán)，誣蔑黨領導下的西藏“沒有宗教信仰自由”，惡毒攻擊黨的宗教政策，妄圖挑起信教群眾與黨和政府的對立。十四世**隨意舉辦“時輪金剛大法會”，大肆兜售分裂主義的破爛，每次“法會”都成了攻擊中央政府、散布謠言、煽動民族仇恨的政治集會。十四世**荒唐至極，嚴重背離宗教儀軌和歷史定制，在其轉(zhuǎn)世問題上散布種種奇談怪論，甚至要搞“在生轉(zhuǎn)世”，企圖否定中央政府的權(quán)威。他還大搞宗教專制，禁止供奉杰欽修丹這一藏傳佛教中普遍尊崇和信奉的護法神，挑起教派沖突。鐵的事實表明，具有悠久歷史、光榮傳統(tǒng)和嚴密教義的藏傳佛教，在十四世**那里，只不過是他圖謀“西**立”任意擺弄的工具。我們要深入揭批十四世**披著宗教外衣禍藏亂教，反祖國、反人民、反宗教的反動本質(zhì)，教育引導各族群眾深刻認識十四世**政治上的反動性、宗教上的虛偽性、手法上的欺騙性，旗幟鮮明地反對分裂，自覺維護祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會穩(wěn)定。
團結(jié)就是力量，和諧就是戰(zhàn)斗力。我們要高舉***新時代中國特色社會主義思想偉大旗幟，在區(qū)黨委堅強領導下，樹牢“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”、增進“五個認同”，牢固樹立馬克思主義宗教觀，全面貫徹黨的宗教政策，充分發(fā)揮愛國愛教宗教界人士作用，最大限度發(fā)揮宗教積極作用，最大限度抑制宗教消極作用，把廣大僧尼和信教群眾緊緊團結(jié)在黨和政府周圍，凝心聚力、同心同德，為全面建成小康社會、全面建設社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢而不懈奮斗!

五觀的心得體會篇八

3月27日下午，薩迦縣中學黨總支部支部組織各支部全體黨員及群眾教師在學校階梯教室、總控室及黨員活動中心開展學習馬克思主義“五觀”“兩論”，旗幟鮮明反對分裂、堅定不移維護祖國統(tǒng)一、矢志不渝加強民族團結(jié)為主題的活動的學習。會議由各支部書記主持。

馬克思主義“五觀”“兩論”指國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀和唯物論、無神論。曲旦同志強調(diào)：每一位教師都要做到旗幟鮮明反對分裂、堅定不移維護祖國統(tǒng)一、矢志不渝加強民族團結(jié)，使“五個認同”“三個離不開思想”、中華民族共同體意識和西藏各民族文化是中華文化不可分割的一部分的思想深深融入各族教師血脈。

通過本次學習，教師更加深刻認識到反對分裂、維護祖國統(tǒng)一的重要性和必要性，進一步認清了十四世達賴集團政治上的反動性、宗教上的虛偽性、手法上的欺騙性進一步激發(fā)了大家的愛國情懷，把時間和精力投入到反對分裂、維護祖國統(tǒng)一的行動中，營造良好的學習氛圍。